Читать далее...

• Церковь и Еретики в 15 Веке - Часть I
• падение тамплиеров - Часть II
• Правда о испанской инквизиции
• Инквизиция

(для того чтобы) Комментировать страницу Нажмите, чтобы динамически добавить еще один пункт меню

ЕРЕСЬ Обзор: Что такое ересь? Слово первоначально означало что-то вроде "секты". В древнем мире (это греческое слово) он был применен не только к религиозным группам-обычно несогласных или меньшинств, но также различных школ философов. Среди христиан, это означало группы, кто не согласен с тем, что группа писатель отождествляется с. Это пришло в голову в результате великих гонений 3 веке. В лице этих гонений многие христиане были замучены но и многие другие христиане отказались от религии. Примерно в то же время, существенные различия разработаны в течение природе Троицы и Христа. После Константин сделал христианство толерантное религию, церковь столкнулась трудные решения о том, что делать эти различия и что делать с теми, кто отпал от веры. Как были сделаны эти решения, некоторые неизбежно были включены, а другие были исключены. Те исключены были помечены еретиков, но они были достаточно многочисленны, чтобы сделать весь вопрос в ереси летучий один в течение многих поколений. По средневековья, то, еретик был кто-то, кто утверждал, что быть христианином, но чьи провозгласил убеждений или практики противоречит основные догматы Церкви (будь Православной или католика). Это в отличие от неверного, который был тот, кто слышал христианскую весть, но отклонил его, и языческий, который был тем, кто еще не слышал христианскую весть. Там также может быть отступником, который является тот, кто когда-то был христианином, но перешедший в другую религию (чаще всего в средневековье это был языческий принявший а затем вернулся в родной религии). Ересь была довольно четко определены в Церкви. Просто потому, что человек провозгласил своеобразный вера не мгновенно сделать человека еретиком. Вера должны были быть проведены consitently и obstinantly; то есть, еретик должен был быть дан шанс отречься своих взглядов. Только тогда, когда показал свою ошибку и еще провел с ними могли индивидуальный справедливо быть объявлен еретиком. Это также стоит отметить,, потому что мы видим многое из этого в конце Средневековья, что человек (как правило, теолог) может развиваться аргумент, который сам по себе не был еретическим, но которые могли бы иметь логические следствия, которые были оценены еретическим. В таких случаях, сами предложения могут быть осуждено как ересь или как "ошибочное" (слово, которое имеет конкретное значение в канонического права), в то время как сам человек не был обвинен в том еретиком. Кто решает, что это ересь? Церковь, очевидно, но "Церковь" является абстракцией и абстракциями ничего не решают. С практической точки зрения, предполагаемая еретик будет обвинен кем-то. Что кто-то может быть университетские профессора, священнослужители или монахи (часто в нашей период, францисканцы или доминиканцы). Обвинение будет принято либо к местному епископу, или в некоторых случаях непосредственно папе. В любом случае, этот вопрос будет рассмотрен группой экспертов. Был номер здесь что-то вроде интеллектуальной надувательство. Например, Доминиканская может осудить вас и экспертов, изучивших обвинение также может быть доминиканцы, более или менее, гарантирующие осуждение. Я не знаю, каких-либо конкретных случаях, но будет рад ссылкой. Главное, чтобы иметь в виду, здесь является то, что в то время как вывод может быть довольно предсказуемы, осуждения ереси был формальный процесс, а не была работа одного человека. Папа не ходить объявив еретиками сам по себе. Вы увидите детали, когда мы переходим к Виклифу и Гуса. Что происходит с еретиком? Сожжен на костре, не так ли? Ну, не всегда. Даже не обычно. Церковь могла объявить человек еретиком. Если этот человек был членом духовенства, Церковь может предпринять определенные действия; местный епископ мог бы, например, отнять бенефиции священнослужителя или запретить ему проповедовать или опубликовать. Это может отлучить индивида, удаляя его из общины христиан и лишая его таинства. Поскольку большинство еретиков действительно считали, что они были истинными христианами, эти действия могут быть очень серьезно, хотя другие могут уволить их. Катары, например, имели свои храмы и все равно отклонил католические обряды. Если еретик были мирянин, Церковь могла бы также прибегать к отлучению, но не намного больше, чем это. Церковь не имел полномочий налагать штрафы, посадить, чтобы захватить собственность, стиль менее выполнить, мирянин. Все эти вопросы для светских властей. Что Церковь может и не делать, было бы рекомендовать меры. Местный епископ, или папа, может осудить еретика (который вполне может быть заключен в тюрьму в то время), а затем превратить его или ее к государственной власти с рекомендацией для исполнения. Это было состояние, то, что сожгли людей на костре, а не Церкви. Это может звучать как юридического тонкости, но это было больше, чем это. Лорды мог и действительно выбрать наложить меньшие штрафы на осужденных-, что произошло очень часто в случае катаров в 13 веке во Франции, например. Если еретик были выполнены, это было потому, что государственные органы были в согласии с религиозными авторитетами, что человек был опасен-смертельной опасности. С другой стороны, если местные светские власти были согласны с ортодоксальной позиции, то вся мощь государства, а также церковь может быть направлена ​​против еретиков. Это случилось с вальденсов в 15 веке, который пользовался локальной защиты для некоторых поколений, но в конечном итоге были охотились и маргинальной хотя и не устранены. Почему вся суета? Мы, живущие в современных политических системах имеют много неприятностей с идеей осуждая кого-то за ересь, потому что мы считаем, свободу слова как почти священная идеала. Но ересь это намного больше, чем свобода слова. Это больше на уровне разлив военные секреты во время войны. Это социальная эквивалент причудливой культ смерти, что приводит в заблуждение молодых. Он имеет эмоциональное воздействие самое отвратительное, предосудительным тракта расистские или сексистские ненависти вы можете думать о. Таковы виды вещей, которые имеют тенденцию порождать широкое согласие в современном обществе, что вещь это плохо и должно быть остановлено. Это та вещь, которая ведет законотворческую выжидать граждан игнорировать закон, согласиться, что зло должно быть боролись и юридические процедуры могут быть проигнорированы. Это своего рода отношение большинства людей была в сторону ереси. Еретик был кто-то, кто был умышленно распространяют ложь. Можно утверждать, был ли он или нет еретиком. До тех пор, как еретического характера взглядов еще обсуждается, то это сообщество или общество можно разделить. Но если люди, как правило к выводу, что это было действительно ересь, и еретик obstinantly отказался прекратить, то выполнение или некоторые аналогично радикальные меры в порядке. Немногие голоса когда-либо обращались в противоречии с этим. Каждое общество имеет свои пределы, иначе это не общество. Ересь не просто вопрос репрессивного религиозной иерархии наложении свои мнения по невольным или одураченных людей. Это было делом общины согласившись на определенные незыблемых принципов (американцы любят говорить о «неотъемлемых прав»), и согласившись принять решительные меры против тех, кто охотно нарушают эти принципы. Тем не менее, было достаточно места не только для злоупотребления, но для честного и трагической ошибки во всем этом. В позднем средневековье, в частности, речь шла о церковной иерархии под угрозой новых форм религиозного выражения, которые были очень близки к ереси. Должны ли они быть разрешены? Умеренные формы казалось все в порядке, но более радикальные формы были более угрожающими. Где провести черту, и кто должен нарисовать его? Некоторые церковные лидеры привлек линии здесь, другие обратили его там. Некоторые из них были терпимы, другие нетерпимы. Это очень важно помнить об этом, когда вы читаете религиозной истории позднего средневековья. Там не было ничего, даже приближается единодушия относительно правой доктрины и практики в христианском мире. Это последний вопрос-кто должен нарисовать линию православия-оказалось наиболее досадно, за ересь запутался с вопросами национальной самобытности и местной политического контроля. Ересей позднего средневековья имеют отчетливо национальный колорит на них, а вы не можете понять движения сами не зная что-то о политическом контексте. Вместо того, чтобы возиться с точки, давайте перейдем смотреть на конкретных случаях: лолларды, гуситов Вальденсы и духовного францисканцев..

Список ересей католической церкви Отклонено Материал из Википедии, А список ересей можно найти здесь. Ересь является отказ от одного или более установленных верований той или иной религиозной тела или присоединения к другим верованиям. Католические ереси относится к вере и практике, что были сочтены еретическим католической церкви. Этот список определяет убеждения и практики, которые таким образом были классифицированы на тот или иной момент, как ересь Католической Церкви или, до раскола 1054 года, по Халкидонского христианства . Термин "ересь" чаще всего относится к тем убеждениям, которые были заявлены как анафема в Католической Церкви до начала раскола 1054 . После раскола, как католическая церковь и Православные Церкви продолжали использовать термин определить, что это считается неортодоксальные верования и практики. Хотя отдельные протестантские церкви также используется понятие в дела в отношении отдельных лиц и групп считается еретическим тех церквей, отсутствие центральной доктрине власть привела к тому, что убеждения часто не может быть единодушно считается еретическим от протестантской точки зрения. Точно так же православные церкви официально заявляет ересь только при Вселенском Соборе, и в настоящее время принимает только первые семь Вселенских Соборов вселенским. Раннее христианство Дополнительная информация: Раннее христианство Традиционно православие и ересь были просмотрены по отношению к "ортодоксии" как подлинного происхождения традиции. Другие формы христианства считались девиантных потоков мысли и поэтому " инославными ", или еретической. Эта точка зрения не была доминирующей вплоть до публикации Вальтер Бауэр 'ы Rechtgläubigkeit унд Ketzerei им ältesten Christentum ( "Православие и ересь в раннем христианстве") в 1934 году Бауэр пытался переосмыслить раннее христианство исторически, независимо от взглядов церкви. Он заявил, что ранняя церковь была очень разнообразной и включала много "еретических" групп, которые оказывают равное право на апостольской традиции. Бауэр интерпретировать борьбу между православными и инославными быть "основной" Римская церковь пытается достичь господства. Он представил Эдессы и Египет в качестве места, где "ортодоксия" Рима оказали особого влияния во 2-м веке. По его мнению, богословская мысль Востока в то время спустя были бы обозначены «ересь». Ответ современными учеными была смешана. Некоторые ученые явно поддерживают выводы Бауэра и другие выражают озабоченность по поводу его возможного смещения. Более умеренные ответы стали заметным и теория Бауэра является общепринятой. Тем не менее, современные ученые критиковали и обновляются модели Бауэра. Другие христианские ереси ересь Описание происхождение Другие Антиномианство Идея нет обязательства подчиняться законам о этике или морали , представленные религиозными властями Термин возник в контексте меньшинства протестантской зрения, что, поскольку вера сама в одиночку достаточно достичь спасения, следование религиозному закону не является необходимым, и религиозные законы сами находятся под паром или "аннулированных" несущественной. Немногие группы утверждали, что на самом деле быть Antinomian, а термин часто используется одной группой христианства критиковать чужие мнения относительно взаимосвязи веры против послушания нравственному закону при определении спасение. авдияне Вера, что Бог имеет человеческую форму ( антропоморфизм ) и что надо отмечать смерть Иисуса во время еврейской Пасхи ( quartodecimanism ). Названный в честь лидера секты, Audius (или Audaeus), сирийский, который жил в 4 веке. циркумцеллионы В циркумцеллионы пришел рассматривать мученичество как истинный христианской добродетели, и, таким образом несогласие с Епископальной см Карфагена на примате верности, трезвости, смирения и милосердия. Они сосредоточились на обеспечении собственной мученической-любыми возможными способами. Донатизм Донатисты были ригористы, считая, что церковь должна быть церковью святых, не грешники, и что таинства, такие как крещение, в ведении традиторы (христиане сдавшихся Писание властей, которые вне закона во владение ими) были признаны недействительными. Названный по имени берберского христианской Доната Магнуса Донатисты были еще сила в момент Санкт Августин Блаженный в конце 4-го века, и исчезла только после арабского завоевания седьмого-8 веке. евиониты Еврейская секта, настаивали на необходимости следовать еврейской религиозной законности и обряды , который они интерпретировали в свете Иисуса излагая Закона . Они считали Иисуса как Мессию, но не как божественного . Эбионитов почитается брата Джеймса , как главы Иерусалимской Церкви и отклонил Павла из Тарса в качестве " отступника Закона". Их название предполагает, что они поместили особую ценность на религиозной нищеты . Термин евиониты происходит от ивритского אביונים Evionim, что означает "Бедным", который имеет параллели в псалмах и самостоятельно дали срок благочестивых еврейских кругах. Термин "бедные" был сначала общего обозначения всех христиан - ссылка на их материала, а их добровольной бедности . После расколов внутри ранней Церкви, graecized иврит термин "Ebionite" был применен исключительно еврейских христиан , отделенных от развивающихся Паулианство , а затем в 4-м веке определенная группа евреев-христиан или еврейский христианская секта отличается от назареев. Все это время, обозначение "бедных" на других языках было до сих пор используется в своем первоначальном, более широком смысле. Ориген говорит "для Ebion означает« плохой »среди евреев, и те евреи, которые приняли Иисуса Христа вызываются название эбионитов. " Тертуллиан неточно вывел название от вымышленного ересиарха называемой Ebion . В 375, Епифаний записывает урегулирования эбионитов на Кипре, но к середине 5-го века, Феодорит Cyrrhus сообщили, что они больше не были присутствовать в регионе. Некоторые ученые утверждают, что эбиониты выжили намного дольше и идентифицировать их с сектой, с которыми сталкивается историк Абд аль-Джаббар ибн Ахмад вокруг 1000. Другим возможным ссылка год к выживанию Ebionite общины на северо-западе Аравии , в частности, города Tayma и Tilmas, вокруг 11 века производится рабби Вениамина Тудела . 12-го века мусульманский историк Мухаммад аль-Шахрастани упоминает евреев, живущих в соседнем Медине и Хиджаза , которые приняли Иисуса как пророческое фигуры и последующим традиционного иудаизма, отвергая господствующие христианские взгляды . Мессалианство / Messalians Уверенность, что: Сущность (усия) Троицы может быть воспринято плотских чувств. Тройной Бог превратил себя в одном ипостась (вещества) в целях объединения с душами совершенным. Бог принимает различные формы для того, чтобы раскрыть себя в себя. Только такие разумные откровения Бога даровать совершенство от христианина. Состояние совершенства, свобода от мира и страстью, поэтому достигается исключительно молитве, а не через церковь, крещение и или любой из таинств, которые не имеют никакого влияния на страстей или влияние зла на душе (отсюда название "мессалианство", что означает "Те, кто молятся"). Возникновение в Месопотамии, они распространяются в Малую Азию и Фракию. Группа продолжала существовать в течение нескольких столетий, влияющим на богомилов Болгарии, чье имя по-видимому, перевод "Massalian" (см богомилов), и тем самым боснийской Церкви, Paterenes и катаров. К 12-м веке секта достигла Богемию и Германию. Они были осуждены как еретические Советом Трире (1231). Люцифериане Система бытует мнение, что почитает существенные характеристики, которые прикреплены к Люциферу , первоначально название, означающее планету Венеру , когда она поднимается впереди Солнца Marcionism Раннехристианская дуалист система убеждений . Маркион утверждал, Иисуса Христа как спасителя, посланного Богом и Павла как его Первоапостол, но он отверг еврейскую Библию и иврит Бога . Marcionists Считается, что гневный иврит Бог был отдельный и нижний лицо, чем всепрощающей Бога Нового Завета. Эта вера была в некоторых отношениях аналогичны гностической христианской теологии, но в других отношениях отличается. Берет свое начало в учении Маркион на Рим всему года 144 . Marcionism продолжали в Западе в течение 300 лет, хотя Marcionistic идеи сохранялись намного дольше. Marcionism продолжали в Востоке в течение нескольких столетий позже, особенно за пределами Византии в областях, которые позже будут доминировать манихейства . милленаризма Вера придерживаются некоторые христианские конфессий , что будет золотой век или Рай на Земле , в котором "Христос будет править" до окончательного решения и будущей вечной состоянии (Новый неба и новой земли). Милленаризма является специфической формой милленаризмом основе на цикле одна тысяча лет. Эта вера происходит главным образом из книги Откровения 20: 1-6 . монтанизм Убеждения монтанизма контрастируют с ортодоксальным христианством следующими способами: Вера, что пророчества монтанистов заменены и выполнены доктрины, провозглашенные апостолов. Поощрение экстатической пророчеству, контрастирующие с более трезвой и дисциплинированный подход к богословию доминирующим в ортодоксальном христианстве в то время и с тех пор. Мнение, что христиане, которые упали с благодатью не может быть погашен, также в отличие от православного зрения, что раскаяние может привести к восстановлению грешника к церкви. Более сильный акцент на избежании греха и церковной дисциплины, чем в ортодоксальном христианстве. Они подчеркнули целомудрие, в том числе запрещая повторный брак. Некоторые из монтанистов также " Квартодециманские " ( "fourteeners"), предпочитая отмечать Пасху на еврейском календаре даты 14 нисана, независимо от того, какой день недели он приземлился на. Православие постановил, что Пасха должна отмечаться на воскресенье после 14 нисана. Названный по ее основателя Монтана , Монтанизм возникла в Иераполисе. Он быстро перекинулись на другие регионы в Римской империи в период до принятия христианства в целом переносится или юридическое. Хотя православная основной христианская церковь одолел монтанизма течение нескольких поколений, маркируя ему ересь , секта сохранялись в некоторых изолированных местах в 8-м веке. Пелагианство / Semipelagianism Уверенность, что первородный грех не испортить человеческую природу и что смертный волю еще способен выбирать хорошее или зло без Божественной помощи . Названный в честь Пелагиуса (AD 354 -.. Объявление 420/440). Гностицизм Гностицизм относится к разнообразной, синкретического религиозного движения , состоящей из различных систем верований , как правило, объединенных в учении, что люди божественны души в ловушке материального мира , созданного несовершенного Бога, демиурга , который часто отождествляется с Авраамом Бога . Гностицизм является отказ (иногда от аскетического точки зрения) и поношение человеческого тела и о материальном мире или космоса . Гностицизм учит двойственность в материале (материя) по сравнению с духовной или тела (зла) в зависимости от Soul (хорошо). Гностицизм учит, что физическое или материальный мир будут и должны быть уничтожены (общая уничтожение ) на истинного духовного Бога, чтобы освободить человечество от господства ложного Бога или демиурга. Распространенное ошибочное обусловлено тем, что в прошлом ", гностический " имел аналогичное значение для текущего использования слова мистика . Были некоторые православные христиане, которые, как мистиков (в современном смысле), преподаваемые гнозис (знание Бога или хорошо), которые можно было бы назвать гностиков в положительном смысле (например Диадох Фотикийский ). Если раньше Гностицизм был рассмотрен в основном коррупция христианства, теперь очевидно, что следы гностических систем можно выделить несколько столетий до христианской эры. Гностицизм, возможно, были ранее 1-го века, таким образом, предшествовавшие Иисуса Христа. Затем продолжая в Средиземном и Ближнего Востока до и во время 2 и 3 веков. Гностицизм стал дуалистической ересью в иудаизм (см Notzrim ), христианства и эллинской философии в районах, контролируемых Римской империи и ариан готов (см Хунерих ), и Персидской империи . Преобразование в исламе и альбигойской Crusade (1209-1229) значительно снижается количество оставшихся гностиков всюду по средневековья , хотя несколько изолированных общин продолжают существовать до настоящего времени. Гностические идеи стали влиятельной в философии различных эзотерических мистических движений конца 19 и 20 веков в Европе и Северной Америке , в том числе те, которые явно идентифицируют себя в качестве пробуждений или даже продолжений предыдущих гностических групп. Гностический ереси ересь Описание происхождение Другие иоаннитов Гностик секта, отверг Иисуса Христа, и вместо положено, что истинный спаситель был на самом деле Иоанн Креститель. Некоторые потомки первоначальных приверженцев этой доктрины являются Мандеи. Mandaeism Строго дуалистической теологии. Дискретная разделение между светом и тьмой, Сизигий и что Тора есть зло. Основанная гр. Первый век н.э. Там, как считается, между 60000 и 70000 мандеев по всему миру, и до войны в Ираке 2003 года почти все из них не жил в Ираке. Война в Ираке 2003 сократила население иракских мандеев примерно 5000 по 2007. Большинство иракских Мандеи бежали в Сирию и Иорданию под угрозой насилия со стороны исламских экстремистов и суматохе войны. манихейство Основным дуалистической религии заявляя, что добро и зло одинаково сильны, и что материальные вещи являются злом. Группа также связаны с гностицизма через их родительской группы Mandaeism Основанная в 210-276 н.э. Мани> Мани был частью мандеев затем открыл собственную секту. Процветал между 3-м и 7-м веках, и на ее высоте был одним из самых распространенных религий в мире. Манихейские церквей и писания существовали как Дальний Восток, как Китай и на запад до Римской империи. Манихейство, кажется, вымерли до 16-го века на юге Китая. павликиан Гностик и дуалистической раздел Основатель секты, как говорят, был армянин по имени Константин, который родом из Mananalis, в комплексе недалеко от Samosata. присциллианства Гностик и Manichaeansect Основанная в 4-м веке Присциллиана, полученного из гностических доктрин преподаваемых Marcus . Присциллиан был казнен императором Грациан за преступление магии. После смерти Присциллиана и его folllowers, однако, число и рвение еретиков увеличилась только в 5-м веке, несмотря на усилия, чтобы остановить его в том числе проведение советов в 446 и 447. В 6-м веке, присциллианства начали снижаться и умер в ближайшее время после того, как Синод Браге , который был проведен в 563. Naassenes Гностическое раздел со всего 100 н.э. Naassenes утверждал, что учили их доктрины по Мариамны , ученик Джеймса Just . Notzrim Посягнули на христианские книги как фантастика, в отношении Иисуса как литературный изобретения (mšiha kdaba) из Павла из Тарса . Возникший в конце 1-го века, как и мандеев Sethian Гностик секта, учил, что змея в Эдемском саду был агентом истинного Бога и принес знание истины человеку через падение человека . Меньшие гностические культы, как в Sethians обратить свое происхождение от офитов Сирийские раздел Секта основана вокруг Апокалипсиса Адама . офиты Вера, что змей, которые соблазнил Адама и Еву был героем, и что Бог, который запретил Адаму и Еве есть от дерева познания является врагом Valentianism Гностик и дуалистической раздел Гностический секта была основана экс-католический епископ Валентин христологическая Основная статья: Христология Христология касается характера Иисуса Христа , особенно с тем, как божественное и человеческое связаны в его лице. Христология как правило, менее озабочены подробности жизни Иисуса, чем с тем, как человек и божественное сосуществуют в одном лице. Хотя это исследование взаимосвязи этих двух природ является основой христологии, некоторые существенные подтемы в пределах области христологии включают в себя: Воплощение , Воскресение , и спасительное дело Иисуса (известный как сотериологии ). Христологии связана с вопросами о природе Бога, как в Тринити , Unitarianism или бинитаризма . Тем не менее, с христианской точки зрения, эти вопросы касаются как божественных лиц связаны друг с другом, в то время как христология связана с совещания человека ( Сына Человеческого ) и божественного ( Бог Сын ) в лице Иисуса . На протяжении истории христианства , христологические вопросы были очень важны в жизни Церкви. Христология был главной заботой из Первого Никейского собора (325) до третьего собора в Константинополе (680). В этот период времени, христологические мнения различных групп в рамках более широкого христианского сообщества привело к обвинениям в ереси , и, нередко, последующее религиозных преследований . В некоторых случаях, уникальный христологии секта является его главным Отличительной особенностью; в этих случаях он является общим для секта быть известен под именем, данным его христологии. Православное учение, по мере его развития, является то, что Христос был полностью божественной и в то же время полностью человек, и что три личности Троицы являются со-равны и совечны. Эта позиция была оспорена в 4-м веке Арий . Арианства считал, что Иисус, а не просто смертен, не вечно божественным и был, следовательно, более низкого статуса, чем Бога Отца ( Иоанна 14:28 ). Тринитаризм считал, что Бог Отец , Бог Сын , и Святой Дух были все строго из которых с тремя ипостасями . Многие группы провели двойственные убеждения , утверждая, что реальность состоит из двух радикально противоположных частей: материи, как правило, рассматривается как зло, и дух, который рассматривается как хороший. Другие считали, что как материальным и духовным миром были созданы Богом и поэтому как хорошо, и что это было представлено в единых божественной и человеческой природы Христа. Дополнительная информация: Первые семь Вселенских Соборов христологическая ересей ересь Описание происхождение Другие Adoptionism Вера, что Иисус родился лишь человек и что он стал божественным позже в его жизни. Apollinarism Уверенность, что Иисус имел человеческую тело и нижнюю душу (местопребывание эмоций), но божественный разум. Аполлинарий дополнительно учил, что души людей были размножены другими душами, а также их органов. предложенная Аполлинария Лаодикийского (умер 390 ) Объявлен быть ересью в 381 г. на Первом Константинопольском Соборе . теория превосходства арийской расы Учение принятые богослова Арий которые утверждают, что Христос был дан каждый честь, но божественность, что приводило к конфликтам с доктриной ипостасном союза (природа Христа была полностью божественной и полностью человеческой), который был проведен в Церкви. Доктрина связана с Ария ( ок AD 250--336), который жил и преподавал в Александрии, Египет . Арий был первым правили еретика на Первом Никейском Соборе , позже освобожден, а затем произнес еретиком снова после его смерти. докетизм Уверенность, что физическое тело Иисуса было иллюзией, как и его распятие; то есть, Иисус, казалось, только чтобы иметь физическое тело и физически умирают, но в действительности он был бестелесным, чистым духом, и, следовательно, не мог умереть физически Докетизм был отвергнут Вселенских Соборов и основной христианства, и в значительной степени вымерли в течение первого тысячелетия нашей эры. Гностические движения, которые выжили мимо этого времени, такие как катаризма , включены Docetism в своих убеждениях, но такие движения были уничтожены альбигойской Crusade (1209-1229). Македонцы (религиозная группа) или pneumatomachians Уверенность, что Святой Дух был творением Сына, и слуга Отца и Сына Основанная в 4 веке епископом Македоний I Константинопольского Они исповедовали веру, подобную арианства, но, видимо, отрицать божественность Святого Духа, и относительно содержания Иисуса Христа как к тому же в виде, что и Бога Отца. Это то, что побудило добавление "И в Духа Святого, Господа, животворящего, Который от Отца исходит, Иже со Отцем и Сыном одинаково поклонялись и прославил, который говорил через пророков, что" в Никейский символ веры на втором вселенском Соборе. Они были расценены как еретический секты господствующими Церкви. Члены секты также были известны как pneumatomachians , "Дух борцов.". Melchisedechians Считается Melchisedech воплощением Логоса (Божественное Слово) и определили его с Духом Святым Опровергнуты Марк Подвижник в своей книге Эйс т Мелхиседека ( "Против Melchisedekites») Неясно, выжил ли секта за 9 веке. Вероятно, они были разбросаны по всей Анатолии и на Балканах после разрушения Tephrike . монархианство Подчеркнула неделимость Бога (Отца) за счет других лиц Троицы. Монофизитство или евтихианство Уверенность, что Христос имеет только одну природу (божественную), в отличие от Халкидонского положении согласно которой Христос имеет две природы, человека божественным и одна человеческая или положение Miaphysite который считает, что божественная и человеческая природы Христа были объединены в одной божественной человека природа с точки Воплощения года. После Несторианство был отвергнут на Первом Эфесском , Евтихий появились с диаметрально противоположных взглядов. Евтихий был отлучен в 448. Монофизитство и Евтихий были отклонены на Халкидонский в 451 Monophysitism также отклонены Восточные Православные Церквей, монофелитство Вера, что Иисус Христос имел две природы, но только одна из них. Это противоречит ортодоксальной интерпретации христологии, которая учит, что Иисус Христос имеет две воли (человеческой и божественной), соответствующий его двух естеств Возникла в Армении и Сирии в 633 г. н.э. Монофелитство был официально осужден на Третьем Константинопольском Соборе (Шестой Вселенский Собор , 680-681). Церкви осудили в Константинополе включают Восточные православные церкви и маронитов церковь, хотя в настоящее время они отрицают, что они когда-либо придерживались мнения Monothelite. Христиане в Англии отверг позицию Monothelite на Совете Hatfield в 680. несторианство Уверенность, что Христос существует в виде двух человек, человек Иисус и Сын Божий, или Логос, а не как двух естеств (истинный Бог и истинный человек) одного божественного человека. Доктрина отождествляется с Нестория (ок. 386-с. 451), архиепископа Константинопольского . Эта точка зрения Христа был осужден на Эфесском в 431, и конфликт вокруг этой точки зрения привело к несторианского раскола , разделения Ассирийская церковь Востока от византийской церкви . Patripassianism Уверенность, что Отец и Сын не два разных лица, и, таким образом, Бог Отец страдал на кресте, как Христа. похож на савеллианстве псилантропизм Вера, что Иисус есть "просто человек": либо он никогда не стал божественным, или что он никогда не существовал до своего воплощения в человеке. Отклонен Вселенских Соборов , особенно в первой Никейского собора , который был созван иметь дело непосредственно с природой божественности Христа. Sabellianism Уверенность, что Отец, Сын и Святой Дух есть три аспекта одного Бога, а не три отдельных лиц в одном Боге. средневековый Средневековые ереси ересь Описание происхождение Другие богомилы Гностик дуалистической сектой, был как адопционисты и манихейской . Их верования были синтез армянской павликиан и болгарской Славянский церкви реформаторского движения, Возникший в Болгарии между 927 и 970 и распространяться в византийской империи , Сербии, Боснии, Италии и Франции. Боснийский Церковь Мысль, чтобы быть коренной филиал богомилов , которые существовали в Боснии во время средневековья . не Церковь больше не существует, и, как полагают, полностью исчез на османского завоевания Боснии и Герцеговины. катаризм Катаризм имеет свои корни в павликианин движения в Армении и богомилов Болгарии, с сильным дуалистической влияния. Они считали, что физический мир был злым и создан Rex Mundi , бога мира. Второй бог был существом чистого духа, так катары отрицали, что Иисус мог воплотиться и все еще ​​быть сыном Бога. Впервые появился в Лангедок области Франции в 11-м веке и процветал в 12 и 13 веках. Катаризм имеет свои корни в павликианин движения в Армении и богомилов в Болгарии , с которыми павликиане объединены. После нескольких десятилетий притеснений и повторного прозелитизма, и, возможно, даже более важно, систематическое уничтожение их писания, секта был исчерпан и не мог найти больше адептов. Лидеры возрождение катаров, в предгорьях Пиренеев, Пьер и Жак Autier, были выполнены в 1310 году катаризм исчез из северных итальянских городов после 1260-ых, под давлением со стороны инквизиции. Последнее известное катаров префект в Лангедоке, Guillaume Bélibaste , был казнен в 1321 году. Соборность Утверждения, что совет (и мирян) всегда выше обычной (и внеочередного) Учительству. Движение возникло в ответ на папства в Авиньоне - папы были удалены из Рима и подвергаются давлению из царей Франции - и последующего раскола , который вдохновил созывом Совета Пизе (1409), Совет Констанс (1414- 1417) и Совет Базель (1431-1449). Окончательный победитель в конфликте был учреждение папства , подтверждается осуждение соборности на Латеранском соборе Пятой , 1512-17. Последним жестом однако, доктрина Папской непогрешимости , не был обнародован до Совета Первом Ватиканском 1870. Свободный дух Смешанные мистические верования с христианством. Его практикующие считали, что можно было достичь совершенства на земле через жизни строгости и спиритизма . Они считали, что они могли напрямую общаться с Богом и не нуждается в христианскую церковь заступничества. Небольшие группы, живущие в основном в Чехии , ныне Чехии , в 14 и 15 веках. Иконоборство Fraticelli (Духовное францисканцы) Экстремальные сторонники верховенства Санкт Франциска Ассизского , особенно в отношении бедности и считал богатство Церкви как скандальная , и что из отдельных церковников как на основание недействительности своего статуса. Появился в 14-м и 15-м веках, преимущественно в Италии Объявлен еретической церковью в 1296 году по Бонифация VIII . Henricians Согласно Петра Клюни , учение Генри суммируется следующим образом: Отказ от доктринального и дисциплинарного органа церкви; Признание Евангелия свободно интерпретировать как единственное правило веры; Отказ признать любую форму поклонения или литургии; а также Осуждение крещение младенцев, Евхаристия , жертва массы, общение святых, и молитвы за умерших; Генри Лозаннский жил во Франции в первой половине 12-го века. Его проповедь началась около 1116, и он умер в заключении около 1148. В письме, написанном в конце 1146 г. сенбернар призывает народ Тулузе искоренить последние остатки ереси. В 1151, однако, некоторые Henricians еще оставались в Лангедоке , для Мэтью Париж относится, что молодая девушка, которая отдалась, чтобы быть чудесным навеян Богородицы , как считали, преобразуется большое количество учеников Генриха Лозанне. Вальденсы (вальденсы или Vaudois) Духовный движение позднего Средневековья Начатый Петром Вальдо , богатого купца, который решил отказаться от всех своих пожитки и начал проповедовать на улицах Лиона в 1177. Вальденсы преследовались как еретические до 16-го века, и перенес около аннигиляции в 17 веке. Потомки этого движения до сих пор существуют в различных регионах. Со временем, номинал присоединился к женевской или реформатскую ветвь протестантизма . Ренессанс ересь Описание происхождение Другие Джироламо Савонарола реформирование Предшественников Реформации ересь Описание происхождение Другие гуситы Программа гуситов содержится в четырех статьях Праге , которые были согласованы в июле 1420. Они часто резюмировать следующим образом: Свобода проповедовать Слово Божье. Празднование Вечери Господней в обоих типов (хлеб и вино к священникам и мирянам, так). Нет светская власть для духовенства. Наказание за смертных грехах. Основанная Чешская реформинга Яна Гуса (ок. 1369-1415), который был одним из предшественников Реформации . лолларды Лолларды были эффективно поглощается в протестантизме в течение английской Реформации , в котором лолларды сыграли свою роль. табориты Одним из наиболее радикальных отступлений от средневекового католической церкви. Они отвергли то, что они считали поврежденный церковь и настаивал на нормативности библейской власти. Даже если таборитов богословы разбирается в схоластической теологии , они были одними из первых интеллектуалов освободиться от многовековых схоластических методов бесплатно. Радикальные последователи Чешская реформинга Яна Гуса (ок. 1369-1415), который был одним из предшественников Реформации . Сила таборитов была нарушена поражения своей армии в битве Липан 30 мая, 1434. 13000 из 18000-сильной армии были убиты. реформирование ересь Описание происхождение Другие протестантство В доктрины протестантизма пять латинских фраз (или слоганы), которые возникли в ходе Реформации и обобщение основных богословских убеждений реформаторов в оппозиции к учению Римско-католической церкви в день. Solus Christus : только Христос . Sola Scriptura : одна Писание . Только учение найдены в протестантской Библии являются обязательными. Sola ФИДЕ : Только вера , отвергая значение хороших работ или молитв к спасению. Sola Gratia : одна Грейс . Человек инициатива не имеет части в спасении. Soli Deo Gloria : Слава только Богу . Преданность Марии и святых настоятельно не рекомендуется. Возникла в 16-м веке протестантской Реформации , которая, как правило, принято начались в 1517 году с Мартином Лютером "s девяносто пять тезисов как попытка реформировать в католическую церковь . Есть "более 33000 наименований в 238 странах". Есть около 800 миллионов протестантов во всем мире, в том числе примерно 1,5 - 2,1 млрд христиан. В дополнение к доктрины протестантизма , большинство протестантов не веруют в пресуществление , давая более символическое толкование присутствии Иисуса в хлебе и вине Евхаристии. Многие протестанты также запретить использование фотографий и других изображений в поклонении. арминианство кальвинизм Убеждение, что Бог выбирает, чтобы сохранить определенные люди, не из-за какой-либо предвидеть заслуг или хороши сами по себе, но полностью его суверенный выбор. Кальвинизм были подведены итоги в пяти пунктах, известных как тюльпан. Общая развращенность , человечества. Безусловная выборы . Бог выбирает тех, кого он хочет сохранить независимо от заслуг по предопределения . Ограниченное искупление . Иисус умер только для выбранного избранных. Непреодолимой благодати . Спасительной благодати Божьей не может оказать сопротивление. Настойчивость , или "Вечная безопасность". После не может потерять спасение. Кальвинизм был систематизировала по Жана Кальвина в середине 16-го века Женеве, получает дальнейшее rigorised в голландском 17 века Синода Дорт . Кальвинизм формирует основу доктрин реформатской церквей , в том числе в Нидерландах, Англии, Шотландии и Центральной Европе. Пресвитериане , конгрегационалисты , некоторые группы баптистов , и в начале англикане были под влиянием кальвинистскими учений. Это влияние может быть найден в официальных документах этих церквей: в Вестминстерское исповедание (пресвитерианской), в Savoy декларации (Конгрегационалистской), в 1689 Лондон Крестителя исповедание веры , и Тридцать девять статей (англиканских). Hyper-кальвинизма крайняя форма кальвинизма , который отрицает, что призыв Евангелия покаяться и уверовать универсальна. Евхаристические ереси ересь Описание происхождение Другие консубстанциация Impanation Контрреформация Дополнительная информация: контрреформация ересь Описание происхождение Другие Янсенизм филиал католической мысли, которая возникла в рамках Контрреформации и ликвидации последствий Совета Трент (1545-1563). Она подчеркнула первородный грех , человеческое разврат , необходимость божественной благодати и предопределения . Возникнув в трудах голландского богослова Корнелия Отто Jansen , янсенизм сформировали четкую движение в Римско-католической церкви с 16-го по 18 века. Сторонники янсенизма потерпела решающее поражение, когда Иннокентий X выпустил буллу Сперма occasione 31 мая, 1653. Бык осудил следующие пять предложений: что есть некоторые команды Бога, который только мужчины не могут держать, как бы ни старались они хотят и стремятся; что это невозможно для падшего человека противостоять суверенной благодати ; что это возможно для людей, которые не имеют свободную волю , чтобы заслуги ; что Semipelagians были правильными, чтобы научить, что предваряющая благодать была необходима для всех внутренних актов, в том числе для веры , но были неправильно учат, что падший человек свободен принять или сопротивляться предваряющей благодати; а также что это Semipelagian сказать, что Христос умер за всех. реставрационизм Основная статья: Христианский примитивизм Смотрите также: Великое отступничество Христианская примитивизм , который иногда называют реставрационизм , относится к вере, проведенного различных религиозных движений, которые нетронутой или оригинальное Христианство должны быть восстановлены, которые обычно утверждают, что источником этого восстановления. Такие группы учат, что это необходимо, потому Католическая , Православная и протестантские христиане введены дефекты в христианской вере и практике, или потеряли жизненно важный элемент подлинного христианства. Ранее примитивистской движения в том числе гуситов , анабаптистов , Landmarkists и пуритан были описаны в качестве примеров реставрационизм . Коренного реформирования стало ответом 16-го века, в какой, как полагают, как коррупция в Римско-католической церкви и расширения Арбитр протестантское движение во главе с Мартином Лютером и многие другие. Начиная в Швейцарии, коренная реформа рожден много анабаптистов группы на протяжении Европе . В начале 19 века, восстановление Движение возникло и быстро росли в восточной Соединенных Штатах и Канаде во время Второй Великого Пробуждения . Термин восстановление применяют также в движении святых последних дней . Термин восстановление также используется более поздними группами, описывая свою цель восстановить христианство в своем первоначальном виде, например, в некоторых анти-конфессиональных харизматических реставраторов , которые возникли в 1970-х в Великобритании и других странах. реставрационных ереси ересь Описание происхождение Другие христадельфиане Радикальный Реформация / анабаптист Свидетели Иеговы миллериты Выделенные апокалиптические учения ожидая конца света, и не ищет единства христианского но занялись в рамках подготовки к возвращению Христа. Миллериты стремились восстановить пророческое непосредственность и бескомпромиссный biblicism что они верили когда-то существовал, но уже давно отвергнутый основных протестантских и католических церквей. Уильям Миллер , который, в 1833 году, первый общий публично свою веру в наступающем Второго пришествия из Иисуса Христа в примерно 1843 года. Движение Святых Последних Дней / Мормонство Группа религиозных конфессий и приверженцев, которые следуют по крайней мере некоторые из учений и откровений от Джозефа Смита-младшего Основанная Джозефа Смита-младшего , который, в 1827 году, стали собираться религиозную следующее после объявления, что ангел показал ему множество золотых пластин , описывающих визит Иисуса к индейцы . В 1830 году Смит опубликовал то, что он сказал был перевод этих пластин, как Книга Мормона , и в том же году он организовал Церковь Христа (Святых последних день) . После смерти Смита в 1844 году движение делится на несколько групп, самая крупная из которых, Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней (LDS Church) мигрировали в штат Юта территории . Другие группы, возникающие внутри движения святых последних дней шли разными путями в Миссури , Иллинойс , Мичиган , и Пенсильвании . Самый большой из них, Сообщество Христа (первоначально известный как изменение Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), была сформирована в Миссури в 1860 году несколько групп, объединяющих вокруг сына Смита, Джозеф Смит III . Большинство наименований существующих сегодня, которые следуют учению Джозефа Смита-младшего есть исторические отношения с движением. Sabbatarianism Адвентисты седьмого дня Выросла из миллеритского движения в Соединенных Штатах во время средней части 19-го века и был официально учрежден в 1863 году. Современная эра Ереси современной эпохи ересь Описание происхождение Другие американизм Группа связанных ересей, которые были определены как одобрение свободы прессы, либерализма, индивидуализма, и разделения церкви и государства. Считалось, что эти доктрины были проведены и учил многих членов католической иерархии в Соединенных Штатах Америки в 1890-х годах. Он характеризуется как настаивание на индивидуальной инициативе которого Ватикан судят несовместимыми с основополагающим принципом католичества, подчинение авторитету. модернизм Эволюция догмы во времени и пространстве Альфред Луази , Джордж Тирелл , Эрнесто Buonaiuti Англо-Israelism Постановил, что английский язык и, в меньшей степени белые народы являются потомками древних израильтян. Формы основе христианской идентичности Движения. Христианская реконструкционизм Постановил, что современное применение законов ветхозаветного Израиля, или "библейского закона", является основой для переустройства общества и что только христиане должны контролировать гражданское правительство. Христианская реконструкционизм возник как идеология среди консервативных кальвинистов. Движение в его современном виде была основана в Соединенных Штатах Америки , популяризировал Rousas Джона (RJ) Rushdoony в своей работе институтов библейского закона (опубликован в 1973). Feeneyism Богословие, которое выступает за строгое толкование доктрины дополнительная Ecclesiam Nulla Salus ( "вне церкви нет спасения"). Связанный с Леонардом Фини (1897-1978), в иезуитской священника и основателя рабы Непорочного Сердца Марии . Федеральный Видение Король Джеймс только движение Фундаменталистской протестантской движение утверждая превосходство и / или божественное вдохновение в уставном King James Version Библии. Заряд ереси относится только к доктрине Ruckmanism а также утверждает, что король Джеймс Версии непосредственно вдохновили и сохранил Бога. Текстовые аргументы в пользу короля Якова не обязательно считать еретическим. Филетизм Принцип национальностей, применяемых в церковной области: иными словами, путаница между Церковью и нации. Термин ethnophyletismos обозначает идею, что местный автокефальной церкви должно быть основано не на локальном [церковной] критерия, но на ethnophyletist, национальной или языковой одного. Филетизм был осужден в 1872 году, в Всеправославного Синода в Константинополе в качестве современного церковного ереси: Церковь не следует путать с судьбой единой нации или одной расы. Вселенский Патриарх Варфоломей заявил, что «национализм остается одним из центральных проблем Церкви." Филетизм была угроза православного единства, по крайней мере подъема национализма в 19 веке, и его влияния на Православия в Америке - а в другом районы так называемых «диаспора» в 20-м веке и до современной, хорошо известна. Условия позади современной филетизма отличаются от окружающих 1872 решение Синода Константинопольского. Во второй половине 20-го века, имело место энергичный и иногда спорным дебаты среди православных по проблеме диаспоры, в частности организация Православной Церкви в странах, в которые православная эмигрировали, особенно после русской революции. .. Проблема в том, что православные епархии (официально называемые "юрисдикции) в диаспоре накладываются друг на друга результат в том, что, как правило, несколько православных епископов разных православных церквей в городах диаспоры Эта ситуация нарушает канонический принцип территориальности - что каждый город и провинция должна иметь свой собственный уникальный епископа. Положительный христианство Термин принят нацистскими лидерами, чтобы обратиться к модели Христианства в соответствии с нацизмом. С падением режима нацистской в 1945 году Положительный христианство как движение упал в безвестности. Он продолжает быть поддерживаемым некоторых христианской идентичности групп, но была отвергнута основных христианских церквей. Седевакантизм Должность некоторыми католики-традиционалисты , которые утверждают, что Папский Престол оставался вакантным после смерти Пия XII. христианский сионизм Вера, что "собирание" евреев в Израиле является необходимым условием для Второго Пришествия Иисуса. Эта вера в первую очередь, но не исключительно, связана с христианской диспенсационализма . Иерусалимская декларация об христианский сионизм (22 августа 2006). Отвергает христианский сионизм, заключив, что это "ложное учение, что портит библейское послание любви, справедливости и примирения." Смотрите также Христианская ересь ересь Ересь в 20 веке Господь Иисус, пусть ваша молитва о единстве христиан стала реальностью, в указанный Вами пути. Мы абсолютно уверены , что вы можете принести свой ​​народ вместе, мы даем вам абсолютную разрешения на переезд. Аминь.

Правда о испанской инквизиции, The по Томас Ф. Мэдден ОПИСАНИЕ Точное изображение испанской инквизиции по современным американским историком, это лечение разрушает Black Legend, обеспечивая как исторический контекст и исторические свидетельства, необходимое, чтобы сделать сбалансированную оценку. Политические, культурные, религиозные и правовые аспекты инквизиции все решать. Роли обоих Святого Престола и испанской короны описаны. Автор является председателем кафедры истории в Университете Сент-Луиса. БОЛЬШЕГО Кризис СТРАНИЦЫ 24 - 30 ИЗДАТЕЛЬСТВО & ДАТА Морли издания Group, Inc., Washington, DC, октябрь 2003 Сцена некрасивая номер с дверью слева. Приятный молодой человек, приставали утомительных и неуместных вопросов, восклицает в разочарование тоном: "Я не ожидал такой испанской инквизиции". Внезапно дверь всплески открыть раскрыть кардинала Ximinez бокам кардиналом Fang и кардинала Biggles. " Никто не ожидает, что испанская инквизиция!" Ximinez кричит. "Наш главный оружие неожиданностью... Неожиданность и страх... Страх и удивление... Наши две оружие страх и удивление... И безжалостной эффективностью... Наши три оружие страх, удивление, и безжалостной эффективностью.. . и почти фанатическая преданность папе Наша... четыре нет среди...... наших оружия среди наших вооружений -....... такие элементы, как страх, удивление я приду снова » Любой не жили под скалой в течение последних 30 лет, скорее всего, признают эту известную сцену из Летающий цирк Монти Пайтона . В этих эскизов три алые одетые, неумелые инквизиторы пытать своих жертв таких инструментов, как подушки и удобные стулья. Все это смешно, потому что публика хорошо знает, что испанская инквизиция была ни неумелых, ни удобной, но безжалостным, нетерпимым, и смертельно. Не нужно читали Эдгара Аллана Колодец и маятник слышал о темных подземельях, садистских церковников и мучительных пыток испанской инквизиции. Стойки, Iron Maiden, костры, на которых католическая церковь сбрасывали своих врагов миллионами: Это все знакомые иконки испанской инквизиции установить твердо в нашей культуре. Этот образ испанской инквизиции является полезным для тех, кто имеет немного любовь к католической церкви. Любой желающий бить Церковь по голове и плечах не останется задолго до того, захватывая два любимых клубов: крестовые походы и испанская инквизиция. Я имел дело с крестовых походов в предыдущем выпуске КРИЗИСА (см "реальной истории крестовых походов", апрель 2002). Теперь перейдем к другой клуб. Для того чтобы понять испанскую инквизицию, которая началась в конце 15-го века, мы должны кратко рассмотреть его предшественник, средневековой инквизиции. Прежде чем мы делаем, хотя, стоит отметить, что средневековый мир был не современный мир. Для средневековых людей, религия не была чем-то одним только сделал в церкви. Это был их науку, свою философию, свою политику, свою идентичность, и их надежду на спасение. Это не было личных предпочтений, но неизменная и универсальная истина. Ересь, то, ударил в сердце этой истины. Это обречены еретика, исчезающие близких ему, и разрывает ткань сообщества. Средневековые европейцы были не одни в этом представлении. Было разделяют многочисленные культурах по всему миру. Современная практика всеобщей религиозной терпимости сама совершенно новый и уникальный западный. Светские и церковные лидеры в средневековой Европе подошел ересь по-разному. Римское право приравнивать ересь с изменой. Зачем? Потому престол был Богом данное, таким образом делая ересь неотъемлемое вызов королевской власти. Еретики разделяли людей, вызывая беспокойство и восстание. Ни один христианин не сомневался, что Бог накажет сообщество, которое позволило ересь укорениться и распространиться. Короли и простолюдины, следовательно, имел все основания, чтобы найти и уничтожить еретиков там, где они их нашли - и они сделали это с удовольствием. Один из самых устойчивых мифов инквизиции, что он был инструментом угнетения, налагаемого на невольных европейцев на энергоемких Церкви. Ничто не могло быть более неправильным. На самом деле, инквизиция навели порядок, справедливость и сострадание по борьбе с безудержной светские и популярные преследования еретиков. Когда люди в деревне округляется до подозреваемого еретика и привели его пред местным лордом, как ему было судить? Как мог неграмотный мирянин ли обвиняемого верования были еретическими или нет? А как были свидетели, которые будут услышаны и рассмотрены? Средневековая инквизиция началась в 1184 году, когда Луций III направил список ересей до епископов Европы и повелел им играть активную роль в определении того, были ли те, обвинен в ереси, на самом деле, виноват. Вместо того чтобы полагаться на светских судах, местных лордов, или просто мобов, епископы должны были следить за тем, что обвинил еретикам в их епархиях были рассмотрены знающих церковников с использованием римских законов доказательств. Другими словами, они должны были "запросить" - Таким образом, термин "инквизиция". С точки зрения светских властей еретики были предателями Бога и короля, и поэтому заслуживает смерти. С точки зрения Церкви, однако, еретики были потеряны овец, которые отклонились от стада. Как пастушьи, папа и епископы были обязаны принести тех овец в лоно, как Добрый Пастырь повелел им. Так, в то время как средневековые светские лидеры пытались защитить свои царства, Церковь пыталась спасти души. Инквизиция предоставил средства для еретиков избежать смерти и вернуться в общество. Большинство людей, обвиненных в ереси средневековой инквизиции были либо оправданы или их предложение приостановлено. Лица, признанные виновными в серьезную ошибку было разрешено исповедовать свой грех, покаяться, и быть восстановлен в Теле Христовом. Основное предположение инквизиции было то, что, как овца потерянная, еретики просто сбился. Если, однако, инквизитор, что определенная овец нарочно вышел из враждебности к стаду, не было ничего больше, что может быть сделано. Нераскаявшиеся или упрямые еретики были отлучены и передан светской власти. Несмотря на популярный миф, Церковь не сжечь еретиков. Именно светские власти, которые держали ересь, чтобы быть серьезным правонарушением. Простой факт состоит в том, что средневековая инквизиция сохраняются бесчисленные тысячи невинных (и даже не очень невинных) людей, которые иначе были бы жареного светскими лордами или охлократии. В качестве силовой средневековых пап росла, так же как, степень и сложность Инквизиции. Введение францисканцев и доминиканцев в начале 13-го века при условии, папство с корпусом выделенный религиозные готовы посвятить свою жизнь для спасения мира. Потому что их заказ был создан, чтобы обсудить с еретиками и проповедовать католическую веру, доминиканцы стали особенно активны в инквизиции. После наиболее прогрессивного закона коды дня, Церковь в 13 веке формируется инквизиторские трибуналы подотчетны Риме, а не местных епископов. Чтобы обеспечить справедливость и единообразие, руководства были написаны для следственной чиновников. Бернар Ги, известный сегодня как фанатичного и зла инквизитора в имени Розы , написал особенно влиятельной руководство. Там нет оснований полагать, что Гуй был похож его вымышленном изображении. В 14 веке, инквизиции представлены лучшие юридические практики доступны. Инквизиция чиновники университета подготовленных специалистов в области права и теологии. Процедуры были аналогичны тем, которые используются в светских инквизиции (мы называем их "дознания" сегодня, но это то же самое слово). Сила царей резко выросло в конце Средневековья. Светские правители решительно поддерживает инквизицию, потому что они видели его в качестве эффективного способа обеспечивать религиозное здоровье своих королевств. Во всяком случае, цари нарушенными инквизицию для слишком мягок на еретиков. Как и в других областях церковной контроля, светские власти в эпоху позднего средневековья начали занимать инквизиции, удалением его из папской надзора. Во Франции, например, королевские чиновники помогали правоведами в Университете Парижа на себя управление французской инквизиции. Kings оправдано это на убеждении, что они знали лучше, чем далекой папы, как лучше всего бороться с ересью в своих королевствах. Такая динамика будет способствовать формированию испанской инквизиции - но были и другие, а также. Испания была во многом сильно отличается от остальной Европы. Завоевал мусульманской джихада в восьмом веке, Пиренейский полуостров был местом возле постоянной войны. Потому границы между мусульманскими и христианскими королевствами быстро смещается на протяжении веков, это было в интересах большинства правителей практиковать достаточную степень терпимости к другим религиям. Способность мусульман, христиан и евреев жить вместе, называется гармоничной совместной испанцами, была редкостью в средневековье. Действительно, Испания была самой разнообразной и терпимой место в средневековой Европе. Англия исключили всех своих евреев в 1290 Франция сделали то же самое в 1306 году не менее в Испании евреев процветали на всех уровнях общества. Но это было возможно, неизбежно, что волны антисемитизма, которая охватила средневековой Европе, в конечном счете найти свой путь в Испании. Зависть, жадность и легковерие привели к повышению напряженности между христианами и евреями в 14 веке. Летом 1391, городские толпы в Барселоне и других городах выливают в еврейских кварталов, округляется до евреев, и дал им на выбор крещение или смерть. Наиболее принял крещение. Король Арагона, который сделал все возможное, чтобы остановить нападения, позднее напоминал своим субъектам устоявшейся позиции Церкви по вопросу о вынужденных крещений - они не рассчитывают. Он постановил, что любые евреи, которые приняли крещение, чтобы избежать смерти может вернуться к своей религии. Но большинство из этих новообращенных или конверсос , решил остаться католиком. Были много причин для этого. Некоторые считали, что отступничество делает их непригодными быть евреем. Другие обеспокоены тем, что возвращение к иудаизму бы оставить их уязвимыми для будущих атак. Третьи видели свое крещение, как способ избежать увеличения числа ограничений и налогов на евреев. С течением времени, то конверсос поселились в своей новой религии, становится столь же благочестивая других католиков. Их дети были крещены при рождении и вырос как католики. Но они остались в культурной преисподней. Хотя христианин, большинство конверсос еще говорили, оделся и ели, как евреев. Многие по-прежнему живут в еврейских кварталов, чтобы быть рядом с членами семьи. Наличие конверсос имело эффект христианизации испанской иудаизма. Это, в свою очередь, привело к устойчивый поток добровольных переходов в католицизм. В 1414 дебаты прошла в Тортосе между христианскими и еврейскими лидерами. Папа Бенедикт XIII сам присутствовал. На христианском стороны был папский врач, Джеронимо де Санта-Фе, который недавно преобразован из иудаизма. Дебаты привели к волне новых добровольных переходов. Только Арагона, 3000 евреи получили крещение. Все это вызвало немало напряженности между теми, кто оставался евреем и тех, кто стал католиком. Испанский раввины после 1391 рассмотрел конверсос быть евреями, так как они были вынуждены в крещении. Тем не менее, по 1414, раввины неоднократно подчеркивали, что конверсос действительно были истинными христианами, поскольку они добровольно покинули иудаизм. К середине 15-го века, целый новый Converso культура цветения в Испании -. Еврейская в этнической принадлежности и культуре, но католическая в религии конверсос , новый себя или потомков обращенных преобразует ли, взяли огромное гордость в этой культуре. Некоторые даже утверждали, что они были лучше, чем "старые христиане", так как евреи они связаны кровью Самому Христу. Когда Converso епископ Бургоса, Алонсо де Картахена, молился Богородица, он с гордостью сказать, "Святая Мария, Матерь Божия и моя кровь родственника, молись за нас грешных..." Расширение Converso богатства и власти в Испании привело к негативной реакции, особенно среди аристократических и среднего класса Старый христиан. Они возмущались высокомерие конверсос и завидовал их успехи. Несколько путей были написаны демонстрируя, что практически каждый благородный род в Испании были пропитаны конверсос . Антисемитские теории заговора изобиловали. В конверсос , было сказано, были частью сложной еврейского заговора по захвату испанской знати и католической церкви, разрушая и изнутри. В конверсос , согласно этой логике, не были искренние христиане, но тайными евреями. Современная наука окончательно показали, что, как и большинство теорий заговора, эта была чисто воображение. Подавляющее большинство конверсос были хорошие католики, которые просто гордились своей еврейского наследия. Удивительно, но многие современные авторы - действительно, многие еврейские авторы - приняли эти антисемитские фантазии. Она является общей сегодня услышать, что конверсос действительно были тайными евреями, изо всех сил, чтобы держать свою веру скрытый под тиранией католицизма. Даже Heritage Dictionary Американский описывает " Converso " как "испанский или португальский еврей внешне христианство в позднем средневековье, с тем чтобы избежать преследования или высылки, хотя часто продолжает исповедовать иудаизм тайно." Это просто ложь. Но постоянное барабанный бой обвинений убедил короля Фердинанда и королеву Изабеллу, что вопрос о секретных евреев следует по крайней мере исследовал. В ответ на их просьбу, папа Сикст IV издал буллу 1 ноября 1478, позволяя корона с образованием инквизиционный трибунал, состоящий из двух или трех священников старше 40. Как теперь обычай, монархи бы иметь полную власть над инквизиторы и инквизиции. Фердинанд, у которого было много евреев и Con-versos в его дворе, не было поначалу особого энтузиазма по поводу всего этого. Два года прошло, прежде чем он наконец назначил двух мужчин. Так началась испанской инквизиции. Король Фердинанд, похоже, считает, что расследование будет повернуть вверх немного. Он был не прав. Пороховая бочка негодования и ненависти взорвалась по всей Испании, как врагов конверсос - как христианских, так и еврейская - вышел из дерева, чтобы осудить их. Счет-оседание и оппортунизм были основными факторами мотивации. Тем не менее, сам объем обвинений перегружены инквизиторов. Они попросили и получили больше помощников, но чем больше инквизиция стала, тем больше обвинений это получили. Наконец, даже Фердинанд был убежден, что проблема секретных евреев была реальной. В этой ранней стадии испанской инквизиции, Старые христиане и иудеи использовали трибуналы как оружие против своих обращенных врагов. Так единственная цель инквизицию в том, чтобы исследовать конверсос , Старые христиане не имели ничего опасаться от него. Их верность католической веры не находился под следствием (хотя это было далеко от чистой). Что касается евреев, они были невосприимчивы к инквизиции. Помните, цель инквизиции было найти и исправить погибшим овцам стада Христова. Это не обладает юрисдикцией над другими стаями. Те, кто получает свою историю от Мела Брукса Всемирная история, часть первая , возможно, будут удивлены, узнав, что все эти евреи выдерживающий различные пытки в застенках испанской инквизиции не более чем продукт богатого воображения Брукса. Испании евреи не имели ничего опасаться от испанской инквизиции. В начале, быстро расширяющихся лет, было много злоупотреблений и путаницы. Большинство обвиняемых конверсос были оправданы, но не все. Получившие широкую огласку ожоги - часто из-за явно ложных показаний - по праву напугал другие конверсос . Те, у кого врагов часто бежали город, прежде чем они могли быть осуждены. Везде они смотрели, инквизиторы нашли еще обвинителей. Как инквизиция разложить в Арагоне, уровни истерия достигла новых высот. Папа Сикст IV попытался положить конец этим. 18 апреля 1482 года он писал епископам Испании: В Арагоне, Валенсии, Майорка, и Каталонии Инквизиция в течение некоторого времени был перемещен не ревностью к вере и спасении душ, но жаждой богатства. Многие истинные и верные христиане, по свидетельству врагов, соперников, ведомых и других низших и даже меньше соответствующих лиц, без какого-либо законным доказательством было тяги в светских тюрем, пытали и осудили, как рецидив еретиков, лишены своих товаров и имущества и переданы в руки светской власти, которая будет выполнена, к опасности душ, установив пагубную пример, и вызывая отвращение ко многим. Сикст приказал епископам принять непосредственное участие во всех будущих судов. Они должны были убедиться, что хорошо установленные нормы церковные справедливости были соблюдены. Обвиняемые иметь адвоката и право обжаловать свое дело в Рим. В средние века, команды Папы бы подчинился. Но эти дни ушли. Король Фердинанд был возмущен, когда он услышал о письме. Он писал Сикста, открыто предполагая, что папа был подкуплен с Converso золота. Вещи были сказали мне, святой отец, который, если это правда, казалось бы, заслуживают наибольшего удивления. , , Для этих слухов, однако, мы не дали не доверяет, потому что они кажутся вещи, которые ни в коей мере были пропустили Вашим Святейшеством, который имеет долг по отношению к инквизиции. Но если случайно уступки были сделаны через упорной и хитрого убеждения из конверсос , я не намерен никогда не позволить им вступить в силу. Позаботьтесь поэтому, чтобы не позволить дело идти дальше, и отменить любые уступки и доверить нам заботу о этом вопросе. Это был конец роли папства в испанской инквизиции. Было бы отныне кронштейн испанской монархии, отдельно от церковной власти. Это странно, то, что испанская инквизиция так часто сегодня называют одним из великих грехов католической церкви. Католическая церковь как институт не имел почти ничего общего с ним. В 1483 Фердинанд назначил Томас Торквемада, как inquistor-общем для большей части Испании. Это была работа Торквемада, чтобы установить правила процедуры и доказывания для инквизиции, а также в открытии филиалов в крупных городах. Сикст подтвердил назначение, надеясь, что она принесет какой-то порядок в ситуации. К сожалению, проблема только снежный ком. Это было прямым следствием методов, используемых в начале испанской инквизиции, что значительно отошли от стандартов Церкви. Когда инквизиторы прибыли в той или иной области, они будут объявить указ Грейс. Это было 30-дневный период, в котором секретные евреи могли добровольно выйти вперед, признаюсь грехи их и принести покаяние. Это было также время для других стран с информацией о христиан, исповедующих иудаизм в секрете, чтобы сделать его известным в суд. Виновные после 30 дней прошло может быть сожжен на костре. Для конверсос , то, прибытие Инквизиции, конечно сосредоточены ум. Как правило, они имели много врагов, любой из которых может решить лжесвидетельствуй. Или, возможно, их культурные практики были достаточными для осуждения? Кто знал? Большинство , обратные , поэтому либо бежали, либо выстроились признаться. Те, кто сделал ни рисковал запрос, в котором любая понаслышке или доказательств, независимо от того, сколько лет или подозрительным, не является приемлемым. Оппозиция в иерархии католической церкви к испанской инквизиции только увеличилось. Многие церковники отметил, что это противоречит всем принятым практики для еретиков к сожжению без инструкции в вере. Если конверсос были виновны вовсе, это было всего лишь по незнанию, не умышленное ересь. Многочисленные клирики на самом высоком уровне жаловались Фердинанду. Оппозиция испанской инквизиции также продолжал в Риме. Преемник Сикста, в Иннокентий VIII, писал дважды к царю с просьбой о большей сострадания, милосердия и снисхождения для конверсос - но безрезультатно. Как испанская инквизиция набрал обороты, тех, кто участвует все более убеждался, что Испании евреи активно соблазняет конверсос обратно в их старой веры. Это не была глупая идея, не более реальны, чем предыдущие теории заговора. Но Фердинанд и Изабелла были под его влиянием. Оба монархов были еврейские друзья и доверенные лица, но они также считают, что их обязанность их христианских подданных побудило их устранить опасность. Начиная с 1482, они исключили евреев из конкретных областей, где, казалось беда наибольшая. В течение следующего десятилетия, однако, они были под возрастающим давлением для удаления предполагаемой угрозы. Испанская инквизиция, как утверждалось, не могли добиться успеха в привлечении конверсос в лоно то время как евреи мешают ее работе. Наконец, 31 марта 1492 года, монархи издал указ об изгнании всех евреев из Испании. Фердинанд и Изабелла Ожидается, что их указ приведет к превращению большей части оставшихся евреев в царстве своем. Они были во многом правы. Многие евреи в высоких позициях, в том числе при королевском дворе, сразу же принял крещение. В 1492 году еврейское население Испании насчитывалось около 80000. Около половины были крещены и тем самым сохранил свое имущество и средства к существованию. Остальные ушли, но многие из них в конце концов вернулся в Испанию, где они получили крещение и был их собственностью восстановлено. Что касается испанской инквизиции был обеспокоен, изгнание евреев означало, что рабочая нагрузка на конверсос теперь гораздо больше. Первые 15 лет испанской инквизиции, под руководством Торквемада, были самой опасной. Приблизительно 2000 конверсос были введены в огонь. К 1500, однако, истерия успокоилась. Преемник Торквемады, кардинал архиепископ Толедо, Хименес де Сиснерос, трудились, чтобы реформировать инквизицию, удаляя плохие яблоки и процедуры реформирования. Каждый суд дал два доминиканских инквизиторов, юрисконсультом, констебль, прокурор, а также большое количество помощников. За исключением двух доминиканцев, все они были королевские планировки чиновники. Испанская инквизиция была в значительной степени финансируется конфискаций, но это были не частыми или большим. Действительно, даже на пике инквизиция всегда только сводить концы с концами. После реформ, испанская инквизиция было очень мало критики. Укомплектованный хорошо образованных юристов, это был один из самых эффективных и сострадательных судебных органов в Европе. Ни один крупный суд в Европе не выполняются меньше людей, чем испанской инквизиции. Это было время, в конце концов, когда повреждения кустарники в сквере в Лондоне проводится смертная казнь. По всей Европе, казни были повседневные события. Но не так с испанской инквизиции. В своем 350-летнего существования всего около 4000 человек были поставлены на карту. Сравните это с охотой на ведьм, который бушевал в остальной части католической и протестантской Европы, в котором 60000 человек, в основном женщины, были жареные. Испании удалось избежать эта истерия именно потому, что испанская инквизиция остановил его на границе. Когда первые обвинения в колдовстве всплыли на севере Испании, инквизиция отправлено своих людей, чтобы исследовать. Эти обученные юристы не нашли правдоподобного доказательства субботы ведьм, черной магии, или детскую обжиг. Было также отмечено, что те признавшись колдовства, есть интересный неспособность летать в замочную скважину. В то время как европейцы бросали женщин на кострах с энергией, испанская инквизиция захлопнул дверь на этом безумия. (Для справки, римской инквизиции также хранится на ведьм увлечение от заражения Италия.) Что можно сказать о темных подземельях и застенках? Испанская инквизиция была тюрьмы, конечно. Но они не были ни особенно темно, ни подземелье подобное. Действительно, насколько тюрьмы идут, они были широко считается одним из лучших в Европе. Были даже случаи преступников в Испании нарочно богохульствуя таким образом, чтобы быть переведены в тюрьмы инквизиции. Как и все суды в Европе, испанская инквизиция применяла пытки. Но он сделал это гораздо реже, чем другие суды. Современные исследователи обнаружили, что испанская инквизиция применяется пытки только 2 процентов своих случаях. Каждый экземпляр пыток была ограничена максимум 15 минут. Только в 1 процентах случаев была пытка применяется дважды и никогда в третий раз. Неизбежный вывод, что, по меркам своего времени, испанская инквизиция была положительно просветленным. Это не была оценка большинства европейцев до 1530 Именно тогда испанская инквизиция превратилась его внимание от конверсос и к новому Реформации. Народ Испании и их монархов были определены, что протестантизм не проникнуть свою страну, как это было в Германии и Франции. Методы инквизиции не изменилось. Казни и пытки оставались редкими. Но его новая цель навсегда изменить свой ​​имидж. К середине 16-го века, Испания была самой богатой и мощной страной в Европе. Король Филипп II видел себя и своих соотечественников как верные защитники католической церкви. Менее богатых и менее мощным было в Европе протестантские районы, включая Нидерланды, северную Германию и Англию. Но они имели мощную новое оружие: печатный станок. Хотя испанский поражение протестантов на поле боя, они будут терять пропагандистскую войну. Это были годы, когда знаменитый "Black Legend" из Испании была подделана. Бесчисленные книги и брошюры выливают из северных прессов обвиняющих испанской империи бесчеловечного разврата и ужасных зверств в Новом Свете. Opulent Испания была отлита в качестве места темноты, невежества и зла. Хотя современные ученые давно отказались от Black Legend, она по-прежнему остается очень живым сегодня. Быстрый: Думайте о хорошем конкистадора. Протестантская пропаганда, прицелился в испанской инквизиции обратил либерально из черной легенды. Но были и другие источники, как хорошо. С начала Реформации, протестанты с трудом объясняя разрыв 15-го века между учреждением Христа Его Церкви и основания протестантских церквей. Католики естественно указал на эту проблему, обвиняя протестантов создав новую церковь, отдельную от Христа. Протестанты возразил, что их церковь была одним созданы Христом, но что он был в подполье католической церковью. Таким образом, подобно тому, как Римская империя преследовал христиан, так что его преемник, костел, продолжали гнать на протяжении всего средневековья. Неудобно, не было ни одного протестантов в Средневековье, но протестантские авторы все равно находили их в облике различных средневековых ересей. (Они находились под землей, в конце концов.) В этом свете, средневековой инквизиции не было ничего более чем попытка подавить скрытые, истинную церковь. Испанская инквизиция, по-прежнему активны и чрезвычайно эффективным при хранении протестантов из Испании, был для протестантских писателей лишь последней версии этого преследования. Смешайте либерально с черной легенды, и у вас есть все необходимое, чтобы произвести тракта после тракта об отвратительной и жестокой испанской инквизиции. Так они и сделали. Испанский народ любит свою инквизицию. Именно поэтому она длилась так долго. Он стоял на страже против ошибок и ересей, защищая веру Испании и обеспечение пользу Бога. Но мир меняется. Со временем империя Испании исчезла. Богатство и власть перешла к северу, в частности, Франции и Англии. К концу 17-го века, новые идеи веротерпимости были барботирования через кофейнях и салонах Европы. Инквиситионс, как католики и протестанты, засохло. Испанский упорно держались за них, и за это они были осмеяны. Французские философы вроде Вольтера видели в Испании модель Средневековья: слабого, варварская, суеверны. Испанская инквизиция, уже создан в качестве кровожадного инструмент религиозных преследований, был высмеян просветителей как зверского оружия нетерпимости и невежества. Новый, вымышленный Испанская инквизиция была построена по проекту врагов Испании и католической церкви. Потому что это было так профессионально и эффективно, испанская инквизиция держали очень хорошие показатели. Обширные архивы заполнены с ними. Эти документы были засекречены, так что не было никаких оснований для книжники, чтобы сделать что-нибудь, но точно записывать каждое действие Инквизиции. Они представляют собой кладезь для современных историков, которые погрузились жадно в них. До сих пор, плоды этого исследования сделали одно совершенно ясно - миф об испанской Инквизиции не имеет ничего общего с реальной вещью. Томас Ф. Мэдден доцент и председатель кафедры истории в Университете Сент-Луиса. Он является автором многочисленных работ, в том числе совсем недавно Краткой Истории Крестовых походов (Rowman & Littlefield, 1999) и Дандоло и подъем Венеции (Johns Hopkins University Press, 2003).

Главная ИНСТИТУТ ПЕРЕСМОТРА ИСТОРИИ 'Еврейский вопрос "в 15-м и 16-м веке Испании Историк Выдерживает испанской инквизиции Мифы Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века , по Бенцион Нетаньяху. Нью-Йорк: Random House, 1995. Твердый переплет. 1390 страниц. Иллюстрации. Источник отмечает. Библиография. Индекс. Отзыв Брайан Чалмерс Это почти невозможно, чтобы копаться в любой главе еврейской истории не раскрывая уроки для нашего времени. Испания в течение 15 и 16 веков является особенно впечатляющий пример. Даже сегодня, на наш взгляд этого периода, и, в частности испанской инквизиции, цвета наши отношения, касающиеся отношений между евреями и неевреями. Инквизиция считается одним из самых темных глав еврейской истории - и один из христианская история самых зазорным. В 1391 интенсивного, сдерживаемой антиеврейской настроений в христианской Испании разразился с большим насилием в отношении процветающего, хорошо налаженной еврейской общины страны. Испанские города были охвачены в свирепых погромов, которые разрушили много имущества и заявленные много жизней. Так началась столетие конфликта между евреями и неевреями, который завершился в массовое изгнание всех евреев из Испании в 1492 году (Десять лет спустя, мусульмане были также изгнаны.) В их указ о высылке, выданного 31 марта, 1492, король Фердинанд и королева Изабелла объявили о своем "решение изгнать всех евреев обоих полов навсегда от стенах нашего царства." Заказанный, под страхом смерти, чтобы оставить в течение четырех месяцев, евреи разрешили взять свои личные вещи, золото, серебро, придуманный денег или драгоценностей, кроме. Оценки числа евреев, изгнанных обычно находится в диапазоне от приблизительно 165 000 до 400 000. По оценкам 50000 евреев приняли крещение, чтобы избежать высылки. В своем дневнике Христофор Колумб отметил: "В том же месяце, в котором Их Величеств издал указ, что все евреи должны быть изгнаны из царства и его территорий, в том же месяце они дали мне приказ предпринять достаточные мужчин мой экспедиции открытие в Индии ". Высылка евреев и вспышки антиеврейских насилия были признаки обоих европейских и не-западных обществ на протяжении многих веков и под различными политическими и религиозными режимами. Что примечательно об этих 14th- и 15-го века действий в Испании, однако, является то, что десятки тысяч евреев избежали смерти или высылки, обратившись в христианство. В результате, к середине 15-го века было численно большой (возможно 100000), и политически, и экономически значимыми сообщество людей еврейского происхождения в Испании, которые были, по крайней мере внешне, христиан. Установление инквизиции в Испании Начиная с бешеной антиеврейской восстания в Толедо в 1449 году, враждебность Испании простых людей пришли к быть направлены против этих крещеных евреев, которые были известны как «новых христиан», конверсо или презрительно, Marranos ( "свиньи"). Эта новая враждебность разработаны в значительной степени потому, что подавляющее большинство из этих новых христиан были, по словам еврейского историка Cecil Roth, "Иудеи во всем, кроме названия, и христиане в ничего, кроме формы", / 1 и отчасти потому, что конверсо, освобождены от правовых ограничений в отношении "открытых" евреев, быстро поднялся до самых высоких рангов испанского общества и представляет собой конкурентную угрозу для всех, кроме самых высоких уровней "Старый (нееврейской) христианской" общества. В истории из Marranos, Сесиль Рот резюмирует центральную проблему. "В гонке, в вере, и в значительной степени на практике," конверсос "остались, как они были до преобразования." Эти новые христиане, Рот продолжает / 2 были христианами только по названию; наблюдая, в общественных местах, как минимум новой веры, поддерживая, в частном порядке, максимум старого ... Крещение сделал немного больше, чем преобразовать значительную часть евреев из неверных вне Церкви еретиков внутри него. .. народ, чьи чувства таким образом, стал все больше и больше воспаляется, нельзя ожидать, чтобы оценить теологические тонкости материи. В Marranos это мог видеть только лицемерные евреев, которые никогда утратили своей непопулярных характеристик, пробиваются в высшие должности государства. Другой еврейский историк, Говард Фаст, аналогичным образом отметил: / 3 Гайка заключается в том, что большинство обращенных евреев оставались евреи; они приняли крещение, они предположили, атрибуты христианства; и в уединении их семей, их домов, и их сердца, большинство из них сделал вещь, которая была тогда называли "Иудаистская" ... И они не только иудаизировать, но в чувстве власти и безопасности получили эти марраны они поддерживали иудеев, которые остались евреями, предотвратить большое преследования, и получил одолжения евреев. Король Фердинанд и королева Изабелла Испании. Их брак в 1469 объединил провинции Кастилии и Арагона. В 1492 их армии взяли Гранаду, последний мусульманский оплот в Испании, и объединил страну. В том же году "их католических величеств" изгнал евреев из королевства. Аналогичным образом, мусульмане были вытеснены или принудительно крещен в 1502 В последующие десятилетия, Испания накопила огромные богатства и обширную империю. К концу 1500-х годов это было всего мира военные и колониальной державой. После десятилетий продолжается анти-Converso нарушения, Фердинанд и Изабелла, действуя с папской утверждения, установлено испанскую инквизицию в 1480 Его задача заключалась в борьбе с религиозной ересью и искоренить крипто-евреев и крипто-мусульман среди "новых христиан". "Введение инквизиции", сообщает Оксфордский словарь христианской Церкви ", в значительной степени способствовало и гражданской власти в качестве средства проверки евреев, число которых, богатство и частые интриги с маврами были вызывает тревогу." / 4 Вскоре этот высоко централизованной власти нес свою работу под Томас Торквемада, умелым и энергичным Великого Инквизитора, который поднял аутодафе, то "акт веры", а обряд очищения, сжигая заживо, в спектакль сразу ужасное и увлекательным. Подавляющее большинство тех, предстал перед инквизицией в течение первых 20 лет деятельности были Новые христиане обвинили в ереси (секрет иудействующих). С течением времени, это агентство превратилось в мощную и для защиты католицизма и установленный порядок в Испании. (Это была отменена в начале 19 века.) Он сыграл важную роль в успешном убеждении Фердинанд и Изабелла, чтобы изгнать оставшихся непрореагировавших евреев в 1492 на том основании, что они продолжают взаимодействовать с конверсо и были прозелитизм среди их прежнего сотрудничества -religionists. Следует подчеркнуть, что мрачная репутация испанской инквизиции в значительной степени незаслуженно. Его жестокость и произвол были сильно преувеличены на протяжении веков, в основном в результате анти-католической и анти-испанской пропаганды. Испанская инквизиция вызывается пытки и смертную казнь только очень экономно, а на самом деле лечить еретики более снисходительно, чем сделал другие европейские страны в этот период. / 5 Crypto-евреи Почти все летописцы этой главе истории согласились, что христианство большинстве конверсо не был искренен, и что они тайно остались евреями. В самом деле, как эти и другие ученые еврейской истории указали, общая еврейская ответ на преследования всегда была "криптоиудаизм", то есть внешне придерживаясь преобладающих социально-религиозных нравов и ценностей, в то время как тайно поддерживая лояльность еврейский народ-религия. Криптоиудаизм представляет собой явление, уже в пятом веке до нашей эры, во время зороастрийской преследования в Персии, и это произошло спорадически в мусульманских обществах (в том числе мусульманской Испании под Альмохадов в 12 веке), а также в христианских обществах (в том числе христианской Испании под вестготов в седьмом веке). / 6 В этом столетии это произошло в широких масштабах в России в течение последних десятилетий советской власти. / 7 были проведены общественные дебаты между христианскими и еврейскими учеными на протяжении всего средневековья. Этот современный иллюстрация показывает 16-го века "диспут" между раввинами и священниками. Евреи носят обязательные отличительные шляпы. Существует множество доказательств того, что в Испании после 1391, новые христиане практиковали сложные обманы тайно продолжать свою соблюдение многие из 613 необходимых еврейских ритуалов и заповедей, в том числе обрезание, соблюдение субботы и погребального обряда. / 8 Converso родители впервые рассказали дети их особым статусом вокруг половой зрелости, и Новые христиане регулярно вступали в брак с другими новых христиан. Со своей стороны, Инквизиция следователи разработали длинный список методов, с помощью которых крипто-евреи могли быть признаны. К их числу относятся небрежно участие в христианских обрядах и производительность еврейских религиозных ритуалов. Важным признаком того, что новые христиане оставались секретом евреи является тот факт, что многие из этих конверсо и их потомков открыто практикуется иудаизм после ухода Пиренейский полуостров. / 9 Группы эмиграции новых христиан, установленные открыто еврейские общины в Амстердаме, Гамбурге, Бордо, Ливорно и многих других местах, а также новые христиан в Бразилии немедленно возник как евреев после временного голландского завоевания (1632-1654). Converso семьи были обширные родственные и меркантильные отношения с сефардской (иберийско-средиземноморского происхождения) еврейских семей во всем мире. Некоторые из этих новых христианских семей тайно сохраняли оригинальные еврейские имена на протяжении многих поколений, и повторно приняла их после побега охват инквизиции. Остатки криптоиудаизм все еще можно найти в Испании, и крипто-евреи никогда полностью исчез из Испанской Америки. / 10 Даже сегодня есть группа «испаноязычных католиков" в современном Нью-Мексико, кто продолжает жениться между собой и сохранить несколько остатки еврейских религиозных практик. / 11 и в 20 веке сохранялась на Майорке в браки группу потомков евреев, которые были признаны в качестве таковых другими жителями острова. / 12 Новые христиане также оказались весьма живучи в соседней Португалии. Подавляющее большинство из них происходят от евреев, которые были изгнаны из Испании в 1492 году после отказа обратиться в христианство. / 13 Хотя последнее секрет синагога была открыта в Лиссабоне в 1706 году, сообщества крипто-евреи продолжали быть обнаружены в 18 и 19 веках, и сохранялась даже в конце 20-го века. / 14 Кроме того, некоторые из тех, кто спасся от инквизиции жил как крипто-евреев во Франции, начиная с 15-го века и в Англии в 16 веке, в то время, когда евреи были официально запрещены. Некоторые крипто-евреи оставались во Франции даже после указа о высылке 1615, хотя в 17-м веке были жалобы, что евреи, торгующие среди французов "без особых примет». / 15 португальский марраны проживающие во Франции изменили свое позу христианства только на рубеже 18-го века. Некоторые вернулись в Англию в последней части постановки 16-го века в качестве кальвинистскими беженцев; они были изгнаны в 1609 после того, как внутренняя ссора предупредили об их существовании. Но они постепенно возвращается, на этот раз под видом католиков, только удаляют их маскировку после заключения официальных переговоров в рамках Кромвеля. В Италии, крипто-евреев, которые были беженцами из Пиренейского полуострова были также целями следственной подозрению если они не удалось принять еврейскую идентичность после прибытия туда. / 16 Искренняя христиане? Среди еврейских ученых, глубокое эмоциональное вовлечение редко далеко от поверхности. Таким образом, общая реакция еврейских историков к феномену Пиренейского криптоиудаизм был принять его реальность и изображать это в очень позитивном плане. В предисловии к первому изданию своего труда, это история Marranos, еврейский ученый Сесил Рот написал восхищенно о "невероятной романтики" истории этих тайных евреев, ссылаясь на "погруженной жизни, которая цвела с интервалом в таких экзотические цветы; "уникальный преданность, которые могли бы передавать наследственные идеалы незапятнанной, от поколения к поколению, несмотря на инквизиции и ее ужасов. / 17 Карта Испании, показывая постоянные судами испанской инквизиции. Тем не менее, другие еврейские историки - в том числе Генри Камен / 18, Эллис Ривкин / 19, а теперь, в первую очередь, Бенцион Нетаниягу - были обеспокоены тем, что общепринятая точка зрения этой главы истории предполагает, что новые христиане были ведь хитрые обманщики и лицемеры, и что их поведение, таким образом, обеспечивает определенную моральное оправдание для инквизиции. В конце концов, почти все в этот период - христиане, а также евреи - рассматривать ересь как серьезное преступление, достойное суровое наказание. Следовательно, и независимо от того, странным и даже одиозные такие настроения может показаться современному виду, инквизиция, конечно действуя в рамках моральных и теологических предпосылок возрасте. Именно это моральный аспект, что большинство проблем Нетаньяху. В этой массивной (1385 стр) работы, он выстраивает доказательства и доводы в попытке доказать, что "новые христиане" были искренними приверженцами христианства, и даже "пламенные assimilationists", которые были готовы вступить в брак в христианских семьях и в противном случае расплава на испанский общество. В соответствии с этим, Нетаньяху пытается доказать, что инквизиторы, а также погромщики анти-Converso которые предшествовали их, были блудники, фанатичные лицемеры, которые знали, что конверсос были фактически истинные христиане. В соответствии с его тезисом, Нетаньяху также бичует конверсос для их предполагаемого отсутствия еврейской лояльности, эффективно писать их как предателей иудаизма. Он неблагоприятно сравнивает конверсос евреям средневековой Германии, которые "далеко превзошел евреев Испании в религиозности и готовности к мученичеству" (стр. 163). С точки зрения Нетаньяху, эти Иберийский евреи, а не в христианство, должен был принять мученичество как их ашкеназских единоверцев (в центральной и Северной Европы) в руках мародеров крестоносцами в 1096 году. Расовая-этнической ненависти? Если конверсос были действительно верные христиане, и даже если инквизиторы считали, что эти новые христиане были искренни в своем новом веры, Нетаньяху просит, что побудило инквизицию в преследовании их? Он считает, что инквизиторы были мотивированы не религиозным рвением, но страстной расово-этнической ненависти к евреям - одна якобы аналогичной той, которая существовала в Третьем рейхе Германии. С этой целью он указывает на введение Испании концепции Limpieza де Sangre , "чистоты крови", а не просто общественной профессии веры, как тест пригодности. В городе после города, были приняты законы дисквалификации людей "нечистой" (еврейской) крови из поступлении в вузы, религиозных орденов и городских советов. На самом деле, этот испанский "расизм" была ответом на пламенной этнического самосознания евреев - как явных и тайных. В своем 1954 исследовании, Структура испанской истории , историк Америко Кастро считает, что еврейская "расизм" длинный предшествует испанского заботу Limpieza : / 20 Люди, которые действительно чувствовал скрупул чистоты крови были испанские евреи ... исторической реальности становится понятным для нас только тогда, когда видел, чтобы обладать обеих крайностей: The исключительность католической Испании был ответом на герметизму из aljamas [ еврейские общины] ... чистота крови был ответ общества одушевленной антиеврейской ярости к расовой герметизму еврея. В обществе, в котором религиозные соображения имеют первостепенное значение, расовой или этнической критерии не были теологически значимых факторов при определении и классификации социальных групп. Инквизиция, Нетаньяху поддерживает, действовал против расовой-этнической группы под прикрытием защиты христианской веры, чтобы достичь политико-экономических целей. Инквизиторы, он утверждает, цитируется теологически приемлемых критериев, чтобы дать видимость законности в их кампании, чтобы противостоять и нейтрализовать Converso власть. "Инквизиция никогда не раскрывал своих истинных целей и вместо завуалированные свои мотивы с аргументами, предназначенных для оправдания своих действий по моральным соображениям, а также дать им воздух святости" (стр. 1085). После Фердинанд и Изабелла издал свой указ изгнать евреев из Испании (в соответствии с часто повторяемой, но, вероятно, апокрифа), несколько видных лидеров еврейской общины встретились с королевской четой, чтобы убедить их отозвать указ. В свою очередь они обещали перевернуть огромную сумму 30000 золотых дукатов. Заметно впечатлен, король, казалось, готов отменить свой указ. В этот момент, инквизитор Торквемада Генеральный ворвался в зал, высоко поднятой распятие, и сказал .: "Иуда Искариот предал Христа за 30 сребреников. Будет ваше высочество продать его за 30000 дукатов? Вот он, возьмите Его и продавать Его ". Затем Кинг отклонил еврейских лидеров. Если, как утверждает Нетаньяху, инквизиторы были вызваны расово-этнической ненависти к евреям, а не заботой о подлинности своей христианской верности, как получается, что не каждый Converso исследованы инквизиции был осужден? Или почему бы инквизиторы сохранить жизнь тех, кто раскаялся и принял христианство? Сам Нетаньяху признает (стр. 1085), что "религиозные интересы ... без сомнения мотивированы некоторые из ее лидеров [Инквизиции]." Это потрясающее признание, сделали бы мимоходом, подрывает основной тезис автора о якобы расистских мотивов инквизиторов. Указывающую конверсос Один видный деятель 15-го века, который твердо верил в обоснованности обвинений, выдвинутых против конверсо был историк Андрес Bernáldez. Он поручил эти секретные евреев религиозной ереси и с продолжением отдельный peoplehood (отметить его использование термина «племя»). В следующем заявлении, этот ученый подводит итог популярные обвинения во время создания инквизиции: / 21 Те люди, которые могут избежать крестя их детей, сделать это, а те, у кого они есть креститься смыть их, как только они вернутся домой ... Они следуют все judaical церемонии тайно, насколько это возможно. Мужчины, а также женщины всегда избегать приема таинства Святой Церкви добровольно. Когда они признают, что они никогда не говорят правду; и случилось так, что один духовник спросил человека этого племени, чтобы отрезать кусок своей одежды для него, говоря: "Так как вы никогда не грешил, я хотел бы иметь немного вашей одежды для реликвию, чтобы исцелять больных. " ... Недаром же сделал наш Искупитель называть их лукавый и прелюбодейный. Они не верят, что Бог вознаграждает девственность и целомудрие. Все их усилия заключается в расширении и размножаться. И в то время, когда эта еретическая беззаконие процветали, многие монастыри были нарушены их богатых мужчин и продавцов, и многие исповедовали монахини увлекаться и издевался, некоторые через подарки, а некоторые через соблазнов panderers, они не верят в или опасаясь отлучения; но они сделали это, чтобы ранить Иисуса Христа и Церкви. И, как правило, по большей части, они были ростовщические люди, многих козней и обманов, потому что все они живут легкими профессий и офисов, а в покупке и продаже у них нет совести, где христиане обеспокоены. Никогда бы они обязуются занятиях земледелием или экскаватором скотоводство, ни они учат своих детей любой кроме замещающих государственные должности, и садясь, чтобы заработать достаточно, чтобы поесть с небольшим трудом. Многие из них в этих сферах в течение короткого времени приобрела очень большие состояния и поместья, так как они не имели совесть в их прибыли и usuries, говоря, что они только получили за счет своих врагов, в соответствии с командой Бога в ухода народ Израиля ограбить египтян ... Страсть и смещения Это следственно суд, встречи в Мадриде 30 июня 1680 года, осужден 18 марраны быть сожжены заживо. Нетаньяху не делает никаких усилий, чтобы скрыть свою страсть или его смещения. Он живет в Израиле. Он эмигрировал в Палестину в детстве и сражался в составе боевой сионистской организации Жаботинский в. Его сын Бенджамин является лидером ультра-националистической партии Ликуд Израиля, и эта книга посвящается "с беспросветной печали" своему сыну Джонатану, который умер ведущий израильский налет на Энтеббе. Трудно избежать ощущения, что личная преданность Бенцион Нетаньяху еврейства имеет важное значение для этой работы и ее диссертации. / 22 Следующая цитата (. С. 1085-1086) дает аромат страсти Нетаньяху для своей теме: Как мы видим, «сердечки» инквизиторов - то есть, их умственные конституциях - были неизлечимо извращена различных влияний, которые сформировали их мышление и их тенденции. Помимо религиозных интересов (которые, несомненно, мотивированных некоторые из ее лидеров), эти тенденции были выражены должностных лиц инквизиции, вплоть до самого низкого функционеров и агентов, в откровенным пренебрежением человеческой жизни; пылкая желание щеголять питания и осуществлять контроль над жизнью и смертью; способность к репрессиям, которые могут раздавить любого духа; болезненное увлечение для пыток и вызывая боль, которые могли бы нарушить все сопротивление; и кроме всего этого, бесстыдная прожорливость предназначен для визуализации мучителя также наследника товаров своей жертвы. Ввиду Нетаньяху, эти противники нового христиан едва узнаваем, как человека. Как и следовало ожидать, он не может сопротивляться сравнения испанские инквизиторы с немецкими национал-социалистами в нашем веке (р 1084).: ... Как испанский антисемиты "ненависть конверсос, немецкий нацистов ненависть к евреям так повлияло на их мышление, свою политику и решения, которые всю свою деятельность, практически во всех областях, находились под влиянием в разной мере к этому ненависть. Мало того, что, что ненависть завладеть их, но это переполняется их души до точки, где ей необходимо больше объектов пыток, эксплуатации и разрушению, чем еврейского народа могло обеспечить. Очевидно, что это не бесстрастный ученый ищет историческую правду, но скорее академический фанатик согнуты о проведении по интеллектуальной войны, даже больше, чем 500 лет после событий он обсуждает. Нетаньяху сравнивает Гитлера с испанского короля Филиппа II, каждый из них с "умы расстроенной крайней мере отчасти с ума [антиеврейская] призывает которых мы говорили." Он продолжает (стр 1084-85.): Таким образом, мы видим, как оба эти события - испанский и немецкий - которая так резко повлияли на историю Европы и имел свое начало в тех потоках ненависти, которая вытекает из древнего и последующего антисемитизма, удалось произвести антиобщественных сил, которые, приводом, как они были их ожесточенных враждебности, оказалось практически невозможно сдерживать. (В соответствии с текущим модным написания термина, Нетаньяху последовательно пишет "антисемитизм".) Обманчивая Стипендия Предложение Нетаньяху, что испанский враждебность по отношению к евреям было необычным или аберрантное является ошибочным. Враждебность по отношению к евреям было нормой, а не исключением, в Европе в течение всего этого периода. В Англии, например, евреи были полностью запрещены. (Они были изгнаны в 1290 году, и не были официально разрешено вернуться до 1656, более чем три столетия спустя.) Этот период еврейской высылки охватывает елизаветинской период и золотой век нации культуры, которая включала Шекспира и Марлоу (каждый из которых писал пьесы, касающиеся «еврейского вопроса»). Евреи были также изгнаны из многих других европейских странах: В 1492 они были изгнаны из Сицилии и Сардинии, в 1496 из Португалии, в 1541 году из Неаполя, а в 1596 году Пий V изгнал евреев из папских территорий. Из королевства Франции евреи были изгнаны в 1306 году и снова в 1322 году и 1394. Евреи были изгнаны из Варшавы в 1483 году. По существу Нетаньяху переходит игнорируя стипендию, которая идет вразрез с его идеями - путем дисконтирования, как ненадежный и предвзятым источники из движения против Converso или инквизиции - и в то же время в отношении работы признанных апологетов новой христианской таких как Фернан Диас и кардинал Хуан де Торквемада, не говоря уже о раввинских источников, на основе «факта и логики" (стр. 410) и право на "наиболее полное и тщательное рассмотрение" (стр. 443). / 23 Это смещение также может быть найден в более ранней книге Нетаньяху, В марраны Испании, которая открыто заявляет о своем намерении поставить под сомнение нравственную основу инквизиции, и принимает по существу ту же позицию, что и настоящая работа относительно конверсос и искренность их христианства. / 24 Это ранняя работа была подвергнута уничтожающей критике. / 25 Его тенденциозность настолько прозрачна, на самом деле, что один из рецензентов данной работы, историк Ричард Каган, может интерпретировать только стиль Нетаньяху историографии как реакция на Холокост: / 26 экспансивный, очень личный и эмоциональный стиль г-на Нетаньяху несет нас назад в другую эпоху, в режиме полемического дискурса редко практикуется среди профессиональных историков сегодня. Более остро, эта книга иллюстрирует долгосрочные интеллектуальные последствия Холокоста на исторической науки о евреях. Общем аромат методологии Нетаньяху можно проиллюстрировать его обсуждения трудах кардинала Хуана де Торквемада в. Как и ряд других видных деятелей 15 века, Кардинал Торквемада (дядя Инквизитор Дополнительная Томас Торквемада) было Converso которые быстро росли в церковной иерархии и использовал свое положение, чтобы защитить своих коллег новообращенных. Нетаньяху считает, что труды Торквемады реабилитирующим Новых христиан должно быть уделено большое значение, хотя он признает апологетические тенденции Торквемада всякий раз, когда кардинал рассматривается взаимосвязь между христианством и еврейским народом. В одном случае, Нетаньяху описывает искажение Торквемады эфирного духе трудах Августина как часть программной тенденции отклонить или игнорировать традиционные христианские перспективы, в котором евреи изображаются как проклятый за отрицание Бога. Участвуя в такой обманчивой стипендии, пишет Нетаньяху (стр. 464), Кардинал Торквемада смог проецировать образ еврейского народа, которая была довольно противоположность христианской точки зрения. Очевидно, нет лучшего способа можно было бы узнать достичь этого, чем позволить Августин говорящих его имени - то есть, по словам тех отрывков из его произведений, в котором евреи, независимо от того, Августин был клоните, возникающие как народ, чьи религиозные история и достижения вызывали удивление и благоговение великого святого и, по сути, не может не волновать восхищение тех, кто имеет смысл для чудесное и божественное. В попытке показать, что евреи уверены спасение, добавляет Нетаньяху (стр. 466, 467), Торквемада "пришлось прибегнуть к напряженной маневрирования сделать точки он считал жизненно важным для его дела." Нетаньяху также признает, что "такого рода манипуляции источников нарушает современные научные нормы, и даже средневековый критическим читатель может поставить под сомнение его правильность." Нетаньяху показывает, как Торквемада резко искажает свои источники для получения обманным путем позитивного представления о роли евреев. В то же время, хотя, Нетаньяху призывает нас принимать при п номиналу Торквемады, что подавляющее большинство из конверсо были полностью искренни в своей преданности христианству. Традиция смещенном стипендии Как уже отмечалось, проф Каган атрибуты страсть Нетаньяху для полемики с травмой трагедии Холокоста, понесенные евреями во время Второй мировой войны. На самом деле, существует очень давняя традиция еврейской учености, что намеренно искажает исторический рекорд для дальнейших интересов еврейских групп. Мало того, что Нетаньяху продолжить эту традицию наклонной науки в своей работе, он также освобождает историков новой христианской которые систематически сделал то же самое. Например, один Converso историк пошел на многое, чтобы удалить явные ссылки на сборщиков налогов, как "неверных и еретиков», поскольку современные читатели идентифицировать их как новых христиан. "То, что это был единственной целью", пишет Нетаньяху ", и что он был готов идти на все, чтобы выполнить его, изменяя, калеча и сокращений оригинал, а также удалив целые пассажи ... видно из всей его пересмотра рукописи и тщательного он дал каждому выражению, которые могут бросить тень на репутации на конверсос "(стр. 635). Нетаньяху считает такую ​​искажение исторических фактов, как морально, так и интеллектуально обоснованным (С. 660-661.): Их "фальсификация" записей может появиться в них, в их общих соображений, как презентации внутренней правды истории, в то время как более полное и якобы достоверное представление можно судить ими как приводит к недоразумениям и, следовательно, к искажению основной факты ... Очевидно, что такая форма пересмотра будет включать грубое искажение истины. Но историческая правда была менее важна в их глазах, чем последствия это повлекло за благополучие своей группе. Другими словами, правдивый рассказ бы подробно описаны обвинения в ереси, сделанные старых христиан против новых христиан. Но такой счет может привести Старый христиан считают, что обвинения были правдой, и, поскольку это осознание имело бы нежелательные последствия, летописцы новой христианской оправдались их обмана. Кроме того, пишет Нетаньяху, такие новые христианские историки были оправданы в их искажения записи, потому что они "полагают, [не только], что марраны, или их подавляющее большинство, были свободны от отвратительном преступлении ереси, но [также], что их обвинители тоже были хорошо осведомлены об этом "(стр. 660). Оба эти требования являются сомнительными. Минимально, предложение о том, Старые христиане не считают, что их собственные расходы весьма маловероятно, учитывая человеческая тенденция предполагать худшее около воспринимается врагов. Для Нетаньяху, однако, поставив групповые интересы выше истины само по себе является приемлемым стандарт правдивости этих новых христианских историков. Так оправданным делает Нетаньяху найти такой обман, что можно лишь предположить, что он применяет этот же стандарт в своей работе. Исторические свидетельства Игнорируется Как летописцев 15 века, которые фальсифицированных свою работу, опуская важные детали, Нетаньяху не упоминает недавнюю стипендию указывая, что новые христиане были религиозно разнообразная группа, которая включала значительный процент крипто-евреев. / 27 в критическом обзоре книги Нетаньяху, профессор Дэвид Бергер Бруклинском колледже пишет: "Вряд ли будет преувеличением сказать, что целое поколение недавней учености идет непредставленных здесь." / 28 Бергер продолжает писать, что "эта книга отмечена степенью уверенности необоснованного характером источников", и что автор участвует в "реконструкции мотивов и намерений, основанных на тонком доказательств." Пожалуй, наиболее вопиющим, Нетаньяху не ставит никакого веса на том, что в течение длительного срока инквизиции многих новых христиан (пере-) предполагается явных еврейские тождества после того как они эмигрировали из Испании. Историк Говард Фаст пишет восхищенно: / 29 В течение следующих двух столетий, самым смелым, самым жестким и самым чувствительным из Marranos покинул Испанию. Они оставили семью семьей, некоторые открыто, некоторые тайно, но почти в каждом случае, эти марраны, некоторые из чьи семьи были внешне христианская течение нескольких сотен лет, прошли обрезание и возвращено еврейской сложить данный момент они вышли из Инквизиции мощность. Когда Нетаньяху действительно упоминает это явление, его главное утверждать, что было бы неразумно для испанцев 15-го века, чтобы сделать вывод, что родственники Converso (в Испании) на крипто-евреев, которые предполагаются явно еврейские тождества после эмиграции сами были крипто-евреев ( стр. 945). Нетаньяху держит испанцев 15-го века в очень высоком стандарте доказательств в самом деле! В этом же отрывке (стр. 945), Нетаньяху утверждает, что это "не удивительно", что эмигрируют новых христиан предполагается явных еврейские тождества, учитывая враждебность они пережили в Испании. Но если эта враждебность была настолько сильна, что мотивировано эмиграции новых христиан открыто провозглашают иудаизм после выезда из страны, это только разумно предположить, что эта же пылким враждебность будет мотивировать тех, кто остался в Испании, чтобы быть крипто-евреев, нежели искренне обнять христианская вера. Как Нетаньяху логично предположить, что новые христиане, которые остались в Испании были больше искренни в своем христианстве, чем их эмигрировавших братьев? Отчетливую Национальность Критическая точка здесь является то, что Нетаниягу не придает никакого морального значение ключевого факта о 15-го века Испании - что новые христиане, независимо от их религиозных убеждений, представляет собой весьма успешный и даже доминирующую группу в рамках испанского общества. Все ученые период, в том числе Нетаньяху, соглашаются, что новые христиане оставались на протяжении четко различимой группы, одна с высоким уровнем внутригрупповой кооперации и протекции, и совсем самосознанием своего особого статуса. Это "groupness" из конверсо была независима от того тайно рассматриваться они себя евреями. Нетаньяху заслуживает похвалы за предоставление массивную деталь как о сплоченности группы из новых христиан, а также для демонстрации экономических и социальных корней враждебности старых христиан. В связи с этим он также в русле исторических исследований. На протяжении всего периода инквизиции, как на Пиренейском полуострове и в Новом Свете, новый христиане были организованы в виде набора браки и блокировки семейные кланы, характеризующихся высоким уровнем внутригрупповой кооперации и покровительство в погоне за экономическими и политическими целями. / 30 Описание Нетаньяху из "peoplehood" нового христиан вполне точным и несет ссылкой на расстоянии (С. 993-994, 995, 996).: Тем не менее, в то время как конвертировать отказался от своих людей, его peoplehood не оставил его. Это нашло отражение во многих его характеристик, продукт многочисленных факторов - этнических, социальных, экологических и образовательных - которые повлияли еврейскую жизнь в течение многих столетий. Это были, по существу еврейские характеристики; и хотя ассимиляция была несколько потускнел их, они еще могут быть обнаружены в еврейской конвертировать даже десятилетия после своего обращения. ... Когда массы евреев были преобразованы в то же время, каждый из них видел себя в пределах своих людей и отнюдь не в качестве того, кто бежавших его. В Испании, где эти обращенные или их большинство жили в течение многих лет местечках самостоятельно, это чувство единения была поддержана тех пор, пока процесс ассимиляции не уничтожил, или серьезно пострадать, коллективный ткань. Общественный сжигание еретиков, приговоренных инквизицией изображается в этом 18-го века печать. Кроме того, многие характеристики еврея и его образа жизни, который даже отдельные обращенные нераспределенной на протяжении многих лет, охранялись для гораздо более крупных периодов в обращенных общин. В результате, Converso еще можно было бы признать - даже несколько поколений после преобразования своих предков - его еврейской внешности, его привычек и манеры, его взглядов и реакций, а также его взгляды на ряду вопросов. В результате, в середине 15-го века (и, без сомнения, во многих случаях даже позже) большинства из новых христиан в Испании еще не сбросили тень своего прошлого; и результат этого факта было сознание своей «инаковости», который определил отношение соседей ... В марраны считались отдельной национальности , которые, в более чем один путь, был связан с евреями. Действительно, не только их враги так считать их, но и их друзей среди старых христиан; и, более того, они были так расценивается Marranos себя ... В «нации друг от друга", несмотря на их преобразования, как нация объединяет общее происхождение или расы, марраны были, таким образом, подвергается оценке их группы в чужда национальная организация , чья стипендии с народа страны должна быть поставлена ​​под сомнение, и чьи готовности предать он может быть рассмотрен в качестве скорее даже умеренные противников. [курсив в тексте] Вне этого очень четкой реализации, что новые христиане сохранили свое чувство peoplehood и этнической принадлежности, а также их чувство составляющих отдельную группу внутри испанского общества, Нетаньяху не отрицает, что существует твердое ядро ​​из застенчиво крипто-евреев среди нового христиане до инквизиции. "Это было несколько еврейских карманы между Marranos в шестидесятых [1460], и, вероятно, в семидесятых тоже может считаться само собой разумеющимся", пишет он. (Стр. 931). Действительно, еще один момент единогласия среди 15-го века Новый христианскими апологетами и их противниками является подтверждением того, что по крайней мере некоторые среди конверсо сохранил еврейские религиозные убеждения (стр. 625). Учитывая преобладающую прогноз периода и враждебное природе межгрупповых отношений, осознание того, что некоторые Новые христиане были действительно крипто-евреи вполне может быть как ожидается, принесет санкции против всей группы конверсо - особенно потому, что, в то время как он был известен что по крайней мере некоторые из них были обманщики, это было очень трудно определить, что считал, люди в своих сердцах. морально порицание Нетаньяху инквизиторов основан на индивидуалистической моральном смысле, который был совершенно чужд для чувств не только корпоративного средневекового общества, но еще более традиционному иудаизму. Новые христиане воспринимали себя и воспринимались окружающими как членов чужой и ненавистной группы внутри испанского общества. Как и следовало ожидать, испанцы, как правило, "предполагать худшее" о них, особенно когда он был хорошо известно, что, помимо всего прочего, мигрирующими Новые христиане быстро считать явные еврейские тождества в других странах. Экономической и политической власти Нетаньяху сделал услугу в выявлении социальных, экономических и политических источников межгрупповых конфликтов, которые были решающее значение в создании инквизиции. "Истинно", он признает, "фактор, который первым поставил много напряжение в отношения между старым христиан и новый был рост Converso экономической власти" (стр. 1044) Он также обеспечивает значительную деталь о степени Converso экономического и политического господства традиционных христиан Испании. При этом Нетаньяху проходит долгий путь к объяснению причин, помимо любых вопросу о религиозной ереси, конверсос были так широко ненавидят неблагородных классов или сословий. Новые христиане стала доминирующей силой в области финансов, торговли, международной торговли, права, дипломатии, и на всех уровнях государственного управления. Богатые Новые христиане куплены и наделены церковные бенефиции для своих детей, в результате чего многие члены высшего духовенства были еврейского происхождения. И высокий уровень новой христианской officeholders (такие как Фернан Диас, секретарь короля Хуана II) назначен коллег конверсос позициям всей правительственной бюрократии. В своем 1932 исследовании, история из Marranos, Сесиль Рот подведены невероятную ситуацию в откровенном языке, который вряд ли будет разрешено сегодня: / 31 Закон, администрация, армия, университеты, сама Церковь, были захвачены новообращенных более или менее сомнительной искренности, или их непосредственные потомки. Они заполнили финансового управления, для которого они имели природные способности, протестовать сейчас невозможно. Они пробились в муниципальные советы, в законодательных, в судебной системе. Все они, но преобладают испанский образ жизни. Мощные посредники В центре конфликта между старым и новым христианам был знаком тенденция нееврейского правящей элиты использовать евреев для достижения своих интересов на счет неэлитарных членов общества, то есть, из огромной массы из Испанцы. Начиная с греко-римской и персидской античном мире и расширение в эпоху II после мировой войны советского господства в Восточной Европе, евреи часто служили посредниками между репрессивными правящих элит (особенно тех из инопланетного происхождения) и коренного населения. Важным источником враждебности к евреям в христианской Испании был широко распространенное убеждение, что евреи способствовали мусульманскую вторжение Испании в восьмом веке, и в последующие века служил мусульман, как лояльных администраторов на объект христианского населения. (Современные ученые, в том числе Нетаньяху [стр. 57], принимаем, что эта вера основана на самом деле.) Евреи обычно вербовались для этого состояния, потому что они были известны, не имеют сильного верность родному народу или культуре. Правящие элиты знал, что еврейская верность режиму происходит от их статуса зависимых иностранцев. В Испании, был длинный история царей покровительственно еврейскую общину в обмен на еврейской лояльности как администраторов и откупщиков, а в 15-м веке эти функции взяло на себя новых христиан. (В ответ на выплату фиксированной суммы денег, определяемой на торгах, король заказал самую высокую цену в качестве налогового фермера, предоставляя ему исключительное право накопить столько денег, сколько он мог собрать за счет налогов, взимаемых с населения того или иного н.) Как и во многих других традиционных обществах, евреев иностранца или внешней группой статус по отношению к остальной части общества, и их лояльность к царю (а не к людям или нации) сделали их идеальными откупщиков. Линейки знал, что из-за евреев (или, после 1391 в Испании, конверсос) не имели никакой лояльности к родному народу, они могли доверить лечить неевреев предметы в качестве внешней группы, и тем самым будет максимизировать доходы короля. (В отличие от того, чтобы использовать неевреев, как мытари бы невыгодно, потому что их идентификация с местным населением сделает их менее вероятно, чтобы отжать максимальное количество налогов.) "Сбор налогов оставалась в основном в руках евреев до конца еврейского пребывания в Испании", пишет Нетаньяху. Он продолжает (стр 71-72.): Это в первую очередь из-за функций евреев как собирателей доходов короля в городских районах, что города видели в евреях агентов монарха, которые лечили простых людей в качестве объектов массивной эксплуатации. Служа как они это делали интересы королей, евреи, казалось, работает против интересов городов; и, таким образом, мы снова коснуться явления, которое мы ссылались на: основной конфликт между царей и их людей - конфликт не ограничивается финансовым вопросам, но, охвативших все сферы управления, что оказывает влияние на жизни людей. Это было отчасти благодаря этому конфликту интересов, что евреи могли выжить в суровых климат средневековья, и трудно поверить, что они не различить, когда они пришли к переселению в христианской Европе. Действительно, их запросы, со времен Каролингов, для заверения защиты, прежде чем они поселились в месте показа (а), что они поняли, что позиции королей по многим вопросам отличались от простых людей и (б) что цари были подготовлены, ради своих интересов, чтобы делать общее дело с "чужих" евреев против четких пожеланий своих христианских подданных. В некотором смысле, следовательно, соглашения Иудейский с царями в Средневековье напоминали договоренности они достигли с иностранными завоевателями в древнем мире. Как Нетаниягу нот, евреи были хорошо осведомлены о своей роли посредников между конфликтующими сегментов родового общества (правителями и подданными). Там нет никаких сомнений, что в результате их особые отношения с королем, евреи часто рассматривается как эксплуататоров со стороны обычных людей. Ходатайство 1449 повстанцами Толедо обвиняют новой христианской налоговые собиратели имея "вызвало [экономического] гибель ... многих благородных владелицы (Дуэньяс, кабальеро, и Hijos-Dalgo)" и в том, "угнетенных, уничтожены, ограбили и развратная ... большинство старых домов и усадеб старых христиан "(стр. 959). "По всей стране", историк Сесиль Рот отметил, что "они [конверсос] выращиваемых налоги. Таким образом, они неизбежно стали определены в народном сознании с царской угнетения». / 32 Альянс угнетения Нетаньяху обеспечивает значительное подробные доказательства, показывающие, что в 15 веке короли Испании использовала новые христиане в этом очень традиционной манере, как высоко компетентного посредника группы между собой и большой массы христианских подданных. Альваро де Луна, главный министр короля Хуана II, высказанная судьбу евреев и новых христиан в силу лояльных монархии в его борьбе с дворянством, и в предпочтении к нееврейской городской аристократии. Новые христиане были даже более ценны, чем евреев, поскольку, как номинальных христиан, они дали своего рода теоретической легитимности такой деятельности, как откупов, что не хватало, когда евреи проводили эти функции (Нетаньяху, стр. 217ff). Поэтому преобразования поставить новый поворот в традиционной еврейской роли как чужеродное, эксплуататорского посредников. Сатирика 15-го века изображает старого христианского сетуя, что новые христиане, из-за их якобы преобразования, стал "законным" и теперь имеет право использовать свои "манипуляций chicaneries, тонкости и обманы, без страха Божия и стыда из люди "(стр. 513). Преобразование не изменилась Когезионную или группы статус «Еврейском гонки", ни их стремление использовать старый христианский население - а лишь путем изменения их поверхности религию, их столь возмущало поведение к старому христиан теперь стало допустимо, по крайней мере с христианской богословской точки зрения. Испанцы понятно продолжали считать еврейский "новых христиан" как единое группы, что очень успешно воспользовавшийся традиционный (старый) христианское население. Несмотря преобразования, эта группа упорно многие из тех же угнетающих деятельность, спровоцировавших антиеврейские ненависть до их преобразования, особенно откупов и сотрудничает с королем против интересов народа. При всей своей предвзятой интерпретации источников, факты представленные Нетаньяху согласуются со следующей общей сценарию: конверсос оставалась отдельной, неассимилированных "нации, кроме" в испанском обществе хорошо в 15-м веке, и действительно через высоту период инквизиции , и даже в 18-м веке. Освободившись от традиционных экономических и социальных ограничений, размещенных на евреев, это самосознанием этнокультурного группа быстро вырос до позиции доминирования, и правильно воспринимается массы людей (старый христиане), как иностранец, эксплуататорского анклава. Именно это принципиально нездоровая ситуация, что в конечном счете привело к инквизиции. Действительно, именно это общее состояние (что, конечно, менялся в частностях от страны к стране и от эпохи к эпохе), что вызвало враждебное отношение к евреям на протяжении всей истории. Конфликт между правителями и подданными В Испании, периоды близких еврейских связей с монархом и правящей элиты страны характеризовались эксплуатации простых людей правителями и отчуждения между монархом и его подданными. Учитывая правило враждебные отношения между евреями и неевреями в испанском обществе, это не удивительно, что смена правительства или периоды царской слабости часто приводило к еврейских погромов, особенно в век до создания инквизиции. Это причудливая английский иллюстрация желает показать застенок инквизиции. Вопреки распространенному мнению, инквизиторов фактически применяло пытки только в редких случаях. Как показывает Нетаньяху, тем ближе союз между королем и конверсо, тем больше враждебности по отношению к королю среди людей. Фрай Алонсо де Espina, монах-францисканец, который сыграл важную роль в создании инквизиции, не только ненавидел конверсос, он также осудил правителей, которые предали свой народ. Цитирование Espina, пишет Нетаньяху (стр. 731), что он резко критиковал "Терпеть жадность христианских князей» и «временных выгод, которые они получают от евреев", которые приносит их позволить еврейские преступления остаются безнаказанными. Это их чрезмерное обратное с евреями, и многочисленные подарки, которые они получают от них, которые приводят их к разрешать "волки хищные", которые вошли в "стадо" Бога, чтобы продолжить свои разрушительные без оппозиции. Espina оценил правителей Англии и Франции за их мудрость и заботу о благе своих народов в изгнание евреев из их царств. Он имел особой похвалы за французского короля Филиппа II (Августа) в качестве правителя, который "сжигается с рвением Бога", когда в 1182 году он обобрал евреев своей страны и изгнали их, несмотря на просьбы со стороны дворянства и прелаты и предложения взяток от евреев. (Стр. 831). Двойной стандарт Нетаньяху исключительно чувствительна к "безнравственности" Старого христиан, когда или если они преувеличены отсутствие религиозной искренности среди конверсо. Точно так же он осуждает инквизицию за «вопиющего пренебрежения к человеческой жизни ... [его] желание щеголять питания и осуществлять контроль над жизнью и смертью ... [и его] бесстыдной алчности" (стр. 1085-1086). Но нравственное чувство Нетаньяху является односторонним. Он неявно предполагает, что испанцы должны были не беспокоило, что они были во власти и эксплуатируются чужой группы, и что их аристократии, да и весь верхи, были быстро становится "новой христианской." Ввиду Нетаньяху, испанцы должны были признали свою неполноценность и смиренно согласился в их собственной экономической, социальной и политической господства внешней группы, посвященной своих интересах. Удивительно понятие, что люди морально обязаны пассивно принимать свои собственные затмение и доминирование, конечно, не придется по вкусу искренних сторонников социальной справедливости, независимо от их идеологии. Такое "мораль" вряд ли получить одобрение любым покоренной нации. Нетаньяху кажется неспособным видеть эгоцентричный и даже лицемерной характер этой интерпретации истории, по-видимому, потому, что он рассматривает мораль через строго еврейских сионистов глазами. Принимая мнение, что евреи составляют отдельную национально-религиозной группы, и что еврейский народ-нация может и должна конкурировать с нееврейских народов за ресурсы и власть, он осуждает как безнравственное усилия неевреями сопротивляться или против еврейская доминирование. Учреждения, разработанные неевреев, чтобы защитить и обеспечить собственную групповые интересы - например, инквизиции - предсказуемо видел Нетаньяху (а также другими аналогично мотивированных историков), как высота безнравственности. Ввиду Нетаньяху, усилия неевреев, чтобы увеличить их собственную власть и положение за счет евреев по своей природе безнравственно, и приписывают мотивы зависти, ревности и расизма. (Нетаньяху неоднократно называет инквизиторов и анти-Converso погромщиков "расистов".) С другой стороны, он не видит ничего плохого или аморального усилиям евреев на протяжении всей истории, чтобы взять и поддержания экономической, социальной и политической власти, часто с большим успехом , за счет других. Таким образом, он изображает мотивы конверсо как полностью естественных человеческих стремлений за деньги, политической власти и социального статуса. В соответствии с этим, он считает откупов как морально нейтральной деятельности, который был необходимой частью государственного аппарата в средневековье. Эффективные стратегии Несмотря интеллектуальной нечестности автора и этической банкротства, эта книга стоит. В дополнение к тщательной хроники близких отношений между испанских королей и их Converso субъектов, и подробный отчет о ходе социальных и политических источников враждебности по отношению к конверсо, он обеспечивает большой объем информации о интеллектуальных, социальных и политических сражений между испанцы и Новые христиане в 15-м веке. Нетаньяху также представляет собой ценный и интересный рассказ о многогранной стратегии, используемые конверсос для достижения своих социальных и политических целей - стратегии, которые предвещают многие из методов евреи, используемых в современных обществах по борьбе с антисемитизмом и их интересам. В то время как внимание уже привлечено к некоторым из направлений деятельности 15-го века новой христианской интеллектуальных апологетов, это едва начинает рассказать всю историю. За период инквизиции, еврейские эмигранты из Испании и Португалии производится большой объем полемической извиняющимся литературе означало опровергнуть христианство и укрепить решимость крипто-евреев, которые остались на Пиренейском полуострове. / 33 Кроме того, Нетаньяху показывает, что даже до инквизиции, Новые христианские интеллектуалы, такие как Фернан Диас, кардинал Хуан де Торквемада, и Алонсо де Картахена появились защищать якобы искреннюю православия из новых христиан, чтобы опровергнуть доводы конверсо " враги, а также разработать новые аргументы богословские, что изображали евреев, как в Ветхом Завете и Нового времени, в положительном свете. Чтобы сделать это, эти авторы были противостоять очень большой объем христианской письменности, что изображено евреев в обжигающе негативном свете. Их успех в решении этой задачи наглядно демонстрируют способность еврейских интеллектуалов на протяжении веков выработки эффективных стратегий, в соответствии с текущей преобладающей духа времени, в защиту еврейских (или, в данном случае, Нью-христианина) интересов. Умные Обоснования Стоит отметить, что в течение всего этого органа про-Converso письменной форме, евреи рассматриваются в качестве отдельной этнической-расовой группы. В трудах Converso епископа Алонсо де Картахена, например, рассматривать евреев как группы, которая была ", объединенных кровным родством, чье происхождение вернулся к Аврааму" (Нетаньяху, стр. 530). Картахена утверждал, что Бог избрал Авраама быть прародителем людей, которые будут посвящен его службы, а из-за их особой роли как плотских предшественников Христа, они должны были оставаться отдельно от других народов и занимают повышенный моральный статус по сравнению с другие люди: "Мало того, что еврейский народ, поднятые со статусом дворянства в человечества ... было также выделено статус святости" (стр 533).. В поворот на традиционной еврейской зрения себя как особый, "избранных" людей, Новые христиане изображали из себя составляющие своего рода закрытой религиозного порядка, составленной из морально выше лиц, отличающихся превосходной биологической наследия - группа поэтому достоин быть прародителями Христа. В соответствии с этой точкой зрения, превращение евреев в христианство действительно не было преобразования вообще, потому что она просто представляет собой более высокий выполнение их большой и предопределил исторической роли. Converso интеллектуалы разработали эту фантастическую аргумент опровергнуть обвинения от своих врагов, что крещеных евреев не сможет приспособиться к христианским учением. / 34 Эмблема Инквизиции: Наряду с христианским крестом и символов милосердия (слева) и справедливости (справа), Девиз Инквизиции: "Встань, Господи, и судить твою причину." Замечательным аспектом новой христианской апологиях и их интеллектуальные средства защиты, как правило, является то, что они были обработаны таким образом, что конверсос может просматривать и изобразить себя как оставаясь верными их (еврейской) peoplehood и (мозаика) права. (Стр. 936-937). По поверхностно стать христианами в то же время сохраняя свою этническую идентичность и чувство peoplehood, они обеспечили мост между "этнической Израиля» и «духовного Израиля». Алонсо де Картахена утверждал, что христианство может служить в качестве жизнеспособного идеологии, в которой новые христиане могли сохранить свою этническую сплоченности группы и солидарности точно таким же образом, как евреи всегда делал. То, что мы имеем здесь, в общем, представляет собой новый идеология поверхностного христианства, который служил для рационализации непрерывность еврейской идентичности группы и сплоченности среди новых христиан. Картахена правильно увидел, что христианство в конечном счете не признает расы вообще, потому что, на теоретическом или духовном уровне, это способствует объединению всего человечества. И он предложил, что в итоге там будет полным смешение рас и народов (понятие, как я полагаю, которые служили много и ту же функцию в своем письменном виде «отмирании государства» делает в классическом марксистской политической теории). В то время как ожидая возможного появления общества, свободного от этнических различий, Картахена утверждала, что из-за этнических разногласий будет сохраняться в обозримом будущем, и потому у них нет законного места в христианском богословии, мы должны сделать все возможное, чтобы их игнорировать. Таким образом, он не защищал программу стимулирования браков, при этом он не осуждаем новые христиане за их постоянную группового сознания, политической и экономической межгруппового сотрудничества, их сознание общего происхождения, или их гордости за свою еврейского происхождения. Вместо этого, Картахена попытку изменить традиционный облик и социальное поведение нееврейских испанцев, призывая их, чтобы посмотреть и себя и новый христиан как членов одного народа - даже если эти различные группы были не только разобщены, но на самом деле активно занимались в мрачной и иногда насильственных конфликтов. Сообщение Картахены было то, что продолжение новых христиан в качестве неусвоенной, раздельного группы внутри испанского общества должны быть неуместным с христианской нравственной и богословской точки зрения. Он даже предложил, что категории новой христианской и старого христианского вообще отказаться, по теории, что устранение таких различий бы уменьшить враждебность старых христиан к новым христианам. В то же время, хотя, Картахена утверждал, что новые христиане должны иметь возможность поддерживать свою собственную сильное чувство высшего группового сознания. Подразумевается, что новые христиане могут и должны продолжать сохранять свою целостность группы и даже их этнической самобытности с целью сохранения их выдающуюся родословную. Тем не менее, остальные христианском обществе должен смотреть такое поведение теоретически не имеет значения и перестанет даже категоризации индивидуумов как новых христиан, потому что такая расистская мышление противоречит христианской теологии и морали. Другими словами, Картахена призвал нееврейских испанцев отказаться их собственное чувство групповой самосознания, призывая крестил евреев сохранить свою отдельную идентичность группы. / 35 Waging интеллектуальной Warfare Отличительной чертой борьбы за новых христиан в 15 веке Испания, что их защитники были интеллектуально намного сложнее, чем их противники. В совокупности они доминировали в литературе периода. (Это часто было верно в других эпох, а также, например, во время дела Дрейфуса в девятнадцатом веке во Франции, и в Соединенных Штатах сегодня.) / 36 Нетаньяху детали различающиеся интеллектуальные и политические достижения Торквемада и Картахены до их апологетического работы, и указывает на то, что Диас был вторым или третьим самым мощным чиновником в правительстве Кастилии. Их аргументы были представлены в очень грамотного, научного стиля, что внушало уважение от образованных читателей. Кроме того, эти авторы показали высокое мастерство в разработке сложных, пытали аргументы, чтобы компенсировать давнюю антиеврейская уклон, присущий христианской теологии. Подобные замечания можно сделать об очень большой объем про-еврейской литературы, направленной на неевреев в более поздние исторические эпохи, в том числе нашей. Действительно, хороший пример книга Нетаньяху. Результатом всего этого интеллектуальной деятельности был ошеломляющий, если временная победа. Пишет Нетаньяху (р 658).: В марраны столкнулись с кампанией дискредитации в котором четко угрожали их существованию в Испании, и они неизбежно ищут лучший способ, чтобы аннулировать эту кампанию, или уменьшить его эффективность. Пока Толедо был штаб и центр мятежников против марран ажитации, марраны встретил яростные филиппики ... контратакой, что скоро поставить своих врагов в обороне. Определяется бороться с огнем с огнем, в марраны Расположенные на переднем крае их боевой линии самые сильные и способные люди, они обладали - Торквемада, Картахена, то соотношением [Фернан Диас], и другие; они обратились в свою поддержку храбрецов и блеском, такими как Лопе де Баррьентосу и Алонсо де Монтальво ... Они построили массивные общественное мнение, которое было настолько неблагоприятным Сармьенто [лидера анти-Converso восстания] и его последователей, что последние стали рассматриваться в качестве преступников, а не только политически, но и морально и религиозно. В течение одного года после начала толедской, что марраны увидел своих противников в отступлении; Папа осудил и отлучил их; их лидеры были казнены или охотились; и Толедо ... явно ищет жилье с короной. В своей интеллектуальной борьбы, конверсос набраны видным и уважаемым Старый христиан защищать свою причину - стратегию, обычно используемые евреями на протяжении веков. (Даже в древнем мире разработали целую апологетический литературу, написанную евреи под видом неевреев.) / 37 Аналогичным образом, в современных обществах евреи часто тайно финансируемые организации во главе с видными неевреев, что борьбе с антисемитизмом или иным образом содействовало еврейская интересы. Примеры этого явления в 20-го века Америки включают успешные кампании, чтобы создать торговое эмбарго США против царской России и пересмотреть американскую иммиграционную политику, чтобы содействовать максимальному расовой и культурного плюрализма. / 38 Как показывает Нетаньяху, конверсос набраны несколько видных Старый христиан, чтобы поддержать их причину. Лопе де Barrientos, старый христианин и епископ Куэнки, был завербован Converso Фернан Диас написать трактат, поддерживающий православия большинства конверсо и осуждающую своих врагов (стр. 612). На самом деле, этот тракт был не более, чем пересмотр той, что написал сам Диас. Другой Старый Христианин, юрист Алонсо Диас де Монтальво, обратились за помощью к двум известным новой христианской интеллигенции в письменной форме про-Converso апологетический трактат. Так было, что новые христиане занимаются в сложных, комплексной стратегии по противодействию и победить своих врагов. Это включало полемические труды от Converso интеллектуалов, набор известных нееврейских интеллектуалов, а также фальсификаций и делеции исторические записи по Converso ученых. Она также включала усилия, чтобы убедить короля дело жестко с антиеврейских погромщиков, и чтобы убедить Папу отлучить антиеврейские Толедо повстанцев 1449. В эпоху инквизиции Новые христиане подкупил Папу и других высших должностных лиц, а порой смогли проникнуть в саму инквизицию, как часть усилий, чтобы смягчить эффект от его кампании против крипто-евреев. Усилия Converso не ограничивались интеллектуальной сфере. Они также включают создание военизированных городских организаций самообороны, и даже убийствах лидеров анти-Converso в периоды вооруженных конфликтов. Из-за таких усилий Новые христиане оставались видное политической силы в Испании хорошо в 17-м веке (даже как инквизиция оставалась активной также в 18-м веке). Один может быть впечатление только их невероятной цепкостью, а также, что еврейских историков, таких как Нетаньяху, которые продолжают сражаться за них пять веков спустя. Содействие еврейского исторического взгляда В связи с этим Нетаньяху, конечно Продолжая давние традиции еврейских интеллектуальных апологетики, которая тянется обратно в древнем мире. Еврейский ученый Яков Кац видит эту академическую картину, как очень живой в современном мире. Иудаике Отделы в американских университетах, он находит, непосредственно связаны с еврейским национализмом, и они часто нарушают общепринятые стандарты научной объективности: "запреты традиционализма, с одной стороны, и тенденция к апологетике, с другой стороны, может функционировать в качестве сдерживающих до научной объективности ". Работа еврейских историков, говорит Кац, проявляет "с защитную реакцию, которая продолжает преследовать столько современной еврейской деятельности." / 39 От средневековья до 20-го века, сильных извержений гнева против евреев вспыхнули в Европе. Этот современный печать изображает погром в еврейском квартале Франкфурта, 1614. Еще одно недавнее книга по инквизиции Хосе Faur-х В тени истории: евреи и конверсос на заре Нового времени / 40 еще более позорно, чем Нетаньяху в своем пренебрежении к нормальной научной поисках истины, нажал на службу содействия тщательно Judeocentric историография. Во введении Faur описывает свою глубокую приверженность иудаизму и привязанность к еврейской культуре своего детства. "Эта книга написана с точки зрения« другого »,« пишет он. "История конверсос ... касается попытку угнетенных нарушить молчание, установленный на них по преследует общества, и передавать перспективу преследуемых будущих поколений." Faur полностью отвергает "цель" или "научную" историю которого действительная функция была ", чтобы подавить альтернативные перспективы, в частности перспективу жертвы." Он смело выкладывает своей цели: Там не будет "Еврейская история" без еврейских историков, устанавливающих определенный еврейской точки зрения. Таким образом, рост еврейского исторического сознания является необходимым условием для конкретного еврейской истории ... Без исторического сознания судьба еврейского народа останется невыполненным. Историография для Faur принципиально субъективна. "Наиболее огромная ответственность еврейского историка," он пишет, "является проверка полномочий еврейской памяти». Так же, как с 15-го века Converso летописцев, историки, такие как Нетаньяху, и очень длинной линии еврейских апологетов растяжения обратно в древнем мире, Хосе Faur видит свою интеллектуальную работу в качестве выделенного первую очередь дальнейшего еврейские групповые интересы. Несмотря на их нескрываемым уклоном, историки, такие как Нетаньяху и Faur не столкнуться никаких препятствий в современном мире. Их работы, опубликованные самых известных и респектабельных издательств, а ревизионистские исследователи, которые пытаются более объективно взглянуть на историю - тот, который неизбежно вступает в конфликт с еврейскими Я-концепциях и интересов - как правило, отводится своего рода интеллектуальной метро, ​​если не доведенный до забвения. Древнего конфликта Каждый здоровое общество требует чувство моральной и этической правоте, даже своего рода самодовольству - и ни один народ не усовершенствовал это чувство более остро, чем евреи. Начиная с Филона и Иосифа в древнем мире, еврейские ученые и религиозные лидеры разработали сложные аргументы, призванные представить еврейский народ и иудаизм в положительном свете. В рамках этих усилий морального оправдания еврейского роль в истории они часто изображают иудаизм как морально превосходящей религии, евреи, как действовать в соответствии с высокими этическими принципами, и еврейского народа как, следовательно, нравственным ориентиром для остального человечества. Этот "свет народам" аргумент сохраняется в основную тему 19 и 20 еврейского апология века. В соответствии с этим, еврейские интеллектуалы пытались защитить еврейскую историю и традиции, изображая как безнравственное все общества и культуры, которые были недружелюбны к евреям. Особенно в последние столетия, еврейские ученые были на переднем крае усилий, чтобы очернить и дискредитировать интеллектуальные, культурные и религиозные основы западной цивилизации. Ссылаясь на этот процесс, британский историк Пол Джонсон пишет "явной разрушительной силы еврейского рационализма, когда он бежал от ограничений традиционной общины». / 41 Нетаньяху прямо в этой традиции. Его работа стремится представить еврейскую поведение (и Converso) в качестве этических, и иудаизм, как морально, и в то же время бичевал антиеврейские общества как принципиально иррационально и злонамеренное. Таким образом, он порицает не просто испанскую культуру, но западную цивилизацию - в том числе его религиозных столба, христианство. По мнению еврейских интеллектуалов, таких как Нетаньяху, истории Запада - начиная с Римской империей и раннехристианской эпохи, а кульминацией в Освенциме - во многом была летопись юдофобии, и, следовательно, почти необлегченный зло , Со своей стороны, неевреи в широко различных периодов и мест расценили еврейскую поведение, а также принципиально этноцентричный моральный кодекс иудаизма, с отвращением и презрением. / 42 Один считает, что это от римских интеллектуалов в древнем мире, в зрелищных христианско-еврейских "диспутах" средневековья, в повторных осуждений иудейском Талмуде пап и других христианских лидеров, и как выдающийся прядь 18-го и 19-го века Просвещения дискурс о евреях (например, путем Канта и Вольтера). В мире, в котором евреи и неевреи до сих пор ощупью, чтобы определить надлежащее место евреев в обществе, еврейские историки, такие как Нетаньяху и Faur воспринимают свою работу очень серьезно. Они считают себя не бесстрастным ученым в поисках исторической правды, но, как интеллектуальных воинов в конфликте, который ведется по самым высоким ставкам. Они считают, и правильно, что само выживание еврейского народа требует непрерывный научный защиту, даже в нашем "просвещенном" возраста. В этом древнем конфликте, книга Нетаньяху является важным интеллектуальное оружие - массивный и острый, но и обоюдоострым. Заметки Сесиль Рот, История в Marranos (Нью-Йорк: Meridian Книги и Филадельфия: еврейское Публикация общество Америки, 1960 [авторское право 1932]), стр. 20; и С. Рот, Испанская инквизиция (Нью-Йорк: WW Нортон и Ко, 1937), стр. 27; Сесиль Рот, родился в Англии в 1899 году, автором многочисленных работ еврейской истории. Он начал преподавать в Оксфордском университете в 1939 году. Сесиль Рот, История о Marranos (Нью-Йорк и Филадельфия: 1960), стр 20, 30, 31.. H. Быстро, Евреи: история народа (. Dell PB издание, 1978 [первоначально: Dial Press: 1968]), стр 215, 216.. FL Креста и Е.А. Ливингстон (ред.), Оксфордский словарь христианской Церкви (Oxford Univ. Нажмите [2-е изд.], 1977), стр. 1296. Эдвард Петерс, инквизиция (Нью-Йорк: Free Press, 1988); "Миф о испанской инквизиции" в 1995 BBC телевизионный документальный, который был также транслироваться в США на History Channel (кабельной сети AandE), 17 января 1996 года; Эдвард О'Брайен, "Новый взгляд на испанской инквизиции,« Странника (Сент-Пол, штат Миннесота.), 15 февраля, 1996, стр. 10. Сесиль Рот, История о Marranos (Нью-Йорк и Филадельфия: 1960). С. 1-10; Л. Бегли, Военные Ложь (Нью-Йорк: Knopf, 1991); J. Prinz, Секрет евреи (Нью-Йорк: Random House, 1973). DK Shipler, "Советские евреи Найдено стремится сохранить идентичность," О Нью-Йорк Таймс , 20 февраля 1981. См также книга Хендрика Смита, Русские . Х. Беинарт, "О Converso сообщество в 15 веке Испании," в РД Барнетта (ред.), Сефардов наследия, Vol. Я . (Нью-Йорк: Ktav, 1971), стр 425-456, 457-478; Х. Беинарт, Новые христиане на пробу: Инквизиция в Сьюдад-Реаль (Иерусалим: Magnes Пресс / иврит Univ., 1981); SM Полчища "Инквизиция и Крипто-еврейская община в колониальной Новой Испании и Нью-Мексико", во мне Перри и AJ-Крус (ред.), Культурных встреч: Влияние инквизиции в Испании и Нового Света (Беркли: университет . Калифорния Пресс, 1991); М. Лазар, "Опаленные пергаменты и пытали воспоминания: The" еврейство "из Anussim (Crypto-евреев)," во мне Перри и AJ-Крус (. Ред), культурных встреч: Влияние инквизиции в Испании и Нового Света (Беркли: 1991). Смотрите, например, JC Бояджян, португальские банкиры на суде Испании 1626-1650 (New Brunswick, NJ: Rutgers Univ Пресс 1983..); YH Иерушалми, с испанского суда Италии гетто: Исаак Кардозо: Исследование в семнадцатом веке Marranism и еврейской апологетики (Нью-Йорк:. Колумбийский университет Пресс, 1971). Сало У. Барон, социальной и религиозной истории евреев, Vol. XV, "Позднее Средневековье и эпоха европейской экспансии", (Филадельфия: еврейское Публикация общество Америки [. 2-е изд], 1973), стр. 372; С. Haliczer, «Первый Холокост", в С. Haliczer (ред.), (Транс С. Haliczer.), Инквизиции и общества в Европе раннего Нового времени (Тотова, NJ: Barnes и Noble, 1987). SM Полчища "Инквизиция и Крипто-еврейская община ...", во мне Перри и AJ-Крус (ред.), Культурных встреч (Беркли: 1991), р. 213. SW Барон, социальной и религиозной истории евреев, Vol. XV (Филадельфия: 1973), стр 233-234.. YH Иерушалми, с испанского суда Италии гетто (Нью-Йорк: 1971), стр. 5. С. Рот, История в Marranos (1960), Эпилог ", В марраны сегодняшний день" и особенно С. 362-365, 368, 369.; В 1990 году сообщество около 500 подпольных евреев жила в португальском городе Бельмонте. Источник: П. Эймс, "Португалия евреи начали Сарай Секретность," Los Angeles Times (AP статьи), 3 июня, 1990; В 1978 году ведущий еврейская община бумага Великобритании сообщил, что "есть еще села в Португалии населенные этих секретных евреев ..." Источник: С. Фридланд, "Секрет евреи: 1978 Стиль," Еврейская хроника (Лондон), февраль 3, 1978, стр. 24; Смотрите также: HC Lea, История инквизиции Испании, 4 тома. (Нью-Йорк: американский ученый Публикации, 1906-1907; перепечатано в 1966 г.). Цитируется по SW Барон, социальной и религиозной истории евреев, Vol. XV (1973), стр. 110. SW Барон, социальной и религиозной истории евреев, Vol. XV , стр. 139; Б. Pullan, Евреи Европы и инквизиция Венеции, 1550-1670 (Лондон: Basil Blackwell, 1983). Сесиль Рот, История о Marranos (1932-е изд.), Стр. XXIII-XXIV. Другой недавний пример Хосе Faur, который пишет страстно о «славе Сефараде" ( В тени истории: евреи и конверсос на заре Нового времени , Олбани:. State Univ Нью-Йорка, 1992, стр IX.) , Генри Камен, инквизиция и общество в Испании в шестнадцатом и семнадцатом веках (Блумингтон:. Индиана Univ Press, 1985). Камень продолжает свою высокую апологетический работу в рецензии на книгу Нетаньяху, "Секрет инквизиции," Нью-Йорк ревью оф букс , 1 февраля 1996 года, стр. 4-6. Действительно, Камень выходит за рамки Нетаньяху утверждать, что "в значительной степени инквизиция создано антисемитизм, а не что антисемитизм создал инквизицию". Это удивительное утверждение в свете широкого и многократного насилия против евреев не кульминацией в форсированных преобразований 1391 и против конверсо от 1440 до установления инквизиции в 1480 четкий сигнал от работы многих ученых, в том числе Нетаньяху , является то, что в течение нескольких столетий единственным ограничением на интенсивно антиеврейских и анти-Converso погромов был союз евреев, и более поздние конверсос, с короной. Е. Ривкин, "Как еврейский были новые христиане ?," в J. Sola-Соле, SG Армистеда и Silverman (ред.), Hispania иудаики: Исследования по истории, языка, литературы и евреев в испанском мире , Vol. Я: История (Барселона: Puvill-редактор, без даты). А. Кастро, Структура испанской истории , транс. EL Кинг (пер. Пресс, 1954), стр. 525, 531. Цитируется в: WT Уолш, Изабеллы Испанской: Последний крестоносца (Нью-Йорк: Роберт М. МакБрайд и Ко 1930), стр 202-203.. В. Перера, "Срочные вопросы: Монументальный интерпретация почему инквизиция произошло", The New Yorker , 6 ноября 1995, стр 163-174.. Дэвид Бергер, в своем обзоре, "Старые и новые христиане", Комментарий , октябрь 1995 года, стр. 56, описывает работу Нетаньяху как "лишенный нюансов" в ее унитарной изображением Новых христиан, и, как реконструировать "мотивы и намерения через серию выводов, основанных на тонком доказательств." Опубликовано в Нью-Йорке в 1966 году Американской академии еврейских исследований. Переиздан в 1973. См Г. Коэна (Обзор Marranos Испании Б. Нетаньяху), еврейские общественные науки, Vol. 29 , 1967, стр. 178-184. Коэн подчеркивает, насколько Нетаньяху занимается исключительно тенденциозных интерпретаций, чтобы защитить свою гипотезу .; Смотрите также: YH Yerushalmi, с испанского суда Италии гетто (1971), стр 21FF.. Ричард Л. Каган, "Символ веры"? (обзор), The New York Times Book Review , 27 августа, 1995, стр. 16. См Дж Contraras, "Семья и патронат: иудео-Converso меньшинство в Испании," во мне Перри и AJ-Крус (Редакторы)., Культурных встреч: Влияние инквизиции в Испании и Нового Света (Беркли:. Univ из California Press, 1991), стр. 134; Дж Faur, В тени истории (1992), стр. 41; С. Фройнд и Т. Руис, "Евреи, конверсос и инквизиции в Испании, 1391-1492," у М. Перри и FM Швейцера (ред.) Еврейско-христианские встречи на протяжении веков (Нью-Йорк: Питер Ланг, 1994 ), п. 178; С. Haliczer, я nquisition и общество в Королевстве Валенсии 1478-1834 : P (Беркли Univ Калифорнийской Прессы, 1990.). 212ff; Р. Каган, "Символ веры", The New York Times Book Review , август 27, 1995, стр. 16. Д. Бергер, "Старые и новые христиане", Комментарий , 100 (4), октябрь 1995 года, стр. 56. H. Быстро, Евреи: история народа (. Pb Dell издание, 1978 [первоначально: Dial Press: 1968]). С. 218-219; Смотрите также: Yirmiyahu Йовель, Спинозы и других еретиков (пер Пресс, 1989.), Гл. 1-4. Дж Contraras, "Семья и покровительство" и Дж Contraras ", Алдерман и жидовствующих: Cryptojudaism, Контрреформация, а местные власти", как в AJ-Крус и ME Перри (ред.), Культуры и контролю в Контрреформации Испании (Миннеаполис: университет Миннесоты Press, 1992; С.М. Орды "инквизиции ...", в ME Перри и AJ-Крус (ред),.. культурных встреч (Беркли: 1991); YH Yerushalmi, с испанского суда в итальянской гетто (1971), стр. 18. С. Рот, История о Marranos (Нью-Йорк и Филадельфия: 1960), стр. 21. С. Рот, История о Marranos (1960), р. 31. YH Иерушалми, с испанского суда Италии гетто (1971), стр. 48. Один находит подобные аргументы в литературе сегодняшнего "Евреи за Иисуса" движения. Параллели с нашего времени очевидны. В течение прошлого века, марксистом и либеральные мыслители упорно трудились, чтобы убедить законодателей и общественность, что расовая и этническая не следует рассматривать как социально значимым - даже если они играют важную роль в реальном повседневно жизнь людей. Или рассмотрим эти еврейские лидеры, которые сегодня призывают неевреев отказаться чувство этнической, расовой, религиозной и культурной самобытности, в то же время поощрять евреев бдительно поддерживать свою собственную отличительную этнических религиозную идентичность группы. Альберт С. Линдеманн, Еврей Обвиняемый: Три антисемитских вопросам (Дрейфус, Бейлис, Frank) 1894-1915 (Нью-Йорк:. Cambridge Univ Press, 1991); Смотрите также: Уилмот Робертсон, раскулаченных Majority (Cape Canavaral, штат Флорида .: Howard Allen, 1981). Е. Шурер, истории еврейского народа в эпоху Иисуса Христа (175 г. до н.э. 135), Vol. III (пересмотренный и редакцией Г. Vermes, Ф. Миллар и М. Goodman Первоначально опубликовано в 1885 году Эдинбург:. Т. и Т. Кларк, 1986), стр 617ff.. NW Коэн, не могут свободно Воздержаться: Американский еврейский комитет 1906-1966 (Филадельфия: еврейские публикации Общество Америки, 1972); SM Neuringer, американское еврейство и Соединенные Штаты Иммиграционная политика 1881-1953 (Нью-Йорк: Арно, 1980); Натан С. Belth, посыл к Keep: Рассказ американского Встреча с Антисемитизм (Нью-Йорк Таймс: Книги / The New York Times [авторское право: Антидиффамационная лига Бнай Брит], 1979), С. 173, 175.; Также ценным является: Альфред М. Лилиенталь, Сионистская соединения (Нью-Йорк: 1978). Иаков Кац, еврейская эмансипация и самоосвобождения (Филадельфия: еврейское Публикация общество Америки, 1986), стр 84, 85.. Дж Faur, В тени истории (Albany: Университет штата Нью-Йорк, 1992). Цитаты из книги Faur являются со страниц 8 (курсив в тексте), 183, 184 и 210. П. Джонсон, История евреев (Нью-Йорк: Многолетнее Библиотека, 1988 [Первоначально опубликовано Харпер и Роу, 1987]), стр 291-292.. См замечательную книгу израильского ученого Израиля Шахак, еврейской религии, еврейской истории: вес трех тысяч лет (Боулдер, Колорадо: Плутон Пресс, 1994).

Инквизиция Инквизиция была постоянным учреждением в Католической Церкви возложена ликвидации ересей. инквизиция Инквизиция была средневековая церковь суд возбуждено искать и преследовать еретиков. Термин применяется к самому учреждению, которое было епископское или папское, региональное или местное; персоналу суда; и в судебном порядке с последующим судом. Общеизвестно суровым в своих процедурах, инквизиция была защищена во время Средневековья обращением к библейским практики и церковной отца Санкт-Августин, который интерпретируется Луки 14:23 как одобрение применения силы против еретиков. Разработка и учреждение Проблемы с сектами, как альбигойцев (катаров) и вальденсов в 12-м веке, привели сначала к епископской инквизиции. Часто по наущению светских правителей, епископы призвали провести расследование и дело локально с еретиками, так как они были замечены как угроза как церковного и общественного порядка. Папские документы, а также второго, третьего и четвертого Латеранского советы (1139, 1179, 1215), предписанные лишения свободы с конфискацией имущества в качестве наказания за ересь и угрожал отлучить князей, которые не смогли наказать еретиков. Папская инквизиция была официально учреждена папой Григорием IX в 1231 Следуя закону римским императором Фридрихом II, принятого для Ломбардии в 1224 и распространяется на всю империю в 1232 году Григорий приказал осужденных еретиков быть захвачены светских властей и сожжен , Как Фредерик Грегори также требовалось, чтобы еретики быть найдены и судимы церковный суд. Для этой цели он сначала назначил специальные инквизиторы (например, Конрад Марбург в Германии и Робертом ле Bougre в Бургундии), а затем поручили членам вновь созданной доминиканцев и францисканского орденов Братьев. Независимый орган инквизиторов был частой причиной трений с местным духовенством и епископами. процедуры Во время 13-го века, стандартная процедура началась с приходом инквизиторов в конкретной местности. Период благодати была провозглашена кающихся еретиков, после чего время доносы были приняты от любого, даже преступников и других еретиков. Два информаторы, чья личность была неизвестна жертвы, как правило, достаточно для заряда. Затем суд вызвал подозреваемого, провели опрос, и пытались получить признание, что было необходимо для осуждения. Для того чтобы сделать это, помогающие светские власти часто применяется физические пытки. Эта практика, вероятно, началась в Италии под влиянием вновь открыта римского гражданского права и использовали таких болезненных процедур, как растяжения конечностей на стойке, сгорая углях, сжимая пальцев рук и ног, или дыба, вертикальной стойки. В начале допроса, который был записан в суммарном на латыни клерком, подозреваемые и свидетели должны были поклясться под присягой, что они откроют все. Нежелание принять присягу было истолковано как знак приверженности ереси. Если человек сознался и был готов представить, судьи назначают незначительные епитимьям как порка, постами, молитвами, паломничества или штрафов. В более тяжелых случаях ношение желтой "креста позора", с ее результате общественному остракизму, либо лишением свободы может быть назначено. Отказ зарядов без counterproof, упорный отказ признаться, и настойчивость в ереси привели в самых суровых наказаний: пожизненное заключение или исполнение в сопровождении общей конфискации имущества. Поскольку церковь не была разрешена, чтобы проливать кровь, осужденное еретик был передан светской власти для исполнения, как правило, путем сжигания на костре. Когда инквизиция завершили свои исследования, предложения были произнесены в торжественной обстановке, известный как Sermo Генеральную ( "Веб-адрес"), или, в Испании, как аутодафе ( «акт веры»), на котором присутствовали местные сановники, духовенство, и горожане. Вот кающиеся отрекся свои ошибки и получили свои штрафы; упрямые еретики торжественно проклял и переданы немедленно сожжены на публике. Инструкции нескольких инквизиторов »выжили, среди них тех Бернар Ги и Николя Эймерик. Другие источники включают перечни стандартных вопросов и многочисленных официальных минут местных инквизиции. Некоторые из этих материалов были опубликованы, но большинство существуют лишь рукописи. Первые инквизиторы работал в Центральной Европе (Германия, северной Италии, восточной Франции). Позже центрами инквизиции были установлены в средиземноморских регионах, особенно на юге Франции, Италии, Португалии и Испании. Суд был использован в Англии, чтобы подавить лолларды (последователей реформатора 14-го века Джон Уиклиф). Queen Mary я из Англии (г. 1553-58) использовал суд в своем стремлении переломить Реформацию. Долго выживание Инквизиции можно отнести к раннему включению кроме ереси преступлений:. Колдовстве, алхимии, богохульство, сексуальной аберрации, и детоубийство Количество ведьм и колдунов сжигали после конца 15 века, кажется, был гораздо больше, чем у еретики. испанская инквизиция Инквизиция прошли специальную разработку в Португалии и Испании и их колоний. По настоянию Фердинанда II Арагонского и Изабеллы I Кастильской, Сикст IV, одобренной (1483) создание независимого испанской инквизиции председательством высшего совета и Великий Инквизитор. Легенда сделала первый великий инквизитор, Томас Торквемада, символ конечной жестокости, фанатизма, нетерпимости и религиозного фанатизма. Истина заключается в том, что испанская инквизиция была особенно тяжелой, строгий и эффективный из-за его тесных связей с короной. Его основные цели были Marranos (конвертирует из иудаизма) и морисков (преобразует от ислама), многие из которых были, подозреваемых в тайне придерживаясь своих первоначальных верований. В 16 веке, протестанты и Alumbrados (испанский мистики), казалось, главной опасностью. Часто служит политическим целям, инквизиторы также осуществляли свои страшные функции среди преобразованных индейского населения испанских колоний в Америке. Инквизиция была окончательно подавлена ​​в Испании в 1834 году и в Португалии в 1821 году. римской инквизиции Во время Реформации, папа Павел III создал комиссию по кардиналов в курии как высшей апелляционной инстанции в вопросах ереси. Этот римский инквизиция затвердевает (1588) по Сикста V в Конгрегации Римской и Вселенской Инквизиции, также известный как Святой палаты, чьей задачей было следить за правильной учение веры и нравственности для всего костела. Реорганизована в 1908 под простым заголовке Конгрегации инквизиции, он был пересмотрен Папой Павлом VI в 1965 году в качестве Конгрегация доктрины веры, с более позитивной задачи дальнейшего правильного доктрину нежели порицание ересь. инквизиция В отличие от многих других религий (например, буддизм, иудаизм), католическая церковь имеет иерархическую структуру с центральным бюрократии. В первые годы церкви, было несколько конкурирующих сект, которые называют себя христианами. Но после императора Константина I (280? -337 CE) сделал христианство государственной религией Римской империи и местных административных структур были стянуты в одной иерархии с центром в Риме, доктринальные споры были урегулированы Церковных Соборов, начиная с Советом Никея в 325 (в котором были сформулированы Никео веры). Те, чьи верования или практики неточный достаточно от ортодоксальности советов Теперь стали объектами усилий по обеспечению их в свои ряды. Сопротивление часто приводило к преследованиям. Ереси (от Л. Haeresis , секты, школы веры) были проблемой для Церкви с самого начала. В первые века было ариан и манихеев; в средневековье насчитывалось катаров и вальденсов; и в эпоху Возрождения было гуситов, лютеране, кальвинисты и розенкрейцеров. Попытки подавить ересь были первоначально специальной. Но в средние века постоянной структурой возникло дело с проблемой. Начиная с 12-го века, церковные соборы требуется светских правителей преследовать еретиков. В 1231 году папа Григорий IX издал указ, в котором призвал к пожизненному заключению с целительной наказание за еретика, который сознался и раскаялся и смертной казни для тех, кто упорно. Светские власти осуществлять выполнение. Папа Григорий освобожден епископов и архиепископов этого обязательства, и сделал это обязанность Доминиканской ордена , хотя многие инквизиторы были членами других заказов или светского духовенства. К концу десятилетия инквизиция стала вообще учреждение во всех странах под сферу папы. К концу 13-го века инквизиция в каждом регионе была бюрократию, чтобы помочь в его функции. Судья, или инквизитор, может подать иск против кого. Обвиняемый должен был свидетельствовать против самого себя / себя и не имеют права к лицу и ставит под сомнение его / ее обвинителем. Это было приемлемо для получения показаний от преступников, лиц плохой репутацией, отлучен людей и еретиков. Подсудимые не имели право на адвоката, и родство не освобождает человека от обязанности давать показания против обвиняемого. Предложения не могут быть обжалованы. Иногда инквизиторы допрашивали целых народов в их юрисдикции. Инквизитор сомнение обвинил в присутствии не менее двух понятых. Обвиняемый был дан краткий обзор сборов и пришлось принять присягу говорить правду. Различные средства были использованы для получения сотрудничество обвиняемого. Пытки вошли в употребление в середине 13-го века. Результаты инквизиции читались перед большой аудиторией; кающиеся отрекся на коленях с одной стороны на библии, проведенного инквизитора. Штрафы пошел от посещения церквей, паломничеств, и носить крест позора к заключению (как правило, на всю жизнь, но приговоры часто заменил) и (если обвиняемый не отречься) смерть. Смерть была путем сжигания на костре, и это было проведено светских властей. В некоторых серьезных случаях, когда обвиняемый умер до разбирательство может быть возбуждено, его или ее остатки можно эксгумированы и сожжены. Смерть или пожизненное заключение всегда сопровождалось конфискацией имущества всех accuseds. Нарушения со стороны местных инквизициями рано привело к реформе и регулирования Риме, и в интервенции 14 веке светские власти стали обычными. В конце 15-го века, при Фердинанде и Изабелле, испанской инквизиции стали независимыми от Рима. В своих отношениях с преобразованных мусульман и евреев, а также illuminists, испанская инквизиция с ее пресловутой автомагазинов да-FE представляет собой темно-главу в истории инквизиции. В Северной Европе инквизиция была значительно более мягкий: в Англии он никогда не было возбуждено, и в скандинавских странах она имела почти никакого влияния. Папа Павел III учредил в 1542 году постоянное собрание укомплектованную кардиналов и других должностных лиц, задача которого было поддерживать и защищать целостность веры и изучить и запретить ошибки и лжеучения. Этот орган, Конгрегация инквизиции , который теперь называется Конгрегация доктрины веры, части Римской курии, стал контрольным органом местного инквизициями. Сам папа имеет звание префекта, но никогда не осуществляет эту должность. Вместо этого, он назначает одного из кардиналов , чтобы председательствовать на заседаниях. Есть обычно десять других кардиналов Конгрегации, а также святитель и два помощника все выбранные из доминиканского ордена. Инквизиция также имеет международную группу консультантов, опытных ученых богословия и канонического права, которые советуют его на конкретные вопросы. В 1616 эти консультанты дали свою оценку предложений, что Солнце неподвижно и в центре Вселенной и что Земля движется вокруг него, судя как быть "глупым и абсурдным в философии", и первый, чтобы быть "официально еретические ", а второй" по крайней мере ошибочно в вере "в теологии. Эта оценка привела к Коперника О вращении небесных сфер , чтобы быть размещены на Индекс запрещенных книг, пока не пересмотрены и Galileo будет увещевал о его Copernicanism. Это был тот же самый корпус в 1633, которые пытались Galileo. Вывод Среди бесчисленных жертв инквизиции были такие известные люди, как философ Джордано Бруно, Галилео, Жанна д'Арк, и религиозного порядка рыцарей под названием тамплиеры. Орган и его избытки были смущение многих современных христиан. В анти-католической и антирелигиозных полемики с эпохи Просвещения (например, Вольтера Кандид), инквизиция была названа в качестве главного примера того, что считается варварство средневековья. В свое время было некоторое популярным сочувствие инквизиции. Некоторые видели его как политического и экономического инструмента, другие, как необходимой обороны для вероисповедания. Тем не менее, несмотря на все усилия, направленные на понимание института в свете социальных, политических, религиозных и идеологических факторов, сегодня инквизиция общепризнано принадлежать к темной стороне христианской истории. Библиография Коултон, Джордж Г., Инквизиция (1929; магнезии 1974.), Hauben, Пол Дж, изд, Испанская инквизиция (1969). Камень, Генри А., Испанская инквизиция и общество в Испании в шестнадцатом и семнадцатом веках (1985); Лэнгдон-Дэвис, Джон, Испанская инквизиция (1938; магнезии 1964.), Lea, Генри С., История инквизиции в средние века, 3 тома. (1888; магнезии 1988.), Le Roy Ладюри, Эммануэль, Монтайу: Земля обетованная ошибки, пер. Барбара Брей (1978). Монтер, Уильям, Frontiers ереси (1990); О'Брайен, Джон А., Инквизиция (1973); Петерс, Эдвард, инквизиция (1988;. Магнезии 1989); Рот, Сесил, Испанская инквизиция (1938; магнезии 1987.), Wakefield, Вальтер Л., Ересь, поход, и инквизиция в Южной Франции, 1100-1250 (1974).

Ваш комментарий

Вернитесь от Комментария назад

This is section 1

Что такое определение ереси?