ВОЗВРАЩЕНИЕ пытки и расправы святых инквизицийа К ЖИЗНИ

«пытки и расправы святых инквизиций?»

Товарищи! пытки и расправы святых инквизиций НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойпытки и расправы святых инквизиций

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно пытки и расправы святых инквизиций

«пытки и расправы святых инквизиций»

«пытки и расправы святых инквизиций» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 пытки и расправы святых инквизиций , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). пытки и расправы святых инквизицийы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. пытки и расправы святых инквизицийологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. пытки и расправы святых инквизицийологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: пытки и расправы святых инквизиций. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

( Латинский запрос , чтобы посмотреть). Под этим термином обычно подразумевается особое церковное учреждение для борьбы или подавления ереси . Его характерная отметка, по-видимому, является посвящением специальным судьям судебных властей в вопросах веры , а это высшим церковным авторитетом, а не временным или отдельным случаем, а как универсальным и постоянным офисом. Современники испытывают трудности в понимании этого института, потому что они в немалой степени потеряли из виду два факта. С одной стороны, они перестали воспринимать религиозные убеждения как нечто объективное, как дар Бога и, следовательно, вне сферы свободного частного суждения; с другой стороны, они больше не вижу в Церкви общества совершенной и суверенной, на основе , по существу , на чистом и подлинном Откровения , чья первая самая важная обязанность , естественно , должно быть , чтобы сохранить незапятнанную этот первоначальный депозит веры . До религиозной революции шестнадцатого века эти взгляды все еще были общими для всех христиан ; это православие должны поддерживаться любой ценой, казалось само собой разумеющимся. Тем не менее, в то время как положительное подавление ереси по церковной и гражданской власти в христианском обществе , столь же старо , как Церковь , инквизиции как особый церковный суд имеет гораздо более позднего происхождения. Исторически это этап в развитии церковного законодательства, чьи отличительные черты могут быть полностью поняты только путем тщательного изучения условий, в которых он вырос. Поэтому наш субъект может быть удобно обработан следующим образом: I. Подавление ереси в течение первых двенадцати христианских веков; II. Подавление ереси Институтом, известным как Инквизиция, в его нескольких формах: (A) Инквизиция средневековья; (B) Инквизиция в Испании; (C) Святое отделение в Риме. Подавление ереси в течение первых двенадцати веков (1) Несмотря на то, что апостолы были глубоко проникнуты убеждением , что они должны передать задаток в Вере потомству незагрязненной, и что любое учение в противоречии с их собственным, даже если провозглашены ангелом на небесах , будет преступное нарушение, однако апостол Павел в случае еретиков Александр и Гименей не вернулся к наказанию Смерти или бичевания в Старом Завете ( Второзаконие 13: 6 , 17: 1 кв. ), но считалось исключением из причастия Церковь достаточно ( 1 Тимофею 1:20 ; Тит 3:10). На самом деле христианам первых трех столетий едва ли могло возникнуть какое-либо отношение к тем, кто ошибался в вопросах веры . Тертуллиан ( To Scapula 2 ) устанавливает правило: Humani iuris et naturalis potestatis, unicuique quod putaverit colere, nec alii obest aut prodest alterius religio. Sed, не относящийся к религии, это религия, colae, quae sponte suscipi debeat, non vi. Другими словами, он говорит нам, что естественный закон разрешал человеку следовать только голосу индивидуальной совести в практике религии , поскольку принятие религии было вопросом свободной воли , а не принуждения. Отвечая на обвинение Цельса , основываясь на Ветхом Завете , что христиане преследовали диссидентов со смертью , жжением и пытками, Ориген ( против Цельса VII.26 ) удовлетворен объяснением того, что нужно различать законкоторую евреи получили от Моисея , и дал на христиан со стороны Иисуса ; первый был привязан к евреям , последний - к христианам . Еврейские христиане , если они искренне, больше не могли соответствовать всем законам Моисея ; следовательно, они уже не могли убить своих врагов или сжечь и каменных нарушителей христианского закона . Св. Киприан Карфаген , окруженный бесчисленными раскольниками и непоколебимыми христианами , также отложил в сторону материальное наказание Ветхого Завета , который был наказан смертным мятежом против священства и судей. «Нукс-аут, quia circumcisio spiritalis esse apud fideles servos Dei coepit, spiritali gladio superbi et contumaces necantur, dum de Ecclesia ejiciuntur» ( Послание 61, № 4 ). Религия теперь является духовной, ее санкции приобретают один и тот же характер, а отлучение заменяет смерть тела . Лактанцийбыл еще измучен под бичом кровавых гонений , когда он писал это Божественные институты в 308 году н.э. Таким образом, естественно, он выступал за самую абсолютную свободу религии . Он написал: Религия - вопрос воли , ее нельзя никому навязывать; в этом вопросе лучше использовать слова, чем удары [ verbis melius quam verberibus res повестки дня est]. Какая польза от жестокости? Какая стойка связана с благочестием ? Несомненно, нет никакой связи между истиной и насилием , между справедливостью и жестокостью. , , , Это правда, что ничто так важно, как религия , и нужно защищать его любой ценой [summâ vi]. , , Это правда, что его нужно защищать, но умирать за него, а не убивать других; многострадальным, а не насилием; по вере , а не преступление. Если вы пытаетесь защитить религию кровопролитием и пытками, то вы делаете не защиту, а осквернение и оскорбление. Ибо ничто так внутренне не является вопросом свободной воли как религии . ( Божественные институты V: 20) В христианских учителей первых трех веков настаивал, как это было естественно для них, на полной религиозной свободы; кроме того, они не только убеждали принцип, что религия не может быть принуждена к другим - принцип, который всегда соблюдается Церковью в ее отношениях с некрещеными, - но, сравнивая Закон Моисея и христианскую религию , они учили, что последний был содержание с духовным наказанием еретиков (т. е. отлучение ), в то время как иудаизм непременно следовал против своих диссидентов с пытками и смертью . (2) Однако, имперские преемники Константина вскоре стали видеть в себе Божественно назначен «Епископы внешности», т.е. мастеров временных и материальных условий в Церкви . В то же время они сохранили традиционный авторитет «понтифик», и, таким образом, гражданские власти склонны, часто в союзе с прелатами из арийских тенденций, чтобы преследовать в православных епископах от тюремного заключения и ссылки. Но последнее, особенно Св. Хилари из Пуатье(Liber contra Auxentium, c. Iv), решительно протестовал против любого применения силы в провинции религии , будь то распространение христианства или сохранение Веры . Они неоднократно призывали , что в этом отношении строгие декреты Ветхого Завета были аннулированы в мягких и нежных законов о Христе . Однако преемники Константина всегда убеждали, что первая забота императорской власти (Феодосия II, «Новелла», т. III, 438 г. н. Э.) Была защитой религии, и поэтому с ужасной регулярностью издала множество пенитенциарных указаний против еретиков, Таким образом, в течение пятидесяти семи лет было обнародовано шестьдесят восемь постановлений . Всеми способами еретиков было затронуто это законодательство и по-разному, изгнанием, конфискацией имущества или смертью . Закон 407, нацеленный на предатель донатистов , утверждает впервые , что эти еретики должны быть положенными на ту же плоскость, преступившие против священного величества императора, понятие , к которому было отведено в более поздние времена очень знаменательная роль , Однако смертная казнь была наложена только на определенные виды ереси ; в их преследованиииз еретиков в христианских императорах упали далеко от тяжести Диоклетиана , который в 287 приговоренной к сожжению лидерам в Manichæans , и наносимый их последователи отчасти смертная казнь через обезглавливание, и частично принудительный труд в государственных шахтах. До сих пор мы занимались законодательством христианизированного государства. В отношении представителей Церкви к этому законодательству некоторая неопределенность уже заметна. В конце четвертого века, и в течение пятого, манихейство , донатизм и приисклизм были наиболее ереси . Изгнан из Рима и Милана , манихейство искало убежища в Африке . Хотя они были признаны виновными в отвратительных учениях и проступках ( Св. Августин , Де-haeresibus), № 46), Церковьотказались ссылаться на гражданскую власть против них; действительно, великий епископ Гиппопо явно отклонил силу применения. Он стремился к их возвращению только через публичные и частные акты подчинения, и его усилия, похоже, достигли успеха. В самом деле, мы узнаем от него, что сами доналисты первыми обратились к гражданской власти за защитой Церкви . Однако они повиновались, как обвинители Даниила : львы повернулись к ним. Государственное вмешательство, не отвечающее их пожеланиям, и насильственные излишества Circumcellions, которые были условно наказаны, донатистыжаловался на административную жестокость. St. Optatus of Mileve защищал гражданский орган (De Schismate Donatistarum, III, cc. 6-7) следующим образом: , , , как будто не было позволено выступать в качестве мстителей Бога и произносить приговор смерти ! , , , Но, скажем вы, государство не может наказывать во имя Бога . Но разве не во имя Бога, что Моисей и Финеи отправили на смерть поклонников Золотого Теленка и тех, кто презирал истинную религию ? Это был первый раз, когда католический епископ отстаивали решающее сотрудничество государства в религиозных вопросах, и его право причинить смерть на еретиков . Впервые также был применен Ветхий Завет , хотя такие призывы ранее были отвергнуты христианскими учителями. Святой Августин , напротив, все еще был против применения силы и пытался вернуть заблуждение посредством обучения; в лучшем случае он признал наложение умеренного штрафа тугоплавких лиц . Наконец, однако, он изменил свои взгляды, независимо от того, перемещены ли они невероятными излишествами Circumcellions или хорошими результатами, достигнутыми применением силы, или благоприятствует силе через убеждения других епископов . По поводу его явной несогласованности хорошо отметить, к кому он обращается. Он, кажется, говорит одним способом государственным чиновникам, которые хотели, чтобы существующие законы выполнялись в полной мере, а в другом - донатистам, Которые отказывают в государстве любое право наказывать инакомыслящих. В своей переписке с государственными должностными лицами он останавливается на христианской милосердии и терпимости и представляет еретиков как бродячих ягнят, которых нужно разыскать, и, возможно, если непокорность будет наказана палочками и напугана угрозами более серьезного, но не будет отброшена назад средства стойки и меча. С другой стороны, в своих трудах против донатистов он отстаивает права на государстве : иногда он говорит, благотворная тяжесть будет в интересы заблуждающихся них сам , а также защищаетистинных верующих и сообщества в целом (Vacandard, 1. c., pp. 17-26). Что касается Присциллианства , то еще несколько моментов остаются еще неясными, несмотря на недавние ценные исследования. Кажется , уверен , однако, что Присциллиан , епископ из Авилы в Испании , был обвинен в ереси и колдовстве , и признаны виновными несколько советов . Святой Амвросий в Милане и Дамаск в Риме, похоже, отказали ему в слушании. Наконец он обратился к императору Максиму в Трир , но в ущерб ему, потому что он был там приговорен к смертной казни .Сам Присциллиан , несомненно, полностью сознавая свою собственную невинность, ранее призывал к репрессии манихеев мечом. Но передовые христианские учителя не разделяли эти чувства, и его собственная казнь дала им повод для торжественного протеста против жестокого обращения, которое он дал ему императорским правительством. Святой Мартин Турский , затем в Трире , проявил себя, чтобы получить от церковной власти отказ от обвинения и побудил императора пообещать, что он ни в коем случае не пролил бы кровь Прискиллана , поскольку церковныйосаждение с помощью епископов было бы достаточное наказание, и кровопролитие будет противоположность Божественному Закону ( Сульпиций Север , Хр II и диалог III ). После казни он сильно обвинил как обвинителей, так и императора, и долгое время отказывался поддерживать общение с такими епископами, которые каким-либо образом отвечали за смерть Прискиллана . Великий епископ из Милана , Амвросий , описано , что исполнение в качестве преступления. Присциллианство , однако, не исчезло со смертью его создателя; напротив, он распространился с необычайной быстротой и благодаря своему открытому принятию манихейства стал скорее публичной угрозой, чем когда-либо. Таким образом, суровые суждения святого Августина и святого Иеронима против Присциллианства становятся понятными. В 447 году Лев Великий должен был упрекнуть Присциллианцев, ослабив святые узы брака , постигая всю порядочность под ногами и высмеивая все законы , человеческие и Божественные, Ему казалось естественным, что временные правители должны наказать такое кощунственное безумие и должны предать смерти основателя секты и некоторых из его последователей. Далее он говорит, что это дошло до преимущества Церкви : «quae etsi sacerdotali contenta iudicio, cruentas refugit ultiones, severis tamen christianorum principum statibus adiuratur, dum ad spiritale recurrunt remedium, qui timent corale supplicium» - хотя Церковь была довольна с духовным приговором со стороны своих епископов и не прочь пролить кровь, тем не менее ему помогла имперская строгость, поскольку страхтелесных наказаний заставил виновных искать духовное средство ( Послание 15 ). В церковные идеи первых пяти веков , можно резюмировать следующим образом : Церковь должна без всякой причины проливать кровь ( Санкт - Августин , Амвросий , Санкт - Лев I , и другие); однако другие учителя, такие как Оптут из Милеве и Прискилляна , считали, что государство может объявить смертную казнь для еретиков в случае, если это потребует общественное благо; большинство считало, что смертная казнь за ересь , когда она не была преступной по отношению к человеку, была непримирима с духом христианства . Святой Августин ( Послание 100, н. 1 ), почти во имя западной церкви , говорит: «Corrigi eos volumus, non necari, nec studentslinam circa eos negligi volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerceri» - мы желаем им скорректировать , не преданный смерти ; мы желаем триумфа (церковной) дисциплины , а не смертных наказаний, которые они заслуживают. Святой Иоанн Златоуст говорит по существу то же самое во имя Восточной Церкви ( Проповедь 46 по Матфею , № 1 ): «Назначить еретика на смерть - совершить преступление за пределами искупления», а в следующей главе он говорит, что Бог запрещает их казнь , даже когда Он запрещает нам искоренять моллюск, но Он не запрещает нам отталкивать их, лишать их свободы слова или запрещать их собрания. «светская рука» была поэтому не полностью отвергнута, а, напротив, так часто , как христианское социальное обеспечение, общий или внутренний, требуется его, христианские правители стремились остановить зло путем принятия соответствующих мер , как в конце седьмого века. Исидор Севильский выражает подобные чувства (Sententiarum, III, iv, nn 4-6). Как мало нам доверять хваленая беспристрастность Генри Чарльза Ли, американского историка инквизиции, мы можем здесь проиллюстрировать примером. В своей «Истории инквизиции в средние века» (Нью-Йорк, 1888, I, 215), Он закрывает этот период следующими словами: Прошло всего шестьдесят два года после убийства Прискилляна, и его последователи вызвали такой ужас, что Лео I , когда ересь, казалось, возрождался в 447 году, не только оправдал акт, но и заявил, что если последователи ереси, столь проклятой, позволили жить, был бы конец человеческому и божественному закону . Заключительный шаг был сделан, и церковь была определенно обещана подавлению ереси любой ценой. Нельзя не отнести к церковному влиянию последовательных указов , с помощью которых, от времени из Феодосия Великого, упорство в ереси было наказано смертью . В этих строках Ли перешел к папским словам, нанятым императором. Более того, просто противоположность исторической правды утверждает, что императорские указы, наказывающие ересь со смертью, были связаны с церковным влиянием, поскольку мы показали, что в этот период более влиятельные церковные власти заявили, что смертная казнь противоречила духу из Евангелия , и сами выступали против его казни. На протяжении веков это было церковным отношением как в теории, так и на практике. Таким образом, в соответствии с гражданским законодательством , некоторыеМанихейцы были казнены в Равенне в 556 году. С другой стороны. Элипандус из Толедо и Феликс Ургель, начальники усыновления и предопределения , были осуждены советами , но в остальном остались без изменений. Можно отметить, однако, что монах Gothescalch, после осуждения его лжеучения , что Христос не умер за все человечество , была по Соборам из Майнца в 848 и Quiercy в 849 приговоренных к порке и тюремному заключению, а затем обычаи в монастырях за различные нарушения правила. (3) Около 1000 манихейцев из Болгарии под разными названиями распространяются по Западной Европе . Их было много в Италии , Испании , Галлии и Германии . Христианское народное настроение вскоре показало себя неблагоприятным для этих опасных сектантов и привело к случайным локальным преследованиям , естественно, в формах, выражающих дух эпохи. В 1122 король Роберт Благочестивый (Regis iussu и др universae plebis consensu), «потому что он боялся за безопасность королевства и спасения от души » было тринадцать выдающихся граждан, священнослужительи лежали , сожжены заживо у Орлеан . В других местах подобные действия были вызваны народными вспышками. Несколько лет спустя епископы из Шалона отметили , что секта распространилась в его епархии , и спросила Wazo, епископ из Льежа , советы , как с применением силы: «terrenae potestatis Gladio в ЭОСЕ сидит animadvertendum necne» ( "Vita Wasonis », cc. xxv, xxvi, в PL, CXLII, 752,« Wazo ad Roger. II, episc. Catalaunens »и« Anselmi Gesta episc. Leod. »в« Mon. Germ. SS. », VII, 227 sq .). Вазо ответил, что это противоречит духу Церкви и словам ее основателя, Который предписал, чтобы плевелы должны были расти с пшеницей до дня жатвы, чтобы пшеница не была выкорчевана плевелами; те, кто сегодня были плевелами, могли бы быть обращены и превратиться в пшеницу; пусть они живут, и пусть достаточно отлучения . Святой Златоуст , как мы видели, преподавал подобное учение . Этот принцип не всегда можно было выполнить. Таким образом, в Госларе, в рождественский сезон 1051 года, и в 1052 году несколько еретиков были повешены, потому что император Генрих III хотел предотвратить дальнейшее распространение « еретической проказы». Несколько лет спустя, в 1076 или 1077 году, катаристбыл осужден на костре епископа из Камбре и его главы . Другие катаристы , несмотря на вмешательство архиепископа , были избраны мировыми судьями Милана между тем, что он воздал должное Кресту и установил костер. Безусловно, большее число выбрало последнее. В 1114 епископ из Суассона держал различные другие еретик в Дюрансе в своем епископском городе. Но пока он уехал в Бове , попросил совета у епископов, собравшихся там для синода«верующие люди, опасаясь привычной мягкосердечности духовных лиц ( clericalem verens mollitiem ), штурмовали тюрьму, взяли обвиняемого за город и сожгли их. Люди не любили, что для них было крайней дилатацией духовенства в преследовании еретиков . В 1144 году Адалербо II Льеж надеялся привести некоторых заключенных в тюрьму катаровцев к лучшему знанию через милость Бога , но люди, менее снисходительные, нападали на несчастных существ и только с наибольшей бедой епископ смог спасти некоторых из них от смерти Огонь. Подобная драма была принята примерно в то же время в Кельне , в то время как архиепископ и священники искренне стремились привести ошибочно обратно в Церковь, последние были насильственно захвачены толпой ( populis nimio zelo abreptis ) из-под стражи духовенства и сожжены на костре. Самые известные ересиархи того времени , Петр Бруйс и Арнольд из Брешии , встретили подобную судьбу - первую на костре в качестве жертвы народной ярости , а вторую - под топор ханчмана как жертву своих политических врагов. Короче говоря, никакая вина не приписывает Церкви за ее поведение в отношении ереси в эти грубые дни. Среди всех епископов того периода, насколько это может быть установлено, Теодвин Льеж , преемник вышеупомянутого Вазо и предшественник Адальберо II, один обратился к гражданской власти за наказанием еретиков , и даже он не призывал к смертная казнь , которая была отвергнута всеми. которые были более уважаемы в двенадцатом веке, чем Питер Кантер , самый ученый человек своего времени, и Сен-Бернар из Клерво? Первый говорит («Verbum abbreviatum», c. Lxxviii, в PL, CCV, 231): Являются ли они быть осуждены за ошибки , или свободно исповедовать свою вину, катары не должны быть преданы смерти , по крайней мере , когда они воздерживаются от вооруженных нападений на церкви . Ибо, хотя Апостол сказал: « Человек, который является еретиком после третьего увещевания, избегает , он, конечно же, не сказал:« Убей его » . Бросьте их в тюрьму , если хотите, но не предать их смерти (см. Герох фон Райкерсберг, «Следствие Антихристы III», 42). До сих пор Святитель Бернард соглашался с методами народа Кельна , что он изложил аксиому: Fides suadenda, non imponenda (По убеждению, а не насилием , мужчины должны быть побеждены Веры ). И если он осуждает беспечность князей, которые виноваты, потому что маленькие лисицы опустошали виноградник, но он добавляет, что последние не должны захватываться силой, а аргументами (capiantur non armis, sed argumentis); упрямые должны были быть отлучены от церкви и, если необходимо, содержались в заключении для безопасности других ( aut corrigendi sunt ne pereant, aut, ne perimant, coercendi). (См Vacandard, 1. с., 53 SQQ.) В синоды периода используют по существу те же самые условия, например , на синоде в Реймсе в 1049 году под Лео IX , что в Тулузе в 1119, при котором Каллист II председательствовал, и , наконец, Латеранский совет 1139 года . Следовательно, случайные казни из еретиков в течение этого периода следует приписать отчасти к произвольному действию отдельных правителей, отчасти фанатичным вспышкам переусердствовать населения, и никоим образом не для церковного права или церковных властей . Были уже, это правда , канонисты уступившая в церкви на право произносить предложение о смерти на еретиков ; но вопрос рассматривался как чисто академический, и теория практически не влияла на реальную жизнь. отлучение, запрещение, тюремное заключение и т. д., были на самом деле навязаны, будучи скорее скорее формами искупления, чем реальным наказанием, но никогда не были приговором к смертной казни . Максим Петра Кантора все еще придерживался: « Катаристы , хотя и божественно осужденные в суровых испытаниях , не должны наказываться смертью ». Однако во второй половине двенадцатого века ересь в форме катаризма распространилась по-настоящему тревожно, и не только угрожала существованию Церкви , но и подорвала самые основы христианского общества . В противовес этой пропаганде вырос какой-то предписывающий закон - по крайней мере, по всей Германии , Франции и Испании - который посетил ересь со смертью от пламени. Англия в целом оставалась без внимания ересью . Когда в 1166 году около тридцати сектантов пробрались туда, Генрих IIприказал, чтобы они были сожжены на их лбах раскаленным железом, избиты прутьями на общественной площади, а затем сбиты. Более того, он запретил кому-либо давать им убежище или иным образом помогать им, чтобы они частично умерли от голода и от холода зимы. Герцог Филипп Фландрии, опираясь на Уильяме Белых рук, архиепископ в Реймсе , был особенно тяжелым по отношению к еретикам . Они заставили многих граждан в их владениях, дворяне и простолюдины, священнослужители , рыцари , крестьяне, леди, вдовы и замужние женщины , были сожжены заживо, конфисковали их имущество , и разделил их между ними. Это произошло в 1183 году. Между 1183 и 1206 годами епископ Гого Осер действовал аналогично по отношению к неомайнхайцам. Некоторых он уничтожил; другие, которых он либо выслал, либо отправил на долю. У короля Филиппа Августа из Франции было восемь катаристов, сожженных в Труа в 1200 году, один в Невере в 1201 году, несколько в Брайне-сюр-Весле в 1204 году, а многие в Париже - « священники , священнослужители , миряне и женщины, принадлежащие к секте ». Раймунд V в Тулузе (1148-94) принят в закон , который наказывал смерть последователейсекты и их благосклонности. Люди Саймона де Монфора в 1211 году верили, что они выполняли этот закон, когда они хвастались, как они сожгли живых, и будут продолжать это делать ( unde multos combussimus et adhuc cum invenimus idem facere non cessamus ). В 1197 году Петр II, король Арагона и граф Барселоны , издал указ, в соответствии с которым вальденсы и все другие раскольники были исключены из земли; тот, кто из этой секты все еще был найден в своем королевстве или его округе после Вербного воскресеньяв следующем году было страдать смертью от пожара, а также конфискация товаров . Экклезиастское законодательство далека от этой строгости. Александр III на Латеранском соборе 1179 возобновили уже принятые решения в отношении раскольников в Южной Франции , и просил светских государей , чтобы заставить замолчать тех нарушителей общественного порядка, если необходимо , с помощью силы , чтобы добиться того, какой объект они были на свободе посадить виновных ( servituti subicere, subdere ) и для их владения . Согласно соглашению, сделанному Люциусом III и императором Фридрихом Барбароссой в Вероне (1148), еретикикаждой общины должны были быть разыскал, предстал перед епископским судом , отлучен , и отказался от гражданской власти , чтобы быть соответствующим образом наказана ( DEBITA animadversione puniendus ). Однако подходящее наказание ( debita animadversio, ultio ) еще не означало смертной казни , но запрет на запрет, хотя и это, правда , повлекло за собой изгнание, экспроприацию, уничтожение преступников, позор , отстранение от государственной должности , и тому подобное. "Continuatio Zwellensis альтервитальных, объявление апп. 1184" (пн Germ. Hist .: SS., IX, 542) точно описывает состояние с еретикамив это время, когда он говорит, что папа отлучил их от церкви , а император поставил их под гражданский запрет, в то время как он конфисковал свои товары (papa eos excomunicavit imperator vero tam res quam personas ipsorum imperiali banno subiecit). При Иннокентии III ничего не было сделано, чтобы усилить или добавить к существующим уставам против ереси , хотя этот папа дал им более широкий диапазон действиями своих легатов и через Четвертый Латеранский собор (1215). Но этот акт действительно относился к еретикам , поскольку обычная каноническая процедура, введенная таким образом, многое сделала для отмены произвола, страсти и несправедливости гражданских судов в Испании , Франции и Германии . Насколько это возможно, и до тех пор, пока его рецептыостался в силе, никаких массовых осуждений или казней в массовом порядке не было, ни ставки, ни стойки не были созданы; и, если однажды в течение первого года своего понтификата, чтобы оправдать конфискацию, он обратился к римскому закону и его наказаниям за преступления против суверенной власти, однако он не сделал крайнего вывода о том, что еретики заслуживают сожжения. Его царствование дает много примеров, показывающих, какую силу он отнял на практике из существующего уголовного кодекса. Подавление ереси со стороны учреждения, известного как инквизиция Инквизиция средневековья происхождения В течение первых трех десятилетий тринадцатого века инквизиция, как институт, не существовала. Но в конце концов христианская Европа оказалась под угрозой ереси , и уголовное законодательство в отношении катаризма зашло так далеко, что инквизиция казалась политической необходимостью . То, что эти секты были угрозой для христианского общества, давно было признано византийскими правителями. Уже в десятом веке была императрица Феодора умерщвлен множество Paulicians, а в 1118 году император Алексий Комнен обращался с Богомили с одинаковой строгостью, но это не мешало им излиться на всю Западную Европу . Более того, эти секты были в высшей степени агрессивными, враждебными самому христианству , мессе , таинствам , церковной иерархии и организации; враждебно относятся к феодальному правительству своим отношением к клятвам , которое они ни при каких обстоятельствах не заявляли. Не было и их взглядов менее фатальным для продолжения человеческого общества , поскольку, с одной стороны, они запрещали браки распространение в человеческой расе , а с другой стороны , они сделали обязанность по самоубийству через учреждение Endura (см катаров ). Говорят, что больше больше погибло через Эндура ( код самоубийства Катара ), чем через Инквизицию. Поэтому было достаточно естественным для хранителей существующего порядка в Европе , особенно христианской религии , принять репрессивные меры против таких революционных учений. Во Франции Людовик VIII издал указ в 1226 году, что лица , отлученные от церкви от епархиального архиерея , или его представитель, должен получить «встретиться наказание» ( DEBITA animadversio ). В 1249 году Луи IX приказал баронам разобраться с еретиками в соответствии с мандатом дежурства ( дебизант из-под ипсиса ). Постановление о Совете по Тулузе (1229) делает вид , вероятно , что в Франции смерти на костре уже постиг , как в соответствии с указанным выше DEBITA animadversio, Чтобы попытаться проследить в этих мерах влияние имперских или папских таинств напрасно, поскольку сжигание еретиков уже стало рассматриваться как предписывающее. Об этом говорится в «Etablissements de St. Louis et coutumes de Beauvaisis», гл. cxiii (Ordonnances des Roys de France, I, 211): «Quand le juge [ecclésiastique] laurait examiné [le suspect] se il trouvait, quil feust bougres, si le devrait faire envoier à la Justice laie, et la Justice laie le dolt перед ардоиром ». «Кутюмы бовези» соответствует немецкому «Саксонское зерцало», или «Зеркало саксонских законов», составленный около 1235, который также воплощает в себе как закон санкционированного обычая на исполнение неверующих на костре ( Sal уф человек DER больно burnen ) , В Италии император Фридрих II , еще 22 ноября 1220 (пн Germ., II, 243), издал рескрипт против еретиков , задуманной, но вполне в духе Иннокентия III , и Гонорий III поручил его легатов , чтобы видеть , чтобы соблюдение в итальянских городах обоихканонические указы 1215 года и императорское законодательство 1220 года. Из вышесказанного нельзя сомневаться в том, что до 1224 года не существовало императорского правопорядка или предполагалось законным, сожжение еретиков . Таким образом, рескрипт для Ломбардии 1224 года (Mon. Germ., II, 252, см. Там же, 288) является первым законом, в котором предусматривается смерть от огня (см. Ficker , op. Cit., 196). То, что Гонорий III никак не был заинтересован в разработке этого постановления, не может быть сохранен; на самом деле император все меньше нуждался в папском вдохновении, поскольку сжигание еретиков в Германии было тогда не редким; егоКроме того, легисты , несомненно, направили внимание императоров на древнеримский закон, который наказывал государственную измену смертью и манихейство, в частности, с колом. Имперские рецензии 1220 и 1224 годов были приняты в церковный уголовный закон в 1231 году и вскоре были применены в Риме . Именно тогда возникла инквизиция средневековья . Какова была непосредственная провокация? Современные источники не дают положительного ответа. Епископ Дуэ, который, возможно, командует оригинальным современным материалом лучше, чем кто-либо, попытался в своей последней работе (L'Inquisition. Ses Origines. Sa Procedure, Paris, 1906) объяснить его появление предполагаемым беспокойством Григория IX, чтобы предотвратить вторжения от Фридриха II в строго церковной провинции доктрины . Для этого казалось бы необходимым, чтобы папа установил четкий и конкретно церковный суд . С этой точки зрения, хотя гипотеза не может быть полностью доказана, многое можно понять, что в противном случае остается неясным. Несомненно, была причина опасаться таких имперских посягательств в эпоху, которая была наполнена сердитыми утверждениями Империума и Сацердотия . Нам нужно только вспомнить об обмане императора и его притворном стремлении к чистоте Веры , его все более строгом законодательстве против еретиков , многочисленным казням его личных соперников под предлогом ереси , наследственной страсти Гогенштауфена за верховный контроль над Церкви и государства , их требования о предоставлении Богом полномочий над обоими, ответственности в обеих областях доТолько Бог и Бог и т. Д. Что было более естественным, чем то, что Церковь должна строго резервировать себе свою сферу и в то же время стараться избегать оскорбления императора? Сугубо духовный или папский религиозный трибунал обеспечивал бы церковную свободу и авторитет, чтобы этот суд мог быть доверен людям с экспертными знаниями и безупречной репутацией , и прежде всего с независимыми людьми, в чьих руках Церковь могла безопасно доверять решению относительно ортодоксальности или гетеродоксаданного учения. С другой стороны, для удовлетворения желаний императора, насколько это возможно, уголовный кодекс империи мог бы быть взят в прежнее положение (см. Ордрей, «Реестр де Грегуар IX», № 535). Новый трибунал (а) его существенная характеристика Папа не устанавливал инквизиции в качестве отдельного и отдельного суда; то, что он сделал, заключалось в назначении специальных, но постоянных судей, которые выполняли свои доктринальные функции от имени папы . Там, где они сидели, была Инквизиция. Необходимо тщательно отметить , что характерной чертой инквизиции не было его своеобразной процедурой, ни секретная экспертиза из свидетелей и последующего официального обвинительного заключения: эта процедура была общей для всех судов от времени на Иннокентия III . Не было и преследования еретиковво всех местах: это было правилом после Императорского Синода Вероны под Люциусом III и Фредериком Барбаросса . И снова это не было пыткой, которая не была предписана или даже разрешена на протяжении десятилетий после начала инквизиции, и, наконец, различные санкции, тюремное заключение , конфискация, ставка и т. Д., Все из которых были обычными накануне инквизиция. Инквизитор, строго говоря, был особенным , но постоянный судья, действующий в имени папы и одевал его с правом и обязанностью юридически бороться с преступлениями против веры; он, однако, придерживался установленных правил канонической процедуры и произносил обычные наказания . Многие считали это провиденциальным, что именно в это время возникли два новых ордена: доминиканцы и францисканцы , члены которых, благодаря их превосходной богословской подготовке и другим характеристикам, были в высшей степени приспособлены для успешного выполнения инквизиционной задачи. Это было с уверенностью предположить , что они были не просто наделены с необходимым знанием , но они будут также, вполне бескорыстно и непредубежденное мирскими мотивами, делает только то , что , казалось , их долг за Добро в Церкви, Кроме того, были основания надеяться, что из-за их большой популярности они не будут сталкиваться с слишком большим сопротивлением. Поэтому кажется неестественным, что инквизиторы должны были быть выбраны папами, преимущественно из этих приказов, особенно из числа доминиканцев . Следует, однако, отметить, что инквизиторы не были выбраны исключительно из нищенствующих орденов , хотя сенатор из Рима, без сомнения, имел в виду это, когда в своей присяге (1231) он говорил об инквизиторах datos ab ecclesia . В своем декрете 1232 года Фридрих II называет ихинквизиторы ab apostolica sede datos . Доминиканская Alberic, в ноябре 1232, прошел через Ломбардию , как инквизитор haereticae pravitatis . До и суб-приор доминиканцев в Friesbach получили аналогичную комиссию уже 27 ноября 1231 года ; 2 декабря 1232 г. , в монастыре в Страсбурге , а чуть позже монастыри из Вюрцбурга , Регенсбурга , и Бремена , также получили комиссию. В 1233 рескрипт от Григория IX , касаясь этих вопросов, был направлен одновременно наепископы Южной Франции и к настоятелям в доминиканском ордене . Мы знаем, что доминиканцы были отправлены в качестве инквизиторов в 1232 году в Германию вдоль Рейна, в епархию Таррагоны в Испании и Ломбардии ; в 1233 году к Франции , на территории Осер, в церковных провинций в Бурже , Бордо , Нарбонн и Оша , и Бургундии ; в 1235 годуЦерковная область из Sens . В порядке, около 1255 года, мы находим Инквизицию в полной мере во всех странах Центральной и Западной Европы - в графстве Тулуза , на Сицилии , Арагоне , Ломбардии , Франции , Бургундии , Брабанте и Германии (см. Douais, op. cit., стр. 36 и Fredericq, «Corpus documentorum inquisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae, 1025-1520», 2 vols., Ghent, 1884-96). Тот факт, что Григорий IX через его назначение доминиканцев и францисканцев в качестве инквизиторов отозвал подавление ереси из надлежащих судов (т. Е. От епископов ), является упреком в том, что в такой общей форме нельзя поддерживать. Он так мало думал о вытеснении епископской власти, что, напротив, он прямо заявил, что ни один инквизиционный трибунал не должен работать нигде без сотрудничества епархиального епископа . И если, в силу своей папской юрисдикции , инквизиторыиногда проявлял слишком большую склонность действовать независимо от епископской власти, именно папы держали их в правильных пределах. Еще в 1254 году Иннокентий IV запрещал заново беспрепятственное тюремное заключение или смерть на костре без согласия епископа . Подобные приказы были изданы Урбаном IV в 1262 году, Климентом IV в 1265 году, а Григорий X в 1273 году, пока, наконец, Бонифаций VIII и Клемент V торжественно не признали недействительными все суждения, вынесенные в судах по вере , если только они не будут представлены с одобрением и сотрудничеством епископов . В папе всегда оставил в силу с искренностью в епископскую власти, и стремился освободить инквизиционные трибуналы от всякого рода произвола и каприза. Это было тяжелое бремя ответственности - почти слишком тяжелое для обычного смертного - которое падало на плечи инквизитора, который был обязан хотя бы косвенно решать между жизнью и смертью . Церковь должна была настаивать на том , что он должен обладать, в предварительно eminant степени, качествами должен обладать хорошим судьей; что он должен быть анимирован с светящимся рвением к вере , о спасении от души , и искоренения ереси ; что среди всех трудностей и опасностей он никогда не должен уступать гневу или страсти; что он бесстрашно встретит враждебность, но не должен его осуждать; что он не должен давать никаких побуждений или угроз, и все же не быть бессердечным; что, когда это разрешено обстоятельствам, он должен соблюдать милосердие в назначении наказаний; что он должен прислушиваться к советам других и не слишком доверять своему собственному мнению или внешнему виду, поскольку часто это неверно , а правда невероятна. Таким образом, Бернард Гуй (или Гулдонис) и Эймер , оба из которых были инквизиторами в течение многих лет, описывают идеального инквизитора. Из такого инквизитора также был Григорий IX, несомненно, думая, когда он призвал Конрада Марбургского: «ut puniatur sic temeritas perversorum quod innocentiae puritas non laedatur» - т.е. «не наказывать нечестивых, чтобы причинить вред невинным». История показывает нам, насколько инквизиторы ответили на этот идеал. Далеко не бесчеловечное, они, как правило, люди безупречного характера , а иногда и по - настоящему замечательной святости , а не некоторые из них были канонизированы в Церкви . Нет абсолютно никаких оснований смотреть на средневекового церковного судьи как интеллектуально и морально уступающего современному судье. Никто не будет отрицать, что сегодняшние судьи, несмотря на случайные жесткие решения и ошибкииз нескольких, преследуют очень почетную профессию. Аналогичным образом, средневековые инквизиторы должны оцениваться как единое целое. Более того, история не оправдывает гипотезы о том, что средневековые еретики были вундеркиндом добродетели , заблаговременно заслуживая наше сочувствие. (b) Процедура Это регулярно начиналось с месячного «срока благодати», провозглашенного инквизитором всякий раз, когда он приходил в район ереси. Жителей вызвали, чтобы предстать перед инквизитором. На тех, кто сознался по собственной воле, было наложено подходящее покаяние (например, паломничество ), но никогда не было суровым наказанием, как тюремное заключение или сдача гражданской власти . Однако эти отношения с жителями этого места часто снабжали важными показаниями, указывали на надлежащий квартал для расследования, и иногда было получено много доказательств против людей . Затем они цитировались перед судьями - обычно приходским священником, хотя иногда со стороны светских властей - и начался судебный процесс. Если обвиняемый сразу же получил полное и бесплатное признание, дело вскоре было завершено, а не в ущерб обвиняемому. Но в большинстве случаев обвиняемый вступал в отрицание даже после того, как присягнул на Четыре Евангелия , и это отрицание было упрямым в том смысле, что показания были инкриминирующими. Дэвид Аугсбург (см. Preger, «Der Traktat des David von Augshurg uber die Waldenser», Мюнхен, 1878 pp. 43 sqq.) Указал инквизитору четыре метода извлечения открытого подтверждения: страх перед смертью, то есть, давая обвиняемому понять, что котенок ожидает его, если он не признается; более или менее близкое заключение , возможно, подчеркнутое сокращением продовольствия; визиты испытуемых мужчин, которые попытаются вызвать свободу исповедания посредством дружеских убеждений; пытки, которые будут обсуждаться ниже. (c) Свидетели Когда добровольного приема не было сделано, были приведены доказательства. По закону, должно быть, по крайней мере, два свидетеля , хотя добросовестные судьи редко довольствовались этим числом. Принцип до сих пор был проведен в церкви , что свидетельство о еретик , отлучен человек , клятвопреступник , короче говоря, «позорный» , ничего не стоит перед судом. Но в преддверии неверия Церковь предприняла дальнейший шаг по отмене этой давно сложившейся практики и признанию свидетельства еретика, имеющего почти полную ценность в судебных процессах, касающихсявера . Это появляется уже в двенадцатом веке в «Decretum Gratiani». В то время как Фридрих II с готовностью согласился на этот новый отъезд, инквизиторы, казалось, сначала были не уверены в ценности доказательств «позорного» человека . Только в 1261 году, после того как Александр IV заставил замолчать свои сомнения , новый принцип был в целом принят как в теории, так и на практике. Эта серьезная модификация, по-видимому, защищалась на том основании, что еретические монастыри происходили тайно и были окутаны большой безвестностью, так что надежная информация могла быть получена ни от кого, ни от самих себя. Еще до создания Инквизиция имена свидетелей были иногда скрыты от обвиняемого лица , и это использование было узаконено Григорий IX , Иннокентий IV и Александра IV . Бонифаций VIII , однако, отложил в сторону своего Быка «Ut commissi vobis officii» (Sext. Decret., 1. V, tit. Ii); и приказал, чтобы на всех судебных процессах, даже инквизиционных, свидетели должны были быть названы обвиняемым. Никакой личной конфронтации свидетелей не было, и никакого перекрестного допроса не было. Свидетели защиты почти никогда не появлялись, так как они почти безошибочно подозревались в ересиили благоприятствует ереси . По той же причине те, кто импичменяли редко, являлись юридическими советниками, и поэтому были вынуждены лично ответить на основные вопросы обвинения. Это, однако, также не было новшеством, так как в 1205 Иннокентий III , в Bull «Si Adversus ВОС» запретил юридическую помощь для еретиков : «Мы строго запретить вам, юристам и нотариусам , от оказания помощи в любом случае, с помощью совета или поддержки , все еретики и такие, как верить в них, придерживаться их, оказывать им любую помощь или защищать их в любом случае ». Но эта серьезность вскоре смягчилась, и даже в Eymeric'sсудя по всему, это был универсальный обычай предоставлять еретикам юрисконсульту, который, однако, должен был быть во всех отношениях не подозрительным: «прямолинейный, бесспорный лояльность, квалифицированный в гражданском и каноническом праве и ревностный к вере ». Между тем, даже в эти трудные времена такие юридические суровости считались чрезмерными, и предпринимались попытки смягчить их различными способами, с тем чтобы защитить естественные права обвиняемого. Во- первых , он мог бы сделать известным судье имена своих врагов: если заряд происходят с ними, они будут отменены без дальнейших проволочек. Кроме того, он был , несомненно , в пользу обвиняемого , что ложные свидетели были наказаны без пощады. Вышеупомянутый инквизитор Бернард Гуй связывает случай отца, ложно обвиняющего сына ереси . Невинность сына быстро вышла на свет, ложный обвинитель был задержан иприговорен к пожизненному заключению ( solam vitam ei ex misericordia relinquentes ). Кроме того, он был разбит пятнами в течение пяти последовательных воскресений перед церковью во время службы, с голой головой и связанными руками. Лжесважение в те дни считалось огромным преступлением, особенно когда оно совершалось ложным свидетелем . Более того, обвиняемый имел значительное преимущество в том, что инквизитор должен был провести судебное разбирательство в сотрудничестве с епархиальным епископом или его представителями, которым все документы, связанные с судебным разбирательством, должны были быть переведены. Оба вместе, инквизитор и епископ, были также призваны вызывать и проконсультироваться с несколькими честными и опытными мужчинами ( boni viri ) и принять решение в соответствии с их решением ( vota ). Иннокентий IV (11 июля 1254 года), Александр IV (15 апреля, 1255 и 27 апреля 1260 года) и Урбан IV (2 августа 1264 года) строго предписывали этот институт бони-вири - то есть консультацию в сложных случаях опытных люди, хорошо разбирающиеся в богословии и каноническом праве , и всячески безупречны. Документы судебного разбирательства были либо полностью переданы им, либо, как минимум, аннотация, составленная государственным нотариусомбыл обставлен; они также были ознакомлены с именами свидетелей , и их первой обязанностью было решить, действительно ли свидетели заслуживают доверия. Бони Вири были очень часто называют дальше. Тридцать, пятьдесят, восемьдесят или более человек - мирян и священников ; светские и регулярные - будут вызваны, все уважаемые и независимые люди, и по отдельности присягут, чтобы дать вердикт по рассматриваемым им делам в соответствии с лучшими из их знаний и убеждений . По существу, они всегда были призваны решать два вопроса: есть ли и что виновата, и какое наказание должно было быть причинено. На то, что на них могут повлиять никакие личные соображения, дело будет представлено им несколько абстрактно, т. Е. Имя человекане было привито. Хотя, строго говоря, бони-вири имели право только на консультативное голосование, окончательное решение, как правило, соответствовало их мнениям, и, было ли их решение пересмотрено, оно всегда было направлено на помилование, смягчение полученных результатов действительно частое появление. В судьях также оказывают помощь Консилиума permanens , или стоят совета, состоящий из других присяжных судей . В этих распоряжениях, безусловно, лежат самые ценные гарантии для всех объективных, беспристрастных и справедливых действий инквизиционных судов . Помимо своей собственной защиты обвиняемый распоряжался другими правовыми средствами для защиты своих прав : он мог отклонить судью, который проявил предубеждение, и на любом этапе судебного разбирательства мог обратиться в Рим . Эимер приводит к выводу, что в Арагоне призывы к Святому Престолу не были редкими. Сам он, как инквизитор, когда-то ездил в Рим, чтобы лично защищать свою позицию, но он советует другим инквизиторам на этом этапе, поскольку это просто означает потерю много времении деньги; было бы разумнее, по его словам, попробовать дело таким образом, чтобы не было обнаружено никакой ошибки. В случае обжалования документы по делу должны были быть отправлены в Рим под печатью , а Рим не только тщательно их изучил, но и сам вынес окончательный вердикт. Видимо, призывы к Риму были в большой пользе; ожидалось, более мягкое предложение , или, по крайней мере, некоторое время . d) Наказания Настоящий писатель не может найти ничего, чтобы предположить, что обвиняемый был заключен в тюрьму в течение периода расследования. Это было , конечно , принято не предоставлять обвиняемый человеку свободу до Sermo Генеральных , если бы он когда - либо так сильно inculpated через свидетель или исповедь; он еще не был признан виновным, хотя он был вынужден обещать под присягой всегда быть готовым прийти перед инквизитором и в конце концов принять с доброй благодать его приговор , каков бы ни был его тенор. Клятва была , несомненно страшным оружием в руках средневекового судьи . Если обвиняемый человексохранил его, судья был склонен склоняться; с другой стороны, если обвиняемый нарушил его, его кредит ухудшился. Многие секты , как известно, отвергали клятвы в принципе; следовательно, нарушение присяги вынудило виновную сторону легко понести подозрение в ереси . Помимо присяги , инквизитор мог бы обеспечить себя, потребовав денег в качестве залога или надежных людей, которые будут стоять на стороне обвиняемого. Случилось так, что рабы взяли на себя присягу, чтобы доставить обвиняемого «мертвым или живым». Возможно, было неприятно жить под бременем такого обязательства, но, во всяком случае, он был более терпимым, чем ждать окончательного приговора в жестком заключении в течение нескольких месяцев или дольше. Любопытно, что пытки не рассматривались как способ наказания, а исключительно как средство выявления истины . Это было не церковное происхождение, а в церковных судах было долго запрещено . Он также не был важным фактором в процессе инквизиции, будучи несанкционированным до 20 лет после начала инквизиции. Впервые он был утвержден Иннокентий IV в его Булл «exstirpanda объявлений» от 15 мая 1252 года , которая была подтверждена Александром IV 30 ноября 1259 г. , и Клемент IV 3 ноября 1265. Предельное сделан на пытки был читра Пользователи * diminutionem et mortis periculum- то есть, это не должно было привести к потере жизни или конечности или поставить под угрозу жизнь . Пытки должны были применяться только один раз , а не тогда, когда обвиняемый не был уверен в своих заявлениях и казался уже фактически осужденным многочисленными и весомыми доказательствами . В общем, это жестокое свидетельство ( quaestio ) должно было быть отложено как можно дольше, и обращение к нему было разрешено только тогда, когда были исчерпаны все другие методы. Добросовестные и здравомыслящие судьи совершенно не придавали большого значения признанию, полученному в результате пыток. После долгого опыта Эймер заявил:Quaestiones sunt fallaces et inefficaces - то есть пытка обманчива и неэффективна. Если бы это папское законодательство соблюдалось на практике, историку инквизиции было бы труднее удовлетворить. Вначале пытки считались настолько одиозными, что священнослужителям было запрещено находиться под болью нерегулярности . Иногда его нужно было прервать, чтобы инквизитор мог продолжить экзамен , в котором, конечно же, присутствовали многочисленные неудобства. Поэтому 27 апреля 1260 г. Александр IV уполномочил инквизиторов , чтобы освободить друг друга от этой неправильности . Urban IV2 августа 1262 года, возобновил разрешение, и это вскоре было истолковано как официальная лицензия на продолжение экзамена в самой пыльной камере. В инструкциях инквизиторов верно указано и одобрено это использование. Общее правило гласило, что к пыткам следует прибегать только один раз. Но это иногда обходилось - во-первых, предполагая, что с каждым новым доказательством стойка может быть использована заново, а во-вторых, путем наложения свежих мук на бедную жертву (часто в разные дни) не путем повторения, а как продолжение (non ad modum iterationis sed продолжение), как защищено Eymeric; «quia, iterari non debent [tormenta], nisi novis superenitibus indiciis, continuari non forbentur». Но что должно было быть сделано, когда обвиняемый, освобожденный из стойки, отрицал то, что только что признался? Некоторые держали с Эримером, что обвиняемый должен быть освобожден; другие, как и автор «Арсенала Сакро», считали, что пытки должны быть продолжены, потому что обвиняемый слишком серьезно обвинил себя в его предыдущем исповедании. Когда Клемент V сформулировал свои положения о применении пыток, он никогда не думал, что в конечном итоге даже свидетели будут поставлены на стойку, хотя и не их вина, а обвиняемая, под вопросом. Из папымолчание было заключено, что свидетель может быть поставлен на стойку по усмотрению инквизитора. Более того, если обвиняемый был осужден через свидетелей или признал себя виновным, пытки, возможно, все же заставили его свидетельствовать против его друзей и сослуживцев. Это было бы против всех божественных и человеческих достоинств, поэтому каждый читает в «Арсенале Сакро», в Бостоне, 1665 г.), чтобы причинить пытки, если только судья не был лично убежден в виновности обвиняемого. Но одна из трудностей процедуры заключается в том, почему пытки использовались как средство изучения истины . С одной стороны, пытки продолжались до тех пор, пока обвиняемый не признался или не намекнул, что он готов признаться. С другой стороны, это было нежелательно, поскольку на самом деле было невозможно, чтобы считать, что свобода была сделана из-за пыток. Сразу видно, как мало полагается на утверждение, которое так часто повторяется в протоколах испытаний: «confessionem esse veram, non factam vi tormentorum» (исповедь была правдой и свободой), хотя никто из них не читал на предыдущих страницах, которые после снятия с стойки ( postquam depositus fuit de tormento ) он свободно признавался в том или ином . Однако не имеет большого значения говорить, что пытки редко упоминаются в отчетах о расследованиях инквизиции, но однажды, например, в 636 обвинениях между 1309 и 1323 годами; это не доказывает, что пытки применялись редко. Поскольку пытки изначально были занесены за пределы зала сотрудниками мирян , и поскольку толькодобровольное признание было действительным перед судьями , не было случая упоминать в документах факт пыток. С другой стороны, исторически верно, что папы не только всегда считали, что пытки не должны угрожать жизни, но также пытались отменить особенно тяжкие злоупотребления, когда они стали известны им. Таким образом , Климент V предназначил инквизиторы не должны применять пытки без согласия на епархиальном епископа, С середины XIII века они не отрицали самого принципа, и, поскольку их ограничения на его использование не всегда учитывались, его строгость, хотя и преувеличивала, во многих случаях была крайней. Консулы Каркассон в 1286 году пожаловались папе , королю Франции и викариям местного епископа против инквизитора Жана Гарланда, которого они обвинили в применении пыток совершенно бесчеловечным образом, и этот обвинение не было изолированным. В этом отношении дело Савонаролы так и не было выяснено. В официальном отчете говорится, что ему пришлось перенести три с половиной тратти-да-феи (своего рода брекетка). Когда Александр VI проявил недовольство задержками в судебном процессе, флорентийское правительство извинилось, призывая Савонаролубыл человеком необычайной прочности и выносливости, и что он энергично пыток в течение многих дней ( assidua quaestione MULTIS diebus , то папская протонотарий , Бурхард , говорит семь раз) , но с небольшим эффектом. Следует отметить, что пытки наиболее жестоко использовались, когда инквизиторы были наиболее подвержены влиянию гражданской власти . Фредерик II , хотя всегда хвастался своим рвением за чистоту Веры , злоупотреблял как стойкой, так и инквизицией, чтобы избавиться от своих личных врагов. Трагическая гибель тамплиеров приписывается злоупотреблению пытками Филиппом Ярмаркой и его приспешниками. В Париже , например, тридцать шесть, а в Сенсе двадцать пять, тамплиеры погибли в результате пыток. Благословенная Жанна д'Аркне мог быть отправлен на долю как еретик и непокорность, если ее судьи не были инструментами английской политики. И излишества испанской инквизиции во многом связаны с тем, что в ее управлении гражданские цели затмевали церковные . Каждый читатель «Cautio criminalis» из иезуитского отца Фридрих Шпе знает, чей характер должен быть главным образом связан с ужасами испытаний колдовства . Большинство наказаний, которые были надлежащим образом заявлены инквизиционными, не были бесчеловечными, как по своей природе, так и по способу их применения. Чаще всего некоторые хорошие работы были заказаны, например , здание в церкви , является посещение в церкви , а паломничество более или менее отдаленное, то предложение о виде свечи или чаши , участие в крестовом походе , и тому подобное. Другие работы касались большей части реальных и до некоторой степени унижающих наказание, например штрафов, доходы которых были направлены на такие общественные цели, как строительство церкви, дорожное строительство и т. П .; взбивание палочками во время религиозныхоказание услуг; позор; ношение цветных крестов и т. д. Самыми трудными наказаниями были тюремное заключение в разной степени, исключение из причастия Церкви и обычно последующая капитуляция перед гражданской властью . «Cum ecclesia» управляла регулярным выражением: «ультра-невзаимный quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et iudicio saeculari» - то есть, поскольку Церковь не может дальше наказывать его проступки, она оставляет его в гражданской власти . Естественно, наказание в качестве юридической санкции всегда является тяжелой и болезненной вещью, независимо от того, установлена ​​ли она гражданским или церковным правосудием. Однако существует всегда важное различие между гражданским и церковным наказанием. В то время как наказание, причиняемое светской властью, направлено главным образом на наказание за нарушение закона , Церковь стремится в первую очередь к исправлению правонарушителя; на самом деле его духовное благосостояние часто так много, что элемент наказания почти полностью утрачен. Команды, чтобы услышать Святую Мессу по воскресеньям и праздникам , частые религиозныеуслуги, воздерживаться от ручного труда, получать Причастие на главных фестивалях года, уклоняться от прорицания и ростовщичества и т. д., могут быть эффективными, как помощь в выполнении христианских обязанностей . Помимо того, что инквизитор должен учитывать не только внешнюю санкцию , но и внутреннюю смену сердца , его приговор утратил квази-механическую жесткость, столь часто присущую гражданскому осуждению. Более того, понесенные штрафы были в бесчисленных случаях переданы, смягчены или смягчены. В записяхИнквизиция мы очень часто читаем, что из-за старости, болезни или бедности в семье наказание было существенно уменьшено из- за чистой жалости инквизитора или ходатайства хорошего католика . Тюремное заключение на всю жизнь было изменено на штраф, а это на милостыню ; участие в крестовом походе было заменено на паломничество , в то время как отдаленное и дорогое паломничество стало посещением соседней святыни или церкви и т. д. Если злоупотребление инквизитора было нарушено, он был уполномочен полностью восстановить первоначальное наказание. В целом инквизиция была гуманно проведена. Таким образом, мы читаем, что сын получил освобождение своего отца, просто попросив его, не выдвигая никаких особых причин. Лицензия на выезд из воскресения в течение трех недель, трех месяцев или неограниченного периода - скажем, до выздоровления или смерти больных родителей - была нередкой. Рим сам порицал инквизиторов или свергал их, потому что они были слишком суровыми, но никогда, потому что они слишком милосердны. Тюремное заключение не всегда учитывалось как наказание в надлежащем смысле: оно скорее рассматривалось как возможность для покаяния , превентивного подхода к отступлению или заражению других. Он был известен как умиротворенность (от латинского мура , стены) или лишение свободы и был нанесен на определенное время или на всю жизнь. Укрепление жизни было тем, кто не смог извлечь выгоду из вышеупомянутого срока благодати или, возможно, отрекся только от страха смерти или когда-то раньше отрекся от ереси . Murus strictus Сеу Арктус или Carcer strictissimus , подразумеваемые близко и одиночное заключение, иногда усугубляется пост или цепи. Однако на практике эти правила не всегда соблюдались буквально. Мы читаем о замурованных лицах , получающих визиты довольно свободно, играть в игры, или обедали с их тюремщиками. С другой стороны, одиночное заключение время от времени считалось недостаточным, а затем замурованные были помещены в утюги или прикованы к тюремной стене. Члены религиозного ордена, осужденные на всю жизнь, были замурованы в своем собственном монастыре, и никогда не позволяли говорить ни с одним из своих братств. Подземелье или ячейку эвфемистически называли «In Pace»; это была, действительно, гробница человека, похороненного заживо. Это рассматривалось как замечательную пользу , когда в 1330 году , через добрых услуг архиепископа в Тулузе , то французский король разрешается сановника определенного для того , чтобы посетить «В Pace» два раза в месяц и утешать его заключенных братьев, против которые поддерживают доминиканцев, поданных с Климентом VI бесплодным протестом. Хотя тюремные камеры были направлены на то, чтобы держаться таким образом, чтобы не угрожать ни жизни ни здоровье оккупантов, их истинное состояние иногда было прискорбным, как видно из документа, опубликованного JB Vidal (Annales de St-Louis des Francais, 1905 P. 362): В некоторых клетках несчастные были связаны запасами или цепями, неспособными передвигаться и вынуждены спать на земле. , , , Было мало внимания чистоте. В некоторых случаях не было света или вентиляции, а еда была скудной и очень бедной. Иногда папы должны были положить конец своим легатам в аналогичные зверские условия. После осмотра тюрем Каркассон и Альби в 1306 году легаты Пьер де ла Шапель и Беренгер де Фредол уволили надзирателя, удалили цепи из пленников и спасли некоторых из своих подземных подземелий. Местный епископ , как ожидается, обеспечить питание от конфискованного имущества в заключенном . Для тех, кто обречен на закрытие тюрьмы, он был скуднее, едва больше хлеба и воды. Тем не менее, это было недолго, прежде чем заключенные были разрешены другие продукты питания, вино и деньги также извне, и это в скором времени было в целом допущено. Официально это была не Церковь, которая приговорила невнимательных еретиков к смертной казни, в частности к кону. Как легат в Римской Церкви даже Григорий IV никогда не пошел дальше , чем штрафные таинства Иннокентия III требуется, ни когда - либо наносил наказание более суровое , чем отлучение . Только через четыре года после начала своего понтификата он признал свое мнение, а затем распространился среди легистов , что ересь должна быть наказана смертью, видя, что это было признано не менее серьезным преступлением, чем государственной изменой. Тем не менее он продолжал настаивать на исключительном праве на церкви , чтобы решить , в аутентичной манере в вопросах ереси ; в то же время не было ее должности произносить приговор о смерти . С тех пор Церковь изгнала из недр нераскаявшегося еретика , после чего государство взяло на себя обязанность его временного наказания. Фридрих II придерживался того же мнения; в своей Конституции 1224 года он говорит, что еретики, осужденные церковным судом , по имперской власти страдают смертью от огня (auctoritate nostra ignis iudicio concremandos), а также в 1233 году «praesentis nostrae law edicto damnatos mortem pati decernimus». Таким образом, Григорий IX может считаться не имеющим доли ни прямо, ни косвенно в смерти осужденных еретиков . Не так преуспевающие папы . В Быке «Ad exstirpanda» (1252) Иннокентий IV говорит: Когда те , признан виновными в ереси были даны до гражданской власти от епископа или его представителя, или инквизиции, Подеста или главным судьей городов принимают их сразу, и должны в течение пяти дней в наиболее выполните что законы против них. Более того, он руководит тем, что этот Бык и соответствующие правила Фридриха II вводятся в каждом городе среди муниципальных уставов под страхом отлучения , который также посещался теми, кто не выполнил папский и императорский указы . Любой не мог сомневаться оставаться относительно того , что должны были гражданские правила, для каналов , которые заказали сжигание нераскаявшихся еретиков были включены в папские декреталий из императорских конституций «Commissis Nobis» и «Inconsutibilem tunicam». Вышеупомянутый Бык"Exstirpanda объявлений" оставалось отныне фундаментальный документ о инквизиции, обновленной или усиленной несколько папа , Александр IV (1254-61), Климент IV (1265-68), Николай IV (1288-02), Бонифаций VIII (1294-1303 ), и другие. Таким образом, гражданским властям было предписано, чтобы папы , под страхом отлучения, исполняли судебные приговоры, осуждавшие беспринципных еретиков на долю. Следует отметить, что само отлучение не было пустяком, поскольку, если человек, отлученный от церкви , не освобождался ототлучение от правосудия в течение года, он удерживался законодательством того периода, чтобы быть еретиком , и понес все санкции, которые затрагивали ересь . Число жертв. Сколько жертв было передано в гражданскую власть, нельзя утверждать даже с приблизительной точностью. Тем не менее у нас есть ценная информация о нескольких трибуналах инквизиции , и их статистика не лишена интереса. В Pamiers , от 1318 до 1324, из двадцати четырех людей , осужденных , но пять были доставлены в гражданскую власть , и в Тулузе от 1308 до 1323, только сорок два из девятисот тридцати несут зловещую ноту «relictus culiae saeculari ». Таким образом, у Памье один из тринадцати, а в Тулузе один из сорока двух, похоже, был сожжен для ересихотя эти места были очагами ереси и, следовательно, основными центрами инквизиции. Можно также добавить, что это был самый активный период учреждения. Эти данные и другие данные одного и того же характера свидетельствуют о том, что Инквизиция знаменует собой значительный прогресс в современном отправлении правосудия и, следовательно, в общей цивилизации человечества . Более страшная судьба ожидала еретика, если судить по светскому суду. В 1249 году граф Реймунд VII из Тулузы заставил восемьдесят исповеданных еретиков быть сожженными в его присутствии, не позволяя им отречься. Невозможно представить такие испытания доИнквизиционные суды. Большое количество обгонов, подробно описанных в разных историях, полностью не проверено, и является либо преднамеренным изобретением памфлетистов, либо основано на материалах, которые относятся к испанской инквизиции в более поздние времена или к немецким испытаниям колдовства (Vacandard, op. Cit., 237 SQQ.). После того , как римское право коснувшись Crimen laesae majestatis было сделано , чтобы покрыть случай ереси , то естественно , что королевская или императорская казна должна подражать Роман Фискус , и претендовать на имущество от лиц , осужденных. К счастью, хотя непоследовательно и , конечно , не строгая справедливость , что это наказание не влияет на каждый осуждено лицо , но только тех , кто приговоренк бессрочному заключению или ставке. Тем не менее, это обстоятельство не прибавило немного к наказанию, тем более что в этом отношении главными жертвами были невинные люди, жена и дети преступника. Конфискация также была установлена ​​в отношении лиц, умерших, и существует относительно большое количество таких суждений. Из шестисот тридцати шести дел, которые были до инквизитора Бернарда Гви, восемьдесят восемь принадлежали мертвым людям. (e) Окончательный вердикт Окончательное решение, как правило , произносят с торжественным церемониалом в том Sermo Генерального - или аутодафе ( акт о вере ), как это позже было названо. За один или два дня до этого проповедника все, кого это касалось, обвиняли его снова и снова, и на местном языке; вечером, прежде чем ему сказали, где и когда явиться, чтобы выслушать вердикт. Сэрмо, короткий разговор или увещевание начались очень рано утром; Затем последовала брань в светских чиновниках, которые были сделаны , чтобы дать обет послушания к инквизитору во всех вещах , относящегося к подавлению ереси, Затем регулярно следовали так называемым «декретам милосердия» (т. Е. Коммутациям, смягчениям и отмене ранее введенных наказаний), и, наконец, наказание было назначено виновным после того, как их преступления снова были перечислены. Это объявление началось с незначительных наказаний и продолжалось до самого сурового, то есть бессрочного тюремного заключения или смерти . Вследствие этого виновные были переданы гражданской власти , и с этим актом генерал-генерал закрылся, и процесс инквизиции закончился. (3) Главной сценой деятельности инквизиции была Центральная и Южная Европа . Скандинавские страны были полностью избавлены. Он появляется в Англии только по случаю суда над тамплиерами , и не был известен в Кастилии и Португалии до присоединения Фердинанда и Изабеллы . Он был введен в Нидерланды с испанским господством, в то время как в Северной Франции он был относительно мало известен. С другой стороны, инквизиция, будь то из-за особо опасного сектантства, преобладает или имеет большую степень церковностии гражданские правители, тяжело взвесили Италию (особенно Ломбардию ), на юг Франции (в частности, в Тулузе и на Лангедоке) и, наконец, на Королевство Арагон и на Германию . Гонорий IV (1285-87) представил его на Сардинию , а в пятнадцатом веке он проявил чрезмерное рвение во Фландрии и Богемии . В инквизиторах были, как правило, безупречным, не только в личном поведении, но и в управлении их офиса. Некоторые, однако, как Роберт Ле Бугр, болгарский (Катарист ) обращаются в христианство, а затем доминиканцы , похоже, уступили слепой фанатизму и сознательно спровоцировали массовые казни . 29 мая 1239 года в Монтваймере в Шампани Роберт отправился на огонь в свое время около ста восьмидесяти человек , суд которого начался и закончился в течение одной недели. Позже, когда Рим обнаружил, что жалобы на него были оправданы, он был сначала свергнут, а затем заключен в тюрьму на всю жизнь. (4) Как объяснить Инквизицию в свете ее собственного периода? Ибо истинный кабинет историка заключается не в том, чтобы защищать факты и условия, а в том, чтобы изучать и понимать их по своему естественному пути и связи. Бесспорно , что в прошлом едва ли община или народ удостоил совершенную терпимость к тем , кто создал символ веры , отличный от общности. Казалось бы, что-то вроде железного закона избавит человечество от религиозной нетерпимости. Еще задолго до того, как римское государство попыталось с жестокостью проверить быстрые посягательства на христианство , Платонобъявила его одной из высших обязанностей правительственной власти в своем идеальном государстве не проявлять терпимости к «безбожным», то есть к тем, кто отрицал государственную религию, - хотя они были довольны жить спокойно и без прозелитизма; их пример, сказал он, будет опасным. Они должны содержаться под стражей; «в месте, где человек стал мудрым» ( созерцание ), поскольку место лишения свободы было эвфемистически названо; они должны быть отнесены туда в течение пяти лет, и в течение этого времени каждый день слушайте религиозные учения. Более активные и прозелитизирующие противники государственной религии должны были бытьзаключенный в тюрьму на жизнь в ужасных подземельях, а после смерти - лишением погребения . Таким образом, очевидно, что мало оправдано в отношении нетерпимости как продукта средневековья . Повсюду и всегда в прошлом люди считали, что ничто не нарушает общий мир и общественный мир, равно как религиозные разногласия и конфликты, и что, с другой стороны, единообразная общественная вера является самой надежной гарантией стабильности и процветания государства. Чем более основательная религия стала частью национальной жизни, и чем сильнее общая убежденность в ее неприкосновенности и божественном происхождении, тем более мужчины должны рассматривать каждую атаку на него как невыносимое преступление против Божества и чрезвычайно криминальную угрозу общественному миру. Первые христианские императоры полагали, что одна из главных обязанностей императорского правителя заключалась в том, чтобы поставить свой меч на службу Церкви и ортодоксии , тем более что их титулы «Понтифик Максимус» и «Епископ Экстерьера», казалось, спорили в них Божественно назначенные агенты Небес . Тем не менее главные учителя Церкви на протяжении столетий удерживали от принятия в этих вопросах практику гражданских правителей; они особенно сильно сокращались от таких суровых мер против ереси как наказания, оба они считали несовместимыми с духом христианства . Но, в средних веках , то католическая вера стала доминирующей в одиночку, а благосостояние Содружества стало тесно связанно с причиной религиозного единства. Поэтому царь Петр Арагон , но выразил всеобщее убеждение, когда сказал: «Враги Креста Христова и нарушители христианского закона также являются нашими врагами и врагами нашего царства, и поэтому их следует рассматривать как таковые «. Император Фридрих II подчеркнул эту точку зрения более энергично, чем любой другой принц, и применял ее в своих драконовских постановлениях против еретиков . Представитель Церкви также был детьми своего времени, и в их конфликте с ересью принимали помощь, которую их возраст свободно предлагал им и даже часто навязывал им. Теологи и канонисты , самые высокие и святые, стояли по коду своего времени и стремились объяснить и оправдать его. Ученый и святой Раймунд из Пеннафорта , высоко оцененный Грегорием IX , был доволен наказаниями, которые давались от Иннокентия III , а именно: запрет империи, конфискация имущества, заключение в тюрьму и т. Д. Но до конца век, Св. Фомы Аквинского(Summa Theol., II-II: 11: 3 и II-II: 11: 4 ) уже выступали за смертную казнь за ересь, хотя нельзя сказать, что его аргументы полностью убеждают. Ангельский Доктор , однако говорит только в общем виде в наказание смерти , и не указывает более близко способ его нанесения. Это юристы сделали позитивно, что было действительно ужасно. Знаменитый Генри Segusia (Сузы) , названный Hostiensis после его епископского престола в Остии (д. 1271), и не менее выдающийся Иоанн Эндр (d. 1345), при интерпретации Декрет «Ad abolendam» из Луция III , принять DEBITA animadversio (должное наказание) как синоним с ignis crematio (смерть от огня), значение, которое, конечно же, не придавалось оригинальному выражению 1184. Теологи и юристы основывали свое отношение в некоторой степени на сходстве между ересьюи высокая измена ( crimen laesae maiestatis ), предложение о том, что они были обязаны Закону Древнего Рима . Более того, они утверждали, что если смертная казнь может быть справедливо нанесена ворам и фальсификаторам , которые лишают нас только мирских товаров , то насколько праведнее на тех, кто обманывает нас из сверхъестественных товаров - из веры , таинств , жизни души . В суровом законодательстве Ветхого Завета ( Второзаконие 13: 6-9 , 17: 1-6 ) они нашли другой аргумент. И чтобы некоторые не убеждали, что эти таинства были отмененыХристианство , слова Христа были напомнены: «Я не пришел, чтобы уничтожить, но исполнить» ( Матфея 5:17 ); также и Его другое высказывание ( Иоанна 15: 6 ): «Если кто не останется во мне, он будет изгнан как ветвь и увянет, и соберут его, и бросят в огонь, и он сожжет »( in ignem mittent, et ardet ). Хорошо известно, что вера в справедливость наказания ереси со смертью была столь распространена среди реформаторов шестнадцатого века - Лютера , Цвингли , Кальвина и их приверженцев, - что мы можем сказать, что их терпимость началась там, где их власть закончилась. Реформатской богослов Иероним Занчи, заявил в лекции в университете Heidleberg: Мы теперь не спросить , если власти могут произносить фразу о смерти при еретиков ; о том, что не может быть никаких сомнений , и все ученые и здравомыслящие люди признают это. Вопрос только в том , обязаны ли власти выполнять эту обязанность . И Занчи отвечает на этот второй вопрос утвердительно, особенно на авторитет «всех набожных и ученых людей, которые писали по этому вопросу в наши дни» [ Historisch-politische Blatter, CXL, (1907), с. 364]. Может быть, в наше время люди считают более снисходительными взгляды других, но делает ли это свое мнение объективно более правильным, чем мнения своих предшественников? Разве больше нет склонности к преследованиям ? Еще в 1871 году профессор Фридберг написал в «Jahrbuch fur Gesetzebung» Хольцендорфа: «Если сегодня будет создано новое религиозное общество с такими принципами, как те, которые, согласно Ватиканскому собору , Церковь заявляет , вопрос веры , мы, несомненно , считать его долг в состоянии подавить, уничтожить и искоренить его силой»(Kölnische Volkszeitung, нет. 782, 15 сентября 1909). Есть ли эти чувства указывают на способность к справедливо оценивают институты и мнения прежних веков, а не современные чувства, но по меркам их возраста? При формировании оценки инквизиции необходимо четко различать принципы и исторический факт, с одной стороны, а с другой - те преувеличения или риторические описания, которые свидетельствуют о предвзятости и очевидной решимости нанести ущерб католицизму , а не поощрять дух о терпимости и дальнейшей ее осуществление. Важно также отметить, что инквизиция в ее учреждении и процедуре относилась не к сфере веры , а к дисциплине . Догматическое учение Церкви это никоим образом не влияет на вопрос о том , является лиИнквизиция была оправдана по своим масштабам или мудрой по своим методам или экстремальна в своей практике. Церковь создана Христом , как совершенное общество , имеет право принимать законы и нанести штрафы за их нарушение. Ересь не только нарушает свой закон, но и ставит в ее жизнь, единство веры ; и с самого начала еретик понес все санкции церковных судов . Когда христианство стало религией Империи, и еще больше, когда народы Северной Европы сталиХристианские народы, тесный союз Церкви и государства сделали единство веры существенным не только для церковной организации, но и для гражданского общества . Следовательно, Ересь была преступлением, в котором светские правители были обязаны исполнять наказание. Это считалось хуже, чем любое другое преступление, даже из-за государственной измены; это было для общества в те времена, что мы называем анархией . Отсюда тяжесть, с которой еретики относились к светской власти задолго до инквизиции. Что касается характера этих наказаний, следует учитывать, что они были естественным выражением не только законодательной власти, но и популярной ненависти к ереси в эпоху, которая носила энергично и грубо с преступниками любого типа. Один еретик , одним словом, был просто преступником, чье злодеяние, в популярном сознании, заслуживало и иногда получало наказание в виде резюме, которое было в наше время разоблачено разгневанным населением для авторов справедливо ненавистных преступлений. То, что такая нетерпимость не была свойственна католицизму , но была естественным сопровождением глубокой религиозной убежденности в тех, кто отказался от Церкви, видно из мер, принятых некоторыми реформаторами против тех, кто отличался от них в вопросах веры . Как узнал доктор Шафф в своей «Истории христианской церкви» (т. V, Нью-Йорк, 1907, стр. 524), К великому унижения протестантских церквей , религиозной нетерпимости и даже преследования до смерти продолжалось еще долго после Реформации . В Женеве пагубная теория была реализована государством и церковью даже при использовании пыток и признании свидетельств детей против их родителей и с санкции Кальвина . Буллингер во второй Хелветской исповеди объявил принцип, согласно которому ересь может быть наказана как убийство или измена . Более того, вся история Уголовных законов против католиков в Англии и Ирландии и дух нетерпимости, распространенный во многих американских колониях в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, можно привести в доказательство этого. Очевидно, было бы абсурдно сделать религию протестантов такой ответственной за эту практику. Но, установив принцип частного суждения, который, по логике применения, сделал невозможным ересь , ранние реформаторы продолжали относиться к диссидентам как к средневековым еретикамбыли обработаны. Предполагать, что это было непоследовательно, тривиально в свете более глубокого понимания, которое оно дает в смысле толерантности, которая часто является только теоретической и источником той нетерпимости, которую люди справедливо показывают в сторону ошибки и которые, естественно, хотя и не правильно, переходят к заблудших . Инквизиция в Испании Исторические факты Религиозные условия, подобные тем, что были в Южной Франции, привели к созданию инквизиции в соседнем королевстве Арагон . Уже в 1226 году король Джеймс I запретил катаристам его королевство, а в 1228 году вне закона и их и их друзей. Чуть позже, по совету своего духовника Раймунда из Пеннафорта , он попросил Григория IX установить инквизицию в Арагоне . У Быка «Declinante jam mundi» от 26 мая 1232 года архиепископу Эспарраго и его суфражанам было поручено обыскать, лично или путем привлечения служб доминиканцевили других подходящих агентов, и условно наказывать еретиков в своих епархиях . В Совете по Лерида в 1237 году инквизиция была официально доверительно к доминиканцев и францисканцев . На Синоде в Tarragona в 1242 году , Реймунд из Pennafort определил термины haereticus, рецептор, fautor, Defensor и т.д., и намечены штрафы , чтобы быть нанесен. Хотя таинства Иннокентия IV , Урбана IV и Климента VIбыли также приняты и выполнены строгостью по Доминиканскому ордену , и не было достигнуто поразительного успеха. Инквизитор Fray Пенс де Planes был отравлен, и Бернардо Travasser получил венец мученичества в руках еретиков . Самый известный инквизитор Арагона - доминиканец Николя Эймер (Quétif-Echard, «Scriptores Ord. Pr.», I, 709 sqq.). Его «Ревизионная инквизиция» (написанная в Арагоне 1376, напечатанная в Риме 1587, Венеция 1595 и 1607), основанная на сорокалетнем опыте, является оригинальным источником и документом наивысшей исторической ценности. Испанской инквизиции, однако, должным образом начинается с царствования Фердинанда католической и Изабеллы . Католическая вера была затем под угрозой псевдо-обращенные из иудаизма (маррано) и Mohammedanism (Moriscos). 1 ноября 1478 года Сикст IV уполномочил католических государей создать инквизицию. Эти судьи должны были быть не менее сорок лет, из безупречной репутации , отличается добродетелью и мудростью, мастера теологии , или врачей или дипломом лиценциата по церковному праву, и они должны следовать обычным церковным правилам и правилам. 17 сентября 1480 года их Католические Величества назначили сначала для Севильи двух доминиканцев Мигеля де Морильо и Хуана де Сан Мартина в качестве инквизиторов с двумя помощниками светского духовенства . Вскоре жалобы о тяжких злоупотреблениях достигли Рима и были слишком обоснованными. В Brief от Сикста IV от 29 января 1482, они были обвинены за то, что, на якобы авторитет папских Трусы , несправедливо заключены в тюрьму много людей, подвергали их жестоким пыткам, объявил им ложных верующих, и секвестр на имущество казненных. Сначала их предупреждали действовать только совместно с епископами и, наконец, им угрожали осаждением , и они действительно были бы свергнуты, если бы их Величества не заступились за них. Фрай Томас Торквемада (т. Е. В Вальядолиде в 1420 году, г. Авила , 16 сентября 1498 года) был истинным организатором испанской инквизиции. При ходатайстве своих испанских величеств (Парамо, II, с. Ii, c, iii, n. 9) Сикст IV вручил Торквемаде кабинет великого инквизитора, учреждение которого указывает на решительное продвижение в развитии испанской инквизиции , Иннокентий VIII утвердил акт своего предшественника, а под датой 11 февраля 1486 года и 6 февраля 1487, Торквемад был дан достоинством великого инквизитора для королевств Кастилии, Леон , Арагон , Валенсия и т. Д. Учреждение быстро разветвилось из Севильи в Кордову , Хаэн , Вильярреал и Толедо. Около 1538 года было девятнадцать судов, три из которых впоследствии были добавлены в Испанскую Америку ( Мексика , Лима и Картахена ). Попытки ввести его в Италию потерпели неудачу, и усилия по его созданию в Нидерландах повлекли за собой катастрофические последствия для материнской страны. В Испании, однако он оставался действующим в девятнадцатом веке. Первоначально он был призван против тайного иудаизма и тайного ислама , он служил для отражения протестантизма в шестнадцатом веке, но не смог изгнать французский рационализм и безнравственность восемнадцатого. Король Иосиф Бонапарт отменил его в 1808 году, но он был вновь представлен Фердинандом VII в 1814 году и одобрен Пием VII на определенных условиях , в том числе отменой пыток. Революция 1820 года была окончательно отменена. организация Во главе инквизиции, известной как Святое отделение, стоял великий инквизитор, назначенный королем и подтвержденный папой . В силу своих папских полномочий он пользовался полномочиями делегировать свои полномочия другим подходящим лицам и получать призывы от всех испанских судов. Ему помогал Высший совет ( Consejo Supremo ), состоящий из пяти членов - так называемых апостольских инквизиторов, двух секретарей, двух реляторов, одного адвоката фандиса и нескольких консультантов и квалифицированных специалистов. Должностные лица верховного трибунала были назначены великиминквизитор после консультации с королем. Первый мог также свободно назначать, передавать, удалять с должности, посещать и проверять или привлекать к ответственности всех инквизиторов и должностных лиц нижестоящих судов. Филипп III, 16 декабря 1618 г. , дала доминиканцам в честь иметь один из их порядка постоянно члена Consejo Supremo. Вся власть была действительно сосредоточена в этом верховном трибунале. Он решил важные или спорные вопросы и слышал призывы ; без его одобрения ни один священник , рыцарь или благородный человек не мог быть заключен в тюрьму , и никакого авто-да-фе не было ; годовой отчет был составлен в отношении всегоИнквизиция и один раз в месяц - финансовый отчет. Все подчинялись ему, кроме священников , епископов или даже суверенных. Испанская инквизиция отличается от средневековой своей монархической конституции и более последовательной централизации, а также постоянный и при условии, легально влияние короны на все официальные встречи и о ходе испытаний. Процедура Процедура, с другой стороны, была практически такой же, как и описанная. Здесь тоже «срок благодати» от тридцати до сорока дней неизменно предоставлялся и часто затягивался. Тюремное заключение было достигнуто только при достижении единодушия или доказательство этого преступления . Рассмотрение обвиняемого может иметь место только в присутствии двух бескорыстных священников , чье обязательство заключалось в том, чтобы сдержать любые произвольные действия в их присутствии, протокол должен был дважды прочитываться обвиняемому. Защита всегда находилась в руках адвоката. В свидетелях , хотя неизвестно , обвиняемые, были поклясться , и очень суровое наказание, дажесмерть , ждали ложных свидетелей , (см бриф о Львом X от 14 декабря 1518 г. ). Пытки применялись слишком часто и слишком жестоко, но, конечно же, не более жестоко, чем в случае судебной пытки Карла V в Германии . Исторический анализ Испанская инквизиция не заслуживает ни преувеличенной похвала , ни столь же преувеличенное поношения часто дарила на него. Число жертв не может быть рассчитано с использованием даже приблизительной точности; на самом деле широко испорченные авто-да-фе были на самом деле, но религиозная церемония ( actus fidei ); Сан - Бенито имеет свой аналог в подобных нарядах в других местах; жестокость Святого Питер Арбус , которому не одно предложение о смерти может быть прослежено с уверенностью , относится к сферам басни. Однако преобладающая церковная природа учреждения вряд ли может быть сомневался . Святейший Престол санкционировал учреждение, придаваемое великий инквизитор канонической установки и тем самым судебным органом в отношении вопросов веры , в то время как от великого Инквизитора юрисдикции передавались вспомогательным трибуналами под его контролем. Джозеф де Местр представил тезис о том, что испанская инквизиция была в основном гражданским трибуналом; однако, богословы никогда не ставили под сомнение его церковный характер. Только так, действительно, можно объяснить, как папы всегда признавали апелляцииот него к Святейшему Престолу , призвали к себе целые судебные процессы и что на любом этапе разбирательства освобождали от своей юрисдикции целые классы верующих , вмешивались в законодательство, свергали великих инквизиторов и т. д. (См. TOMÁS DE TORQUEMADA .) Святое отделение в Риме Великое отступничество шестнадцатого века , фильтрация ереси в католические страны, и прогресс неортодоксальных учений во всем мире, побудили Павла III установить «Sacra Congregatio Romanae и др Universalis Inquisitionis Сеу Санкть officii» по Конституции «INITIO Licet аб» из 21 июля, 1542. Этот инквизиционный трибунал , состоящий из шести кардиналов , должен был сразу стать последним апелляционным судом для судебных процессов, касающихся веры , и судом первой инстанции по делам, отнесенным к папе . успех папы - особенно Пий IV ( конституции «Пасторалис оффисии» от 14 октября 1562 года, «Романус Понтифик» от 7 апреля 1563 года, «Сперва нос в 1564 году», «Контракт кримина» от 27 августа 1562 года) и Пия V ( Указом от 1566 года, Конституция «Интер размножается» от 21 декабря 1566 года и «Запись о кончине фелисиса» от 1566 года), дополнительно предусматривала порядок и компетенцию этого суда. Своей Конституцией «Immensa aeterni» от 23 января 1587 года Сикст V стал настоящим организатором или, вернее, реорганизатором этой конгрегации. Святое отделение является первым среди римских конгрегаций . Его персонал включает судей , должностных лиц, консультантов и квалифицированных специалистов. Настоящие судьи являются кардиналами , номинированных в попе , чья первоначальное число шести было поднят Пий IV до восьми и Сикста V до тринадцати лет. Их фактическое число зависит от правящего папы ( Бенедикт XIV , Конституция «Соллисита и Провида», 1733). Эта конгрегация отличается от других, поскольку у нее нет кардинала-префекта: папавсегда председательствует лично, когда должны быть объявлены важные решения ( coram Sanctissimo ). Торжественное пленарное заседание по четвергам всегда предшествует сессии кардиналов по средам, в церкви Санта - Мария - сопра Минервы и встрече советники по понедельникам во дворце инквизиции. Высшее должностное лицо является commissarius Санкти oficii , Доминиканская в ломбардный провинции, которому два коадъюторов приведены в том же порядке. Он действует как правильный судья на протяжении всего дела, пока пленарное заседание не станет эксклюзивным, таким образом, доведя его до вердикта. Оценщик Санкти officii, всегда одно из светских духовенств , председательствует на пленарных заседаниях. Промоторной fiscalis является одновременно обвинителем и финансового представителя, в то время как Advocatus reorum берет на себя защиту обвиняемых. Долг из советники является предоставление кардиналов экспертов. Они могут исходить от светского духовенства или религиозных орденов, но генерал доминиканцев , магистр сакри палати и третий член того же ордена всегда являются консультантами ex-officio ( consultores nati). Претенденты назначаются пожизненно, но высказывают свое мнение только тогда, когда их требуют. Священное управление обладает юрисдикцией над всеми христианами и, по словам Пия IV , даже над кардиналами . На практике, однако, последний проводятся освобождены . Для его полномочий, см вышеупомянутой Конституции в Сиксте V «Immensa Aeterni» ( см римской конгрегации )..

.

пытки и расправы святых инквизиций

.

.

.

.

.

пытки и расправы святых инквизиций

грустные последствия что не замедлили отразиться..