как избавиться от страданий

РЕКЛАМА«Как вернуть моего мужа??» МНЕНИЕ

По словам буддийских мастеров, жизнь состоит из двух основных предметов: удовольствия и боли. С раннего возраста мы научились избегать любого опыта, который причиняет нам страдания, и искать те, которые увеличивают наше чувство удовольствия. Фильмография Как же тогда, когда жизнь преподносит нам ситуации, порождающие боль? Если у нас нет возможности избежать этого, мы должны научиться справляться с этим, чтобы превзойти его. Фильмография Один из способов сделать это - оставаться бдительными и восприимчивыми, осознавать, чему нас может научить этот опыт. Вместо того, чтобы погружаться в страдания и несчастья, мы можем превратить любое страдание в преображающий опыт.
Фильмография Но эта способность все еще недоступна для большинства из нас. К сожалению, многие годами оказываются в ловушке страданий, забывая еще одну неумолимую правду о существовании: ничто не вечно.
Фильмография Боль и страдание также могут закончиться. Тем не менее, это результат, который очень зависит от нашего собственного отношения. Они станут постоянными, только если мы будем слепо цепляться за них, не допуская создания какой-либо другой реальности в нашей жизни.
Фильмография Нам нужно изо всех сил желать испытать другую сторону медали и вернуть радость. Эти две противоположности необходимы, если мы хотим жить в полноте. Фильмография Фильмография Страдание, независимо от того, насколько мы отрицаем это, преподает нам фундаментальные уроки, укрепляет наш дух и приносит внутреннюю силу, о которой мы даже не мечтали. А радость, в свою очередь, обновляет нашу связь с неиссякаемым источником любви, откуда все исходит. Фильмография "Радость твоя натура

Каждый идет по жизни в поисках одного: как избавиться от страданий. Как получить счастье и радость? Вы хотите искать радости, но что вы за это заплатите? Что вы дадите в обмен на то, чего достигли? Фильмография .... Не жертвуя собой, ты не сможешь сделать ни одного шага. Если ваши руки полны грязи, гальки и камней, и вы хотите бриллианты, вам придется отказаться от камней. Чтобы схватить нужный предмет, ваши руки должны быть пустыми. Вы должны оставить вещи бесполезными. Фильмография Фильмография .... Так же, как я сказал, что все стремятся к радости, есть также что-то, что у каждого в изобилии: страдание. У тебя достаточно страданий, больше, чем нужно. Фильмография Фильмография ... Я хотел бы, чтобы вы отпустили свои проблемы, оставили свои проблемы ... И если вы можете отказаться от своих проблем, тогда путь к радости может быть открыт. Фильмография .... Я говорю вам, что страдание не держит вас; Вы тот, кто держит страдание. И если вы сможете проводить эксперименты, принимая то, что я говорю, вы поймете сами ... И когда вы станете хорошими в искусстве отказа от страданий, вы поймете, что вы таскаете с собой. Фильмография Фильмография ... Маленький ребенок хочет плакать ... Всякий раз, когда внутри ребенка растет напряжение, она, плача, снимает напряжение ... Но мы учим ребенка не плакать. Мы старались изо всех сил, чтобы она не плакала. Это напряжение, которое могло быть снято плачем, не освобождается и сохраняется ...
      Фильмография Кто знает, сколько напряженности вы накопили? ... Ваши филиалы хотят открыться, но они не способны на это. Листья хотят прорасти повсюду, но они не способны на это. Его дерево было атрофировано. Имя этой накопленной боли, этой неизданной боли - ад. И ты продолжаешь тащить этот ад вокруг себя. Фильмография ... выбросить все страдания, которые у вас есть в вашем сердце ... Беда, боль, вина; Все внутри должно быть выброшено. Вы должны стрелять в них как можно полнее. Фильмография Фильмография ... Поймите еще кое-что: извне вы взяли боли и принесли их вам. Пожалуйста, вернитесь с ними на улицу. Боль не внутренняя; все боли выносятся наружу. Фильмография Фильмография ... И второе: когда вы отбрасываете боль, которая посылает ее обратно туда, откуда она пришла, радость начинает прорастать внутри вас. Радость внутри. Никто не выводит ее. Оно не приходит извне, это его природа, это вы. Она спрятана внутри, она твоя душа. Фильмография      Фильмография .... Если вы подавляете боль, она нарастает ... С радостью происходит обратное: если вы подавляете радость, она уменьшается; если вы выражаете это увеличивается. Вы должны стать как маленький ребенок, который не заботится о прошлом и не задает вопросов о будущем, который даже не знает, что о вас думают другие. Фильмография Фильмография ... Требуется немного смелости, и вы можете покинуть свой ад - как человек, который испачкался на улице и вернулся домой, чтобы принять душ, а грязь смоется. Фильмография Фильмография Точно так же медитация - это ванна, а боль - это грязь. Подобно тому, как после ванны грязь была вымыта, и вы чувствуете себя свежим, точно так же вы сможете мельком увидеть, почувствовать внутри себя счастье и радость, которые являются вашей природой ».  Ошо - Садхна Сутра.

Помощь тому, кто скорбит Утешение и утешение других через скорбь, горе и утрату Женщина утешительная дочь Может быть трудно знать, что сказать или сделать, когда кто-то, кого вы волнуете, скорбит. Вы можете бояться вмешаться, сказать что-то не то, или заставить человека чувствовать себя еще хуже. Или, может быть, вы чувствуете, что мало что можете сделать для улучшения ситуации. Но пока вы не можете избавиться от боли, вы можете обеспечить необходимый комфорт и поддержку. Есть много способов помочь скорбящему другу или члену семьи, начиная с того, чтобы позволить человеку узнать, что вы заботитесь. Почему поддержка так важна для тех, кто скорбит? Смерть любимого человека - один из самых трудных жизненных событий. Скорбная борьба со многими сильными и болезненными эмоциями, включая депрессию, гнев, чувство вины и глубокую печаль. Часто они чувствуют себя одинокими и одинокими в своем горе, но иметь кого-то, кто может опереться, может помочь им в процессе скорби. Сильная боль и сложные эмоции, которые сопровождают тяжелую утрату, часто заставляют людей чувствовать себя некомфортно, предлагая поддержку тому, кто скорбит. Вы можете быть не уверены, что делать или беспокоиться о том, чтобы не сказать ничего в такое трудное время. Это понятно. Но не позволяйте дискомфорту мешать вам обратиться к тому, кто скорбит. Теперь, как никогда, ваша любимая нуждается в вашей поддержке. Вам не нужно иметь ответы, давать советы, говорить и делать все правильно. Самое главное, что вы можете сделать для скорбящего человека - это просто быть там. Это ваша поддержка и заботливое присутствие, которые помогут вашему любимому справиться с болью и постепенно начать лечить. Понимание процесса скорби Чем лучше ваше понимание горя и как оно исцеляется , тем лучше вы сможете помочь больному другу или члену семьи: Не существует правильного или неправильного способа скорби. Горе не всегда разворачивается в упорядоченных, предсказуемых стадиях. Это могут быть эмоциональные горки с непредсказуемыми максимумами, минимумами и неудачами. Все скорбят по-разному, поэтому не говорите своему любимому, что они «должны» чувствовать или делать. Скорбь может быть связана с экстремальными эмоциями и поведением. Чувства вины, гнева, отчаяния и страха являются общими. Скорбящий может кричать на небеса, одержим смертью, набрасываться на близких или плакать часами. Вашему любимому человеку нужно убедиться в том, что они чувствуют себя нормально. Не судите о них или не принимайте их реакции на горе лично. Существует нет установленного графика скорби. Для многих людей восстановление после тяжелой утраты занимает от 18 до 24 месяцев, но для других процесс скорби может быть более продолжительным или коротким. Не надавливайте на любимого человека, чтобы двигаться дальше или заставить их чувствовать, что они слишком долго горевали. Это может замедлить процесс заживления. Что сказать тому, кто скорбит? Многие из нас чувствуют себя неловко, когда мы пытаемся утешить кого-то, кто испытал значительную потерю. Часто мы не уверены, что нам следует сказать или сделать. Эти рекомендации могут помочь: Признать ситуацию. Пример: «Я слышал, что ваш _____ умер». Используйте слово «умер». Это покажет, что вы более открыты для разговоров о том, как человек действительно себя чувствует. Выразите свою озабоченность. Пример: «Мне жаль слышать, что это случилось с вами». Будьте искренни в своем общении и не скрывайте свои чувства. Пример: «Я не знаю, что сказать, но я хочу, чтобы вы знали, что меня это волнует». Предложите свою поддержку. Пример: «Скажи мне, что я могу для тебя сделать». Спросите, как чувствует себя ваш близкий человек. Эмоции горя могут быстро измениться, так что не предполагайте, что вы знаете, как скорбный человек чувствует себя в любой день. Источник: Американское онкологическое общество Поддержка подсказки скорбящего человека 1: Слушайте с состраданием Хотя многие из нас беспокоятся о том, что сказать скорбящему человеку, на самом деле более важно уметь слушать. Часто люди с благонамеренными намерениями избегают говорить о смерти или менять тему, когда упоминается умерший. Но скорбящим нужно чувствовать, что их потеря признана, о ней не так страшно говорить, и их любимого никто не забудет. Слушая сочувственно, вы можете принять сигналы от скорбящего человека. Никогда не пытайтесь заставить кого-то открыть, но пусть ваш скорбящий близкий знает, что вы там, чтобы слушать, если они хотят говорить об их потере. Если имя покойного появляется, говорите откровенно о них, а не руляйтесь от предмета. Когда это кажется уместным, задавайте щекотливые вопросы - не будучи любопытными - приглашайте скорбящего открыто выразить свои чувства. Просто спросив: «Не хочется ли вам поговорить?», Вы позволяете своему любимому знать, что вы можете слушать. Примите и подтвердите все чувства. Позвольте скорбящему знать, что хорошо плакать перед вами, сердиться или ломаться. Не пытайтесь рассуждать с ними о том, как они должны или не должны себя чувствовать. Горе - это очень эмоциональный опыт, поэтому скорбящие должны свободно выражать свои чувства - независимо от того, насколько они нерациональны - без страха суждения, аргументации или критики. Будьте готовы сидеть молча. Не нажимайте, если горюющий человек не хочет разговаривать. Часто, комфорт для них происходит от простого пребывания в вашей компании. Если вы не можете придумать, что сказать, просто предложите зрительный контакт, сжатие руки или обнищающее объятие. Пусть погибшие расскажут о том, как умер их близкий. Люди, которые скорбят, возможно, должны будут повторять историю снова и снова, иногда в мельчайших подробностях. Потерпи. Повторение истории - это способ обработки и принятия смерти. С каждым пересказом боль уменьшается. Слушая терпеливо и сочувственно, вы помогаете любимому исцелять. Предложите комфорт и уверенность, не уменьшая потери. Скажите скорбящим, что они чувствуют, все в порядке. Если вы пережили аналогичную потерю, поделитесь своим опытом, если считаете, что это поможет. Однако помните, что горе - это очень индивидуальный опыт. Никакие два человека не испытывают его точно так же, поэтому не претендуйте на то, чтобы «знать», что чувствует человек, или сравнить ваше горе с их горем, или предложить незапрашиваемые советы. Опять же, ставьте акцент на прослушивание, а не попросите своего любимого рассказать вам, как они себя чувствуют. Комментарии, чтобы избежать утешения скорбящих «Это часть Божьего плана». Эта фраза может заставить людей сердиться, и они часто отвечают: «Какой план? Никто не сообщил мне ни о каком плане». «Посмотрите, за что вы должны быть благодарны». Они знают, что у них есть вещи, за которые нужно быть благодарными, но сейчас они не важны. «Сейчас он в лучшем положении». Пострадавшие могут или не могут в это поверить. Сохраняйте свои убеждения для себя, если не спросят. «Это позади вас сейчас, пора заняться своей жизнью». Иногда те, кто потерял близких, не могут смириться с этим, потому что чувствуют, что это означает «забыть» своего любимого. Кроме того, двигаться дальше гораздо легче, чем сказать. Горе обладает собственным умом и работает в своем собственном темпе. Заявления, начинающиеся с «Вы должны» или «Вы». Эти заявления слишком директивны. Вместо этого вы можете начать свои комментарии с: «Задумывались ли вы о ...» или «Попробуйте ...» Источник: Американский хосписный фонд Совет 2: предлагать практическую помощь Многим скорбящим людям трудно обратиться за помощью. Они могут испытывать чувство вины за то, что уделяют ему так много внимания, опасаясь быть обузой для других или просто быть слишком подавленным, чтобы протянуть руку помощи. Скорбящий человек может не иметь энергии или мотивации, чтобы звонить вам, когда им что-то нужно, поэтому вместо того, чтобы сказать «Сообщите мне, если я что-нибудь могу сделать», сделайте это для них легче, сделав конкретные предложения. Вы могли бы сказать: «Я пойду сегодня на рынок. Что я могу оттуда оттуда? »Или« Я приготовил тушеную говядину на ужин. Когда я могу приехать и привезти тебе? " Если это возможно, постарайтесь быть последовательными в своих предложениях о помощи. Скорбящий человек будет знать, что вы будете там столько, сколько потребуется, и можете с нетерпением ждать вашего внимания, не прибегая к дополнительным усилиям, чтобы снова и снова задавать вопросы. Практические способы помочь скорбящему Вы можете предложить: Делайте покупки для бакалейных магазинов или выполняйте поручения Оставьте кастрюлю или другой вид пищи Помощь в организации похорон Оставайтесь в доме своего любимого, чтобы принимать телефонные звонки и принимать гостей. Помощь со страховыми бланками или счетами Заботьтесь о домашней работе, такой как уборка или стирка Наблюдайте за своими детьми или забирайте их из школы Водите своего любимого везде, куда ему нужно идти Заботьтесь о любимых домашних животных Идите с ними на совещание группы поддержки Сопровождать их на прогулке Возьмите их на обед или в кино Делитесь приятным занятием (спорт, игра, головоломка, арт-проект) Совет 3. Обеспечение постоянной поддержки Ваш любимый будет продолжать горевать после того, как похороны закончились, и карты и цветы прекратились. Продолжительность процесса скорби варьируется от человека к человеку, но часто длится намного дольше, чем большинство людей ожидают. Ваш близкий друг или член семьи может нуждаться в вашей поддержке в течение нескольких месяцев или даже лет. Продолжайте оказывать поддержку в долгосрочной перспективе. Оставайтесь на связи с горюющим человеком, периодически проверяя его, бросая или отправляя письма или открытки. Как только похороны закончились, а другие плакальщики ушли, и первоначальный шок от потери потерял, ваша поддержка является более ценной, чем когда-либо. Не делайте предположений в зависимости от внешнего вида. Потерпевший может хорошо выглядеть снаружи, в то время как внутри они страдают. Избегайте говорить такие вещи, как «Ты такой сильный» или «Ты так хорошо выглядишь». Это оказывает давление на человека, чтобы поддерживать видимость и скрывать свои истинные чувства. Боль тяжелой утраты никогда не может полностью излечиться. Будьте чувствительны к тому, что жизнь никогда не может чувствовать себя одинаково. Вы не "преодолеваете" смерть близкого человека. Понесший утрату человек может научиться принимать эту потерю. Боль со временем может уменьшаться по интенсивности, но грусть может никогда не исчезнуть полностью. Предлагайте дополнительную поддержку в особые дни. Определенные времена и дни года будут особенно тяжелыми для вашего скорбящего друга или члена семьи. Праздники, семейные вехи, дни рождения и юбилеи часто пробуждают горе. Будьте осторожны в этих случаях. Позвольте скорбящему знать, что вы там за то, что им нужно. Совет 4: Следите за предупреждающими признаками депрессии Для горюющего человека характерно чувствовать себя подавленным, растерянным, отключенным от других, или, как они сходят с ума. Но если симптомы утраты близкого человека постепенно не начинают исчезать - или со временем они ухудшаются, это может быть признаком того, что нормальное горе превратилось в более серьезную проблему, такую ​​как клиническая депрессия. Поощряйте скорбящего искать профессиональную помощь, если вы наблюдаете какие-либо из следующих предупреждающих знаков после первого периода скорби - особенно если прошло более двух месяцев с момента смерти. Трудности в повседневной жизни Экстремальный акцент на смерти Чрезмерная горечь, гнев или чувство вины Пренебрежение личной гигиеной Злоупотребление алкоголем или наркотиками Неспособность наслаждаться жизнью Галлюцинации Снятие с других Постоянное чувство безысходности Говорить о смерти или самоубийстве Это может быть сложно довести ваши проблемы до утраты, поскольку вы не хотите, чтобы вас воспринимали как инвазивную. Вместо того, чтобы говорить человеку, что делать, попробуйте указать свои собственные чувства: « Меня беспокоит тот факт, что вы не спите - возможно, вам стоит обратиться за помощью. » Очень серьезно поговорите о самоубийстве Если скорбящий друг или член семьи говорит о самоубийстве, немедленно получите профессиональную помощь. В ЧРЕЗВЫЧАЙНОЙ СИТУАЦИИ, ВЫЗЫВАЮЩЕЙ ЖИЗНЬ, ВЫЗОВ 911 ИЛИ НОМЕР СЛУЖБЫ СЛУЖБЫ СВОЕЙ СТРАНЫ. Дополнительные сведения о предупреждающих знаках см. В разделе Предотвращение самоубийств . Как помочь ребенку, который скорбит Даже очень маленькие дети чувствуют боль утраты, но они учатся выражать свое горе, наблюдая за взрослыми вокруг них. После потери - в особенности брата или родителя - детям нужна поддержка, стабильность и честность. Им также может понадобиться дополнительное подтверждение того, что им будет уделено внимание и они будут в безопасности. Как взрослый человек, вы можете поддерживать детей через процесс скорби, демонстрируя, что хорошо грустить и помогать им понять смысл утраты. Отвечайте на любые вопросы, которые ребенок может задать как можно более правдиво. Используйте очень простые, честные и конкретные термины при объяснении смерти ребенку. Дети, особенно маленькие дети, могут винить себя за случившееся, и правда помогает им понять, что они не виноваты. Открытое общение сгладит путь для ребенка, чтобы выразить тревожные чувства. Потому что дети часто выражают себя через рассказы, игры и произведения искусства, поощряют это самовыражение и ищут подсказки в этих действиях о том, как они справляются. Помощь скорбящему ребенку Делать: Позвольте своему ребенку, как бы молодому он ни был, присутствовать на похоронах, если они этого хотят. Передавайте свои духовные ценности о жизни и смерти или молитесь вместе с ребенком. Регулярно встречайтесь как семья, чтобы узнать, как все справляются. Помогите ребенку найти способы символизировать и увековечить память умершего. Регулярно соблюдайте распорядок дня своего ребенка. Обратите внимание на то, как играет ребенок; Это может быть одним из основных способов общения ребенка. Не рекомендуется: Заставьте ребенка публично скорбеть, если он этого не хочет. Дайте ложные или запутанные сообщения, например: «Бабушка спит сейчас». Скажите ребенку, чтобы он прекратил плакать, потому что другие могут расстроиться. Постарайтесь защитить ребенка от потери. Дети набирают гораздо больше, чем взрослые понимают. Включение их в процесс скорби поможет им адаптироваться и излечить. Задушите свои слезы. Плакав перед ребенком, вы посылаете сообщение, что для них тоже нормально выражать свои чувства. Превратите своего ребенка в личную доверенность. Положитесь на другого взрослого или группу поддержки. Связанные статьи справки HelpGuide Борьба с печалью и потерей: понимание процесса скорби и обучение исцелению Борьба с потерей животного : скорбь о потере собаки, кошки или другого любимого питомца Работа с разрывом или разводом: скорбь и переезд после окончания отношений Ресурсы и ссылки Общая информация о помощи скорбящим Горе: Как поддержать скорбящих - Узнайте, как помочь в первые несколько дней, как слушать с состраданием, избегать комментариев и практической помощи, которую вы можете дать. (Лучший канал здоровья) Как помочь скорбящему и тому, чего не делать - дает практическое руководство о том, как поддержать скорбящих через процесс скорби. (Funeralplan.com) Как помочь скорбящему человеку - серия статей о поддержке близких, в том числе о том, как помочь родителям, семьям, друзьям и коллегам. (Путешествие Сердца) Борьба с потерей любимого человека (PDF) - Информация о процессе скорби, в том числе о том, что сказать кому-то, кто скорбит. (Американское онкологическое общество) Помощь скорбящему материнству Помощь скорбящему родителю - Предлагает советы о том, как утешить вашего выживающего родителя, а также иметь дело с собственным горем. (Американский хосписный фонд) Когда работник огорчает смерть ребенка - Полезная статья о том, как работодатели могут помочь скорбящему работнику, потерявшему ребенка. (Сострадательные друзья) Помощь скорбящему ребенку Помогая своему ребенку справиться со смертью - дает ясные и простые предложения, чтобы помочь детям понять и справиться со смертью любимого человека. (Фонд Немура) Руководство для родителей помочь своим детям через горе - советы о том, как родители могут помогать и поддерживать детей, которые скорбят. (Американский хосписный фонд) The Grieving Teen - Описывает, как подростки скорбят и как помочь через консультирование сверстниками и группы поддержки горя. (Американский хосписный фонд) Была ли эта статья полезна? Авторы: Мелинда Смит, Массачусетс, и Жанна Сегал, доктор философии. Последнее обновление: апрель 2017 года. #8592; История Германии. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

Tags: Коломийцев, Тайны Великой Скифии, Черняховская цивилизация, Ясторфская цивилизация, германцы, готы, кельты. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

Скорби в нашей жизни

епископ Александр( Милеант) #8194; #8194; #8194; Содержание 1. Неизбежность скорбей 2. Философия и вероисповедание о зле и мучениях 3. Учение Священного Писания о зле и мучениях 4. Святые папы о том, как касаться к скорбям 5. Обретение верховного Блага Заключение 7. Молитва скорбящего( Псалом 142-й) 1. Неизбежность скорбей #8194; #8194; #8194; Ежедневно жизнь уверяет нас, что скорби неминуемы. Кто мучается от бедности, кто от утраты недалёких, кто от заболевания, кто от клеветы и человечной злости, а кого терзают его личные влечения, недочеты или боязнь. Случается, что человек смотрится счастливым, а на самом деле, переживая искренние пытки, прячет свою печаль. #8194; #8194; #8194; Есть ли значение в наших бедствиях, имеется ли в них неосознанная мишень, или все это лишь итог несовершенства решетка и хаотичного столкновения случайных причин? Или, может быть, мучения умышленно посылаются человеку в возмездие за грехи как собственного рода “отмщение” за неповиновение? Есть ли вероятность избежать скорбей или, по очень мерке, убавить их силу, – и ежели да, то как? Содействуют ли скорби духовному росту человека, или они лишь портят его наличие и озлобляют его? Ответы на эти вопросы далековато не явны, и – как увидим – разные религии и философские школы по-разному отвечают на них. #8194; #8194; #8194; В данной брошюре мы желаем посмотреть на проблему зла и скорбей в свете христианского осмысливания. Сначала мы осмотрим, как разъясняют зло и значение скорбей разные религии и философские школы, позже приведем преподавание об этом Священного Писания и святых отцов, вконцеконцов, покажем, как верное умонастроение, согретое верой в Бога, может в корне поменять наше восприятие жизненных скорбей и радостей. 2. Философия и вероисповедание о зле и мучениях #8194; #8194; #8194; Проблемой зла издревле занимались как вероисповедание, так и философия. В самом широком смысле однимсловом “зло” обозначается все то, что обратно добру и воспринимается человеком негативно. С точки зрения человека, зло не обязано быть: оно вносит диссонанс в гармонию бытия. Однако нет таковой области в жизни, где бы не испытывалось пребывание зла в той или другой форме. Философия распознаёт три вида зла: телесное, нравственное и метафизическое. #8194; #8194; #8194; Физическое зло – это все то, что разочаровывает человека и преступает его благоденствие, кпримеру: несчастья, мучения, заболевания, мучения, ужас погибели и т. д. Сюда следует отнести и общественные бедствия в человечном сообществе: скудость, неравномерное и несправедливое расположение труда и имущества, а втомжедухе искренние треволнения, переживания, сомнения, физиологические и умственные несовершенства, какие совершают человека плохим и портят его наличие. #8194; #8194; #8194; Нравственное зло – это отклонение человечной воли от норм нравственного закона и поступки, вытекающие из этого отступления. С христианской точки зрения, это единственное истинное зло. Наконец, метафизическое зло – то несовершенство, которое неизбежно выливается из природы бытия. Физические предметы нужно ограничивают друг друга, слепые силы природы сталкиваются и дерутся, отсюда – бури, землетрясения, крушения, неблагоприятные климатические условия и остальные бедствия в природе, от которых погибают люди, животные и растения. Несовершенство природы некие наблюдают в том, что одни животные есть за счет уничтожения остальных, а мощные уничтожают слабых. #8194; #8194; #8194; Зло по природе постоянно негативно. Оно ведет не к возрастанию, а к утрате и лишению, к разрушению имеющегося распорядка. Некоторые античные мыслители находили источник зла в самой природе. Однако инновационные эксперты прибывают к убеждению, что бедствия и крушения в физиологическом мире в окончательном результате водят к усовершенствованию природы. Так, кпримеру: взрыв звезды, трагедия с точки зрения ее существования, приводит к формированию томных частей( железа, цинка, золота и остальных), какие нужны для происхождения наиболее трудных и абсолютных форм бытия – растений и животных. Подобным образом, времяотвремени после трагической смерти одних видов растений и животных вместо них возникают остальные наиболее абсолютные и крепкие виды. Борьба за наличие посреди животных нужна для хранения здорового потомства. Таким образом, метафизическое зло не имеется фактически зло, когда оно рассматривается в контексте тех итогов, к которым оно приводит. #8194; #8194; #8194; Более труден вопрос о взаимоотношении меж высоконравственным и физиологическом злобном. Наше внутреннее эмоция подсказывает нам, что телесное зло( мучения, заболевания, погибель), возможно, выливается из нравственного зла – из намеренного нарушения верховного нравственного распорядка. Все люди единогласны в том, что добродетельный человек заслуживает некий заслуги, а безнравственный – соответствующего наказания, и такое мировоззрение уже было задолго до Рождества Христова. Сравнение религиозных воззрений старых народов указывает, что как дикие племена, так и наиболее цивилизованные народы традиционно схожи в оценке нравственно-доброго и нравственно-злого, – по очень мерке, в важных и принципиальных вариантах. Все народы, как античные, так и инновационные, постоянно различали хорошего человека от сердитого, добродетель от порока. Все согласны меж собой, что к добру следует стремиться, а зло нужно прекращать, что добродетель похвальна, а недостаток предосудителен, что смертоубийство, брачная измена, воровство, ересь и т. п. – нехорошо, а что влюбленность, содействие иным и умеренная жизнь – отлично. Правда, и ранее были, и сейчас есть племена, допускающие, а времяотвремени и поощряющие поступки, какие числятся грехом с христианской точки зрения. Но при бдительном ознакомлении с факторами выясняется, что такое извинение безнравственных поступков выливается не из различия нравственного осмысления поступков, а диктуется наружными причинами: бытовыми критериями, культурным уровнем или политическими суждениями. Что касается врожденного нравственного закона, то он один для всех людей. #8194; #8194; #8194; Давая нравственную оценку поступков, все люди сходятся на том, что в принципе любой хороший поступок заслуживает заслуги, а сердитый – наказания. Но тогда конкретно и появляется конфликт меж тем, что все считают безошибочным, и тем, что в жизни наблюдается, а конкретно: часто добродетельные люди мучаются и не получают ни поддержке, ни охраны, в то время как их обидчики безнаказанно продолжают созидать беззакония и даже благоденствуют. В движение почтивсех тысячелетий различные религии и философские школы по-разному разъясняли предпосылки этого противоречия. #8194; #8194; #8194; Философско-религиозный пессимизм обучает, что мир имеется зло и что небытие лучше бытия. Согласно этому учению, зло – это функциональный принцип Вселенной, а благо – это не наиболее, чем видимость и все убегающая мишень. На данной идее основан буддизм, который обучает, что сознательная жизнь имеется зло, счастье – недоступно и нет иной способности избежать мучения, как лишь чрез прекращение существования и растворение в небытии( нирване). Согласно буддизму, источником мучения человека является его охота существования. Истинное счастье осуществимо лишь в состоянии сна, вольного от образов, желаний и какой-нибудь деятельности. #8194; #8194; #8194; Религиозный дуализм старой персидской религии приписывал зло одному из 2-ух противоположностей, к которым принадлежат смешанные сейчас в мире благо и зло. Зороастр изучал о существовании 2-ух нескончаемых обоюдно враждующих начал, независимых друг от друга: Ормузд – бог света и блага, а Ариман – бог зла. Этот мифологический дуализм перешел в секту манихеев( основанную Мани в 238 г. после Р. Хр.). Манихеи изучали, что зло совечно добру, владеет настоящую суть и имеется совсем самостоятельное существование. Конкретным представителем решетка блага является первый человек – лазурный Адам, решетка зла – Сатана. Вследствие борьбы меж ними вышло слияние противоположных частей блага и зла. Для извлечения из образовавшегося беспорядка такого, что принадлежит области блага, был сотворен явный мир, в который Божество отправляет время от времени собственных посланников: Будду, Заратустру, Иисуса и, вконцеконцов, Мани. После совершенного выделения света из беспорядка навсегда утвердятся пределы 2-ух миров. #8194; #8194; #8194; Дуалистического учения придерживались гностические секты первых веков христианства, какие желая и расходились в неких личных вопросах, но все признавали, что материя имеется зло. Мир произошел методом эманации, чрез Демиурга – собственного рода посредника меж недостижимым Богом и грязной материей; все существа истекают из природы Бога, которая определяется ими как полнота бытия( плерома), приэтом любая следующая ступень истечения( эманации) представляется наименее абсолютной, чем предшествующая. #8194; #8194; #8194; Религиозно-философский дуализм лежит втомжедухе в базе неоплатонизма и теософии. Основатель неоплатонизма Плотин( 205–270 после Р. Х.) изучал о существовании градаций в лестнице бытия. Бог – больше решетка. Он безграничен, безличен, непостижим и недосягаем. Из Него все вышло методом эманации. Произошедшее наименее совсем, оно имеется обычное отображение Бога и представляет ряд убывающих ступеней, заканчивающихся небытием, темнотой. Первое порождение имеется интеллект, т. е. высшее существование. Цель человечной жизни состоит в избавлении от плотских оков и возвращении в мир идей, для этого нужен катарсис, очищение от оков зла и разрыв союза души с телом. Страдания не вступают в чин верховного существа, они только непреднамеренное последствие несовершенства природы. Однако с точки зрения цельного, мучения имеютвсешансы приводить популярную выгоду. #8194; #8194; #8194; Особенностью приведенных больше учений о природе зла и о значении человеческих мучений является то, что в них отсутствует мнение о Боге как о собственном и хорошем существе, Который по своей воле сотворил мир и непрерывно хлопочет о нем. #8194; #8194; #8194; ныне коротко осмотрим идеи неких философов по данному вопросу. Сократа( 469–399 до Р. Хр.) интересовала неувязка нравственного зла. Он считал, что нравственное зло проистекает от незнания. Никто не зол по хорошей воле, а только по неведению. Все люди имеютвсешансы начинать хорошими методом культуры разума. Добродетель едина, и суть ее содержится в мудрости. “Добродетель – это познание, ” – изучал Сократ. #8194; #8194; #8194; Школа киренаиков( по наименованию городка Кирены, где появилась в 435 до Р. Хр.) отождествляла зло со страданиями, а добро с удовольствием. Согласно этому учению, единственная мишень жизни и единственная важность – это удовольствие( гедонизм). Эпикур( 342–271 гг. до Р. Хр.) изучал, что никакое удовольствие не обязано быть отвергаемо, несчитая такого, которое тянет после себя мучения. Никакое мучение не обязано быть принимаемо, несчитая такого, которое ведет к еще большему удовольствию. Гедонистическое преподавание позднее пришло к пессимизму, по которому человеческая жизнь не необходима и бесцельна, таккак наслаждения – это единственное добро – нередко недосягаемы. Чем мучиться, считали они, лучше помереть. #8194; #8194; #8194; Платон( 428–347 гг. до Р. Хр.) видел фактор зла вне достоинства материи и только сотворенного. Мир явлений несовершенен, подлинное существование принадлежит лишь обобщениям( идеям). Идеи – имеют не лишь субъективное, но и беспристрастное существование в особенном чудесном мире идей. Во голове всех идей располагаться, аналогично солнцу, мысль Добра. Демиург( Творец), смотря на мир идей, сотворил окончательный мир существ. Душа человека представляет собой посредствующее звено меж 2-мя мирами. По собственной природе она вечна. Цель человечной жизни – сделаться схожим Богу, начинать разумным. #8194; #8194; #8194; Платон видел источник зла в невозможности полностью осуществлять безупречное правило в косной материи. #8194; #8194; #8194; У Аристотеля( 384–322 гг. до Р. Хр.) зло – это нужный нюанс неизменной изменяемости материи, которая не владеет в себе настоящей сущности. Цель жизни – блаженство, которое достигается полезной деловитостью. Каждое жизненное состояние просит соответствующего деяния, которое обязано несомненно соответствовать с надобностью. Чересчур немало или очень недостаточно в чем-нибудь ведет к пороку. Например, использование средствами может быть связано со скупостью или с расточительностью. И то и иное – нехорошо. #8194; #8194; #8194; Стоики изучали, что зло нужно для полезности цельного: несовершенство долей усиливает безупречность цельного. Сопребывающая миру Божественная держава гармонизирует благо и зло в этом изменяющемся мире. Моральное зло проистекает от сердитый воли людей, а не от Божественной воли. Оно преодолевается Божественной волей и посылается к добрый цели. У стоиков главенствовал идеал непоколебимого мудреца, равнодушного к внешнему, к бедствиям решетка и гордого сознанием собственной внутренней свободы. #8194; #8194; #8194; Спиноза( 1532–1677 гг.), отождествляя Бога с материей, говорил, что в природе нет блага или зла, только человеческая мысль вносит эти определения в явления. Так как мир и имеется Бог, то зла не может быть, поэтому что все явления – это натуральные конфигурации в священной сущности. #8194; #8194; #8194; Наиболее совершенное преподавание о зле в новейшей философии дал Лейбниц( 1644–1716 гг.). Ему принадлежит разделение видов зла и попытка разъяснить его суть. В гимне Клеантия к Зевсу разрешено созидать подъезд к доктрине Лейбница сравнительно природы блага и зла в мире. “Ничего не проистекает без Тебя на земле, или в море, или на небе, несчитая зла, которое люди делают по собственной глупости. Так что ты соединял все зло и благо в одном, чтоб существовал один нескончаемый чин всех вещей”. #8194; #8194; #8194; Кант( 1724–1804 гг.) ориентировал на бесспорный нрав нравственного закона и пытался сотворить этику, самостоятельную от искания собственной выгоды, ощущения наслаждения и от религиозных мотивов. Моральность поступка практическиполностью обусловлена мотивом поступка. Чувство длинна – вот единый идеальный и полностью хороший мотив. Этика – закон нашего личного интеллекта, и благодарячему она обязана быть соблюдаема из-за себя самой. “Поступай так, чтоб правило твоей воли могло начинать принципом повального законодательства”. Удовольствие и счастье разрешено воспринимать в качестве заслуги за добродетель, но сами по себе они не являются хорошем. Никакой поступок, совершаемый по собственному желанию, не является нравственным. Долг выражает разумность человечной природы, совсем самостоятельно от желаний и склонностей. Однако Кант не смог разъяснить, как понимать поступки людей, какие управляются совсем различными эмоциями длинна. Например, патриот считает собственным длинном идти на войну и охранять свою страну, а пацифист считает, что каждая битва – зло. Как же вывести тут универсальный, всем обязательный нравственный закон? У последователей философии Канта верховным хорошем стала защита имеющегося публичного распорядка; их идеал – сытая и спокойная жизнь. #8194; #8194; #8194; Гегель( 1770–1831 гг.) выработал этику преклонения перед консервативным публичным строем, т. е. государством. Он считал злобном, когда человек родное собственное эмоция длинна противопоставляет публичному порядку. Идеальная нравственность – это соединение всех отдельных сознаний в один беспристрастный закон-традицию. #8194; #8194; #8194; Шопенгауэр и Гартман стали представителями пессимистического учения на Западе, утверждая, что галактика по существу собственному зла и счастье в ней нереально. Согласно Шопенгауэру( 1788–1860 гг.) мир – продукт слепой воли. Он имеется зло и не обязан быть. Небытие лучше бытия. Наш мир – худший из всех вероятных. Хуже он не может быть, ибо ежели б он был еще мало ужаснее, то совсем не мог бы быть. Счастье имеется что-то негативное, оно состоит в отсутствии мучений, в то время как горе имеется что-то настоящее. Страдания появились сразу с самосознанием, от которого они неотделимы. Деятельность человека выливается из неудовлетворенного рвения. Вся жизнь человека имеется или мучение, или скука. Спасение из такового расположения достигается методом знания целостности всех существ и чрез отречение воли. #8194; #8194; #8194; С середины 19-го века как в Англии, так и в Европе, и в США этика раздробилась на оченьмного школ самых различных направлений, где отсутствовали высшие, абсолютные ценности и где не было собственного Бога как родника каждого блага. Отсюда относительный нрав и сомнительность всех их этических построений. Таким образом, научная безрелигиозная этика не удалась. Мораль без религии – это сооружение без фундамента. #8194; #8194; #8194; Так, кпримеру, Ницше( 1844–1900 гг.) изучал, что зло сравнительно, нравственное зло – это временное, преходящее явление, поэтому что человек – " животное, еще не полностью адаптировавшееся к окружающей его среде ". Он пробовал сотворить базы новейшей морали сверхчеловека, вытекающей из эволюционного развития. Ницше беспрепятственно хвалил грубую силу и способность из-за победы в борьбе за наличие. Христианские добродетели: смирение, всепрощение и влюбленность – он именовал “рабскими добродетелями”. Крепкая свобода и рвение к господству( а не интеллект) являются ключами к успеху в жизни. Война владеет очистительную и облагораживающую силу. Будущее принадлежит сверхчеловеку. Жестокость, отвага и выдержка встанут новыми добродетелями грядущего населенияземли. #8194; #8194; #8194; Спенсер( 1820–1903 гг.) придерживался эволюционной теории происхождения и развития нравственного ощущения в критериях, в которых жили предки современных людей: от грубых и ожесточенных характеров к наиболее утонченным и изящным. #8194; #8194; #8194; Бедно вхождением и невразумительно материалистическое преподавание о зле и значении мучений. Материализм обучает, что ничто несчитая материи не есть. Поэтому все процессы, в том числе и психические, разрешено свести к движению атомов и к хим действиям в мозгу человека. Отсюда выливается условность всех человеческих мнений сравнительно блага и зла. В материализме этические мнения сводятся к мнениям приятного и полезного в данную минутку и в данных критериях. Природа не знает ни длинна, ни ценностей. Мораль – это продукт публичного сознания, и любое сообщество производит свою нравственность. В одном историческом периоде может появиться одна нравственность, в ином – иная. Если все сравнительно, то нет ни добродетели, ни порока, а есть только польза или невыгода; мучения и погибель бессмысленны, верность не есть. Отсюда вывод: торопись брать от жизни все, что можешь, поэтому что, когда умрешь, все для тебя закончится. #8194; #8194; #8194; Общим знаменателем для большинства философов-моралистов 15–20 веков было изъятие Бога и религиозных мнений из этики. Многие из них были агностиками, пантеистами, материалистами и даже времяотвремени воинственно относились к религии. #8194; #8194; #8194; К произнесенному следует прибавить, что вопрос взаимоотношения меж страданиями и высоконравственными поступками тяжело разбирать не лишь неверующему человеку. Иногда и религиозные люди, подавленные скорбями, недоумевают: “Почему Бог дозволяет борьбы, эпидемии и каждые давления? … Если Он нескончаемо добр и нескончаемо милостив, то Он никоимобразом не мог бы равнодушно глядеть на все бесчисленные мучения безвинных. Если Он нескончаемо мудр и всемогущ, то отчего Он не заканчивает эти мучения? Почему Он дозволяет, чтоб зло праздновало? ” Библия проливает свет на эти вопросы. 3. Учение Священного Писания о зле и мучениях #8194; #8194; #8194; Священное писание чрезвычайно четко даетответ на ряд принципиальных вопросов, связанных со злобном в мире и страданиями человека: зло и мучения не от Бога. Бог, будучи нескончаемо добр, все сотворил для блага и счастья человека. " И увидел Бог все, что Он сотворил, и вот, отлично очень ", – читаем в заключении библейского повествования о сотворении решетка( Быт. 1: 31). Бог сотворил человека чистым, хорошим и наделил его высокими духовными свойствами, уподобив его Себе. Назначение человека состояло в развитии в себе хороших свойств, так что чем более он достигал недалекости к Богу, тем более он приобщался к блаженству Божественной жизни. #8194; #8194; #8194; Но человек не устоял на возвышенности собственного призвания. Как рассказывает книжка Бытия, первый человек по предложению змия-обольстителя вкусил запрещенный плод и нарушил этим прямую заповедь Божию. Греховность этого поступка содержалась в том, что человек захотел уподобиться Богу, не методом развития в себе хороших свойств – что связано с внутренним усилием и просит времени, – а автоматом, так заявить, одним дерзким скачком. Этим грубым поступком Адам по наущению беса практически прибегнул к магии, сущность которой состоит в влечении заполучить нереальные возможности, чрезвычайные познания или популярные сервисы различными механическими деяниями и заклинаниями. Для магии типично желание применять загадочные потусторонние силы вне контекста их нравственного содержания и собственной ответственности перед Богом. #8194; #8194; #8194; Как следовательно из библейского повествования, змий был не обычным пресмыкающимся, а созданием умным, хитрым и опасным. Он нахально клеветал на Творца и ловко обольстил наивного человека. В ином месте Священное Писание разъясняет, что этот змий( он же “дракон”) был сам Денница – один из приближенных к Богу ангелов, сначала хороший и ясный, а позже по гордыни восставший против собственного Творца. Отпав от Бога, Денница увлек с собой дробь ангелов, образовав с ними угрюмое королевство зла, пространство мучений и ужасов, называемое адом.( Падший Денница втомжедухе называется Сатаной, что означает клеветник, а последовавшие за ним ангелы – демонами или бесами. Трагедия отпадения от Бога сначала хороших ангелов произошла еще до появления видимого решетка. Таким образом, сообразно Библии, зло зародилось не в косной материи, а в мудром и богоподобном духе и от него распространилось на вещественный мир. #8194; #8194; #8194; Порочность греха главного человека состояла не лишь в нарушении определенной заповеди, но и в том, что человек принципиально отвернулся от Бога и встал на путь, по которому ранее него пошел его соблазнитель. Человек отвернулся от собственного небесного Отца, чтоб работать себе собственно, делать не то, что способствует благу, а то, что славно собственно ему. Отсюда-то, от порочного направленности воли, водят родное правило все бедствия и мучения населенияземли. Болезни, скорби и телесная погибель – это следствия нравственного зла. С помрачением души в человеке нарушился баланс меж его духовной и физиологической природой: его моральное интуиция потускнело, а благородные устремления стали подавляться капризными и беспорядочными плотскими желаниями. #8194; #8194; #8194; Но в падении человека находится и нескончаемая милость Творца, Который последствия греха – мучения, заболевания и погибель – умно направил в средства врачевания и спасения человека. Священное Писание уделяет немало интереса раскрытию данной правды. #8194; #8194; #8194; После отпадения от Бога для человека наступает долгий и нелёгкий путь возвращения к Нему. Нравственное врачевание обязано было совершаться деятельно, с ролью воли человека, а не инертно. Священная деяния указывает нам, как и внутренним стремлением, и различными наружными методами Бог ведет к Себе человека, способствует ему начинать на путь блага и милостиво прощает его падения. По фактору духовного огрубения человека появилась надобность огласить высоконравственный закон, начертанный в глубине его духовной природы, в форме обычных и понятных заповедей, чтоб человек, несчитая внутреннего, имел еще и наружное управление. Так, на протяжении продолжительного ветхозаветного периода Бог открывал Свою волю людям чрез Своих ставленников – патриархов и пророков. Постепенно образовался приемник духовных книжек, называемый Священным Писанием. Ветхозаветное время было временем обучения человека начаткам Закона Божия, привития утраченного ощущения почтения перед Творцом и осознания необходимости подчиняться Ему. Это был предварительный период к принятию Евангельского учения и к обновлению сердца благодатью Святого Духа. #8194; #8194; #8194; Люди с чуткой душой на собственном эксперименте ранее или позднее убеждаются в том, что каждая удовлетворенность и утешение прибывают от Бога, а каждая печаль от личных прегрешений и от порочности остальных людей. Постижение данной принципиальной правды было действительно большим достижением ветхозаветного периода. Так, правитель Давид в собственных вдохновенных псалмах распределяется экспериментом, полученным им в движение почтивсех лет: “Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом выручит. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь“( Псал. 33: 19–20). ”Ты укажешь мне путь жизни: полнота веселья перед лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек”( Псал. 15: 11). #8194; #8194; #8194; Ветхозаветное Писание учило об безусловной верности Божией, сообразно которой человек, делающий благо, заслуживает заслуги, а прибывающий нехорошо – наказания. Причем Писание учило, что конкретно сам согрешающий, а не чужие, обязан понести возмездие. Однако на практике далековато не постоянно оправдывался принцип верности к большому сомнению людей, искренне желающих существовать благочестиво. Тогда еще не были открыты во всей ясности сроки и методы воплощения Божественной верности, поэтому что загробная участь человека была обусловлена наступлением обещанного Мессии. Читая священную историю, мы зрим, что даже праведные люди не постоянно могли примириться с возмутительными несправедливостостями жизни. Они не понимали, отчего во всем абсолютный Господь времяотвремени не заступается за безвинных и дозволяет пир беззакония. Праведный Иов, кпримеру, на которого водинмомент посыпались различные бедствия, а конкретно: в движение нескольких дней он лишился только собственного богатства, семьи и даже здоровья, – спокойно подчинился воле Божией, но не мог взятьвтолк, отчего Бог допустил, чтоб его постигли такие несчастья. #8194; #8194; #8194; Пророк Иеремия, нередко подвергаясебя гонениям за проповедь слова Божия, в сомнении вопрошал Господа: #8194; #8194; #8194; “Праведен будешь Ты, Господи, ежели я стану тягаться с Тобою; и но же буду произносить с Тобою о правосудии: отчего путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? Ты насадил их, и они укоренились, выросли и приносят плод”. И мало позднее он даже как бы ропщет на свою участь: “Горе мне, мама моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всей землей! Никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, а все клянут меня … Я любой день в посмеянии, любой глумится нужно мной. Ибо только лишь начну произносить я, кричу о давлении, вопию о разорении, так что словечко Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более произносить во имя Его. Но было в сердечко моем, как бы пылающий пламя, Арестант в костях моих, и я истомился удерживая его, и не мог”( Иер. 12: 1–4, 15: 10–11, 20: 7–9). #8194; #8194; #8194; Таким образом, ветхозаветное Писание не давало исчерпывающего ответа на сомнение, отчего так нередко нарушается верность. Тем не наименее, уже тогда некие сумели некотороеколичество поглубже вдуматься в тайну скорби и увидеть, что, кроме наличия заслуженности или незаслуженности, скорби имеют свою ясную, позитивную сторону. “Сетование лучше хохота, – подмечает премудрый правитель Соломон на закате собственного жизненного пути, – поэтому что при уныния лица сердечко делается лучше”!( Ек. 7: 3). #8194; #8194; #8194; Центральной темой Нового Завета является преподавание о спасении населенияземли добровольными страданиями воплотившегося Сына Божия. В Новом Завете мучения не элементарно возмездие за грех, они имеют функциональную искупительную силу. Страдания – источник обновления и спасения. Бог не прячется за пределами обширного места и Он не безразличен к людским бедствиям, как задумывались языческие мудрецы. Напротив, Он “так возлюбил... мир, что дал Сына Своего Единородного, чтоб любой, верующий в Него, не умер, но имел жизнь вечную”( Иоан. 3: 16). #8194; #8194; #8194; Из большой жалости к людям Сын Божий пойдет с вышины Своей небесной славы в наш печальный мир, берет на Себя угнетение человеческих грехов и смывает их Своей пречистой кровью на кресте. Его царапины – лекарственноесредство от наших недугов, Его погибель – это правило новейшей счастливой жизни. На кресте чрез мучения Богочеловека совершилась большая секрет обновления человечного естества, поврежденного грехом. #8194; #8194; #8194; Святой бодрый Богослов противопоставляет крестную жертву Спасителя вкушению запретного фрукта в Эдеме: “Для этого древо за древо, и руки – за руку; руки храбро простертые за руку, невоздержно простертую, руки пригвожденные – за руку своевольную … Для этого – вознесение на крест за падение, желчь за пробование, терновый корона за худое владычество, погибель за смерть”. #8194; #8194; #8194; Своей искупительной гибелью и победоносным воскресением Господь низложил старого змия-искусителя и дал верующим “власть наступать на змей и скорпионов и попирать всю силу вражию”( Лк. 10: 19). Искупленному человеку раскрывается путь в Царство Небесное и к вечной веселья. Немощному и привыкшему грешить человеку путь к Небу по временам видится узким и сложным, но Господь Иисус Иисус ободряет всякого, желающего начинать на полезный путь, разговаривая: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо я кроток и спокоен сердцем, и найдете спокойствие душам вашим, ибо иго Мое добро и угнетение Мое легко”( Мф. 11: 28–30). #8194; #8194; #8194; Страдания и бедствия человека в данной временной жизни не упразднены наступлением Христа, но они потеряли свою бывшую остроту и угрюмость. Дело в том, что зло так сплелось с нашим созданием, так вросло в наше сердечко, что процесс избавления от него постоянно связан с болью. Но лазурный луч Духа Утешителя разгоняет мрак в душе мученика и греет его чувством Божественной любви. Замечательно, что еще на пути человека к Царству Небесному Дух Святой Своим пребыванием дает предвкусить верующему удовлетворенность уготованной ему вечной жизни. Праведники, удостоенные таковой веселья, свидетельствуют, что в сопоставлении с ней все земные блага и пиршество стают жалкими. Поэтому апостолы изучали, что религиозные не обязаны скорбеть, “как остальные [язычники], не имеющие надежды” но обязаны ликовать и благодарить Бога( 1 Фес. 4: 13). #8194; #8194; #8194; “Как Иисус пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь тою же мыслью, – строчит ап. Петр, – ибо страдающий плотью перестает грешить”( 1 Пет. 4: 1–2). И мало далее: “Возлюбленные! Огненного обольщения, для тесты вам посылаемого, не чуждайтесь, как похождения для вас необычного; но как вы участвуете в Христовых мучениях, довольствуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете”( 1 Пет. 4: 12–13). Как пламя чистит от примесей дорогой сплав, так необходимо, чтоб и “испытанная [скорбями] вера… оказалась драгоценнее … огнем испытываемого золота, к хвале и чести и известности в явление Иисуса Христа”( 1 Петр. 1: 6–8). #8194; #8194; #8194; Христианская религия расширяет кругозор верующего человека и дает ему вероятность созидать временное на фоне вечности. Страдания безвинных не бесполезны: они лекарство к получению большей заслуги на Небе. Так, сообразно евангельской сказке, почтивсем казалось, что жизнь невообразимо обидела нищего Лазаря. В то время, как он голодал и растерянно мучился от язв лежа у ворот богача, тот развдень пиршествовал и забавлялся. Ни богатый, ни его товарищи не выражали Лазарю даже малейшего сочувствия. Когда Лазарь погиб, никто не пришел на его похороны. С житейской точки зрения, его актуальный жребий – непрерывная несправедливость. Однако, приподнимая завесу, за которой наступает другой мир, Евангелие дает нам увидеть, что с физиологической гибелью прекратилась не жизнь, а только мучения Лазаря. ныне за родное снисхождение и незлобие он удостоен большой заслуги. Таким образом, переступив порог временной жизни, человек вступает в мир, где царствует безусловная верность. Поэтому в тяжелые минутки жизни нужно напоминать себе, что “нынешние кратковременные мучения ничто не стоят в сопоставлении с тою славою, которая раскроется в нас”( Рим. 8: 18). #8194; #8194; #8194; Для наиболее совершенного осмысливания излагаемой тут темы чрезвычайно ценны автобиографические заметки апостола Павла, в которых он ведает об испытаниях, постигающих его в его апостольской деятельности, и как он равномерно сообразил выгоду их. #8194; #8194; #8194; “Я был без меры в трудах, в ранах, в темницах и неоднократно при погибели. От иудеев было дано мне 5 раз по 40 ударов без 1-го. Три раза меня колотили палками, единожды камнями побивали, три раза я вытерпел крушения, ночь и день пробыл во глубине мореходный. Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от злодеев, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городке, в опасностях в море, в опасностях меж лжебратьями. В труде, в изнурении, нередко в бдении, в голоде и жажде, нередко в посте, стуже и наготе”( 2 Кор. 11: 23–29). #8194; #8194; #8194; И при всем этом у апостола Павла не следовательно и тени озлобленности или ропота, что он, посвятивший свою жизнь Богу, как бы отдан на поругание и издевательство противников. Напротив, вот как вестник языков выучился принимать все случающееся с ним: #8194; #8194; #8194; “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог каждого успокоения, утешающий нас во каждой скорби нашей, чтоб и мы могли успокаивать окружающих во каждой скорби тем утешением, которым Бог успокаивает нас самих. Ибо по мерке такого, как множатся в нас мучения Христовы, множится Христом и утешение наше … Нас огорчают, а мы постоянно довольствуемся; мы нищи, но почтивсех обогащаем; мы ничто не владеем, но всем обладаем”( 2 Кор. 1: 3–6, 6: 10). #8194; #8194; #8194; Кроме наружных скорбей и препятствий, связанных с проповедью, апостола Павла удручала еще некая телесная болезнь, некий странный врождённый недуг, доводящий его иногда до совершенного бессилия, который он именует “жалом ангела сатаны” в собственной плоти. Апостол трижды старательно молил Бога освободить его от этого недуга, препятствующего ему исполнять апостольское служение. Но Господь, вместо исцеления, появился ему Сам и произнес: “Довольно для тебя благодати Моей, ибо держава Моя в немощи совершается”. Поняв, что недуг послан ему для духовной полезности: чтоб обучить его полагаться не на свои силы, а на содействие Божию, – вестник пришел к такому решению: “Я наиболее добровольно буду хвалиться немощами своими, чтоб обитала во мне держава Христова … Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа. Ибо когда я немощен, тогда я силен! ”( 2 Кор. 12: 7–11). #8194; #8194; #8194; Вот новое и действительно важное откровение о полезности скорбей! Принимаемые со смирением и верой на Бога, они завлекают к мученику священную силу, которая во немало раз превосходит его натуральные силы и делает человека инструментом Промысла Божия для спасения множества людей и даже цельных народов. #8194; #8194; #8194; Итак, новозаветное Писание открывает перед нами искупительную сторону мучений. Добровольные мучения Сына Божия принесли избавление миру. Упраздняется причина каждого зла – грех, а небольшие и кратковременные скорби оставляются в качестве медикаменты, как средства к духовному совершенствованию. Как было дано увидеть писателю книжки Откровения, ап. Иоанну Богослову, Царство Небесное заполнено людьми из каждого колена, языка, народа и племени, людьми различных культур, ступеней образования и общественного происхождения. Общее у них то, что они пришли сюда от “великой скорби”( Откр. 7: 14), т. е. у всякого спасенного был собственный актуальный крест. И во голове этого неисчислимого сонма вестник наблюдает среди небесного жертвенника Агнца Божия – Иисуса Христа. #8194; #8194; #8194; Каждый человек желал бы угодить в рай, но не любой понимает и не любой желает примириться с фактом, что и ему нужно кротко понести свою долю скорбей, чтоб не очутиться посторонним посреди иных, пришедших сюда конкретно чрез мучения. Мы знаем, что “многими скорбями должно нам зайти в Царство Божие”( Деян. 14: 22), и в то же время нам нужно всеми мощами справляться в себе каждое угрюмое расположение. Христианин обязан постоянно ликовать и благодарить Бога, поэтому что скорби – это временное положение. Свой церковный взгляд нужно устремлять к Господу, от Которого каждое утешение и удовлетворенность, а втомжедухе грядущая жизнь, в которой уже не станет ни подлогов, ни неправд, ни заболеваний, ни погибели, ни только такого, что портит наше земное наличие, но станет постоянное блаженство. Напоминая об этом, апостолы изучали христиан: “Радуйтесь постоянно о Господе, и еще произношу: радуйтесь”( Фил. 4: 4). Христианство – это доэтого только религия в победу блага. Оно принесло людям свет, влюбленность и истинную удовлетворенность в общении с Небесным Отцом. 4. Святые папы о том, как касаться к скорбям #8194; #8194; #8194; Изложенное тут преподавание о скорбях станет недостаточным без святоотеческих наставлений на эту тему. Опыт святых – это неисчерпаемая сокровищница мудрости для всякого, кто пытается верно касаться к неминуемым скорбям, чтоб не очутиться подавленным ими. Ниже приводим избранные идеи как старых, так и сравнимо современных православных подвижников. #8194; #8194; #8194; Преподобный Антоний Великий( четвертый век, Египет): Чем наиболее умеренную проводит жизнь человек, тем спокойнее он делается, поэтому что не хлопочет о многом – о прислуге и приобретении вещей. Если же мы прилепляемся к этому [земному], то подвергаемся случающимся вследствии него скорбям и доходим до ропота на Бога. Таким образом, желание многого заполняет нас смятением, и мы блуждаем во тьме грешной жизни. #8194; #8194; #8194; Преподобный Ефрем Сирин( Месопотамия, четвертый век). Не можешь ты снести оскорбления? Молчи – и успокоишься. Не думай, что ты страдаешь более остальных. Как живущему на земле нереально избежать воздуха, так человеку, живущему в этом мире, нереально не быть искушенным скорбями и заболеваниями. Занятые земным от земного чувствуют и скорби, а стремящиеся к духовному о духовном и болеют душой. Однако крайние будут счастливы, поэтому что плод их обилен о Господе. #8194; #8194; #8194; Если пришла грусть, станем ждать приближения и веселья. Возьмем в образчик плывущих по морю. Когда поднимается ураган, они дерутся с волнами, ждя тихой погоды; а когда наступит тишь, они готовятся к буре. Они постоянно внимательны, чтоб поднявшийся водинмомент ветр не поймал их неготовыми и не опрокинул судна. Так и нам нужно делать: когда приключится печаль или тяжелые происшествия, станем ждать облегчения и поддержке от Бога, чтоб не удручила нас мысль, какбудто нет уже для нас веры на избавление. #8194; #8194; #8194; Все от Бога – и благое, и печальное. Но одно по благоволению, а иное по домостроительству и попущению. По благоволению – когда живем добро, поэтому что угодно Богу, чтоб живущие добро украшались венцами терпения; по домостроительству – когда согрешая, посещаем вразумляемы; по попущению же – когда и вразумляемые не обращаемся. Бог промыслительно карает нас, согрешающих, чтоб мы не были осуждены с миром, как произносит вестник: “Судимы..., от Господа наказываемся, да не с миром осудимся”( 1 Кор. 11: 32). #8194; #8194; #8194; Преподобный молоток Подвижник( пятый век, Египет): Если кто очевидно согрешая и не каясь, не подвергается никаким скорбям до самого финала, то знай, что суд над ним станет без милости… Желающий освободиться от грядущих горестей обязан добровольно терпеть настоящее. Ибо таковым образом, мысленно изменяя одно в иное, он чрез небольшие скорби избежит больших мучений. #8194; #8194; #8194; Когда вследствие обиды горячится твоя утроба и сердечко, не печалься, что промыслительно пришло в перемещение скрывавшееся внутри тебя зло. Но с готовностью низлагай возникшие помыслы, зная, что совместно с тем, как они истребляются при собственном появлении, истребляется совместно с ними и зло, лежащее под ними и приводящее их в перемещение. Если же помыслам разрешают коснеть и нередко возникать, то и зло традиционно увеличивается. #8194; #8194; #8194; Преп. Исаак Сирин( 6-й век, Сирия): Такова свобода Духа, чтоб любимые Его присутствовали в трудах. Дух Божий не обитает в тех, кто живут в покое. Тем и различаются сыны Божии от иных, что они живут в скорбях, а мир гордится роскошью и покоем. Не благоволил Бог, чтоб любимые Его покоились, покуда они в теле, но желает, чтоб сейчас они присутствовали в скорби, в тяготе, в трудах, в бедности, в наготе, в нищете, в унижении, в оскорблениях, в утружденном теле, в грустных думах. Так наполняется произнесенное о них: " В мире будете обладать печаль "( Иоан. 16: 33). Господь знает, что живущие тихо не способны любить Его, и поэтому отвергает праведникам во временном покое и услаждении. #8194; #8194; #8194; За каждой телесной отрадой следует мучение, а за всяким страданием из-за Бога следует отрада. Душа, которая обожает Бога, в Боге и в Нем Едином получает себе успокоение. Радость о Боге сильнее здешней жизни, и кто отыскал ее, тот не лишь не посмотрит на мучения, но даже не направит взгляда на жизнь свою, и не станет там другого ощущения, ежели вправду была эта удовлетворенность. #8194; #8194; #8194; Малая печаль из-за Бога лучше большого дела, совершаемого без скорби. Что делается без труда, то имеется “праведность” мирских людей. Но ты подвизайся втайне и подражай Христу, чтоб тебе удостоиться вкусить и славы Христовой. Ум не прославится совместно с Иисусом, ежели тело не пострадает с Ним. #8194; #8194; #8194; Паче каждой мольбы и жертвы драгоценны перед Богом скорби за Него и из-за Его. #8194; #8194; #8194; Бог недалёк к скорбящему сердцу такого, кто к Нему вопиет в скорби. Если и повергает времяотвремени в телесном лишениям и другим скорбям, но в душе скорбящего являет Господь большое человеколюбие, сообразно с безжалостностью мучений в скорби его. #8194; #8194; #8194; Старец Варсонуфий( 6-й век, Палестина): Желаешь ли освободиться от скорбей и не тяготиться ими? Ожидай огромных, – и успокоишься. #8194; #8194; #8194; Авва Дорофей( 7-й век, Палестина): Душа, по мерке совершения греха, изнемогает от него, поэтому что грех расслабляет и приводит в бессилие такого, кто предается ему. И благодарячему человек тяготится всем, что случается с ним. Если же человек преуспевает в хорошем, то по мерке преуспевания все, что прежде казалось томным, сейчас делается наиболее легким. #8194; #8194; #8194; Есть люди до такого изнемогающие от заболеваний и напастей данной жизни, что выбирают помереть, только бы лишь освободиться от скорбей. Это проистекает с ними от малодушия и огромного неразумия, ибо они не задумываются о той ужасной нищете, которая познает людей, когда их воротила оставляет тело. Вот что ведает книжка “Отечник”. Вотан усердный послушник спросил собственного старика: “Почему я хочу помереть? ” Старец ответил ему: “От такого, что ты избегаешь скорбей и не знаешь, что будущая печаль еще труднее здешней”. А иной послушник спросил старика: “Отчего я, находясь в кельи, впадаю в неосторожность и угнетение? ” Старец произнес ему: “Оттого, что ты еще не узнал ни ожидаемого спокойствия, ни грядущего мучения, ибо ежели бы ты подлинно узнал это, то желая бы келья твоя была бы полна червяков, так что ты стоял бы в них по самую шею, ты бы переносил это, ни недостаточно не расслабляясь”. Но мы, почивая, желаем избавиться и поэтому изнемогаем от скорбей, в то время, как мы обязаны были бы благодарить Бога и полагать себя счастливыми, что можем мало поскорбеть тут, чтоб там приобрести спокойствие. #8194; #8194; #8194; Верь, что бесчестья и укоры от людей – это медикаменты, врачующие твою гордость, и молись об укоряющих тебя, как об настоящих докторах твоей души. Будь убежден, что тот, кто терпетьнеможет бесчестье, терпетьнеможет и смирение, и кто избегает огорчающих его, тот сторонится кротости. #8194; #8194; #8194; Авва Зосима( четвертое столетие, Египет?): Уничтожь обольщения и борьбу с помыслами – и не остается ни 1-го святого. Бегущий от спасительного обольщения бегает от вечной жизни. Кто доставил святым мученикам венцы, ежели не мучители их? Кто даровал первомученику Стефану такую большую славу, ежели не те, какие побили его камнями? #8194; #8194; #8194; Преподобный Серафим Саровский( 18-й век, РоссийскаяФедерация): Кто одолел влечения, тот одолел и грусть. А одолеваемый страстями не избежит оков уныния. Как нездоровой виден по цвету лица, так охваченный страстью различается печалью. #8194; #8194; #8194; Тело имеется раб души, а воротила – королева. Потому нередко случается, что по милосердию Божию наше тело изнуряется заболеваниями. Из-за заболеваний же влечения слабеют, и человек прибывает в себя… Кто переносит заболевание с терпением и благодарностью, тому вменяется она в заслуга, или даже наиболее его. #8194; #8194; #8194; Не обязано решать геройскихпоступков сверх меры, а пытаться нужно, чтоб друг – плоть наша – был бы предан и способен к творению добродетелей. Надобно идти средним методом, не уклоняясь ни направо, ни налево: духу дарить духовное, а телу физическое, потребное для содержания временной жизни. #8194; #8194; #8194; Ученикам, порывающимся хватать на себя лишние подвиги, преподобный Серафим заявлял, что безропотное и кроткое перемещение обид – это вериги наши и власяница. #8194; #8194; #8194; Должно снисходить к душе собственной в ее немощах и несовершенствах, и вытерпеть свои недочеты, как терпим недочеты близких. #8194; #8194; #8194; Веселость – не грех. Она гонит утомление, а от усталости таккак угнетение случается, и ужаснее его нет. Ах, ежели бы ты знал, – заявлял он единожды иноку, – какая удовлетворенность, какая сладость ждет душу праведного на Небе, то ты отважился бы во временной жизни терпеть каждые скорби, гонения и клевету с благодарностью. Если бы самая эта келья наша была полна червяков и ежели бы эти червяки ели нашу плоть в движение всей здешней жизни, то со всяким желанием надо бы на это договориться, чтоб лишь не потерять той небесной веселья, которую уготовал Бог любящим Его. #8194; #8194; #8194; Старец Никон Оптинский [Беляев]( 1927 год, РоссийскаяФедерация): Если желаешь освободиться от уныния, не привязывайся сердцем ни к чему и ни к кому. #8194; #8194; #8194; В скорбях и искушениях Господь способствует нам. Он не высвобождает нас от них, а подает силу просто терпеть и даже не замечать их. #8194; #8194; #8194; Старец Силуан( 1938 год, Афон): Господь обожает всех, но дозволяет скорби, чтоб люди узнали свою болезнь и смирились, и за родное смирение приняли Святого Духа, а с Духом Святым – все отлично, все отрадно. #8194; #8194; #8194; Ты разговариваешь: “У меня немало горя”. Но я тебе скажу: “Смирись и увидишь, что твои беды перевоплотился в спокойствие, так что ты и сам удивишься, и скажешь: Почему же я ранее так страдал и скорбел? Но сейчас ты радуешься, поэтому что смирился, и пришла благодать Божия; сейчас ты желая бы один сидел в бедности, удовлетворенность не оставит тебя, поэтому что на душе у тебя мир, о котором Господь произнес: “Мир Мой даю вам”. Так каждой смиренной душе Господь дает мир. #8194; #8194; #8194; Душа смиренного как море. Брось в море гранит, он на минутку возмутит чуть-чуть поверхность, а потом утонет в глубине его. Так скорби утопают в сердечко смиренного, поэтому что с ним держава Господня. #8194; #8194; #8194; Игумен Никон [Воробьев]( 1963 год, РоссийскаяФедерация): Мир РоссийскаяФедерация Богом] делает человека нечувствительным к земным скорбям и страданиям, погашает любой энтузиазм к миру сему, тянет человека несчастье, рожает в сердечко влюбленность ко всем, которая покрывает все недочеты близкого, не подмечает их, принуждает сожалеть иного более чем себя. 5. Обретение верховного Блага #8194; #8194; #8194; Согласно священному писанию и эксперименту святых отцов единственное настоящее зло – это повреждение нравственных норм. Отсюда водят родное правило остальные формы зла. Моральное зло появляется внутри нравственно-свободного существа, и ежели им же пособственнойволе не пресекается, то зреет все более и крепнет в человеке, равномерно срастаясь с его волей и все наиболее выявляя себя в разрушительных и гадких поступках. #8194; #8194; #8194; Но как фактически зарождается моральное зло? Какие духовные процессы водят к нему? Поиски ответа на эти вопросы принуждают поглубже разбирать, что фактически имеется добро. Существует оченьмного духовных и телесных ценностей, какие желанны и к которым следует стремиться. И чем больше человек поднимает собственный взгляд, чтоб рассмотреть наиболее ценные из них, тем явственнее для него делается, что над всем блестит как солнце одно безусловное, абсолютное и высшее Благо – Господь Бог! От Него водят родное правило и все остальные блага. #8194; #8194; #8194; Эта правда будет еще наиболее очевидной, ежели мы мысленно перенесемся в то дальнее прошедшее, когда еще ничего не было: ни церковный( безобидный), ни наш явный мир. Было время, ежели разрешено так выразиться, когда даже не существовали такие основательные формы бытия, как время и место, без которых немыслим вещественный мир. Даже не была пустота( вакуум), поэтому что она подразумевает место.( Вакуум, сообразно современной физике – это трудное, губкообразное, вибрирующее положение места, в котором постоянно возникают и пропадают виртуальные частички. Существовало только одно всемогущее, всеблагое, абсолютное, собственное и умное Существо, Которое мы называем Богом. #8194; #8194; #8194; Можно, естественно, отвлеченно доставить себе индуктивным методом нескончаемо длительное время и нескончаемо большое место, которое отчасти заполнено мирами вроде нашего. Однако, взыскательно разговаривая, нескончаемое место и нескончаемое время – это несуществующие умственные построения, нужные для решения неких математических и телесных задач. В реальности же и время, и место – это творения Божии: окончательные, ограниченные и, в сопоставлении с Богом, жалкие величины. Только Он один бесконечен и постоянен, будучи больше мнений времени и места. #8194; #8194; #8194; Являясь первопричиной только, Бог по Своей благости сотворил поначалу церковный мир, населив его бестелесными умными созданиями, которых мы называем ангелами. После этого сотворил уже и наш явный мир – с его величием, красотой и разнообразием житейских форм. Наконец, как некоторый корона видимого решетка, Он сотворил человека, украсив его некими Своими божественными качествами: вольной волей и стремлением к нравственному совершенству. Так как все получило родное существование от благого Творца, то все перемещает на себе печать блага в большей или наименьшей ступени. Надо осмыслить, что ограниченность и несовершенство только сделанного не имеется зло( как задумывались некие философы), поэтому что, по премудрому устройству Творца, в природе любая вещица, даже самая небольшая частичка, любое микроскопическое вещество служит благу цельного и дополняет одно иное. Так все духовное в совокупности с телесным сформирует одно большое и гармоничное Царство Добра. #8194; #8194; #8194; В то время, как бездушная натура подчинена законам необходимости, а животные – заложенным в них инстинктам, ангелы и люди владеют волей выбора меж деяниями, какие имеют высоконравственный нрав, то имеется имеютвсешансы быть правильными или неверными, хорошими или злобными. Нравственное эмоция чрез глас совести подсказывает, какое из вероятных действий лучше, а какое ужаснее с нравственной точки зрения, какое добро больше, а какое ниже. Эти два характеристики – воля воли и моральное эмоция – возвышают ангелов и людей над бездушной природой и над животным миром, раскрывая путь к совершенствованию и к все большему уподоблению Создателю. #8194; #8194; #8194; Если любая вещица в природе, даже самая жалкая, владеет родное предназначение, то предназначение разумно-нравственных существ: - ангелов и людей состоит в созидании и укреплении Царства Добра, – в этом большом деле Божием. Природа участвует в общем благе инертно, а нравственно-свободные существа деятельно. Это большая честь, но совместно с тем и ответственность. #8194; #8194; #8194; В мольбе “Отче наш” Господь Иисус Иисус обучает всех стремиться к большему благу. Слова мольбы: “Да святится имя Твое” выражают наше желание, чтоб везде и всюду прославлялось имя Божие. А это достигается не столько устным восхвалением Бога, насколько укреплением и расширением Его Царства Добра, к которому Он удостоил нас иметь. Следующее прошение мольбы фактически и произносит об этом подробнее: “Да приидет Царствие Твое, да станет свобода Твоя яко на небеси и на земли”. #8194; #8194; #8194; Как планеты и астероиды, облетая солнце, ничто не добавляют к его сиянию, так и мы ничто не можем отдать Богу, что бы Он уже не имел. Он желает лишь, чтоб мы все более совершенствовались и содействовали благу остальных. Делая благо и распространяя его кругом себя, мы оказываемся соработниками у Бога, активными соучастниками в созидании Добра. Слава Божия – это та точка трюка, к которым обязан быть сосредоточен наш церковный взгляд, поэтому что, пытаясь все ориентировать к известности Божией, мы никогда не споткнемся. Как для Господа Иисуса Христа целью Его пришествия в мир было прославление имени Бога Отца( Иоан. 7: 18, 17: 1), так и Его последователи- христиане обязаны выучиться все свои идеи, желания и поступки ориентировать к известности Божией. “Едите ли, пьете ли, или другое что делаете, все делайте во славу Божию, ” – наставляет вестник( 1 Кор. 10: 31). #8194; #8194; #8194; Установив таковым образом, что Бог имеется высшее и безусловное Благо и лишь от Него льются струи света и жизни, мы можем сейчас определить в правильную перспективу различные ценности жизни. Каждый человек что-то хочет и к чему-то жаждет. Кто более только оценивает счастливую семейную жизнь, кто карьеру, кто достояние, кто различные наслаждения. И этим собственным настоящим или мнимым благам они отдают все родное время и силы, трудятся, торопятся, куда-то бегут, как одурманенные. Если же утрачивают что-либо или терпят несправедливости, то огорчаются и ссорятся с иными, времяотвремени идут на правонарушения. Они не понимают, что престижные предметы и житейские достоинства, какие их так волнуют и которым они отдают столько сил, практически ничтожны в сопоставлении с духовными благами, которых они не замечают и даром утрачивают. #8194; #8194; #8194; Сознание такого, что конкретно Бог и лишь Он единичен имеется высшее, безусловное Благо и источник каждого блага, способствует человеку избавиться от жизненного дурмана и увидеть все происходящее в верном свете. Здоровье – отлично, и достояние не запрещено. Успех в делах, счастливая семья, невинные веселья и остальные блага жизни посылаются нам для такого, чтоб мы благодарили Бога, научились пародировать Богу в Его благости, научились любить близких. Если Бог чего-либо не отправляет нам или даже отбирает, означает так лучше: Ему виднее, что нам необходимо. Главное же для всех – это узнавать Бога и религиозно близиться к Нему, 2-ое – посильно способствовать укреплению и распространению королевства Добра. Отнимая различные кратковременные блага, Господь обучает нас тихо касаться к ним, как к небольшим и незначительным. Надо не забрасывать благодарить Бога, когда Он отправляет нам Свои милости и не негодовать, когда отбирает что-либо. Ведь ежели, по слову Спасителя, даже волосы на голове нашей сочтены Богом, тем наиболее принципиальные действия в нашей жизни управляются Его милостивой десницей. Когда мы научимся так глядеть на вещи, тогда мы избавим себя от почтивсех бесполезных огорчений и любое событие станет способствовать нашему благу и благу людей, с которыми мы соприкасаемся. #8194; #8194; #8194; На противоположной стороне ценностей располагаться область нравственного зла, которая наступает с предпочтения наименьшего блага большему. Когда человек собственную выгоду противопоставляет благу близкого или домогается славы себе за счет славы Божией, тогда он делается на страшный путь. Конечно, единичные ошибки неминуемы, и на них мы учимся. Но когда таковая активность делается нормой жизни, когда человек принципиально наименьшее добро противопоставляет большему, тогда он делается на путь зла. Как нет конца духовному совершенствованию, так и нет предела нравственному падению. Чем более нравственно-свободное вещество удаляется от верховного Блага, тем более беднеет оно, поэтому что оно тратит данное Творцом внутреннее достояние. Зло наступает от намеренного выбора, но чем далее человек или духовное вещество идет в сторону зла, тем несвободнее он делается. Зло порабощает каждого, кто служит ему – такая его натура. #8194; #8194; #8194; Хотя безусловное зло, как и безусловный ноль температуры, недоступно, но непрерывно повторяемые безнравственные поступки низводят человека( как прежде падших ангелов) к собственного рода “черной дыре, ”( большой предмет так мощный, что ничего, даже свет, не может вырваться из его поля притяжения). Здесь проистекает собственного рода “материализация” зла. Эта “тайна беззакония” состоит в том, что бесы и закоснелые грешники доходят до такового извращения, что они начинают обретать наслаждение, делая зло или причиняя болезнь иным. Одновременно с этим все большее отчуждение от Бога равномерно переходит в жгучую нелюбовь к Нему и к Его королевству Добра. #8194; #8194; #8194; Таким образом то, что началось, с казалось бы, невинного желания собственного наслаждения или жажды славы, ежели впору не приостановить, вырождается в намеренное отличие зла и ведет к потере всех заложенных Богом хороших свойств. Человек( или падший архангел) чем наиболее грешит, тем наиболее тупеет, делается импульсивнее, беспорядочнее, разнузданнее, неукротимее в нелюбви. Злоба, как дьявольский пламень, все более пожирает его. Старец Зосима произносит в “Братьях Карамазовых”: “ [Бесы] “ненасытны во веки веков, и амнистия отторгают, и Бога, зовущего их, клянут. Бога живого без нелюбви увидеть не имеютвсешансы и требуют, чтоб не было Бога жизни, чтоб уничтожил Он и Себя, и все сделанное Им. И будут они пылать в огне бешенства собственного пожизненно, жаждать погибели и небытия. Но не получат смерти”. Заключение #8194; #8194; #8194; Итак, мучения неминуемы в данной временной жизни. Они, с одной стороны – последствие нашей собственной безнравственности, нравственной испорченности остальных и всеобщего несовершенства этого временного решетка. С иной стороны, в руках премудрого промысла Божия скорби стают инструментом вразумления и корректирования. Два разбойника, распятых с Христом, олицетворяют две категории людей. Все люди грешны и все мучаются в большей или наименьшей ступени. Но одни люди, аналогично разбойнику ропщущему, распятому по левую сторону от Христа, чем более мучаются, тем более озлобляются, и скорби не приносят им полезности. Другие же, аналогично благоразумному разбойнику, осознают, что они заслуживают наказания и спокойно требуют у Бога помилования и поддержке. При таком настроении их житейские скорби вменяются им в мучения из-за Господа, и их свой крест преобразуется в Крест Христов. Это служит к их духовному обновлению и спасению. #8194; #8194; #8194; И таков церковный закон, что не лишь терпеливо принимаемые мучения, но каждое духовное напряжение вообщем, каждое добровольное лишение, любой отказ, жертва – трансформируются в достояние внутри нас. Парадоксально, но вправду так: чем более мы теряем снаружи, тем более получаем внутренне. Вот отчего “трудно состоятельным зайти в Царствие Небесное, ” – поэтому что в них не совершается данной подмены на небесные, нетленные блага. Мужественные души инстинктом отыскивают подвига и крепнут в отречениях. Это подмечали еще античные философы. #8194; #8194; #8194; Радостями нужно мочь воспользоваться. Они, как и достояние или известность, расслабляют, совершают человека самонадеянным, безрассудным, надменным. #8194; #8194; #8194; При этом скорби и веселья – это кристально субъективные состояния. Праведник мучается, когда наблюдает смерть грешников, сами же грешники довольствуются, получая наслаждение. Безбожник тоскует, видя успех веры, праведник же довольствуется этому. Блаженны мы, ежели страдаем по тем же факторам, по которым мучился Господь наш Иисус Иисус, Его апостолы и святые, поэтому что станем соучастниками и их веселья. #8194; #8194; #8194; Существуют мучения, какие разрешено именовать суетными и лишними, какие появляются от маловерия, от неправильного вида идей. Иногда человек сам измышляет себе ужасы и переживания и прогуливается расстроенным даже при самых подходящих критериях. #8194; #8194; #8194; Необходимо все в жизни определить на верное пространство, выучиться четко различать основное от неглавного, главное от наименее ценного. Для этого нужно взятьвтолк и прочувствовать, что Бог имеется высшее добро и источник каждого блага. #8194; #8194; #8194; сть и высочайшая удовлетворенность. То удовлетворенность о Господе, удовлетворенность апостолов и святых. Это не мирская удовлетворенность. Мирская удовлетворенность наступает наслаждением, а заканчивается скорбью, удовлетворенность же святых начиналась скорбью, а заканчивалась наслаждением. Апостолы и мученики были бичуемы и довольствовались о Господе; были заключенными и благодарили; были побиваемы камнями и проповедовали. Радующийся мирскому не может ликовать о Боге. #8194; #8194; #8194; Земное счастье: влюбленность, семья, юность, самочувствие, удовольствие жизнью, природой – это также “добро имеется, ” и не нужно мыслить, что Господь осуждает людей за это. Плохо лишь начинать рабом собственного наслаждения, пренебрегая высшими духовными благами. Страдания, с точки зрения внутреннего роста, ценны не сами по себе, а лишь по собственным результатам. Теряя земное счастье, человек делается лицом к лицу с высшими ценностями, затевает другими очами глядеть на себя и на свою временную жизнь, обращается к Богу. Отсюда следует, что земное счастье, связанное со всегдашней памятью о Боге, не исключающее интенсивной духовной жизни, – имеется абсолютное благо. Подобным образом и мучения, ежели они озлобляют или принижают человека, не преображая его, не давая благотворной реакции, – имеется сугубое зло. #8194; #8194; #8194; Благо нам, ежели мы сами впору внутренне освободимся от широких путей решетка этого, ежели ни веселья жизни, ни достояние, ни фортуна не заполнят наше сердечко и не отведут его от главного. В неприятном случае Господь в бешенстве Своем сокрушит идолов наших: достояние, удобство, карьеру, самочувствие, жажду земного счастья – чтоб мы сообразили, вконцеконцов, что они ничего! 7. Молитва скорбящего( Псалом 142-й) #8194; #8194; #8194; Господи! Услышь мольбу мою, внемли молению моему по правде Твоей. Услышь меня по истине Твоей, и не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается перед Тобой никто из живущих. Ибо неприятель преследовал душу мою, смирил до земли жизнь мою, посадил меня в темноте, как от века погибших. И уныл во мне дух мой, смутилось во мне сердечко мое. Вспомнил я дни античные, раздумывал о всех делах Твоих, вникал в творения рук Твоих. Простирал к Тебе руки мои: воротила моя жаждет к Тебе, как земля безводная. Скоро услышь меня, Господи: пропал дух мой. Не отвращай лица Твоего от меня, а подругому я уподоблюсь сходящим в могилу. Возвести мне с утра милость Твою, ибо на Тебя уповал. #8194; #8194; #8194; Покажи мне, Господи, путь, по которому мне идти, ибо к Тебе я вознесся душою моею. Удали меня от противников моих, ибо я к Тебе прибег. Научи меня выполнять волю Твою, ибо Ты – Бог мой. Дух Твой благий поведет меня в землю истины. Ради имени Твоего, Господи, даруешь мне жизнь; по истине Твоей изведешь из уныния душу мою. И по милости Твоей истребишь противников моих и погубишь всех угнетающих меня, ибо я раб Твой..

.

.

.

.

Рождение германского царства

" Слава тебе, Боже мой, за посланную печаль! " Поучения преподобноисповедника Никона Оптинского( 1888–1931) Преподобный Никон Оптинский Преподобный Никон Оптинский 25 июня/ 8 июля Церковь упоминает преподобного Никона Оптинского – крайнего духовника Оптинской пустоши. Высокий церковный настрой, преданность обычаям Оптиной, ее духу старик сберег и тогда, когда обязан был после закрытия обители существовать в миру, позже присутствовать в заточении – в тюрьме и лагере. Чтя память исповедника Божиего, мы публикуем его наставления и поучения. Идет Петровский пост – пост желая и недолгий, но, пожалуй, в некий ступени наиболее тяжелый, ибо тяжело ограничивать себя летом, когда натура настолько изобильна и радостна. Пусть слова старика укрепят нас. О скорбях " Бесскорбная жизнь – знак неблаговоления Божия к человеку. Не следует завидовать живущим бесскорбно, ибо конец их бесскорбия плачевен ". *** " Не обязано дерзостно кидаться в бездну скорбей, в этом смелость горделивая. Но когда скорби придут сами собою – не убойся их, не подумай, что они пришли случаем, по стечению событий. Нет, они попущены непостижимым Промыслом Божиим ". *** " Никогда не было, нет и не станет на земле беспечального места. Беспечальное пространство может быть лишь в сердечко, когда в нем Господь ". *** Всякое благое дело и религия наша нужно обязаны быть испытаны. Испытание совершается скорбями " Всякое благое дело и религия наша нужно обязаны быть испытаны. Испытание совершается скорбями ". *** " Скорби попускаются, чтобы обнаружилось, кто обожает Бога вправду. Без терпения скорбей даже благодарная воротила не способна к Царствию Божию. Твердое снисхождение скорбей равночестно мученичеству ". *** " Участь всех желающих избавиться – мучиться. Поэтому, аще страдаем, да довольствуемся, ибо содевается наше избавление ". *** " Скорбь отворяет ввод в сердечко благодати Божией ". *** Предайся воле Божией – обретешь мир печальной душе собственной и сердцу " Скорбь имеется не что другое, как переживание нашего сердца, когда что-либо случается против нашего желания, нашей воли. Чтобы печаль не давила невыносимо, нужно отрешиться от собственной воли и смириться перед Богом во всех отношениях. Бог хочет нашего спасения и сооружает его непостижимо для нас. Предайся воле Божией, обретешь мир печальной душе собственной и сердцу ". *** Когда обретает печаль, отец Никон изучал декламировать мольбу: " Слава тебе, Боже мой, за посланную печаль! Достойное по делам моим приемлю. Помяни мя во Царствии Твоем. Да станет во всем святая свобода Твоя! " *** " За все Господа спасибо. Скорблю лишь тогда, когда думаю о скорби тех, кто тоскует о мне… Но да станет свобода Божия ". *** " Надо ведать, что Божественное о нас Промышление не изымает нас от скорбей совсем, не устраняет их от нас совершенно и не устраняет нас от искушений, не исхищает от них вполне, но подает нам силу, верность и мужество побеждать их ". О сообразовании воли человечной с волей Божией " Верую, что Господь избавление мое сооружает, отправляя то или другое. Веруя в пекущийся обо мне Промысл Божий, опасаюсь ориентировать по собственному смышлению свою жизнь. Наблюдаю, как своя свобода приносит человекам скорби и трудности. Да станет же свобода благая и стопроцентная! Ей вручаю и себя, и всю жизнь и всех: принятие воли Божией мир приносит сердцу моему ". *** " Постижение воли Божией общедоступно чистым по жизни собственной. Они получают дар духовного размышления, а он больше всех добродетелей ". *** " Вотан мирянин спросил отца Никона: – Скажите батюшка, как мне существовать? Отец Никон, подумав, ответил: – Вы читали Псалтирь? – Да, читал. Не следует достигать человечной истины, ищи лишь истины Божией – Если читали, то обязаны держатьвголове, что там имеется в одном месте такие слова: Наставит кроткия на суд, обучит кроткия методом Своим( Пс. 24: 9). Что же обозначают эти слова? А эти слова обозначают то, что маршрутам Господним обучает Сам Господь, а не человек. Да, маршрутам Господним может обучить лишь Сам Господь, но не всех людей обучает Он, а лишь кротких, поэтому что кто смиряется сердцем, тот делает душу свою способной к принятию священного научения. Только таковых обучает Господь ". *** " Найти Господа может лишь тот, кто в собственной собственной жизни выполняет заповеди Христовы. А ежели кому своя свобода – “чтоб было по-моему” – подороже учения Христова – умолчу… Каждый пожнет, что посеял ". *** " Не следует достигать человечной истины, ищи лишь истины Божией ". *** " Если практическиполностью положиться на волю Божию, тогда все станет отлично и противное станет браться как должное ". О мольбе Ни 1-го дня не оставайтесь без мольбы " Исполняйте свои молитвенные критерии; ежели невозможно почему-либо все правило сделать, то желая бы половину, хоть некую дробь выполните, ни 1-го дня не оставайтесь без мольбы. Знайте, что ежели будете спускать правило, ежели оставите мольбу, то неприметно дойдете до такового состояния, что при желании молиться, при мощной потребности обратиться к Богу не можете этого изготовить, сердечко остается прохладным и черствым и будете торчать, как чурка. Молитвою испрашиваются венцы Божии, привлекается Божие благословение. Будет человек звать благословение, и придет оно к нему ". *** " Не забывай мольбы – она жизнь души ". *** " Молитва с преданием себя воле Божией чудеса создавала и создаёт и невозможное делает вероятным ". *** " Молись развдень и сутра, и вечером о тех, к кому имеешь ошибочные ощущения, чтобы вместо нерасположения вселилась в тебя по отношению к ним чистая влюбленность о Господе, ибо близкого собственного необходимо любить о Господе и для Господа ". *** " Где мы бессильны, единственное лекарство – мольба ". *** " Зависть диавола и всех бесов волнует их к исканию смерти человеков и борьбе с ними, вособенности во время мольбы рабов Божиих, ибо молитвою правильною человек может заполучить и приобретает каждое добро. Порядок борьбы вражией: помыслы благовидные – интересом к ним ум теряется свободы; очевидно грешные помыслы – ум, утратив свободу при первых помыслах, побеждается и вторыми. Отсюда сплошное правило: во время мольбы отвергать любой помысел ". *** " Отмолился, вычитал, что положено, и волен – отбыл обязанность свою. Такая мольба не дает благих плодов. А таковая мольба и случается у тех, кто ограничивает родное воззвание к Богу лишь совершением критерии или хождением в храм, не устремляясь к тому, чтоб мольба заполнила и освятила всю их жизнь, все их дела ". *** " Надо пристально слова мольбы говорить, в значение вникать, а не стремиться к очень высокому… Ведь ежели мы неверно читаем, не внимаем читаемому, то этим успокаиваем демонов ". *** " Молитвенное правило пусть станет лучше маленькое, но исполняемое непрерывно и пристально ". *** " Молчание подготовляет душу к мольбе. Тишина – как она благотворно действует на душу! " *** " Страх – как изображение ненадеяния на свои силы. Мужество – как изображение веры на всесильную силу Божию и содействие ". О покаянии " Ничто, ничего не способствует столько к получению исцеления от язвы, нанесенной грехом смертным, как учащаемая исповедь; ничего, ничего не способствует столько к умерщвлению влечения, гнездящейся в сердечко, как кропотливая исповедь всех проявлений, всех действий ее ". *** " Покаяние как правило духовной жизни. Покаяние нужно для приятия Евангелия. Свойство покаяния раскрывает зрение грехов собственных. Покаяние жалует к духовным видениям. Покаяние просит отрешения от пристрастий и рассеянности. Мнимоблагодатное покой имеется самообольщение. Без покаяния и плача и внимательная жизнь не приносит фрукта благого. Необходимо выслушивать себе, нужно болезнование сердца и сожаление ". *** " Путь покаяния и сознания собственной безнравственности безопасен от бесовской красоты. Увидеть себя святым имеется знак красоты и самообольщения. Успех и удовлетворенность инока в сознании собственной безнравственности, в видении грехов собственных. Нужно не лишь созидать свою безнравственность, необходимо и все поступки свои, всю жизнь и активность выстроить в полном гармонии с сознанием и видением собственной безнравственности ". *** Причащаться разрешено и почаще, и реже, но признаваться нужно почаще, чтобы совесть постоянно была чистая, незапятнанная " Кающийся безбожник, будучи даже как бы позабыт Богом, как ему видится это, по чудному смотрению Божию обретает выгоду искреннюю, прибывает в преуспеяние. Отложим угнетение. Господь ведет нас ко спасению! " *** " Укорение себя и рассудок собственной виновности – правило корректирования и путь ко спасению ". *** " Причащаться разрешено и почаще, и реже, но признаваться нужно почаще, чтобы совесть постоянно была чистая, незапятнанная. Как тело мы постараемся умывать постоянно, когда его как-либо запачкаем, так и душу нужно постоянно удерживать чистою, чтоб совесть ни в чем не корила ". О борьбе со страстями " Надо все отвратительное, втомжедухе и влечения, борющие нас, полагать не своими, а от неприятеля – диавола. Это чрезвычайно принципиально. Тогда лишь и разрешено одолеть влечение, когда не будешь полагать ее собственной ". *** " Победа над страстями совершается мощью Божиею. Наши беспомощные силы к этому недостаточны. В этом нужно спокойно сознаться и смирением привлекать к себе милость и содействие Божию ". *** " “Дочь Вавилона, опустошительница!.. Блажен, кто поймет и разобьет младенцев твоих о гранит! ”( ср.: Пс. 136: 8–9). Младенцами тут, как разъясняют святые папы, наречены появляющиеся горячие помыслы, горячие движения. Эти-то вот горячие помыслы и движения, как лишь они появятся, как лишь они родятся, в самом начале их происхождения, так заявить, в их детстве, не давая им вырастать, но покуда они еще малы и не закрепились, нужно уничтожать, разделять о Камень. А Камень имеется Иисус. Бей именованием Иисусовым, уничтожай мольбой Иисусовой и вообщем средствами благодати Христовой сих младенцев вавилонских ". *** " Кто хочет созидать Бога, тот обязан быть чист – как телом, так и душою и всеми думами. Ибо нечистые помыслы оскверняют образ Божий и выгоняют из души Божественную благодать ". Об отношениях с ближними " Спасение ваше и смерть ваша – в близком вашем. Спасение ваше зависит от такого, как вы относитесь к собственному близкому. Не забывайте в собственном близком созидать образ Божий ". *** Возмездие за амнистия обид более возмездия за любую добродетель " Без терпения и снисхождения к близким существовать нереально ". *** " Возмездие за амнистия обид более возмездия за любую добродетель ". *** " Никогда никого не осуждайте. Каждого, кто бы он ни был, встречайте с хорошим ощущением, с верой отыскать в нем одно неплохое, видя перед собою образ Божий ". *** " Берегись осуждения, как огня, способного попалить искреннюю храмину. Не обращай интереса на немощи людей, не жди их – себе внимай ". *** " Остерегайтесь шуток и неосторожных слов в обращении друг с ином. Это оговаривание и болтовня может обратиться в повадку ". *** " Себе внимай и всех считай лучше себя – и Господь тебе поможет ". *** Не лишь делать, но и произносить необходимо со ужасом Божиим, обдумывая любое словечко, доэтого чем его произнести " Не лишь делать, но и произносить необходимо со ужасом Божиим, обдумывая любое словечко, доэтого чем его произнести ". О верном устроении жизни " Да, большое сердечное горе – рассеянная жизнь. Особенно страшное воспоминание производит она на тех, кто дозволит себе рассеянность, начав уже внимательную жизнь. Христианин благоговейный обязан провождать жизнь во каждом интересе к себе и трезвении. Бдите и молитеся, да не внидете в встречать( Мф. 26: 41), – произнес Господь ". *** " Грех кладет печать не лишь на душу, но и на наружность человека, на его наружное поведение и вид ". *** " Доброе дело не имеется каждое благое дело, а только такое благое дело, которое делается из-за Бога. Внешность дела не имеется его суть, Бог взирает на сердечко. Как обязаны мы смириться, видя, что ко любому хорошему занятию примешивается влечение! " *** " Говеть – означает благоговеть. Вести себя молитвенно перед причащением Святых Тайн, бродить как бы в пребывании Божием ". *** " Литургия – это победный гимн христианства, пост – время плача и покаяния ". *** " Всякое дело, каким бы жалким оно вам ни казалось, делайте кропотливо, как перед лицем Божиим. Помните, что Господь наблюдает все ". *** " Никто и ничего не может разрушить человеку, ежели сам себе он не испортит; против, кто не уклоняется от греха, тому и тысяча спасительных средств не помогут. Иуда пал, находясь со Спасителем, а святой Лот спасся, живя в Содоме ". *** " молчание – дело отрекшихся от решетка. Молчащий губами может и мечтать, разумом и сердцем отдаваться заботам и каждой суете, а безмолвник, ежели и скажет словечко какое необходимое, не перестает быть безмолвником, так как сердечко его и жизнь его чужды суеты и многопопечительности ". *** " Господь времяотвремени попускает человеку быть как бы оставленным, но все же хранит и ведет душу ко спасению. Это попущение Божие может трогать цельного сообщества верующих. Наше дело – спокойно сохранять веру Христову. Если религия сохранена – имеется и вера спасения ". *** " Прошу вас существовать благочестиво, чтоб соблюсти веру православную, чтоб никто и ничего, никакие происшествия, никакие скорби не могли отторгнуть вас от нее, а для этого необходимо обязательно молиться, умолять поддержке Божией сберечь веру свою непорочною ". грустные последствия что не замедлили отразиться..