ВОЗВРАЩЕНИЕ Книга Еноха?а К ЖИЗНИ
«Книга Еноха??»
МНЕНИЕ
Книга Еноха? ЖИЗНИ
Книга Еноха? 7
«Книга Еноха?»
Какова книга Еноха и должна ли она быть в Библии?
книга ЕнохаВопрос: «Что такое книга Еноха, и должно ли это быть в Библии?»
Ответ: Книга Еноха - это любая из нескольких псевдоэпиграфов (ложно отнесенных произведений, тексты, заявленные авторство которых необоснованны), которые приписывают себя Еноху, прадеду Ноя; то есть Енох, сын Иареда ( Бытие 5:18 ). Енох также является одним из двух людей в Библии, взятых на небесах, не умирая (другой - Илия), поскольку Библия говорит: «И ходил Енох с Богом, а он не был, потому что Бог взял его». ( Бытие 5:24 , см. Также Евреям 11: 5 ). Чаще всего фраза «Книга Еноха» относится к 1 Еноху, которая полностью сохранилась только на эфиопском языке.
Библейская книга Иуды приводит цитату из Книги Еноха в стихах 14-15: «Енох, седьмой от Адама, пророчествовал об этих людях:« Смотрите, Господь идет с тысячами на тысячи своих святых, чтобы судить всех и осудить всех нечестивых за все нечестивые поступки, которые они совершили нечестивым образом, и всех жестоких слов, которые нечестивые грешники говорили против него ». Но это не означает, что Книга Еноха вдохновлена Богом и должна быть в Библия.
Цитата Джуда - не единственная цитата из Библии из небиблейского источника. Апостол Павел цитирует Эпименида в Титу 1:12но это не значит, что мы должны дать какие-либо дополнительные полномочия писаниям Эпименида. То же самое относится к Иуде, стихи 14-15. Джуд, цитирующий книгу Еноха, не указывает, что вся книга Еноха вдохновлена или даже верна. Все это означает, что конкретный стих верен. Интересно отметить, что никакие ученые не верят, что Книга Еноха действительно была написана Енохом в Библии. Енох был семь поколений от Адама до потопа ( Бытие 5: 1-24 ). Очевидно, однако, это было поистине нечто, о чем пророчествовал Енох, - или Библия не приписывала бы его ему, - сказал Енох, седьмой от Адама, пророчество об этих людях ... »( Иуда 14 ). Это высказывание Еноха было очевидно передано по традиции и, в конечном счете, записано в Книге Еноха.
Мы должны рассматривать Книгу Еноха (и другие подобные ей книги) таким же образом, как и другие апокрифические сочинения. Некоторые из того, что говорит Апокрифы, истинны и правильны, но в то же время большая часть из них ложна и исторически неточна. Если вы читаете эти книги, вы должны рассматривать их как интересные, но ошибочные исторические документы, а не как вдохновленное, авторитетное Слово Божье.
Рекомендуемый ресурс: «Канон Писания» Ф.Ф. Брюса.
Копайте в эту тему больше с помощью программного обеспечения Logos Bible Software - получите бесплатную версию сейчас.
См. Также:
Кто был Енохом в Библии?
Что такое Пастырь Ермаса, и должно ли оно быть в Библии?
Являются ли демоны бесплотными духами Нефилим?
Что такое Успение Моисея?
Что такое «Книга юбилеев» и должна ли она быть в Библии?
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
Книга Еноха? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Книга Еноха?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
Книга Еноха?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
Книга Еноха?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
«Книга Еноха?»
Доктор Майкл Дореал, который был частью масонской организации под названием «Братство Белого Храма», перевел двенадцать вкладок; Для удобства он разделил бы 12 на тринадцать.
Эти вкладки были опубликованы где-то в 1930-х годах, и тогда они вызвали много сенсаций. Трисмегист ") поднял народ Хема (Египта) до звания великой цивилизации, и когда ему пора было покинуть Египет, я поднял Великую пирамиду у входа в Большой зал Аменти.
В пирамиде он спрятал записи и установил охрану, чтобы сохранить свои секреты.Позже, потомки этих опекунов стали священниками пирамиды, а Тот был обожествлен как бог мудрости. В легенде «Залы Аменти» стали загробным миром, «Залы Богов» - местом, где душа проходит после смерти. до суда.
В последнее время дух Тота проходил через тела людей, как описано в «Изумрудных таблетках», книге оккультной мудрости.
Секреты Великую пирамиду через Большой зал Аменти (окружающий мир, боги, где проходила душа смерти), включая знание древней мудрости, писаний и инструментов старого атланта, и назвал наиболее доверенных Его людей для охраны их - священников Пирамиды (они провозгласил Тота Богом Мудрости).
Великая Пирамида была храмом посвящения, и среди тех, кто собрал мудрость в этом месте, Иисус, Солом и Аполлоний.
Письмо атлантов - неразрушимый сплав
Таблетки имеют зеленый изумруд, очень устойчив к любому элементу, изготовлены из алхимического трансмутируемого вещества и имеют фиксированную атомную и клеточную структуру. >
На них выгравированы символы старого атлантического языка, который реагирует на мозговые волны, испускаемые мозгом читателя, высвобождая связанные умственные вибрации в уме читателя.
Таблетки Почти 1300 лет до нашей эры Египет хранился в храмах майя.
кипения, и многие делегации священников были отправлены в разные части света.
Среди них были священники Великой пирамиды, которые носили изумрудные таблички как талисман. священники и священники, и священники, и священники, и священники. В 10 веке майя колонизировали полуостров Юкатан, а таблички были размещены под алтарем одного из храмы, посвященные Богу Солнца.
Краткий брифинг испанцев о майя, города были заброшены, а сокровища остались скрытыми в храмах. THOTH Emerald Tablets:
Первосвященник Енох (также известный как Тот, Саурид, Идрис
Это один из любимых персонажей исследователей и, что не менее важно, один из самых спорных. Имя «Енох» означает «Посвященный», «Учитель», «Мудрый».
Енох является частью не канонизированной Церковью. был инициирован Библией «Бог», потому что «Енох постоянно следовал за последователями Элохима. "
Эфиопский.
Эрих фон Даникен, часто в насмешках, писал:
" ... ... чтобы отрицать написание Книги Еноха по словам Еноха, «который существовал до потопа», это позор экзегезе.
Это также страшный пример манипулирования верующими ... Они должны «принять» то, что уже было «пережевано» другими ... »
Конечно, он все еще пытается представить текст Еноха как видение. Все, что находится за пределами способности понимания, интерпретируется как «видение».
Енох провел среди людей около 70 лет. В других 295 году его научил и подготовил «Элохим», чтобы он возвращался к людям и распространял «Божественное Слово».
Книги Еноха и другие неканонизированные книги, такие как Юбилейная книга , расскажите интересные факты о происхождении человека,
Влияние о Сынах Богов и многих других «невероятных» событиях, которые должны были произойти в древние времена на заре человечества.
Рождение и жизнь Еноха были обычным явлением. Ни при каких обстоятельствах не делается никаких ссылок на необычные или «не родные» роды.
В Книга юбилеев , например, говорится, что Джаред и его жена Барака нахмурились на Еноха. Запрещенные книги: изумрудные планшеты ( 
/ p>
На второй табличке было видно солнце, сияющее на ночном небе, и вокруг него появились тени богов.
Сообщается, что после прочтения всех табличек Нефер-Ка-Птах Священник Исиды и помощь самого принца Хамвезе изобразили Тота, который взял его.
Мумия Нефер-Ка-Пта (ошибочно перепутанная с фараоном или принцем Хамвезе) была похоронена с книгой в руках и оставался таким, пока его не нашел Аполлоний Тианский.
Были распространены десятки различных версий, и было даже время, когда все алхимики и маги утверждали, что имеют копии этой книги.
Интересно отметить, что у большинства из них трагическое окончание со странными происшествиями Единственное ощутимое воспоминание об этой книге и / или ее содержании - Туринский судебный папирус, в котором описывается заговор против фараона Рамзеса III, фараона II 20-го века. Династия (1221-1155 гг. До н.э.) считалась последним важным сувереном Нового царства, который был завершен казнью виновных и сжиганием проклятой книги Тота.
В любом случае интересная легенда с некоторые археологические следы, которые подтверждают их возраст.
Если человек чего-то не понимает, он склонен говорить руку дьявола.
#8592; История Г Священные тексты Библии Апокрифы Купить эту книгу на Kindle Анджели Лаудантес, сэром Эдвардом Бёрн-Джонсом (изображение в общественном достоянии) Книга Еноха тр. RH Charles [1917] Содержание Начать чтение Page Index Text [Zipped] Книга Еноха, написанная во втором веке до нашей эры, является одной из самых важных неканонических апокрифических произведений и, вероятно, оказала огромное влияние на ранних христиан, особенно гностических, убеждений. Заполненные галлюцинаторными видениями неба и ада, ангелов и дьяволов, Енох представил такие понятия, как падшие ангелы, появление Мессии, Воскресения, Окончательного решения и Царства Небесного на Земле. Этими материалами являются квази-научные отступления от календарных систем, географии, космологии, астрономии и метеорологии. Этот etext был подготовлен специально для священных текстов и является большим улучшением по сравнению с другими версиями в Интернете, с введением, правильной нумерацией стихов, номерами страниц из издания 1917 года и неповрежденным критическим аппаратом. Титульная страница Редакторы Предисловие Введение Сокращения, скобки и символы, специально используемые при переводе 1 эноха Книга Еноха Глава I Глава II Глава III. Глава IV. Глава V. Глава VI. Глава VII. Глава VIII. Глава IX Глава X Глава XI Глава XII Глава XIII Глава XIV Глава XV Глава XVI Путешествие Еноха через Землю и Шел Глава XVII Глава XVIII Глава XIX Глава XX Глава XXI Глава XXII Глава XXIII Глава XXIV Глава XXV Глава XXVI Глава XXVII Глава XXVIII Глава XXIX Глава XXX Глава XXXI Глава XXXII Глава XXXIII Глава XXXIV Глава XXXV Глава XXXVI Притчи Глава XXXVII Первая притча Глава XXXVIII Глава XXXIX Глава XL Глава XLI Глава XLII Глава XLIII Глава XLIV Вторая притча Глава XLV Глава XLVI Глава XLVII Глава XLVIII Глава XLIX Глава L Глава LI Глава LII Глава LIII Глава LIV Глава LIV Глава LVI Глава LVII Третья притча Глава LVIII. Глава LIX Книга Ноя - фрагмент Глава LX Глава LXI Глава LXII Глава LXIII Глава LXIV Глава LXV Глава LXVI Глава LXVII Глава LXVIII Глава LXIX Глава LXX Глава LXXI Книга Курсов небесных светильников Глава LXXII. Глава LXXIII Глава LXXIV Глава LXXV Глава LXXVI Глава LXXVII Глава LXXVIII Глава LXXIX Глава LXXX Глава LXXI Глава LXXXII Мечтательное видение Глава LXXXIII Глава LXXXIV Глава LXXXV Глава LXXXVI Глава LXXXVII Глава LXXXVIII Глава LXXXIX Глава XC Заключительная часть книги Глава XCII Глава XCI Глава XCIII Глава XCI Глава XCIV Глава XCV Глава XCVI Глава XCVII Глава XCVIII Глава XCIX Глава C Глава CI Глава CII. Глава CIII Глава CIV Глава CV Фрагмент Книги Ноя Глава CVI Глава CVII Приложение к Книге Еноха Глава CVIII«Голландская экономика в« золотом веке »(16-17 веков)». Энциклопедия EH.Net, под редакцией Роберта Уотла. 12 августа 2004 г. URL http://eh.net/encyclopedia/the-dutch-economy-in-the-golden-age-16th-17th-centuries/. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничкаTags: Книга Еноха?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .
Книга Еноха Из Википедии, бесплатной энциклопедии Для других сочинений, приписываемых Еноху, см. Книгу Еноха (значения) . Джошуа 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо Танах (иудаизм) Тора (инструкция) [показать] Невиим (Пророки) [показать] Кетувим (Писания) [показать] Ветхий Завет (Христианство) Пятикнижие [показать] Исторический [показать] поэзия мудрость [показать] Пророческий [показать] Deuterocanonical [скрыть] Кусать Джудит Дополнения к Эстер 1 Маккавеев 2 Маккавеев Мудрость Соломона Сир Барух / Письмо Иеремии Дополнения к Даниилу Только православные 1 Esdras 2 Эсдрас Молитва Манассии Псалом 151 3 Маккавеев 4 Маккавеев Одес Православный техахед 1 Енох Юбилеи 1, 2 и 3 Мекабян Паралипомены Баруха Более широкий канон Портал Библии v T е Книга Еноха (также 1 Еноха , [1] Ge'ez : መጽሐፈ ሄኖክ mets'iḥāfe hēnoki ) является древней еврейской религиозной деятельностью, приписаны по традиции к Еноху , в прадед Ноя , хотя современные ученые оценивают старые разделы (главным образом в Книге наблюдателей) на сегодняшний день примерно с 300 г. до н.э., а последняя часть (Книга притчей), вероятно, до первого века до нашей эры. [2] Это не часть библейского канона, используемого евреями , помимо Бета-Израиля . Большинство христианских деноминаций и традиций могут принимать Книги Еноха как имеющие некоторые исторические или богословские интересы, но они обычно рассматривают Книги Еноха как неканонические или не вдохновленные. Она рассматривается как канонические по Эфиопская Православная Церковь и Эритрейская православная церковь , но не каких - либо других христианских групп. Он полностью сохранился только на языке Геез , с арамейскими фрагментами из свитков Мертвого моря и несколькими греческими и латинскими фрагментами. По этой и другим причинам традиционная эфиопская вера заключается в том, что исходным языком работы был Геез, тогда как неэфиопские ученые склонны утверждать, что она была впервые написана либо на арамейском, либо на иврите ; Ефрем Исаак предполагает, что Книга Еноха, как и Книга Даниила , была составлена частично на арамейском и частично на иврите. [3] : 6Известно, что ивритская версия сохранилась. В самой книге утверждается, что ее автором был Енох, до Библейского потопа . Некоторые из авторов Нового Завета были знакомы с некоторым содержанием этой истории. [4] В Новом Завете , Послании Иуды , Иуды 1: 14-15 упоминается короткая часть 1 Еноха (1: 9) и приписывается там «Еноху Седьмому от Адама» (1 En 60: 8 ), хотя этот раздел 1 Енох - это мидраш во Второзаконии 33. Несколько экземпляров ранних разделов 1 Еноха сохранились среди Свиток Мертвого моря . содержание [ скрыть ] 1 Содержание 2 Каноничность 2.1 Иудаизм 2.2 Христианство 2.2.1. Ссылки в Новом Завете 2.2.2 Прием 2.2.3 Эфиопская Православная Церковь 2.2.4 . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней 3 Традиция рукописи 3.1 Эфиопский 3.2 Арамейский 3.3 Греческий и латинский 4 История 4.1 Второй период Храма 4.2 Раннее влияние 4.3 Повторное открытие 4.4. Теория происхождения Геез 5 Книга наблюдателей Содержание 5.1 5.2 Описание 6 Книга притчи 6.1 Содержание 7 Астрономическая книга 7.1 Содержание 8 Мечтающие видения 8.1 Содержание 8.2 Животные во втором видении мечты 8.3 Описание 9 Послание Еноха 9.1 Содержание 10 Имени падших ангелов 11 См. Также 12 Сноски 13 Ссылки 14 Внешние ссылки Содержание [ править ] В первой части Книги Еноха описывается падение Наблюдателей , ангелов, которые породили Нефилим . Остальная часть книги описывает посещения Еноха на небесах в виде путешествий, видений и сновидений и его откровений. Книга состоит из пяти совершенно разных основных разделов (подробности см. В каждом разделе): Книга Наблюдателей (1 Енох 1-36) Книга Притч Еноха (1 Енох 37-71) (также называется подобия Еноха) Астрономическая Книга (1 Енох 72-82) (называемая также книгу небесных светил или книги светилов) Книга мечты Visions (1 Енох 83-90) (также называется Книгой снов) Послание Еноха (1 Енох 91-108) Большинство ученых полагают, что эти пять разделов были изначально независимыми работами [5] (с разными датами составления), сами по себе являлись продуктом много редакционной аранжировки и только позже были отредактированы в то, что мы теперь называем 1 Енохом. Каноничность [ править ] Иудаизм [ править ] Хотя он, очевидно, широко известен во время развития еврейского библейского канона , 1 Енох был исключен как из формального канона Танах, так и из типичного канона Септуагинты и, следовательно, также из трудов, известных сегодня как Deuterocanon . [6] [7] Одна из возможных причин отказа евреев от книги может быть текстовой природой нескольких ранних разделов книги, которые используют материал из Торы ; например, 1 Ru 1 представляет собой мидраш из Втор 33. [8] [9] Содержание, особенно подробные описания падших ангелов, также будет причиной отказа от еврейского канона в этот период, о чем свидетельствуют комментарии Трифо-еврея, когда обсуждали с Джастином Мучеником по этому поводу: «Речения Бога святы, но ваши экспозиции - это просто ухищрения, поскольку ясно из того, что было объяснено вами, но даже богохульства, ибо вы утверждаете, что ангелы согрешили и восстали от Бога ». (Диалог 79) [10] Христианство [ править ] К 4 столетию Книга Еноха была в основном исключена из христианских канонов , и теперь она рассматривается как писание только эфиопской православной техахедской церкви и эритрейской православной церкви Тевеэхо . Ссылки в Новом Завете [ редактировать ] «Енох, седьмой от Адама» цитируется в Иуд. 1: 14-15 : И Енох, седьмой от Адама, пророчествовал об этом, говоря: вот, Господь приходит с десятью тысячами святых Его, чтобы исполнить суд над всеми и осудить всех нечестивых среди них от всех их нечестивых поступков, которые у них есть нечестивым совершенством и всеми их трудными речами, которые нечестивые грешники говорили против него. Сравните это с Енохом 1: 9, переведенным с эфиопского (найденным также в прокрутке Кумрана 4Q204 = 4QEnoch c ar, col I 16-18): [11] И вот! Он приходит с десятью тысячами Своих Святых, чтобы исполнить суд над всеми, И уничтожить всех нечестивых; и всех людей поклониться за все дела их нечестия, которые они совершили нечестиво, и о всех трудностях, которые говорили нечестивые грешники против него. Сравните это также с тем, что может быть исходным источником 1 En 1: 9 во Второзаконии 33: 2: [12] [13] [14] Господь пришел от Синая и проснулся от Сеира на нас; он сиял от горы Парана; он пришел из десяти тысяч святых, с огненным огнем по правую руку. Под заголовком каноничности недостаточно просто продемонстрировать, что что-то цитируется. Вместо этого необходимо продемонстрировать характер цитаты. [15] В случае Jude 1:14 котировки 1 Енох 1: 9, было бы трудно утверждать , что Иуда не процитировать Енох как исторический пророк , так как он цитирует Енох по имени. Тем не менее, остается вопрос о том, объяснил ли автор Джуда цитату, полагая, что источник является историческим Енохом до наводнения или мидрашей из Втор. 33: 2-3. [16] [17] [18] Греческий текст может показаться необычным в том , что «Енох Седьмое от Адама» пророчествовал «на» ( дательный случай) не «из» ( родительный падежслучай) мужчины, однако, это может означать , греческий смысл «против них» , - дательного τούτοις как dativus incommodi (дательный неблагополучия). [19] [ неправильный синтез? ] Питер Х. Давидс указывает на Мертвое море Scrolls доказательств , но оставляет открытым вопрос о том взляде Jude 1 Енох , как канон, deuterocanon, или иначе: «А Джуд, то, считай это писание , чтобы быть как Genesis или Исайи Конечно он считать это? авторитетный, истинное слово от Бога. мы не можем сказать , попал ли он его вместе с другими пророческих книг , таких как Исаия и Иеремия. То , что мы знаем, во- первых, что другие еврейские группы, в первую очередь тех , кто живет в Кумране около Мертвого моря, а также используется и ценится 1 Енох, но мы не находим его сгруппированным с свитками из Священных Писаний ». [20] Атрибуция «Енох Седьмой от Адама», по-видимому, сама является заголовком раздела, взятым из 1 Еноха (1 En 60: 8, Иуды 1: 14а), а не из Бытия. [21] Кроме того, утверждалось, что 1 Петр (в 1Петр 3: 19-20 ) и 2 Петра (в 2 Петра 2: 4-5 ) ссылаются на некоторые материалы Енохия. [22] Прием [ править ] Книга Еноха считалась писании в Послании Варнавы (16: 4) [23] и многие из ранних отцов церкви , таких как Афинагором , [24] Климент Александрийский , [25] Ириней [26] и Тертуллианом , [27], который писал c. 200, что Книга Еноха была отвергнута евреями, потому что в ней содержатся пророчества о Христе . [28] Однако позже отцы отрицали каноничность книги, а некоторые даже считали Послание Иуды неканоническим, потому что оно относится к « апокрифической » работе.[29] Эфиопская Православная Церковь [ редактировать ] Этот подраздел содержит эфиопский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете видеть знаки вопроса, поля или другие символы вместо эфиопских символов. Традиционная вера Эфиопской Православной Церкви, которая рассматривает Енох как вдохновенный документ, состоит в том, что эфиопский текст является оригинальным, написанным самим Енохом. Они считают, что следующее вступительное предложение Еноха является первым и самым старым предложением, написанным на любом человеческом языке, поскольку Енох первым написал письма: " ቃለ በረከት ዘሄኖክ ዘከመ ባረከ ኅሩያነ ወጻድቃነ እለ ሀለዉ ይኩኑ " « በዕለተ ምንዳቤ ለአሰስሎ ኵሉ እኩያን ወረሲዓን ». "Qāla barakat za-Hēnōk za-kama bāraka ḫərūyāna wa-ṣādəqāna 'əlla hallawu yəkūnū ba-'əlata məndābē la-'asassəlō kʷəllū' əkūyān wa-rasī'ān" «Слово благословения Хенока, посредством которого он благословил избранных и праведных, которые были бы живы в день скорби за удаление всех злодеев и отступников». Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (церковь LDS) не считает, что 1 Енох является частью своего стандартного канона , хотя он считает, что оригинальная Книга Еноха была вдохновленной книгой. [30] В Книге Моисея , найденной в библейском каноне церкви LDS, есть раздел, который утверждает, что содержит выдержки из оригинальной Книги Еноха. Этот раздел имеет сходство с 1 Енохом и другими текстами Еноха, включая 2 Еноха , 3 Еноха и Книгу Гигантов . [31] Сходства включают повествовательные события, темы и имена. [32]Церковь Елоха в Книге Моисея, по мнению Церкви LDS, содержит выдержки из «служения, учения и видения Еноха», хотя, как полагают, не содержит всей книги Еноха. Таким образом, Церковь LDS рассмотрит части других текстов, которые соответствуют его отрывкам Еноха, чтобы быть вдохновленными, отвергая или отклоняя суждение о остатке [33] [34] [35] Традиция рукописи [ править ] Эфиопский [ править ] Самые обширные свидетели Книги Еноха существуют на языке Геез . Критическое издание Роберта Генри Чарльза 1906 года подразделяет эфиопские рукописи на две семьи: Семейство α : считается более древним и более похожим на греческие версии: A - ms. сориентировать. 485 Британского музея, 16-го века, с юбилеем B - ms. сориентировать. 491 Британского музея, 18 век, с другими библейскими трудами C - ms. Берлинского Востока. Петрманн II Нахтраг 29, 16 век D - ms. Аббадиано 35, 17 век E - ms. Аббадиано 55, 16 век F - ms. 9 Лого Лэго, 15 век Семья β : более свежие, по-видимому отредактированные тексты G - ms. 23 из Манчестерской библиотеки Университета Джона Риландса, 18 век H - ms. сориентировать. 531 Бодлеанской библиотеки Оксфорда, 18 век I - ms. Брейс 74 из Бодлеанской библиотеки Оксфорда, 16 век J - ms. сориентировать. 8822 Британского музея, 18 век K - ms. собственность Э. Ульлендорфа из Лондона, 18 век L - ms. Аббадиано 99, 19 век M - ms. сориентировать. 492 Британского музея, 18 век N - ms. Эфиопия 30 из Монако Бавьера, 18 век O - ms. сориентировать. 484 Британского музея, 18 век P - ms. Эфиопский 71 Ватикан, 18 век Q - ms. сориентировать. 486 Британского музея, 18-го века, без глав 1-60 Кроме того, есть рукописи [ которые? ] Используется Эфиопская Православная Церковь для подготовки deuterocanonicals из Ge'ez в targumic амхарского в двуязычной Хайле Селассие амхарской Библии ( Mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 тт. C.1935 [ когда? ] ). [36] Арамейский [ править ] Одиннадцать арамейско- язычных фрагментов Книги Еноха были найдены в пещере 4 Кумрана в 1948 году [37] и находятся на попечении израильского управления древностей . Они были переведены и обсуждены Юзефом Миликом и Мэтью Блэком в «Книгах Еноха» . [38] Другой перевод был выпущен Вермсом и Гарсией-Мартинесом. [39] Милик описал документы как белые или кремовые цвета, почерневшие в областях и сделанные из кожи гладкой, толстой и жесткой. Он также был частично поврежден, а чернила размыты и слабы. 4Q201 = 4QEnoch a ar, Enoch 2: 1-5: 6; 6: 4-8: 1; 8: 3-9: 3,6-8 4Q202 = 4QEnoch b ar, Enoch 5: 9-6: 4, 6: 7-8: 1, 8: 2-9: 4, 10: 8-12, 14: 4-6 4Q204 = 4QEnoch c ar, Enoch 1: 9-5: 1, 6: 7, 10: 13-19, 12: 3, 13: 6-14: 16, 30: 1-32: 1, 35, 36: 1 -4, 106: 13-107: 2 4Q205 = 4QEnoch d ar; Енох 89: 29-31, 89: 43-44 4Q206 = 4QEnoch e ar; Енох 22: 3-7, 28: 3-29: 2, 31: 2-32: 3, 88: 3, 89: 1-6, 89: 26-30, 89: 31-37 4Q207 = 4QEnoch f ar 4Q208 = 4QEnastr a ar 4Q209 = 4QEnastr b ar; Енох 79: 3-5, 78:17, 79: 2 и большие фрагменты, которые не соответствуют какой-либо части эфиопского текста 4Q210 = 4QEnastr c ar; Енох 76: 3-10, 76: 13-77: 4, 78: 6-8 4Q211 = 4QEnastr d ar; большие фрагменты, которые не соответствуют какой-либо части эфиопского текста 4Q212 = 4QEn g ar; Енох 91:10, 91: 18-19, 92: 1-2, 93: 2-4, 93: 9-10, 91: 11-17, 93: 11-93: 1 Также в Кумране (пещера 1) были обнаружены три крошечных фрагмента на иврите (8: 4-9: 4, 106). Честер Битти XII , греческая рукопись Книги Еноха, 4-й век Греческий и латинский [ править ] В 8-ом веке работы Chronographia Universalis византийским историком Джорджем Синцеллом сохранились некоторые отрывки Книги Еноха по- гречески (6: 1-9: 4, 15: 8-16: 1). Известны и другие греческие фрагменты: Codex Panopolitanus (Cairo Papyrus 10759), названный также фрагментами Кодекса Гизе или Ахмима, состоит из фрагментов двух папирусов 6-го века, содержащих части глав 1-32, извлеченных французской археологической командой в Ахмиме в Египте и опубликованной пятью годами позже, в 1892 году , Codex Vaticanus , f. 216в (11 век): в том числе 89: 42-49 Честер Битти Папири XII: в том числе 97: 6-107: 3 (меньше главы 105) Oxyrhynchus Papyri 2069: в том числе только несколько букв, которые сделали идентификацию неопределенной: от 77: 7-78: 1, 78: 1-3, 78: 8, 85: 10-86: 2, 87: 1-3 Утверждается, что несколько небольших дополнительных фрагментов на греческом языке были найдены в Кумране (7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13), начиная примерно с 100 г. до н.э., начиная от 98:11? до 103: 15 [40] и написано на папирусе с линиями сетки, но эта идентификация сильно оспаривается. Из латинского перевода известны только 1: 9 и 106: 1-18. Первый проход происходит в псевдо-кипринском и псевдо-вигилие; [41] второй был обнаружен в 1893 году М. Р. Джеймсом в рукописи 8-го века в Британском музее и опубликован в том же году. [42] История [ править ] Второй период Храма [ править ] В 1976 году публикация Милика [38] результатов палеографического датирования фрагментов Енохичей, найденных в Кумране, сделала прорыв. Согласно этому ученому, который изучал оригинальные свитки в течение многих лет, самые старые фрагменты Книги Наблюдателей датируются 200-150 годом до нашей эры. Поскольку Книга Наблюдателей показывает доказательства нескольких этапов композиции, вероятно, эта работа сохранилась уже в 3 веке до нашей эры. [43] То же самое можно сказать об Астрономической книге. Уже нельзя было утверждать, что ядро Книги Еноха составлено после восстания Маккавея как реакция на эллинизацию . [44] : 93 Таким образом, ученым пришлось искать происхождение кумранических разделов 1 Еноха в предыдущий исторический период, а сравнение с традиционным материалом такого времени показало, что эти разделы не основаны исключительно на категориях и идеях, Библии на иврите . Некоторые ученые говорят даже о «энохистском иудаизме», из которого произошли писатели свитков Кумрана. [45] Маргарет Баркер утверждает: «Енох - это сочинение очень консервативной группы, корни которой восходят ко времениПервый храм ". [46] Основные особенности энохического иудаизма заключаются в следующем: идея происхождения зла, вызванного падшими ангелами, которые пришли на землю, чтобы объединиться с человеческими женщинами. Эти падшие ангелы считаются в конечном счете ответственными за распространение зла и нечистоты на земле; [44] : 90 отсутствие в 1 Енохе формальных параллелей с конкретными законами и заповедями, найденными в Мозаичной Торе, и ссылки на такие вопросы, как соблюдение Шаббата или обряд обрезания . Синайский завет и Тора не первостепенное значение в Книге Еноха; [47] : 50-51 концепция «Конец дней» как время окончательного решения, которое заменяет обещанные земные награды; [44] : 92 отказ от жертв Второго Храма считался нечистым: согласно Еноху 89:73, евреи, возвратившись из ссылки , «подняли эту башню (храм), и они снова начали класть стол перед башней, но весь хлеб на нем был загрязнен и не чист »; [ править ] солнечный календарь в противоположность лунному календарю, используемому во втором Храме (очень важный аспект для определения сроков религиозных праздников); интерес к ангельскому миру, который включает жизнь после смерти. [48] Большинство фрагментов Кумрана относительно раннее, и ни один из них не был написан с последнего периода кумранистического опыта. Таким образом, вероятно, что кумранское сообщество постепенно потеряло интерес к Книге Еноха. [49] Связь между 1 Енохом и ессеями была отмечена еще до открытия свитков Мертвого моря. [50] Хотя существует консенсус в отношении рассмотрения разделов Книги Еноха, найденных в Кумране в качестве текстов, используемых ессеями, то же самое не так ясно для текстов Енохичей, не найденных в Кумране (в основном Книга Притч): это было предложил [51] рассмотреть эти части как выражение основного, но не кумранического, сущностного движения. Основными своеобразными аспектами некумранских единиц 1 Еноха являются: Мессия, называемый «Сын Человеческий», с божественными атрибутами, порожденными перед творением, которые будут действовать непосредственно в конечном суде и сидеть на престоле славы (1 Енох 46: 1-4, 48: 2-7, 69: 26-29) [11] : 562-563 грешники обычно рассматриваются как богатые и справедливые, как угнетенные (тема, которую мы находим и в Псалмах Соломона ). Раннее влияние [ править ] Классическая раввинская литература характеризуется почти тишиной относительно Еноха. Кажется правдоподобным, что раббинская полемика против энохических текстов и традиций могла привести к потере этих книг раввинскому иудаизму . [52] Книга Еноха играет важную роль в истории еврейского мистицизма : великий ученый Гершом Шолем писал: «Основные предметы более позднего мистика Меркабы уже занимают центральное место в более старой эзотерической литературе, лучше всего представленной Книгой Еноха . " [53] Особое внимание уделяется подробному описанию престола Бога, включенного в главу 14 из 1 Еноха. Для цитаты из Книги наблюдателей в христианском письме Иуды см. Раздел « Каноничность» . Существует мало сомнений в том, что 1 Енох влиял на формирование новозаветных доктрин о Мессии , Сыне Человеческом , мессианском царстве , демонологии , воскресении и эсхатологии . [3] : 10 Пределы влияния 1 Еноха подробно обсуждаются Р.Х. Чарльзом [54] Исааком [3] и Г. В. Никельсбергом [55] в их соответствующих переводах и комментариях. Возможно, что более ранние разделы 1 Еноха имели прямое текстовое и контентное влияние на многие библейские апокрифы , такие какЮбилеи , 2 Барух , 2 Ездры , Апокалипсис Авраама и 2 Еноха , хотя даже в этих случаях связь, как правило, больше ветвей общего ствола, чем прямое развитие. [56] Греческий текст был известен, и процитировал, как положительно , так и отрицательно, многие отцы Церкви : ссылки можно найти в Иустина Мученика , Минуция Феликса , Иринея , Оригена , Киприана , Ипполита , Commodianus , Лактанций и Кассиана . [57] : 430 После Кассиана и до современного «повторного открытия» некоторые отрывки приводятся в Византийской империи монахом 8-го века Джорджем Синцеллом в его хронографии, а в 9 веке он указан какапокрифа Нового Завета Патриархом Никифором . [58] Повторное открытие [ править ] Сэр Уолтер Рэли в своей « Истории мира» (написанный в 1616 году в тюрьме в лондонском Тауэре) делает любопытное утверждение о том, что часть Книги Еноха, «содержащая ход звезд, их имена и движения», была обнаруженный в Сабе (Шеба) в первом веке и, таким образом, был доступен Оригену и Тертуллиану . Он присваивает эту информацию Оригену [59], хотя такое утверждение не встречается нигде в существующих версиях Origen. [60] За пределами Эфиопии текст Книги Еноха считался утраченным до начала семнадцатого века, когда он уверенно утверждал, что книга была найдена в эфиопском (гезез) переводе там, и Николас-Клод Фабри де Peiresc купил книгу, которая, как утверждалось, была идентична книге, приведенной в Послании Иуды и отцов Церкви. Хиоб Людольф , великий эфиопский ученый XVII и XVIII веков, вскоре заявил, что это подделка, созданная Абба Бахаилой Майклом. [61] Лучшего успеха достиг знаменитый шотландский путешественник Джеймс Брюс , который в 1773 году вернулся в Европу с шести лет в Абиссинии с тремя экземплярами версии Ge'ez. [62] Один сохранился в Бодлеанской библиотеке , другой был представлен королевской библиотеке Франции , а третий - Брюсом. Копии остались неиспользованными до 19-го века; Сильвестр де Саси в «Извещениях ливр д'Энох» [63] включал выдержки из книг с латинскими переводами (главы 1, 2, 5-16, 22 и 32 Еноха). Из этого немецкий перевод был сделан Риком в 1801 году. Первый английский перевод бодлеевской / эфиопской рукописи был опубликован в 1821 году Ричардом Лоуренсом под названием «Книга Еноха», пророка: апокрифическое производство, которое, как предполагается, было потеряно на века; но обнаружили в конце прошлого века в Абиссинии; теперь сначала переведен из эфиопской рукописи в Бодлеанскую библиотеку. Оксфорд, 1821 . Пересмотренные издания появились в 1833, 1838 и 1842 годах. В 1838 году Лоуренс также выпустил первый эфиопский текст 1 Еноха, опубликованный на Западе под названием: Либри Энох Прохтаэ Версио Эфиопика . Текст, разделенный на 105 глав, вскоре считался ненадежным, поскольку это была транскрипция одной эфиопской рукописи. [64] В 1833 году профессор Андреас Готлиб Хоффманн из Университета Йены выпустил немецкий перевод, основанный на работе Лоуренса, названный Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen . В то же время вышли два других перевода: один в 1836 году назывался Енох Ретитутус, или Попытка (преподобный Эдвард Мюррей), и один в 1840 году, называемый Пророком ветеранами Псевдоэпиграфи, партией бывшего Абиссинико Вель Гебраико сермонибус Латин Берси (А. Ф. Гфёрер). Однако оба они считаются бедными - перевод 1836 года - и все это обсуждается в Гофмане. [65] Первое критическое издание, основанное на пяти рукописях, появилось в 1851 году как Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus , августом Диллманом . В 1853 году последовал немецкий перевод книги того же автора с комментарием под названием Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt . Он считался стандартным изданием 1 Еноха до работы Чарльза. Поколение стипендии Еноха с 1890 года до Первой мировой войны было во власти Роберта Генри Чарльза . Его перевод 1893 года и комментарий к эфиопскому тексту уже представляли собой важный прогресс, поскольку он был основан на десяти дополнительных рукописях. В 1906 году Р.Х. Чарльз опубликовал новое критическое издание эфиопского текста, используя в свое время 23 эфиопских манускрипта и все доступные источники. Английский перевод реконструированного текста появился в 1912 году и в том же году в его сборнике «Апокрифы» и «Псевдоэпиграфа» Ветхого Завета . Публикация в начале 1950-х годов первых арамейских фрагментов 1 Еноха среди свитков Мертвого моря глубоко изменила изучение документа, поскольку это свидетельствовало о его древности и оригинальном тексте. Официальное издание всех фрагментов Еноха появилось в 1976 году Йозефом Миликом . Обновленный интерес к 1 Еноху породил ряд других переводов: на иврите (A. Kahana, 1956), датский (Hammershaimb, 1956), итальянский (Fusella, 1981), испанский (1982), французский (Caquot, 1984) и другие современные языки. В 1978 году новая редакция эфиопского текста была отредактирована Майклом Книббом с переводом на английский язык, а в 1985 году появился новый комментарий Мэтью Блэка. В 2001 году Джордж Мэй Никельсбург опубликовал первый том всеобъемлющего комментария к 1 Еноху в серии Hermeneia. [47] Начиная с 2000 года семинар Енох посвятил несколько встреч литературе Еноха и стал центром оживленных дискуссий относительно гипотезы о том, что литература Еноха свидетельствует о наличии автономной немозаичной традиции инакомыслия во втором храме иудаизм. Теория происхождения Ge'ez [ редактировать ] Уоссенье Йифру (Wossenie Yifru, 1990) считает, что Ge'ez - это язык оригинала, из которого были сделаны греческие и арамейские копии, указывая, что это единственный язык, на котором полный текст еще не найден. [66] Книга наблюдателей [ редактировать ] В этом первом разделе Книги Еноха описывается падение Наблюдателей , ангелов, которые породили Нефилим (см. B e ne Elohim , Бытие 6: 1-2 ) и повествует о путешествиях Еноха на небесах. Говорят, что этот раздел был составлен в 4 или 3 веке до н.э., согласно западным ученым. [67] Содержание [ править ] 1-5. Притча о Енохе о будущем Лот нечестивых и праведников. 6-11. Падение ангелов: деморализация человечества: Покрова ангелов от имени человечества. Судьбы, объявленные Богом ангелами Мессианского царства. 12-16. Мечта-видение Еноха: его Покрова для Азазеля и падших ангелов : и его Объявление их первой и последней Судьбы. 17-36. Путешествие Еноха через Землю и Шеол : Енох также путешествовал через портал, сформированный как треугольник к небесам [ править ] . 17-19. Первое путешествие. 20. Имена и функции семи архангелов . 21. Предварительное и окончательное место наказания падших ангелов (звезд). 22. Шеол или подземный мир. 23. Огонь, который имеет дело с Светинами Небес. 24-25. Семь гор на северо-западе и Древо жизни . 26. Иерусалим и горы, ущелья и потоки. 27. Цель Проклятой долины. 28-33. Дальнейшее путешествие на Восток. 34-35. Путешествие Еноха на север. 36. Путешествие на юг. Описание [ править ] Введение в Книгу Еноха говорит нам, что Енох - «справедливый человек, чьи глаза были открыты Богом, чтобы он увидел видение Святаго на небесах, которое показали мне сыны Божьи , и от них я услышал все, и я знал, что видел, но [то, что я видел, не будет] для этого поколения, но для поколения, которое еще впереди ». В нем обсуждается, как Бог приходит на Землю на гору Синай с Его хозяевами, чтобы судить о человечестве. Это также говорит нам о том, как светильники поднимаются и оседают в порядке и в свое время и никогда не меняются. Наблюдайте и смотрите, как (зимой) все деревья кажутся, как будто они засохли и пролили все их листья, за исключением четырнадцати деревьев, которые не теряют листвы, но сохраняют старую листву от двух до трех лет, пока не наступит новое. Как все предназначено Богом и происходит в свое время. Грешники погибнут, а великое и добро будут жить в свете, радости и мире. И все Его дела продолжаются из года в год навсегда, и все задачи, которые они выполняют для Него, и их задачи изменяются не так, но, как сказал Бог, так оно и было. В первом разделе книги изображено взаимодействие падших ангелов с человечеством; Sêmîazâz заставляет других 199 падших ангелов взять человеческих жен, чтобы «завести детей». И Семяса, который был их вождем, сказал им: «Я боюсь, что вы не согласитесь совершить этот поступок, и я один должен заплатить наказание за великий грех». И все они ответили ему и сказали: «Давайте все клянемся, и все связывают себя взаимными проклятиями, чтобы не отказаться от этого плана, а сделать это». Тогда поклялись, что они все вместе и связаны друг с другом взаимными проклятиями. И они были во всех двести; которые спустились во дни Джареда на вершине горы Хермон , и они назвали ее гора Хермон, потому что они поклялись и связаны друг с другом взаимными проклятиями. Имена лидеров представлены как " Samyaza (Shemyazaz), их лидер, Araqiel , Râmêêl , Kokabiel , Tamiel , Ramiel , DANEL , Chazaqiel , Baraqiel , Asael , Armaros , Batariel , Bezaliel , Ananiel , Zaqiel , Shamsiel , Satariel , Turiel , Йомиэль , Сариэль . Это приводит к созданию Нефилим ( Бытие ) или Анакима / Анака (Гигантов), как они описаны в книге: И они забеременели, и они обнажили великих гигантов, высота которых составляла триста эллинов : [68] Кто потреблял все приобретения людей. И когда люди больше не могли их поддерживать, великаны обратились против них и пожрали человечество. И начали они грешить против птиц, зверей, и пресмыкающихся, и рыбок, и пожрать плоть друг друга, и пить кровь. В нем также обсуждается учение людей падшими ангелами, главным образом Азазелем : И Азазель научил людей делать мечи, ножи, щиты и нагрудные знаки, и дал им знать металлы земли и искусство их работы, браслеты и украшения, а также использование сурьмы и украшение веки и всевозможные дорогостоящие камни, и все окрашивающие настойки. И возникло много безбожия, и они совершили блуд, и они были сбиты с пути и стали коррумпированными на всех путях их. Семяша учил чарам и коренным черенкам, Армару, разрешающим чары, Баракий, преподавал астрологию, Кокабел созвездия, Эзекекл, знание облаков, Аракил, знаки земли, Шамсьек, знаки солнца, и Сарикл Луна. Майкл , Уриэль , Рафаил и Гавриил обращаются к Богу, чтобы судить жителей мира и падших ангелов. Затем Уриэль посылает Бога, чтобы рассказать Ною о грядущем катаклизме и что ему нужно делать. Тогда сказал Всевышний, Святый и Великий сказал и послал Уриила к сыну Ламеха и сказал ему: иди к Ною и скажи ему во имя Мое: «Спрячься!» и покажите ему приближающийся конец: вся земля разрушится, и потоп надвинется на всю землю и уничтожит все, что на ней. И теперь дайте ему понять, что он может убежать, и его семя может быть сохранено для всех поколений мира. Бог приказывает Рафаэлю посадить Азазэла в тюрьму: Господь сказал Рафаэлю: «Свяжись с Азазелем рукой и ногой, и брось его во тьму; и сделай отверстие в пустыне, которая находится в Дадиле (Божий Чайник / Тигель / Котел), и бросил его туда. грубые и зазубренные камни, и покрыть его тьмой, и пусть он будет пребывать там навсегда и покрыть лицо, чтобы он не видел света. И в день великого суда он будет брошен в огонь и исцелит землю которые ангелы испортили, и провозглашают исцеление земли, чтобы исцелить чуму и чтобы все сыны человеческие не погибли по всем тайным вещам, которые наблюдатели раскрыли и научили своих сыновей. земля была испорчена благодаря трудам, которые учил Азазекл: к нему приписывают все грехи ». Бог дал указаниям Гавриила о нефилимах и заключении падших ангелов: И Гавриил сказал Господу: «Приступайте к горьким и осужденным и против детей блудодеяния: и уничтожьте [детей прелюбодеяния] и детей Наблюдателей из числа людей [и заставите их идти]: пошлите их друг против друга, что они могут уничтожить друг друга в битве ... » Некоторые из них , [ править ] , включая RH Чарльз, предполагает , что «кусающиеся животное» следует читать «ублюдок», но это название настолько необычно , что некоторые [ править ] считает , что вывод , который сделан чтением «Кусачки» более или менее правильно. Господь приказывает Михаилу связывать падших ангелов. И сказал Господь Михаилу: пойдите, свяжите Семязу и его сподвижников, которые объединились с женщинами, чтобы осквернить себя с ними во всей их нечистоте. 12. И когда их сыновья убили друг друга, и они увидели уничтожить их возлюбленных, связывать их в течение семидесяти поколений в долинах земли, до дня их суда и их завершения, до тех пор, пока не будет достигнут суд, который во веки веков. 13. В те дни они будут увезли в бездну огня: (и) к мучениям и тюрьме, в которой они должны быть ограничены навсегда. И всякий, кто будет осужден и уничтожен, с тех пор будет связан с ними до конца всех родов. «. Книга притч [ править ] См. Также: Metatron Главы 37-71 Книги Еноха называются Книгой притч. Научная дискуссия сосредоточена на этих главах. Книга Притч, по-видимому, основана на Книге наблюдателей, но представляет собой позднее развитие идеи окончательного суждения и эсхатологии , касающейся не только судьбы падших ангелов, но и злых царей земли. Книга Притчей использует выражение « Сын Человека» для эсхатологического героя, которого также называют «Праведник», «Избранный» и «Мессия», и сидит на престоле славы в конечном суде. [69] Первое известное использование Сына Человеческогопоскольку определенный титул в еврейских писаниях находится в 1 Енохе, и его использование могло сыграть роль в раннем христианском понимании и использовании названия. [70] Было высказано предположение, что Книга Притчей в целом является более поздним дополнением. Указывая на сходство с Сивиллинскими Оракулами и другими более ранними работами, в 1976 году Дж. М. Милик от Книги Притчей до третьего века. Он считал, что события в притчах связаны с историческими событиями от 260 до 270 н.э. [71] Эта теория соответствует убеждениям многих ученых XIX века, включая Лаке (1832), Хофмана (1852), Виссе (1856) и Филлиппа (1868). Согласно этой теории, эти главы были написаны в более поздние христианские времена еврейским христианином для укрепления христианских убеждений с авторитетным именем Еноха. [ править ]В статье 1979 года Майкл Книбб следовал за рассуждениями Миликса и предположил, что, поскольку в Кумране в Кумране не было обнаружено фрагментов глав 37-71, вероятно, была более поздняя дата. Книбб продолжал эту линию рассуждений в более поздних работах. [72] [73] : 417 В дополнение к отсутствию в Кумране, главы 37-71 также отсутствуют в греческом переводе. [73] : 417 В настоящее время нет единого консенсуса среди ученых о дате написания Книги притч. Тем не менее, дата Милика в 270 г. н. Э. Была отвергнута большинством ученых. Дэвид У. Сутер предполагает, что существует тенденция довести Книгу притчи до 50 г. до н.э. и 117 г. н.э. [73] : 415-416 В 1893 году Роберт Чарльз оценил главу 71 как последующее дополнение. Позднее он изменил свое мнение [74] : 1 и давал раннее время для работы между 94 и 64 годами до нашей эры. [75] : LIV В Еврейской энциклопедии 1906 года говорится, что Сын Человеческий найден в Книге Еноха, но никогда в оригинальном материале. Это происходит в «интернационале Ноача» (lx. 10, lxxi. 14), в котором у него явно нет другого смысла, чем «человек». [76] Автор произведения злоупотребляет или развращает титулы ангелов. [75] : 16 Чарльз рассматривает титул « Сын Человеческий», как описано в Книге притч, как относящееся к сверхъестественному человеку, Мессии, который не относится к человеческому роду. [75] : 306-309 В той части Книги Еноха, известной как Симилитуд, она имеет технический смысл сверхъестественного Мессии и судьи мира (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); всеобщее господство и предсуществование основаны на нем (xlviii., 2, lxvii. 6). Он сидит на престоле Бога (XIII, 3, т. 3), который является его собственным троном. Хотя Чарльз не признает этого, эти отрывки предают христианскую редакцию и исправление. [76]Многие исследователи предположили, что отрывки из Книги притч - это ноахистские интерполяции. Кажется, что эти отрывки прерывают поток повествования. Даррелл Д. Ханна предполагает, что эти отрывки не являются, в общем, новыми интерполяциями, а скорее производными от более раннего ноакского апокрифона. Он считает, что некоторые интерполяции относятся к Ироду Великому и должны быть датированы примерно до 4 лет до нашей эры. [73] : 472-477 В дополнение к теории интерполяций Noachian, которые, возможно, большинство ученых поддерживают, большинство ученых в настоящее время считают, что главы 70-71 являются более поздним дополнением частично или полностью. [73] : 76 [73] : 472-473 [77] Глава 69 заканчивается словами : «Это третья притча о Енохе». Как и Илия, Енох, как полагают, воспитывался на небесах Богом еще живым, но некоторые предположили, что текст относится к Еноху как умершему естественной смертью и восходящей на Небеса. Сын Человеческий отождествляется с Енохом. Текст подразумевает, что Енох ранее был возведен на трон на небесах. [78]Главы 70-71, кажется, противоречат проходам ранее в притче, где Сын Человеческий является отдельной сущностью. Притча также переключается с третьего лица единственного на первое лицо единственного числа. [77] Джеймс Х. Чарлворт отвергает теорию о том, что главы 70-71 являются более поздними дополнениями. Он считает, что никаких добавлений в Книгу притч не внесено. [73] : 450-468 [74] : 1-12 В своей предыдущей работе подразумевается, что большинство ученых согласилось с ним. [79] Содержание [ править ] XXXVIII-XLIV. Первая притча. XXXVIII. Приходящий суд нечестивых. XXXIX. Обитель праведников и избранных: Хвала благословенным. XL-XLI. 2. Четыре архангела . XLI. 3-9. Астрономические секреты. XLII. Жилые места Мудрости и Неправедности. XLIII-XLIV. Астрономические секреты. XLV-LVII. Вторая притча. XLV. Множество отступников: Новое небо и Новая Земля. XLVI. Предвечного и Сын Человеческий . XLVII. Молитва праведных о мести и их радость при ее приходе. XLVIII. Источник правды: Сын Человеческий - Пребывание Праведников: Суждение Царей и Могущественное. XLIX. Сила и мудрость избранных. Л. Прославление и Победа праведников: покаяние язычников. LI. Воскресение мертвых и Разделение Судьей Праведников и Нечестивых. LII. Шесть металлических гор и избранный. LIII-LIV. Долина суждения: Ангелы наказания: сообщества избранных. LIV.7.-Lv.2. Noachic Fragment на первом Всемирном Суде. LV.3.-LVI.4. Окончательное решение Азазеля, наблюдателей и их детей. LVI.5-8. Последняя борьба языческих сил против Израиля. LVII. Возвращение из Дисперсии. LVIII-LXXI. Третья притча. LVIII. Блаженство святых. LIX. Свет и грома. Книга ноевских фрагментов] LX. Отклонение от Небес: Бегемот и Левиафан: Элементы. LXI. Ангелы уходят, чтобы измерить Рай: Суждение Праведника Избранным: Хвала Избранным и Богом. LXII. Суждение царей и могущественных: блаженство праведников. LXIII. Неприятное Покаяние Королей и Могущественное. LXIV. Видение падших ангелов на месте наказания. LXV. Енох предсказывает Ною Потопа и его собственное Сохранение. LXVI. Ангелы Вод, чтобы их удержать в чеке. LXVII. Божье обещание Ною: места наказания ангелов и царей. LXVIII. Майкл и Рафаэль удивлялись жестокости суждения. LXIX. Имена и функции (падшие ангелы и) сатаны: тайная клятва. LXX. Окончательный перевод Еноха. LXXI. Два предыдущих видения Еноха. Астрономическая книга [ редактировать ] Основная статья: календарь Еноха Корреспонденция еженедельного дня в Кумранском году [80] Месяцы 1,4,7,10 Месяцы 2,5,8,11 Месяцы 3,6,9,12 Мы б 1 8 15 22 29 6 13 20 27 4 11 18 25 ЧГ 2 9 16 23 30 7 14 21 28 5 12 19 26 пятница 3 10 17 24 1 8 15 22 29 6 13 20 27 Сидел 4 11 18 25 2 9 16 23 30 7 14 21 28 солнце 5 12 19 26 3 10 17 24 1 8 15 22 29 понедельник 6 13 20 27 4 11 18 25 2 9 16 23 30 вт 7 14 21 28 5 12 19 26 3 10 17 24 31 Четыре фрагментарных издания Астрономической книги были найдены в Кумране, 4Q208-211. [81] 4Q208 и 4Q209 были датированы началом второго века до нашей эры, обеспечивая концевой ант Quem для астрономической книги 3 века до н.э.. [82] Фрагменты, найденные в Кумране, также включают материал, не содержащийся в более поздних версиях Книги Еноха. [80] [82] [83] Эта книга содержит описания движения небесных тел и твердыни , как знания, раскрытого Еноху в его поездках на Небеса под руководством Уриэля , и он описывает солнечный календарь, который позже был описан также в Книге юбилеев, который использовался секция Мертвого моря. Использование этого календаря не позволяло праздновать праздники одновременно с Храмом Иерусалима . Год состоял из 364 дней, разделенных на четыре равных сезона по девяносто один день каждый. Каждый сезон состоял из трех равных месяцев тридцати дней плюс дополнительный день в конце третьего месяца. Таким образом, весь год составлял ровно пятьдесят две недели, и каждый календарный день происходил всегда в тот же день недели. Каждый год и каждый сезон начинались всегда в среду , что было четвертым днем творчества, рассказанным в Книге Бытия , в тот день, когда были освещены огни в небе, времена года, дни и годы. [80] : 94-95 Неизвестно, как они смирились с этим тропическим годомиз 365,24 дней (по крайней мере семь предложений были сделаны), и он даже не уверен, чувствовали ли они необходимость его корректировки. [80] : 125-140 Содержание [ править ] 72. Солнце 73. Луна и ее фазы 74. Лунный год 76. Двенадцать ветров и их порталы 77. Четыре четверти мира: семь гор, семь рек, семь великих островов 78. Солнце и Луна: Вощение и Улушение Луны 79-80.1. Рекапитуляция нескольких Законов 80.2-8. Извращение природы и небесных тел из-за греха людей 81. Небесные Скрижали и Миссия Еноха 82. Начисление Еноху: четыре интеркалярных дня: Звезды, которые ведут Сезоны и Месяцы Мечтающие видения [ править ] Книга сновидений, содержащая видение истории Израиля вплоть до того, что большинство интерпретировала как восстание Маккавеев , датируется большинством в эпоху Маккавеев (около 163-142 года до нашей эры). Согласно Эфиопской православной церкви, она была написана перед потопом . Содержание [ править ] LXXXIII-LXXXIV. Первое видение мечты о потопе. LXXXV-XC. Второе представление о мечте Еноха: история мира к созданию мессианского царства. LXXXVI. Падение ангелов и деморализация человечества. LXXXVII. Пришествие семи архангелов. LXXXVIII. Наказание Павших Ангелов Архангелами. LXXXIX.1-9. Потоп и Избавление Ноя. LXXXIX.10-27. От Смерти Ноя до Исхода . LXXXIX.28-40. Израиль в пустыне, Предоставление Закона, Вход в Ханаан . LXXXIX.41-50. От времени судей до здания храма . LXXXIX.51-67. Два Царства Израиля и Иудеи к разрушению Иерусалима . LXXXIX.68-71. Первый период Ангельских правителей - от разрушения Иерусалима до возвращения из плена. LXXXIX.72-77. Второй период - от времени Кира до эпохи Александра Македонского . XC.1-5. Третий период - от Александра Великого до греко-сирийского господства. XC.6-12. Четвертый период Грейко-сирийское господство против восстания Маккавеев (обсуждение). XC.13-19. Последнее Нападение язычников на евреев (где стихи 13-15 и 16-18 являются дублетами). XC.20-27. Суждение Падших Ангелов, Пастырей и Отступников. XC.28-42. Новый Иерусалим, Преобразование выживших язычников, Воскресение праведников , Мессия . Енох просыпается и плачет. Животные во втором видении мечты [ редактировать ] Второе видение мечты в этом разделе Книги Еноха - аллегорический рассказ об истории Израиля, в котором животные используются для представления людей и людей для представления ангелов. Одна из нескольких гипотетических реконструкций значений во сне заключается в следующем: на основе работ Р.Х. Чарльза и Г.Х.Шодде : Белый цвет для нравственной чистоты; Черный цвет за грех и загрязнение падших ангелов; Красный цвет крови в отношении мученичества Белый бык - Адам ; Женская телка - Ева ; Красный теленок - Абель ; Черный теленок - Каин ; Белый теленок - Сет ; Белый бык / человек - Ной ; Белый бык - Шем ; Красный бык - Хэм, сын Ноя ; Черный бык - это Иафет ; Господь овец - это Бог ; Падшая звезда - Самяза или Азазель; Слоны - гиганты ; Верблюды - Нефилим ; Асы - Элиуд ; Овцы - верные; Рамс - лидеры; Стадо - это племена Израиля; Дикие Асы - Измаил , и его потомки, включая Мадианитян ; Дикие кабаны - это Исав и его потомки, Эдом и Амалик ; Медведи (гиены / волки в Эфиопии) - египтяне ; Собаки - Филистимляне ; Тигры - это Аримафей ; Гиены - ассирийцы ; Вороны (Вороны) - это селевкиды (сирийцы); Воздушные змеи - Птолемеи ; Орлы, возможно, македонцы ; Лисицы - Аммонитяне и Моавитяне ; Описание [ править ] Этот подраздел включает список ссылок , связанных чтений или внешних ссылок , но его источники остаются неясными, поскольку в нем отсутствуют встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить этот подраздел, введя более точные цитаты. (Декабрь 2016 г.) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение шаблона ) Есть очень много связей между первой книгой и этой, включая набросок истории и лишение свободы лидеров и уничтожение Нефилим. Мечта включает разделы, относящиеся к книге наблюдателей: И эти семьдесят пастухов были судимы и признаны виновными, и их бросили в эту огненную бездну. И в то время я видел, как подобная пропасть была открыта посреди земли, полная огня, и они принесли ослепленных овец. (Падение злых) И все волы боялись их и страдали от них, и начали кусать зубами, и пожирать, и рожать рогами их. И они начали, более того, пожрать этих волов; и вот, все сыны земли начали дрожать и дрожать пред ними и бежать от них. (Создание Нефилим и др.) 86: 4, 87: 3, 88: 2 и 89: 6 описывают типы нефилимов, которые созданы во времена, описанные в Книге наблюдателей, хотя это не означает, что авторы обеих книг одинаковы , Подобные ссылки существуют в Юбилеи 7: 21-22. В книге описывается их освобождение из Ковчега вместе с тремя быками - белым, красным и черным, которые являются Шем, Хэм и Япета - в 90: 9. Он также охватывает смерть Ноя, описанную как белый бык, и создание многих народов: И они начали рождать зверей полевых и птиц, чтобы образовались разные роды: львы, тигры, волки, собаки, гиены, кабаны, лисы, белки, свиньи, соколы, стервятники, змеи, орлы и вороны ( 90:10) Затем он описывает историю Моисея и Аарона (90: 13-15), в том числе чудо реки, разделяющееся в двух для них, и создание каменных заповедей. В конце концов они прибыли на «приятную и славную землю» (90:40), где на них нападали собаки (филистимляне), лисы (аммониты, моавиты) и дикие кабаны (Исав). И тот овец, чьи глаза были открыты, увидел, что овна, который был среди овец, до тех пор, пока он не оставил своей славы и начал пасти этих овец, и растоптал их, и повел себя непристойно. И Господь овец послал агнца другому агнцу и возвел его, чтобы быть овном и вождем овец вместо того овна, который оставил его славу. (Дэвид заменяет Саула как лидера Израиля) В нем описывается создание Храма Соломона, а также дом, который может быть скинией : «И этот дом стал большим и широким, и он был построен для этих овец: (и) башня, возвышенная и великая, построена на доме для Господа из овец, и этот дом был низмен, но башня была возвышена и возвышена, и Господь овец стоял на этой башне, и они предложили ему весь стол ». Эта интерпретация принимается Диллманом (стр. 262), Вернсом (стр. 89) и Шодде (стр. 107). В нем также описывается побег Илиипророк; в 1 Царств 17: 2-24, он питается «воронами», поэтому, если Кинг использует подобную аналогию, его, возможно, кормили Селевкиды. «... видел Господа овец, как Он делал много убоя среди них в своих стадах, пока те овцы не пригласили эту резню и не предали Его место». Это описывает различные племена Израиля, «приглашающие» в другие народы «предавать свое место» (то есть землю, обещанную своим предкам Богом). Эта часть книги может считаться царством, разделяющим северные и южные племена, то есть Израиль и Иуда, в конечном итоге приводя к тому, что Израиль падает на ассирийцев в 721 году до н.э., а Иуда падает на вавилонян чуть более века спустя 587 г. до н. «И отдал их в руки львов и тигров, и волки и гиены, и в руки лисиц, и для всех диких зверей, и эти дикие звери начали разорвать на куски этих овец»; Бог оставляет Израиль, потому что они покинули его. Также упоминается 59 из 70 пастухов с их собственными сезонами; по-видимому, некоторые дебаты по поводу смысла этого раздела, а некоторые указывают на то, что это ссылка на 70 назначенных времен в 25:11, 9: 2 и 1:12. Другая интерпретация - это 70 недель в Данииле 9:24 . Однако общая интерпретация заключается в том, что это просто ангелы. В этом разделе книги и в другом разделе в конце описывается назначение Богом 70 ангелов, чтобы защитить израильтян от чрезмерного вреда от «зверей и птиц». В более позднем разделе (110: 14) описывается, как судят 70 ангелов за причинение Израилю большего вреда, чем он желал, признал себя виновным и «бросил в пропасть, полную огня и пылания, и полные столбов огня». «И львы и тигры едят и пожирают большую часть этих овец, и дикие кабаны едят вместе с ними, и они сожгли эту башню и разрушили этот дом»; это представляет собой увольнение храма Соломона и скинии в Иерусалиме вавилонянами, когда они принимают Иудею в 587-586 годах до нашей эры, изгнав оставшихся евреев. «И сразу я увидел, как пастухи паслись в течение двенадцати часов, и вот, три из этих овец повернулись назад, пришли и вошли и начали строить все, что упало с этого дома». «Кир разрешил Шешбазару , князю из колена Иудейского, вернуть евреев из Вавилона в Иерусалим. Иудеям было разрешено вернуться с храмами, которые взяли вавилоняне. Началось строительство Второго Храма »;история древнего Израиля и Иуды ; храм был завершен в 515 году до нашей эры. Первая часть следующего раздела книги кажется, по мнению западных ученых, четко описать восстание Маккавеев в 167 г. до н.э. против Селевкидов . Следующие две цитаты были изменены из их первоначальной формы, чтобы сделать гипотетические значения названий животных ясными. И я увидел в видении, как (Селевкиды) полетели на тех (верных) и взяли одного из этих ягнят, и бросили овец на куски и пожрали их. И я видел, как рога выросли на этих ягнят, и (Селевкиды) сбросили свои рога; и я видел, как там прорастал большой рог одного из этих (верных), и их глаза были открыты. И он смотрел на них, и их глаза открывались, и он плакал овец, и овны видели это, и все бежали к нему. И несмотря на все это, те ( македонцы ) и стервятники и (Селевкиды) и ( Птолемеи) все еще продолжал раздирать овец и нападать на них и пожирать их: все же овцы молчали, но бараны жаловались и закричали. И те (Селевкиды) сражались и сражались с ним и пытались заложить свой рог, но у них не было власти над ним. (109: 8-12) Все (македонцы) и стервятники и (Селевкиды) и (Птолемеи) собрались вместе, и пришли с ними все овцы поля, да, все они собрались вместе и помогли друг другу сломать этот рог овна. (110: 16) Согласно этой теории, первое предложение, скорее всего, относится к смерти Первосвященника Ония III, убийство которого описано в 1 Маккавее 3: 33-35 (умер около 171 г. до н.э.). «Великий рог» явно не является Маттафия , инициатором восстания, поскольку он умирает естественной смертью, описанной в 1 Маккавее 2:49 . Это также не Александр Великий, так как великий рог интерпретируется как воин, который сражался с македонцами, селевкидами и птолемеями. Иуда Маккавеус(167 до н.э.-160 до н.э.) сражались со всеми тремя из них, с большим количеством побед против Селевкидов в течение большого периода времени; «у них не было власти над этим». Он также описывается как «один великий рог среди шестерки других на голове ягненка», возможно, имея в виду пять братьев Маккавея и Маттафия. Если принять в контексте истории со времен Маккавея, Диллман Chrest Aethiop говорит, что объяснение Стиха 13 можно найти в 1 Маккавеев iii 7; VI. 52; v .; 2 Маккавеев vi. 8 кв., 13, 14; 1 Maccabees vii 41, 42; и 2 Маккавеев xv, 8 кв. Впоследствии Маккавеус был убит Селевкидами в битве при Эласе, где он столкнулся с «двадцатью тысячами пехотинцев и двумя тысячами кавалерии». В свое время считалось, что этот отрывок может означать Джона Гиркана; единственной причиной этого было то, что время между Александром Великим и Джоном Маккавеем было слишком коротким. Однако было заявлено, что доказательства показывают, что этот раздел действительно обсуждает Маккавея. Затем он описывает: «И увидел я, пока не дал великий меч овец, и овцы приступили к всем животным полевым, чтобы убить их, и все звери и птицы небесные бежали пред лицем их». Это может быть просто «сила Бога»: Бог был с ними, чтобы отомстить за смерть. Возможно, Ионафан Апфус возьмет на себя командование мятежниками, чтобы сразиться после смерти Иуды. Джон Гирканус ( Hyrcanus I, Династия Хасмонеев) также может появиться; прохождение «И все, что было разрушено и рассеяно, и все звери полевые и все птицы небесные собрались в этом доме, и Господь овец радовался с великой радостью, потому что все они были хороши и имели вернулся в Свой дом ", может описывать царствование Иоанна как время великого мира и процветания. Некоторые ученые также утверждают, что в этой книге упоминается Александр Джанней из Иудеи. В конце книги описывается новый Иерусалим, кульминацией которого является рождение Мессии : И я увидел, что родился белый бык, с большими рогами и всеми зверями полевыми, и все птицы в воздухе боялись его и постоянно обращались к нему. И я видел, пока все их поколения не превратились, и все они стали белыми быками; и первым среди них стал ягненок, и этот ягненок стал великим животным и имел большие черные рога на голове; и Господь овец радовался ему и всем волам. Еще одна интерпретация, которая имеет такое же значение, как и вероятность, состоит в том, что в последних главах этого раздела просто говорится о печально известной битве при Армагеддоне , где все народы мира маршируют против Израиля; эта интерпретация поддерживается военным свитком, в котором описывается, как может выглядеть эта эпическая битва, согласно группам (группам), которые существовали в Кумране . Послание Еноха [ редактировать ] Некоторые ученые предлагают дату где-то между 170 г. до н.э. и 1-го века до нашей эры. Этот раздел можно рассматривать как состоящий из пяти подразделов [84], смешанных с окончательным редактором: Апокалипсис недель (93: 1-10, 91: 11-17): этот подраздел, обычно датированный первой половиной II века до нашей эры, повествует историю мира, используя структуру из десяти периодов («недели») , из которых семь относятся к прошлому, а три относятся к будущим событиям (окончательное решение). Кульминация находится в седьмой части десятой недели, где появятся «новые небеса» и «будет много недель без числа навсегда, и все будет в добре и правде». Наставление (91: 1-10, 91: 18-19): этот короткий список призывов следовать праведности, сказал Енох его сыну Мафусалу , выглядит мостом для следующего подраздела. Послание (92: 1-5, 93: 11-105: 2): первая часть послания описывает мудрость Господа, окончательную награду за справедливость и наказание зла и два отдельных пути праведности и неправедность. Тогда есть шесть оракулов против грешников, свидетель всего творения против них и уверенность в судьбе после смерти. Согласно Боккаччини [51] : 131-138, послание состоит из двух слоев: «прото-послание» с теологией около детерминистской доктрины кумранской группы и чуть более поздней части (94: 4-104: 6) ), который указывает на личную ответственность человека, часто описывая грешников как богатых и справедливых, как угнетенных (тема найдена также в Книге притч). Рождение Ноя (106-107): эта часть появляется в фрагментах Кумрана, отделенных от предыдущего текста пустой строкой, таким образом, являясь приложением. В нем рассказывается о потопе и Ное , который родился уже с появлением ангела. Этот текст, вероятно, происходит, как и другие небольшие части 1 Еноха, из первоначально отдельной книги (см. Книгу Ноя ), но был устроен редактором как прямая речь самого Еноха. Вывод (108): это второе приложение не было найдено в Кумране и считается работой окончательного редактора. В нем подчеркивается «поколение света» в противовес грешникам, обреченным на темноту. Содержание [ править ] XCII, XCI.1-10, 18-19. Книга Еноха для детей. XCI.1-10, 18-19. Наставление Еноха своим детям. XCIII, XCI.12-17. Апокалипсис недель. XCI.12-17. Последние три недели. XCIV.1-5. Признания праведникам. XCIV.6-11. Беды для грешников. XCV. Горе Еноха: свежие беды против грешников. XCVI. Основания надежды для праведников: горе для нечестивых. XCVII. Зла в магазине для грешников и обладателей неправедного богатства. XCVIII. Самопоблажение грешников: грех, порожденный человеком: все грехи записаны на небесах: беды для грешников. XCIX. Беды, произносимые на Безбожниках, Нарушители: злобное положение грешников в последние дни: дальнейшие беды. C. Грешники уничтожают друг друга: «Решение падших ангелов: безопасность праведников»: далее «Беды для грешников». CI. Наставление к страху Божию: вся природа боится Его, но не грешников. CII. Терроры Судного Дня: неблагоприятные Фортуны Праведников на Земле. CIII. Различные судьбы праведников и грешников: свежие возражения грешников. CIV. Заверения, данные Праведникам: Приговоры к грешникам и фальсификаторы Слова Верности. РЕЗЮМЕ. Бог и Мессия, чтобы жить с человеком. CVI-CVII. (первое приложение) Рождение Ноя. CVIII. (второе приложение). Заключение. Имена падших ангелов [ править ] Некоторые из падших ангелов , которые даны в 1 Енохе, имеют другие имена, такие как Рамиль («утро Бога»), который становится Азазелем , и в главе 68 также называется Гадриэль («стена Бога»). Другой пример: Аракиэль («Земля Бога») становится Аретстикапхой («мир искажений») в главе 68. Азаз , как и в Азазеле , означает силу, поэтому имя Азазель может относиться к «силе Бога». Но смысл, в котором он используется, скорее всего, означает «наглый» (проявление силы к), что приводит к «высокомерному отношению к Богу». Это также ключевой момент в современной мысли, что Азазель - сатана. Натаниел Шмидт утверждает, что «имена ангелов, по-видимому, относятся к их состоянию и функциям до падения» и перечисляет вероятные значения имен ангелов в Книге Еноха, отмечая, что «подавляющее большинство из них арамейское». [85] Суффикс имени -el означает «Бог» (см. Список имен, относящихся к Эль ), и используется в именах высокопоставленных ангелов. Все имена архангелов включают -el , такие как Уриэль («пламя Бога») и Майкл («кто подобен Богу»). Другое имя дано как Гадвил , который, как говорят, соблазнил Еву ; Шмидт перечисляет имя как «помощник Бога». [85] См. Также [ править ] 2 Енох 3 Енох Апокалиптическая литература Арамейский свиток Еноха Библейская псевдоэпиграфа Книга Ноя Книга великанов Неканонические книги, упоминаемые в Библии Эль Шаддай: Вознесение Метатрона , видеоигры 2011 года,вдохновленные Книгой Еноха Сноски [ править ] Прыжок вверх ^ Есть еще две книги под названием «Енох»:2 Енох, сохранившийся только вдревнеславянском(англ. ПереводР.Х. Чарльза1896) и3 Еноха(сохранившийся наиврите, с пятого по шестой век нашей эры). Перейти вверх ^ Fahlbusch E., Bromiley GWЭнциклопедия христианства: P-Shстраница 411,ISBN 0-8028-2416-1(2004) ^ Перейти к: a b c Ephraim Isaac 1 Енох: новый перевод и введение в Джеймсе Чарльворте (ред.) Ветхий Завет Псевдоэпиграфа , том. 1, pp. 5-89 (New York, Doubleday, 1983, ISBN 0-385-09630-5 ) Прыжок вверх ^ Чейн и Черная энциклопедия Библика (1899),«Апокалиптическая литература» (колонка 220) s: Энциклопедия Библика / Апокалиптическая литература № II. Книга Еноха . «Книга Еноха, переведенная в Эфиопию, принадлежит к последним двум столетиям до н.э. Все писатели НТ были знакомы с ней и были более или менее подвержены влиянию ее в мыслях» Перейти вверх ^ Вандеркам, JC. (2004). 1 Енох: новый перевод . Миннеаполис: Крепость. pp. 1ff (т. е. краткое изложение). ; Никельсбург, GW. (2004). 1 Енох: Комментарий . Миннеаполис: Крепость. С. 7-8. Перейти вверх ^ Эмануэль Тов и Крейг Эванс, Изучение происхождения Библии: Формирование Канона в исторической, литературной и теологической перспективах, Acadia 2008 Перейти вверх ^ Филипп Р. Дэвис, книжники и школы: канонизация еврейских писаний Лондон: SPCK, 1998 Прыгнуть вверх ^ E Исаак, в Ветхом Завете Pseudepigrapha, изд. Charlesworth, Doubleday, 1983 Jump up ^ "1 Енох содержит три [географического] имени мидрашима [на] горы Хермон, Дэн и Авель Бейт-Мааха« Эстер и Ханан Эшель, Джордж Мей Никельсбург в перспективе: постоянный диалог обучения p459. Также в Эстер и Ханан Эшель, Топонимический Мидраш в 1 Енохе и в Ином другом Храме Еврейская литература, Исторические и Филологические Исследования по Иудаизму 2002 Vol24 pp. 115-130 Перейти вверх ^ перевести. P. Schaff Ранние христианские отцыhttp://www.newadvent.org/fathers/01286.htm ^ Перейти вверх: a b Clontz, TE; Clontz, J (2008), Всеобъемлющий Новый Завет с полным отображением текстовых вариантов и ссылками на Свитки Мертвого моря, Фило, Иосиф, Библиотека Наг Хаммади, Псевдоэпиграфа, Апокрифы, Платон, Египетская Книга Мертвых, Талмуд, Ветхий Завет, Святотомика Писания, Дхаммапада, Тацит, Эпик Гильгамеша , Корнерстоун, с. 711, ISBN 978-0-9778737-1-5 . Прыгните вверх ^ "19В« Он приходит с десятью тысячами Своих святых », текст воспроизводит Массоретику Второзакония. 332в чтенииאָתָא= ερκεται, тогда как три Таргума, Сирийский иВульгатныйчитаютאִתֹּה, = μετ αυτου. Здесь LXX расходится полностью. показаниеאתאпризнается как оригинал.связиэтим автор 1-5 использовал текстиврите ивидимому написал на иврите «. Р.Х. Чарльз, «Книга Еноха», Лондон, 1912, с. LVIII Прыгай ^ «Мы можем особенно отметить, что 1: 1, 3-4, 9 безоговорочно ссылаются на Второзаконие 33: 1-2 (наряду с другими отрывками в еврейской Библии), подразумевая, что автор, как и некоторые другие еврейские писатели, читает Второзаконие 33-34, последние слова Моисея в Торе, как пророчество о будущей истории Израиля и 33: 2 как относящееся к эсхатологической теофинии Бога как судья ». Ричард Баукхэм, еврейский мир вокруг Нового Завета: собрал эссе. 1999 p. 276 Прыгните вверх ^ «Вступление ... поднимает различные библейские отрывки и перепроверяет их, применяя их к Еноху. Два отрывка являются центральными для него. Первое - Второзаконие 33: 1 ... второе - Числа 24: 3-4 Майкл Э. Стоун Избранные исследования в псевдоэпиграфе и апокрифе с особым упором на Армянскую Традицию (Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha No 9) стр. 422. Jump up ^ Barton, John (2007), Ветхий Завет: Канон, Литература и Теология Общества для изучения Ветхого Завета . Прыгайте ^ Nickelsburg, op.cit. см. индекс re. Jude Перейти вверх ^ Bauckham, R.2 Peter, JudeWord Библейский комментарий Vol. 50, 1983 Перейти вверх ^ Джером Х. Нейри2 Петр, Иуда, Якорь Йельский Библейские комментарии 1994 Jump up ^ EM Sidebottom, james, Jude и 2 Peter (London: Nelson, 1967), p. 90: 14. из них: lit., 'to these'; У Джуд есть странное использование дариала ». Также см. Уоллес Д.Греческая грамматика за пределами основ. Уникальное использование дательныхtoutoisв греческом тексте (προεφήτευσεν δὲ καὶτούτοις) - это отход от обычного использования НТ, где пророк пророчествует «за» аудиторию «относительно» (родительныйпари), ложных учителей и т. Д. Прыгай ^ Питер Х. Давидс, «Письма 2 Петра и Иуды», «Комментарий в Новый Завет»(Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эйрдманс Паб., 2006). 76. Перейти вверх ^ Никельсбург, 1 Енох, Крепость, 2001 Перейти вверх ^ Уильямс, Мартин (2011). Учение о спасении в первом письме Петра . Пресса Кембриджского университета. п. 202. ISBN 9781107003286 . Перейти вверх ^ "Апокалиптическая литература", Энциклопедия Библика Прыгайте ^ Афинагор Афинский, впосольстве для христиан24 Прыгай ^ Климент Александрийский, впророчестве ЕклогайII Перейти вверх ^ Ириней, вAdversus haeresesIV, 16,2 Прыгай ^ Тертуллиан, вDe cultu foeminarumI, 3 и вDe IdolatriaXV Прыгай ^ Отцы Анте-Никей(изд., Александр Робертс и Джеймс Дональдсон, том 4.16:О одежде женщин (De cultu foeminarum)I.3: «Об искренности« Пророчества Еноха ») Перейти вверх ^ Cf. Gerome, Catal. Сценарий. Еккл. 4. Перейти вверх ^ Учение и Заветы 107: 57 Перейти вверх ^ Нибли, Хью (декабрь 1975), «Странная вещь в земле: возвращение книги Еноха, часть 2» , Ensign Перейти вверх ^ Нибли, Хью (август 1977), «Странная вещь в земле: Возвращение Книги Еноха, часть 13» , Ensign Перейти вверх ^ Руководство по изучению жемчужины Великой цены . Церковь LDS. 2000. С. 3-27. Перейти вверх ^ Нибли, Хью (октябрь 1975). «Странная вещь в земле: возвращение книги Еноха, часть 1» . Прапорщик . Перейти вверх ^ История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . стр. 132-33. [ полная ссылка ] Перейти вверх ^ Габриэле БоккаччиниЕнох и Мессия Сын Человеческий: пересмотр Книги притч2007 стр. 367 «Эфиопские ученые, которые произвели тамумическую амхарскую версию 1 Еноха, напечатанную в великой двуязычной Библии императора Хайле Селасси» Jump up ^ Online Critical Pseudepigrapha Archived2007-12-31 намашине Wayback. ^ Перейти к: a b Йозеф Т. Милик (с Мэтью Блэком). Книги Еноха, арамейские фрагменты Кумранской пещеры 4 (Оксфорд: Кларендон, 1976) Перейти вверх ^ Вермес 513-515; Гарсия-Мартинес 246-259 Jump up ^ P. FlintГреческие фрагменты Еноха из кумранской пещеры 7в ed.BoccacciniEnoch и Qumran Origins2005ISBN 0-8028-2878-7, стр. 224-233. Перейти вверх ^ см. Пиво,Каутш, Апокрифен и Псевдоэпиграф, lcp237 Прыжок вверх ^ MR Джеймс,Apocrypha AnecdotaT & S 2.3 Кембридж 1893 с. 146-150. Перейти вверх ^ Джон Джозеф Коллинз,Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалипсическую литературу(1998)ISBN 0-8028-4371-9, стр. 44 ^ Перейти к: a b c Габриэле Боккаччини, Корни раввинского иудаизма: Интеллектуальная история, от Иезекииля до Даниила , (2002) ISBN 0-8028-4361-1 Перейти вверх ^ Джон У. Роджерсон, Джудит Лиу,«Оксфордский справочник библейских исследований»Оксфордский университет: 2006ISBN 0-19-925425-7, стр. 106 Перейти вверх ^ Маргарет Баркер,«Потерянный Пророк: Книга Еноха и его влияние на христианство»1998 перепечатка 2005,ISBN 1-905048-18-1, стр. 19 ^ Перейти вверх: a b Джордж Мей Никельсбург 1 Енох: Комментарий к книге 1 Енох , Крепость: 2001 ISBN 0-8006-6074-9 Перейти вверх ^ Джон Дж. Коллинз в ред. БоккаччиниЕнох и Кумран Происхождение: новый свет на забытом соединении2005ISBN 0-8028-2878-7, стр. 346 Перейти вверх ^ Джеймс К. ВандерКам, Питер Флинт,Смысл Мертвого моря2005ISBN 0-567-08468-X, стр. 196 Перейти вверх ^ см. Страницу «Ессеи» в 1906 г. Еврейская энциклопедия ^ Перейти вверх: a b Габриэле Боккаччини за пределами Essene Hypothesis (1998) ISBN 0-8028-4360-3 Перейти вверх ^ Аннет Йошико Рид,Падшие ангелы и история иудаизма и христианства, 2005ISBN 0-521-85378-8, стр. 234 Перейти вверх ^ Gershom ScholemОсновные тенденции в еврейской мистике(1995)ISBN 0-8052-1042-3, pag 43 Перейти вверх ^ Р.Х. Чарльз, 1 Енох SPCK Лондон 1916 Перейти вверх ^ Никельсбург 1 Енох, Крепость, 2001 Перейти вверх ^ см. Nickelsburg, op.cit. Прыжок вверх ^ P. Sacchi,Apocrifi dell'Antico Testamento 1,ISBN 978-88-02-07606-5 Перейти вверх ^ Cf. Никифор (изд. Диндорф), I. 787 Прыгайте ^ «[I] т является бесспорнымчто использование букв было обнаружено в самом зачаточном состоянии мира, доказанный этих пророчестванаписанных на столбы из камня и кирпича Еноха, из которых Иосиф affirmethчто один из них остался даже в свое время ... Но из этих пророчеств Еноха, Святой Иуды, и некоторые части его книг (которые содержали ход звезд, их имена и движения) были впоследствии найдены в Аравии , в Доминионе Квеена из Сабы (говорит Ориген), о котором Тертуллиан утверждает, что видел и читал целые страницы ». Уолтер Рэли, «История мира», глава 5, раздел 6.(Google Books)Маргинальная заметка Роли гласит: «Ориген Хомиль. 1 в Числе», т. Е. Проповедь Пророка 1 по Числам . Перейти вверх ^ Например, см.«Гомилии Оригена о числах», переведенные Томасом П. Шеком; InterVarsity Press, 2009.ISBN 0830829059. (Google Книги) Перейти вверх ^ Людольф,Комментарий в Истории. Aethip. , п. 347 Перейти вверх ^ Брюс,Путешествия, том 2, стр. 422 Перейти вверх ^ Сильвестр де Саси взаметках sur le livre d'Enochвжурнале Encyclopédique, vi. Томе I, с. 382 Перейти вверх ^ см. Решение по Лоуренсу Диллманом,Дас Бух Хенох, p lvii Перейти вверх ^ Хоффманн,Цвайтер Экскурсы, страницы 917-965 Jump up ^ Wossenie Yifru, 1990Henok Metsiet, Vol. I, Эфиопский научно-исследовательский совет Перейти вверх ^ Происхождение энохического иудаизма(изд. Габриэле Боккаччини, Турин: Заморани, 2002) Прыгайте ^ эфиопский текст дает 300локтей(135 м), что, вероятно, искаженное 30 локтей (13,5 м) Перейти вверх ^ Джордж Мей Никельсбург; Яков Нойзнер; Алан Алан Джеффри Эйвери-Пек, ред. (2003). Енох и Мессия Сын Человеческий: Пересмотр Книги Притчей . BRILL. С. 71-74 . Проверено 24 февраля 2014 года . Перейти вверх ^ Чарльз, RH (2004). Апокрифа и псевдоэпиграфа Ветхого Завета, том 2: Псевдоэпиграфа . Апокрифильная пресса. п. 185. ISBN 978-0-9747623-7-1 . Перейти вверх ^ JT Milik с Мэтью Блэком, изд. (1976). Книги Еноха, арамейские фрагменты Кумранской пещеры 4 . OXFORD НА ПРЕМИИ CLARENDON. С. 95-96. Перейти вверх ^ MA KNIBB (1979). «Дата притчи Еноха: критический обзор» . Пресса Кембриджского университета. С. 358-359 . Проверено 24 февраля 2014 года . ^ Перейти к: a b c d e f g Gabriele Boccaccini, изд. (2007). Енох и Мессия Сын Человеческий: Пересмотр Книги Притчей . Wm. Б. Издание Эрдманса . Проверено 24 февраля 2014 года . ^ Перейти к: a b Джеймс Х. Чарлсворт и Даррелл Л. Бок [T & T Clark], ред. (2013). «Будет опубликовано в книге: Притчи Еноха: смена парадигмы» (PDF) . Проверено 24 февраля 2014 года . ^ Перейти вверх: a b c R. H. CHARLES, D.Litt., DD (1912). Книга Еноха, или 1 Енох . OXFORD НА ПРЕМИИ CLARENDON . Проверено 24 февраля 2014 года . ^ Перейти к: в б «Сын человеческий» . Еврейская энциклопедия . Еврейская энциклопедия . Проверено 24 февраля 2014 года . ^ Перейти вверх: a b Чад Т. Пирс (2011). Духи и Провозглашение Христа: 1 Петра 3: 18-22 в свете грехов и наказаний Традиции в ранней еврейской и христианской литературе . Мор Зибек. п. 70 . Проверено 24 февраля 2014 года . Перейти вверх ^ Майкл Энтони Книбб (2009). Очерки книги Еноха и других ранних еврейских текстов и традиций . BRILL. pp. 139-142 . Проверено 24 февраля 2014 года . Перейти вверх ^ Джеймс Х. Чарлворт (1985). Ветхий Завет Псевдоэпиграфа и Новый Завет: Пролегомены для изучения христианского происхождения . Архив CUP. п. 89 . Проверено 24 февраля 2014 года . ^ Перейти к: a b c d Beckwith, Roger T. (1996). Календарь и хронология, еврейский и христианский . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10586-7 . Перейти вверх ^ Мартинес, Флорентино Гарсия; Tigchelaar, Eibert JC, eds. (1997). Свитки Мертвого моря: учебное издание . Brill / Eerdmans. pp. 430-443. ISBN 0-8028-4493-6 . ^ Перейти вверх: a b Nickelsburg, George W. (2005). Еврейская литература между Библией и Мишной, 2 изд . Миннеаполис: Крепостная пресса. п. 44. ISBN 0-8006-3779-8 . Перейти вверх ^ Джексон, Дэвид Р. (2004). Енохический иудаизм: три определяющих парадигмы . Continuum. п. 17. ISBN 978-0-567-08165-0 . Перейти вверх ^ Лорен Т. Штукенбрук,1 Енох 91-108(2008)ISBN 3-11-019119-9 ^ Перейти к: a b Натаниэль Шмидт, «Оригинальный язык притчей Еноха», стр. 343-345, в Уильяме Рейни Харпер, Ветхий Завет и Семитские исследования в память о Уильяме Рейни Харпер, том 2 , Чикагский университет Пресса, 1908 Ссылки [ редактировать ] Издания, переводы, комментарии Андреас Готтлиб Хоффманн. Das Buch Henoch , 2 vols. (Йена: Крокер, 1833-39) Август Диллманн. Liber Henoch aethiopice (Лейпциг: Фогель, 1851) Август Диллманн. Дас Бух Хенох (Лейпциг: Фогель, 1853) Уильям Морфилл. Книга секретов Еноха (1896), из Mss Russian Codex Chludovianus, болгарский Codex Belgradensi, Codex Belgradensis Serbius. Даниэль К. Олсон. Енох: новый перевод (North Richland Hills, TX: Bibal, 2004) ISBN 0-941037-89-4 Ефрем Исаак, 1 (Эфиопский Апокалипсис) Еноха , в Ветхом Завете Псевдоэпиграфа , изд. Джеймс Х. Чарлворт (Garden City, NY: Doubleday, 1983-85) ISBN 0-385-09630-5 Джордж Генри Шодде. Книга Еноха переведена с эфиопа с введением и примечаниями (Andover: Draper, 1882) Джордж Мэй Никельсбург и Джеймс К. ВандерКам. 1 Енох: новый перевод (Миннеаполис: Крепость, 2004) ISBN 0-8006-3694-5 George WE Nickelsburg, 1 Енох: Комментарий (Миннеаполис: Крепостная пресса, 2001) ISBN 0-8006-6074-9 Йозеф Т. Милик (с Мэтью Блэком). Книги Еноха: арамейские фрагменты Кумранской пещеры 4 (Оксфорд: Кларендон, 1976). Мэтью Блэк (с Джеймсом К. Вандерком). Книга Еноха; или, 1 Енох (Leiden: Brill, 1985) ISBN 90-04-07100-8 Майкл А. Книбб. Эфиопская книга Еноха. , 2 т. (Оксфорд: Кларендон, 1978, 1982) Майкл Ланглуас. Первая рукопись Книги Еноха. Эпиграфическое и филологическое исследование арамейских фрагментов 4Q201 из Кумрана (Париж: Серф, 2008) ISBN 978-2-204-08692-9 Ричард Лоуренс. Libri Enoch prophetae versio aethiopica (Оксфорд: Паркер, 1838) Ричард Лоуренс. Книга Еноха (Оксфорд: Паркер, 1821) Роберт Генри Чарльз. Книга Еноха (Oxford: Clarendon, 1893), переведенная из эфиопского текста профессора Диллмана - «Эфиопская версия Книги Еноха» (Oxford: Clarendon, 1906) Роберт Генри Чарльз. Книга Еноха или 1 Енох (Оксфорд: Кларендон, 1912) Джеймс Х. Чарлворт. Ветхий Завет Псевдоэпиграфа и Новый Завет (CUP Архив: 1985) ISBN 1-56338-257-1 - Ветхий Завет Pseudepigrapha Vol.1 (1983). Сабино Чиала. Libro delle Parabole di Enoc (Brescia: Paideia, 1997) ISBN 88-394-0739-1 Исследования Вероника Бахманн. Die Welt im Ausnahmezustand. Eine Untersuchung zu Aussagegehalt und Theologie des Wächterbuches (1 Hen 1-36) (Berlin: de Gruyter 2009) ISBN 978-3-11-022429-0 . * Gabriele Boccaccini и John J. Collins (ред.). Литература раннего эноха (Leiden: Brill, 2007) ISBN 90-04-16154-6 Габриэле Боккаччини. Помимо Essene Hypothesis: Расставание путей между Кумраном и иудейским иудаизмом (Grand Rapids: Eerdmans, 1998) ISBN 0-8028-4360-3 Джон Дж. Коллинз. Апокалиптическое воображение (Нью-Йорк: Перекресток, 1984; 2-е изд., Гранд-Рапидс: Eermans 1998) ISBN 0-8028-4371-9 Флорентино Гарсия Мартинес. Qumran & Apocalyptic: Исследования по арамейским текстам из Кумрана (Лейден: Брилл, 1992) ISBN 90-04-09586-1 Флорентино Гарсиа Мартинес и Тигчелаар. Издание «Свитки мертвого моря» (Brill, 1999) с арамейскими исследованиями от JT Milik , Hénoc au pays des aromates . * Андрей Орлов. Традиция Еноха-Метатрона (Tuebingen: Mohr Siebeck, 2005) ISBN 3-16-148544-0 Хедли Фредерик Дэвис Спаркс. Апокрифический Ветхий Завет: 1Enoch, 2Enoch (1984) Хельге С. Кванвиг. Корни апокалипсиса: Месопотамианский фон фигуры Еноха и Сына Человеческого (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1988) ISBN 3-7887-1248-1 Issaverdens. Неканонические писания Ветхого Завета: видение Еноха Праведника (1900) Паоло Сакки, Уильям Дж. Шорт. Еврейский апокалиптик и его история (Шеффилд: Академический 1996) ISBN 1-85075-585-X Джеймс К. ВандерКам. Енох и рост апокалиптической традиции (Вашингтон: католическая библейская ассоциация Америки, 1984) ISBN 0-915170-15-9 Джеймс К. ВандерКам. Енох: Человек для всех поколений (Колумбия, Южная Каролина, Университет Южной Каролины, 1995 г.) ISBN 1-57003-060-X Marie-Theres Wacker, Weltordnung und Gericht: Studien zu 1 Henoch 22 (Вюрцбург: Эхтер Верлаг 1982) ISBN 3-429-00794-1 Аннет Йошико Рид. Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: получение энхохической литературы (Кембридж: Cambridge University Press, 2005) ISBN 0-521-85378-8 Внешние ссылки [ править ] В Викитеке есть неполный перевод: Книга Еноха Текст Книга наблюдателей (главы 1-36): текст и фрагменты Гезеза на греческом, арамейском и латинском языках в онлайн-критическом псевдоэпиграфе Эфиопский текст онлайн (все 108 глав) Р.Х. Чарльз 1917 Перевод RH Charles 1893 edition Джордж Х. Шодде 1882 Перевод ( формат PDF ). Ричард Лоуренс 1883 Перевод Книга Еноха Интерлайн (в том числе три английского и двух шведских переводов ). Книга Еноха Новый перевод 2012 года с аудио-драмой Август Диллманн (1893). Книга Еноха ( 1Enoch ) переводится с Geez, መጽሐፈ ሄኖክ .. Уильям Морфилл (1896). Книга секретов Еноха ( 2Enoch ) переведена с рабских языков (русский и сербский - Mss. Codex Chludovianus и Codex Belgradensis Serbius). Уго Одеберг (1928). Еврейская книга Хенока ( 3Enoch ), с равновской перспективы и эксперимента. Преподобный Д. А. Де Сола (1852). Знак Собственных Имен, происходящих в Книге Еноха, с иврита и халдейских языков. Вступление и другие Первая рукопись Книги Еноха. Эпиграфическое и филологическое исследование арамейских фрагментов 4Q201 из Кумрана Майклом Ланглуасом Еврейские корни восточно-христианской мистики: междисциплинарный семинар в Университете Маркетт Еврейская энциклопедия: ENOCH, КНИГИ (Эфиопический и славянский) Католическая энциклопедия: Книга Хеноха (эфиопская) Encyclopædia Britannica 1911: Книга Еноха на машине Wayback (заархивирована 18 мая 2007 г.) [ показать ] v T е Книги о Библии [ показать ] v T е Неканонические книги, упоминаемые в Библии Управление полномочиями WorldCat Identities LCCN : n79056796 Категории :Книга ЕнохаВетхозаветная псевдоэпиграфаКниги IV века до н.э.Книги III века до н.э.Книги II века до н.э.Книги I века до н.э.Книги первого векаКниги второго векаКниги третьего векаДревнееврейские текстыЯзык ГеезПроизведения неизвестного авторства.
.