Брак и свадьба
Последнее обновление 2009-06-23
Различные свадебные церемонии и учения о браке среди христианских церквей.
На этой странице
Христианские свадьбы
Свадьба в англиканской церкви
Католические свадьбы
Узнать больше
распечатайте эту страницу
Христианские свадьбы
Христианский брак
Христиане верят, что брак - это дар от Бога, который не следует воспринимать как должное. Это подходящая атмосфера для вступления в сексуальные отношения и построения семейной жизни. Жениться в церкви перед Богом очень важно.
Брак - это публичное признание в любви и преданности делу. Это заявление сделано перед друзьями и семьей на церковной церемонии.
История брака
Брачные обеты в форме «иметь и держать с этого дня вперед, к лучшему к худшему, к богаче для бедных, в болезни и здоровье, любить и лелеять, пока смерть не разлучит нас», Церковные свадьбы в Великобритании с 1552 года.
Но до того, как свадебная служба была записана в Книгу общих молитв, браки были гораздо более неформальными: пары могли просто пообещать друг другу в любое время и в любом месте, и произнесенное слово было так же хорошо, как и письменный договор.
В этом аудиоклипе три академика - Джанет Соскице, читатель кафедры современной теологии и философской теологии Кембриджского университета; Фредерик Педерсен, лектор по истории, Университет Абердина; и Кристина Хардимент, социальный историк и журналист - обсуждают историю и роль государства и церкви в браке.
верхний
Свадьба в англиканской церкви
Брак в англиканской церкви
Если вы решите вступить в брак в церкви, у вас будет дополнительное измерение - уверенность в том, что Бог заботится о ваших отношениях и что Его ресурсы и сила доступны, чтобы помочь вам. Включение Бога в ваш брак не означает, что вы избежите всех обычных взлетов и падений, но вы будете знать, что можете обратиться к Богу за помощью и руководством и что Его любовь поддержит вас. Вы также будете иметь поддержку семьи христианской церкви.
Ваш брак в англиканской церкви
Где могут жениться пары?
Пара может вступить в брак в местной приходской церкви англиканской церкви, если в приходе живет мужчина или женщина. До 2007 года они не могли вступать в брак в другом приходе, если они не посещали там церковные службы в течение шести месяцев и не были включены в список избирателей.
Однако в июле 2007 года Англиканская церковь инициировала изменение в законе, чтобы парам было проще проводить церковную свадьбу в приходе, отличном от их собственного. Изменения облегчают для пары вступление в брак в церкви, где есть семья или другая особая связь.
Ниже приведены подходящие соединения:
Один из супругов был крещен или конфирмован в приходе
Один из супругов (в любое время) прожил там в течение шести месяцев и более
Один из супругов посещал там службы в течение шести месяцев и более
Родитель одного из супругов жил или посещал там службы в течение шести и более месяцев.
Родитель или дедушка одного из супругов были там женаты
Заседание Генерального Синода в субботу 7 июля 2007 года единогласно одобрило проект меры. Поскольку англиканская церковь является официальной государственной церковью, эта мера должна была быть одобрена парламентским церковным комитетом, прежде чем пройти через обе палаты парламента и получить королевское согласие. Ожидается, что закон вступит в силу осенью 2008 года.
До свадьбы
Перед церемонией пара должна сделать несколько вещей. Во-первых, они должны договориться о том, чтобы их запреты (публичное объявление о предстоящем браке) были зачитаны за три воскресенья в течение трех месяцев до свадьбы. Они должны быть зачитаны в приходах обоих людей. Если запреты не могут быть прочитаны по какой-либо причине, специальная лицензия может быть выдана епископом епархии.
Белые цветы украшают столб во время церковной свадьбы
Во-вторых, пара должна поговорить со священником о гимнах и молитвах, которые они могут пожелать в этот день. Многие пары хотят включить дополнительные штрихи, такие как цветочные композиции или музыканты.
Некоторые церкви предлагают подготовку к браку, где священник будет обсуждать такие темы, как деньги, конфликты, общение и секс. Это поднимает возможные проблемы, с которыми пара может столкнуться во время брака, и помогает предложить идеи для их решения.
Церковная церемония англиканской церкви
Сама церемония имеет довольно равномерный порядок:
Начало службы: священник приветствует собрание и затем зачитывает, что христиане верят в брак.
Заявления: пара дает Богу свои обещания, что они будут любить, утешать, уважать и защищать своего партнера, пока они оба будут жить.
Клятвы: пара затем дает свои клятвы друг другу.
иметь и удерживать
с этого дня вперед;
к лучшему, к худшему,
для богаче, для бедных,
в болезни и здоровье,
любить и лелеять,
пока смерть не разлучит нас
Традиционная свадебная клятва англиканской церкви
Кольца: пара обменивается кольцами и говорит:
Своим телом я чту вас,
все, чем я являюсь, я даю вам,
и всем, что у меня есть, я делюсь с вами
в любви Бога,
Отца, Сына и Святого Духа.
Традиционные слова для обмена кольцами
Прокламация: священник говорит паре, что они теперь муж и жена.
Молитвы: молитвы произносятся за пару. Они могут включать в себя молитву за дар детей, но это необязательно.
Чтения и проповедь: будут некоторые чтения из Библии, и служитель читает проповедь.
Подписание реестра: жених и невеста вместе с двумя свидетелями подписывают реестр, что является юридическим требованием. Они получают юридически обязательное свидетельство о браке.
Брак теряет свое религиозное значение?
Представители православных евреев и англиканской церкви обсуждают этот вопрос с советником по вопросам брака.
Чтобы увидеть этот контент, вам нужно включить как Javascript, так и установить Flash . Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций
верхний
Католические свадьбы
Брак в католической церкви
Таким образом, союз мужчины и женщины с целью продолжения рода является естественным благом брака.
Святой Августин
Католическая церковь учит , что брак Бог делает: «Сам Бог является автором брака», который является его способом показать любовь к тем , что он создал. Поскольку брак - это божественный институт, он никогда не может быть разрушен, даже если партнеры юридически разведены: пока они оба живы, Церковь считает их связанными Богом.
Чтобы увидеть этот контент, вам нужно включить как Javascript, так и установить Flash . Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций
Пары золотых обручальных колец
Католикам рекомендуется вступать в брак с другими католиками, чтобы достичь «идеального союза разума и полного общения жизни», но священник также обязан помнить, что брак является частью естественного закона Бога, и поддерживать супругов, если они выберут жениться.
Сегодня в странах по всему миру католики часто вступают в «смешанный брак» (брак между католиком и крещеным некатоликом).
Парам, вступающим в смешанный брак, обычно разрешается вступать в брак в католической церкви, если они придерживаются следующих принципов:
Они решили вступать в брак по собственному желанию без внешнего давления
Они намерены оставаться вместе на всю жизнь
Они намерены быть верными друг другу
Они намерены иметь детей, если невеста имеет детородный возраст
Когда один из супругов не является католиком, для заключения смешанного брака требуется разрешение. Это обычно дается священником, который проводит брак.
Если один из партнеров не крещен (они принадлежат к нехристианской религии или ни к кому), требуется разрешение на «несоответствие культа». Это должно быть предоставлено епископом. Обычно это простой вопрос, если диспенсация применяется вовремя. Священник обычно будет заботиться о документах.
Католическое учение о браке с некатоликами
Катехизис Католической Церкви признает, что смешанные браки могут создавать трудности, но также указывает на важность сближения посредством диалога и общей веры в Иисуса Христа.
1636 г. Благодаря экуменическому диалогу христианские общины во многих регионах смогли внедрить обычную пастырскую практику для смешанных браков. Его задача состоит в том, чтобы помочь таким парам пережить их конкретную ситуацию в свете веры, преодолеть напряженность между обязательствами пары по отношению друг к другу и по отношению к их церковным общинам и способствовать расцвету того, что является для них общим в вере и уважении к тому, что отделяет их.
Катехизис католической церкви
Катехизис также проводит различие между смешанным браком и браком с «несоответствием культа» (брак между католиком и не крещеным человеком).
Церковь обязывает священников следить за тем, чтобы такие браки не подвергали опасности веру католического партнера. На практике священники будут судить каждую ситуацию в каждом конкретном случае. Если возникают трудности, священник обязан ставить вопросы и инициировать откровенную беседу с парой. Он использовал бы ту же логику, что и любая другая жизненная ситуация, когда вера католика может оказаться под угрозой.
Хотя Церковь призывает к осторожности в случае браков между католиками и некатоликами, она не мешает католикам вступать в брак с человеком по своему выбору.
Катехизис католической церкви устанавливает позицию:
1633 Во многих странах часто возникает ситуация смешанного брака (брак между католиком и крещеным некатоликом). Это требует особого внимания со стороны пар и их пасторов. Случай брака с неравенством культа (между католиком и не крещеным человеком) требует еще большей осмотрительности.
1634 Разница в исповеди между супругами не является непреодолимым препятствием для вступления в брак, когда им удается объединить то, что они получили от своих соответствующих общин, и учиться друг у друга тому, как каждый живет в верности Христу. Но трудности смешанных браков нельзя недооценивать. Они проистекают из того факта, что разделение христиан еще не преодолено. Супруги рискуют пережить трагедию христианской разобщенности даже в самом сердце своего дома. Несоответствие культа может еще больше усугубить эти трудности. Различия в вере и само понятие брака, а также различные религиозные взгляды могут стать источником напряженности в браке, особенно в том, что касается образования детей. Тогда может возникнуть соблазн религиозного безразличия.
Катехизис католической церкви
Готовимся к браку
Прежде чем вступить в брак, пара должна провести время со священником, чтобы поговорить о святости брака и их роли в церкви в подготовке к совместной жизни. Будут заданы вопросы, касающиеся семьи и детей, денег, выбора образа жизни и религии.
Эти приготовления к браку известны как пре-Кана . Это воспитательный и зрелый процесс для семейной жизни. Pre-Cana может проходить в течение шести месяцев или интенсивного курса выходного дня и является обязательным для католиков, желающих вступить в брак.
Хотя пара помолвлена, но еще не состоит в браке, ожидается, что они воздержатся от сексуальной активности: «Они должны оставить для брака выражения привязанности, которые принадлежат супружеской любви». Это объясняется тем, что Церковь учит, что секс является частью процесса размножения и должен происходить только в правильных рамках, а именно в браке.
Католическая свадебная церемония
Есть два типа католической церемонии бракосочетания. Один с Мессой и празднует Евхаристию, которая длится около часа. Другой без массы и занимает всего около 20 минут.
Церемония, включая Мессу, выглядит следующим образом:
Входной обряд: идет процессия, которая может включать гимн. Священник приветствует собрание, затем произносятся обряды покаяния и вступительные молитвы.
Литургия Слова: библейские чтения, один из Ветхого Завета, ответный псалом, чтение Нового Завета, одобрение Евангелия, чтение Евангелия и проповедь (практическая проповедь, а не богословская)
Обряд брака: задаются вопросы о верности пар друг к другу и их готовности воспитывать детей. Затем клятвы и кольца меняются.
Литургия Евхаристии: преподносятся дары и готовится алтарь. Затем читается евхаристическая молитва. Затем поется следующее: Sanctus Sanctus , Мемориал приветствия и Великий Аминь .
Обряд причастия: Молитва Господня, которая сопровождается брачным благословением. Затем следует Знак Мира, Агнус Дей и Гимн Причастия (поется).
Заключительный обряд: Заключительное благословение сделано, увольнение и поцелуй пары. Есть молитвенный гимн, который сопровождает каждого из церкви.
На свадьбе без мессы пропускается Литургия Евхаристии.
Официальная католическая доктрина о браке
1639. Согласие, с помощью которого супруги взаимно дают друг другу и получают друг друга, опечатывается самим Богом. Из их завета возникает «учреждение, подтвержденное божественным законом ... даже в глазах общества». Завет между супругами интегрирован в Божий завет с человеком: «Настоящая супружеская любовь заключена в божественную любовь».
1640 Таким образом, брачные узы были установлены самим Богом таким образом, что брак, заключенный и заключенный между крещеными людьми, никогда не может быть расторгнут. Эта связь, которая вытекает из свободного человеческого действия супругов и их заключения брака, является реальностью, отныне неотвратимой, и порождает завет, гарантированный верностью Бога. Церковь не в силах противостоять этой склонности божественной мудрости.
Катехизис католической церкви
верхний
Узнать больше
Расторжение брака
Англиканская церковь
католическая церковь
верхний
«
Больше христианства
Смотрите также
Религия и этика дома
Межконфессиональный календарь
Руководства по этике
Вокруг BBC
BBC Relationships - зачем жениться?
В другом месте в Интернете
Церковь Англии - свадебные ресурсы
Англиканская церковь - ваш брак
Церковь Англии - июльская повестка дня Синода
Католическая церковь - катехизис о браке
Католический свадебный гид для не католиков
2. Религия в браках и семьях
Взрослые в смешанных браках, по большому счету, менее религиозны, чем их коллеги, состоящие в браке с супругами, разделяющими их веру. Они реже посещают религиозные службы, реже молятся, реже склонны верить в Бога с абсолютной уверенностью и менее склонны говорить, что религия очень важна в их жизни.
Люди в религиозно смешанных браках также реже обсуждают религиозные вопросы со своими супругами, чем те, кто вступает в религиозные браки. Религия, однако, не кажется источником большой борьбы в смешанных отношениях; хотя в смешанных браках отмечается несколько более высокий уровень разногласий по поводу религии, большинство, тем не менее, говорят, что религиозные разногласия не распространены в их браках.
На вопрос о том, какие вещи важны для успешного брака, 44% взрослых говорят, что общие религиозные убеждения «очень важны». Согласно этому показателю общая религия считается более важной для хорошего брака, чем общие политические взгляды, но существенно менее важной, чем общие интересы, хороший секс и справедливое разделение домашнего труда. Тем не менее, существуют значительные группы населения, которые придают большее значение религии в браке; большинство людей, которые очень религиозны, сами говорят, что общая религиозная вера имеет решающее значение для хорошего брака, и женщины гораздо чаще, чем мужчины, говорят, что религия будущего супруга, вероятно, будет иметь большое значение при принятии решения о том, вступать в брак.
Данные также показывают, что когда родители посещают религиозные службы, они в основном делают это со своими детьми, особенно если они находятся в браке по религиозному признаку. Родители, имеющие религиозную принадлежность и состоящие в браке с супругами, разделяющими их веру, также чаще, чем родители, состоящие в браке, молятся или читают Священные Писания со своими детьми.
В оставшейся части этой главы рассматриваются отношения к религии и их опыт в семейной жизни.
Религиозно смешанные люди, как правило, менее религиозны, чем те, кто женат на супруге с такой же религией
Религиозно связанные люди в смешанных браках, как правило, менее религиозны, чем те, кто состоит в браке с супругами, которые разделяют их религиозную принадлежность. Например, среди католиков, состоящих в браке с другими католиками, семеро из десяти являются высокорелигиозными, согласно индексу ключевых показателей, используемых для определения уровней религиозного соблюдения при изучении религиозного ландшафта (включая частоту посещения богослужений, частоту молитв, веру). в Боге и самоописуемое значение религии в собственной жизни). Для сравнения, только около половины католиков, состоящих в браке с некатоликами, являются очень религиозными.
Конечно, невозможно точно знать направление причинно-следственной связи во взаимоотношениях между соблюдением религии и смешанным браком. Брак с кем-то из другой веры может сделать людей менее религиозными. В качестве альтернативы, возможно, что люди, которые не являются особенно религиозными с самого начала, более склонны вступать в брак с супругом с другой религией. Или это может быть комбинация обоих факторов.
В любом случае, хотя смешанные браки связаны с более низким уровнем соблюдения религиозных обрядов среди тех, кто связан с какой-либо религией, мало доказательств того, что отношения идут в противоположном направлении для тех, кто не связан с религией. То есть брак с религиозно-связанным супругом, по-видимому, мало влияет на религиозность «ноней». Только 13% религиозных «ноней», состоящих в браке с религиозно принадлежащим супругом, являются высокорелигиозными, что лишь незначительно выше, чем 9% «ноней», состоящих в браке с другими «нонесами», которые являются очень религиозными.
Для успешного брака, общие религиозные убеждения ценятся как достаточный доход, а не как секс и общие интересы.
В целом, 44% взрослого населения США считают, что общие религиозные убеждения «очень важны» для успешного брака. Согласно этой метрике, религия считается столь же важной для успешного брака, как наличие адекватного дохода или наличие детей, и считается менее важной, чем наличие общих интересов, удовлетворительные сексуальные отношения или справедливое распределение работы по дому.
В опросе среди женатых людей обнаруживаются большие различия в понимании важности религии в зависимости от характера брака. Почти две трети респондентов, имеющих религиозную принадлежность, с супругами, разделяющими их веру (64%), считают, что общие религиозные убеждения являются ключом к успешному браку. Гораздо меньшее количество женатых людей в межконфессиональных отношениях считают, что общие религиозные убеждения имеют решающее значение для успешного брака.
Данные также показывают, что среди тех, кто высоко религиозен - включая как женатых, так и не состоящих в браке респондентов - общие религиозные убеждения ценятся в браке почти столько же, сколько общие интересы и примерно столько же, сколько удовлетворительная сексуальная жизнь и разделение домашних дел. Гораздо меньшие доли тех, кто не очень религиозен, считают общие религиозные убеждения необходимыми для хорошего брака. Наличие детей также считается критически важным для хорошего брака большим количеством тех, кто очень религиозен, чем те, кто этого не делает.
В то время как почти половина состоящих в браке людей считают, что общая религиозная вера имеет решающее значение для успешного брака, только 27% состоящих в браке взрослых говорят, что религия их супруга была, по сути, «очень важным» фактором при принятии решения о том, жениться ли на них конкретно. Примерно треть взрослых, имеющих религиозную принадлежность и состоящих в браке с кем-либо из той же веры (36%), считают, что религия их супруга в их решении вступать в брак занимает видное место, в то время как гораздо меньше взрослых, состоящих в браке, - и только один из двадцати религиозных «ноней» - женаты. другим «нонес» - скажи то же самое.
Согласно опросу, среди тех, кто в настоящее время не состоит в браке, религия потенциального супруга важнее для женщин, чем для мужчин. Почти четыре из десяти женщин говорят, что религия их потенциального супруга была бы «очень важным» фактором, если бы они рассматривали брак, в то время как только 26% одиноких мужчин говорят то же самое.
Неудивительно, что данные также показывают, что религия потенциального супруга будет гораздо важнее для высокорелигиозных людей, чем для одиноких людей, которые не очень религиозны. Тем не менее, даже среди очень религиозных, примерно четверть говорят, что религия их предполагаемого супруга будет только «несколько важна» для их решения, и каждый пятый говорит, что это будет «не слишком» или «совсем не важно» ,
Среди мужчин и женщин больше говорят, что женщины - более религиозная половина в браке
Примерно шесть из десяти женатых людей говорят, что они и их супруги примерно одинаково религиозны. Это включает в себя около трех четвертей «ноней», состоящих в браке с супругами, которые также не имеют религиозной принадлежности, и почти две трети взрослых, имеющих религиозную принадлежность, состоящих в браке с супругом той же религии. Лишь около половины взрослых по религиозному признаку, состоящих в браке с кем-то из другой религии (46%), говорят, что они и их супруг являются одинаково религиозными, и только 36% из тех, кто состоит в браке, объединяя одного религиозного супруга и одного религиозного «ни одного», говорят, что оба супруга одинаково религиозны.
Среди тех, кто находится в этом последнем типе отношений, как правило, это религиозно связанный супруг, который описывается как более религиозно соблюдающий, чем неаффилированный супруг. Данные также показывают, что в браках, в которых один из супругов более религиозен, чем другой, жены обычно считаются более религиозными, чем мужья. Около трети замужних женщин говорят, что они более религиозны, чем их мужья, тогда как аналогичная доля мужей говорит, что их жены более религиозны, чем они. В отличие от этого, только 8% женщин и 10% мужчин говорят, что муж более религиозен в браке. 6
Большинство религиозно связанных людей с супругами, которые разделяют их религию, говорят, что они посещают религиозные службы со своим супругом. Посещение богослужений в молитвенном доме гораздо реже встречается среди людей, состоящих в браке с супругом другой религии. И среди женатых «ноней», чьи супруги также религиозно не связаны, большинство говорят, что они редко или вообще не посещают религиозные службы.
Религиозные разногласия относительно редки, даже в смешанных браках
В браках религиозная дискуссия наиболее распространена среди взрослых, имеющих религиозную принадлежность и имеющих супругов, принадлежащих к одной и той же религии. Почти восемь из десяти (78%) в этой группе говорят, что говорят о религии «много» или «некоторые» со своим супругом; Религиозные дискуссии менее распространены среди тех, кто женат на супруге с другой религией (или без религии), и среди религиозных «ноней», состоящих в браке с другими «ноней».
Религиозные разногласия наиболее распространены в религиозно смешанных браках; например, у одной трети тех, кто состоит в браке в паре с религиозным «никто», с религиозным аффилированным супругом есть, по крайней мере, некоторые разногласия по поводу религии. Тем не менее, во всех видах семейных комбинаций религиозная рознь является скорее исключением, чем правилом; большинство во всех типах пар говорят, что они не согласны со своим супругом по поводу религии «не очень» или «не совсем».
Смешанные родители участвуют в меньшем количестве религиозных действий со своими детьми
Большинство родителей посещают богослужения, по крайней мере, несколько раз в год, и их дети обычно посещают их. Около двух третей всех родителей детей в возрасте до 18 лет (65%) обычно посещают богослужения со своими детьми, в том числе примерно восемь из десяти евангелических (83%) и католических (78%) родителей и две трети основных протестантов. родители (67%). Религиозно-независимые родители реже посещают религиозные службы; примерно семь из десяти (69%) говорят, что они редко или никогда не посещают церковь (или не ответили на вопрос о посещаемости).
Среди замужних родителей те, кто разделяет религиозную принадлежность своего супруга, чаще всего посещают богослужения со своими детьми (83%). Родители, состоящие в браке, и «нон», состоящие в браке с другими «нон», с меньшей вероятностью посещают религиозные службы, но когда они посещают их, они также в основном говорят, что берут с собой своих детей.
Родители, имеющие религиозную принадлежность и состоящие в браке с супругами, разделяющими их веру, чаще всего молятся или читают Священные Писания со своими детьми и направляют их на программы религиозного образования. Они также с большей вероятностью, чем другие, скажут, что они добровольно работают со своими детьми, хотя разрывы между религиозно связанными родителями, состоящими в браке с супругом той же веры, и другими видами пар относительно скромны в этом вопросе.
пагинация
Далее: Благодарности
СЛЕДУЮЩАЯ СТРАНИЦА →← ПРЕДЫДУЩАЯ СТРАНИЦА
страница 1
страница 2
Вы читаете страницу 3
страница 4
страница 5
Опрос не спрашивал женатых людей, является ли их супруг мужчиной или женщиной; этот анализ предполагает, что мужчины-респонденты состоят в браке с женщинами-супругами и наоборот. Хотя возможно, что некоторые респонденты состоят в однополых браках , эти браки, по оценкам, составляют небольшой процент от всех браков в США и, таким образом, вероятно, окажут минимальное влияние на эти цифры. ↩
МАТЕРИАЛЫ ОТЧЕТА
Полный отчет PDF
Верхняя строка
Повторно опросить анкету
Опросный опрос по национальной телефонной связи РЛС
ОГЛАВЛЕНИЕ
Каждый пятый взрослый в США воспитывался в межконфессиональных домах
1. Связь между религиозным воспитанием в детстве и современной религиозной идентичностью
2. Религия в браках и семьях
Религиозно смешанные люди, как правило, менее религиозны, чем те, кто женат на супруге с такой же религией
Для успешного брака, общие религиозные убеждения ценятся как достаточный доход, а не как секс и общие интересы.
Среди мужчин и женщин больше говорят, что женщины - более религиозная половина в браке
Религиозные разногласия относительно редки, даже в смешанных браках
Смешанные родители участвуют в меньшем количестве религиозных действий со своими детьми
Подтверждения
методология
СВЯЗАННЫЙ
ПУБЛИКАЦИИ 25 АПРЕЛЯ 2018
Когда американцы говорят, что верят в Бога, что они значат?
ПУБЛИКАЦИИ 3 НОЯБРЯ 2015 Г.
Общественность США становится менее религиозной
ПУБЛИКАЦИИ JUL 16, 2014
Как американцы относятся к религиозным группам
БЕЗ РУБРИКИ 12 МАРТА 2020 Г.
Белые евангелисты видят Трампа в борьбе за свои убеждения, хотя многие испытывают смешанные чувства по поводу его личного поведения
БЕЗ РУБРИКИ 22 ЯНВАРЯ 2020 Г.
Что американцы знают о Холокосте
ТЕМЫ
Религия и общество
Евреи и иудаизм
Католики и католицизм
ПОПУЛЯРНЫЕ ON PEW RESEARCH
FACT TANK 20.01.2017
Обама использовал власть помилования чаще, чем любой президент со времен Трумэна
ПОЛИТИКА США 24.10.2017
Тест: где вы вписываетесь в политическую типологию?
ФАКТ ТАНК 17.01.2009
Определение поколений: где заканчиваются тысячелетия и начинается поколение Z
ОТЧЕТ ОБ ОПРОСЕ 17.01.2009
Поколение Z выглядит как миллениалы по ключевым социальным и политическим вопросам
ОТЧЕТ ОБ ОПРОСЕ 30.06.2020
Трамп Трейлс Байден на большинство личных черт, основные проблемы
ПОЛУЧИТЕ ДАННЫЕ PEW RESEARCH CENTER ПО ЭЛЕКТРОННОЙ ПОЧТЕ
Введите ваш адрес электронной почты
Сравнительное исследование Пополь
, 1995; 7: 95-123.
Форма брака в Европе: гражданская церемония, религиозная церемония. Обзор и тенденции
Диттген
PMID: 12157931
Аннотация
Автор рассматривает тенденции распространения гражданских и религиозных свадебных церемоний в Европе с течением времени. Предоставляется информация о браках между различными религиозными группами в Центральной, Южной и Северной Европе. «Во многих странах доля религиозных браков снижается, в других она показывает незначительные изменения, в то время как в других она увеличивается ... В некоторых странах их снижение предшествует общему количеству браков, в других оно следует за ним. в то время как в других эти два движения совпадают. Гипотезы были выдвинуты для объяснения этих различных событий на основе социально-политических и институциональных контекстов. Эти контексты теперь могут быть с пользой рассмотрены не для прогнозов, а для указания хода возможные будущие разработки. "
выдержка
Похожие статьи
[Демография Нидерландов, 1839-1989].
Вердуин Ю.А.
Маандстат Беволкинг. 1989 окт; 37 (10): 3-33.
PMID: 12282399 Нидерландский язык.
Брачность и культурная модель.
Требичи В.
Viitorul Soc. 1986 янв-февраль: 39-46.
PMID: 12314620 Румынский.
[Браки, рождения и смерти, 1992].
Соммер Б.
Wirtsch Stat. 1994 дек; (12): 971-7.
PMID: 12178639 Немецкий.
[Тенденции народонаселения, 1993].
Fleischer H, Sommer B.
Wirtsch Stat. 1995 янв. (1): 30-8.
PMID: 12178601 Немецкий.
Уровни инбридинга в разных странах.
Freire-Maia N.
Soc Biol. 1982 весна-лето; 29 (1-2): 69-81.
PMID: 6764305 Обзор. Нет аннотации доступны.
Показать больше похожих статей Посмотреть все похожие статьи
Цитируется по 2 статьям
Секуляризация, практика формирования профсоюзов и семейная стабильность: данные из Италии.
Impicciatore R, Billari FC.
Eur J Popul. 2012 май; 28 (2): 119-138. doi: 10.1007 / s10680-012-9255-4. Епуб 2012 15 февраля.
PMID: 22707812 Бесплатная статья о PMC.
Незаменимые сожительственные союзы Италии: сожительство за границей в Италии: без объяснения причин.
Gabrielli G, Hoem JM.
Eur J Popul. 2010 Фев; 26 (1): 33-46. doi: 10.1007 / s10680-009-9193-й. Epub 2009 18 ноября.
PMID: 20174441 Бесплатная статья о PMC.
Типы публикаций
Сравнительное исследование
Условия MeSH
Межкультурное сравнение *
Культура *
демография
Развитые страны
Европа
География *
Брак*
численность населения
Характеристики населения
Религия *
Исследовательская работа
Преимущества брака и религии в Соединенных Штатах: сравнительный анализ
Линда Дж. Уэйт и Эвелин Л. Лерер
Авторское право и информация Лицензии Отказ от ответственности
Смотрите другие статьи в PMC, которые ссылаются на опубликованную статью.
Перейти к:
Аннотация
Америка религиозная нация. Подавляющее большинство американцев, когда их спрашивают, исповедуют веру в Бога и утверждают, что религия, по крайней мере, «достаточно важна» в их жизни ( Myers 2000 : 285); около 60 процентов населения сообщают о членстве в религиозной организации, а 45 процентов заявляют, что они посещают религиозные службы по крайней мере ежемесячно ( Sherkat and Ellison 1999 ). Большинство американских взрослых в настоящее время состоят в браке, и почти все в будущем вступят в брак. Около двух третей детей живут со своими женатыми (биологическими или приемными) родителями ( Бюро переписи населения США, 2001 год ). А брак и счастливая семейная жизнь - это почти универсальные цели для молодых людей.
В этом комментарии представлен социально-экономический и демографический взгляд на исследовательскую литературу о преимуществах брака и религиозного участия в Соединенных Штатах. Мы сравниваем религию и брак как социальные институты, и оба они четко включены в короткий список «самых важных институтов». Брак - это либо статус, либо статус. Но брачные союзы различаются по многим параметрам, включая такие характеристики, как образование, заработок, религия и культурные особенности каждого из партнеров, а также гомогамия их соответствия этим характеристикам. Точно так же религия имеет несколько аспектов. К ним относятся религиозная принадлежность, особый набор богословских верований и практик, а также религиозность. Религиозность может проявляться на разных уровнях и формах религиозного участия (посещение религиозных служб в собрании, соблюдение семьи, индивидуальная преданность) и с точки зрения значимости религии, то есть важности религиозных убеждений как руководства для жизни. Наше внимание здесь сосредоточено на широком сравнении между браком (в браке и без) и религиозностью (участие в религиозной деятельности, а не в ней). Мы утверждаем, что как брак, так и религиозность, как правило, имеют далеко идущие положительные последствия; что они влияют на похожие сферы жизни; и что существуют важные параллели в путях, посредством которых каждый достигает этих результатов. Где это применимо, мы ссылаемся на другие аспекты брака и религии, в том числе качество брачных отношений и тип религиозной принадлежности. Наше внимание здесь сосредоточено на широком сравнении между браком (в браке и без) и религиозностью (участие в религиозной деятельности, а не в ней). Мы утверждаем, что как брак, так и религиозность, как правило, имеют далеко идущие положительные последствия; что они влияют на похожие сферы жизни; и что существуют важные параллели в путях, посредством которых каждый достигает этих результатов. Где это применимо, мы ссылаемся на другие аспекты брака и религии, в том числе качество брачных отношений и тип религиозной принадлежности. Наше внимание здесь сосредоточено на широком сравнении между браком (в браке и без) и религиозностью (участие в религиозной деятельности, а не в ней). Мы утверждаем, что как брак, так и религиозность, как правило, имеют далеко идущие положительные последствия; что они влияют на похожие сферы жизни; и что существуют важные параллели в путях, посредством которых каждый достигает этих результатов. Где это применимо, мы ссылаемся на другие аспекты брака и религии, в том числе качество брачных отношений и тип религиозной принадлежности. и что существуют важные параллели в путях, посредством которых каждый достигает этих результатов. Где это применимо, мы ссылаемся на другие аспекты брака и религии, в том числе качество брачных отношений и тип религиозной принадлежности. и что существуют важные параллели в путях, посредством которых каждый достигает этих результатов. Где это применимо, мы ссылаемся на другие аспекты брака и религии, в том числе качество брачных отношений и тип религиозной принадлежности.
Мы начнем со сравнения эффектов, связанных с браком и вовлечением в религиозную деятельность, на основе обзора литературы, после чего следует сравнение основных каналов, через которые действует каждый из них. Затем мы обсуждаем квалификацию и важные исключения из общего вывода о том, что брак и религиозное участие оказывают благотворное влияние. В заключение мы рассмотрим взаимосвязь между браком и религией и предложения для будущих исследований.
Перейти к:
Последствия брака и религиозного участия
Брак и религия влияют на различные аспекты жизни, включая физическое здоровье и долголетие, психическое здоровье и счастье, экономическое благополучие и воспитание детей. Недавнее исследование также изучило связь с сексом и насилием в семье.
Физическое здоровье и долголетие
Одним из самых сильных и постоянных преимуществ брака является улучшение физического здоровья и, как следствие, увеличение продолжительности жизни. Женатые люди реже, чем неженатые люди, страдают от длительной болезни или инвалидности ( Murphy et al. 1997 ), и у них лучшая выживаемость при некоторых заболеваниях ( Goodwin et al. 1987 ). У них меньше физических проблем и более низкий риск смерти от различных причин, особенно с поведенческим компонентом; польза для здоровья, как правило, больше для мужчин ( Ross et al. 1990 ). Продольный анализ, основанный на данных Группового исследования динамики доходов, большой национальной выборки, документирует значительно более низкий уровень смертности среди женатых людей ( Lillard and Waite, 1995).). Например, моделирование, основанное на этом исследовании, показывает, что, при прочих постоянных факторах, девять из десяти замужних женщин, живущих в возрасте 48 лет, все еще будут живы в возрасте 65 лет; напротив, восемь из десяти никогда не состоящих в браке женщин доживут до 65 лет. Соответствующее сравнение для мужчин выявляет более выраженную разницу: девять из десяти для женатой группы по сравнению с только шестью из десяти для тех, кто никогда не был женат ( Уэйт и Галлахер 2000 ).
Точно так же, хотя есть исключения и этот вопрос остается спорным ( Sloan et al. 1999 ), растущий объем исследований подтверждает связь между вовлеченностью в религиозную деятельность и лучшими результатами различных мер физического здоровья, включая проблемы, связанные с сердечными заболеваниями, инсультом, гипертония, рак, желудочно-кишечные заболевания, а также общее состояние здоровья и продолжительность жизни. Это исследование также указывает на различия по религиозному признаку, когда представители более строгих конфессий демонстрируют преимущество ( Левин 1994). Многие из ранних исследований в этой литературе страдают от методологических недостатков, в том числе небольших, нерепрезентативных выборок, отсутствия адекватных статистических контролей и схемы поперечного сечения, которая путает направление причинности. Тем не менее, вывод о положительном влиянии религиозного участия на физическое здоровье и долголетие также вытекает из исследований нового поколения, в которых рассматриваются многие из этих методологических проблем ( Ellison and Levin 1998 ). В одном из самых строгих анализов на сегодняшний день Hummer et al. (1999)использовать продольные данные общенационального опроса, проведенного в 1987 году в рамках исследования «Дополнение к эпидемиологическим факторам риска рака», который связан с файлом «Множественная причина смерти». Их результаты показывают, что разрыв в ожидаемой продолжительности жизни в возрасте 20 лет между теми, кто посещает религиозные службы более одного раза в неделю, и теми, кто никогда не посещает, составляет более семи лет - сравнимо с разницей между мужчинами и женщинами и бело-черными в Соединенных Штатах. Дополнительный многомерный анализ этих данных показывает тесную связь между религиозным участием и риском смерти, с постоянными социально-экономическими и демографическими переменными, а также с исходным состоянием здоровья. Другие недавние продольные исследования также сообщают о защитном эффекте религиозного участия в отношении инвалидности среди пожилых людей ( Idler and Kasl 1992), а также положительное влияние на самооценку здоровья ( Musick 1996 ) и продолжительность жизни ( Strawbridge et al. 1997 ).
В той степени, в которой брак и религиозное участие являются избирательными по отношению к людям с ненаблюдаемыми характеристиками, которые способствуют улучшению здоровья, их причинное воздействие на здоровье и продолжительность жизни будет меньше, чем предполагалось некоторыми оценками в этой литературе.
Психическое здоровье и счастье
Недавние исследования, основанные на продольных данных, показали, что вступление в брак (и пребывание в браке с одним и тем же человеком) связано с лучшими показателями психического здоровья. Хорвиц и соавт. (1996) , Marks and Lambert (1998) и Simon (2002) представляют доказательства улучшения эмоционального самочувствия после брака и снижаются после прекращения союза. Маркс и Ламберт (1998)сообщают, что брачный прирост влияет на мужчин и женщин одинаково, но брачные потери, как правило, более удручающие для женщин. Анализ, который контролирует выбор психологически здоровых в браке, а также включает в себя более широкий спектр показателей психического благополучия, обнаруживает, что, хотя существуют различия по полу в типах эмоциональных реакций на брачные переходы, психологические выгоды, связанные с брак одинаково распространяется на мужчин и женщин ( Horwitz et al. 1996 ; Simon 2002 ).
Брак также связан с большим общим счастьем. Анализ данных Общих социальных опросов 1972–96 годов показывает, что при прочих постоянных факторах вероятность того, что респондент сообщит, что он доволен жизнью в целом, значительно выше среди тех, кто в настоящее время состоит в браке, чем среди тех, кто никогда не был женат. или были ранее женаты; величина разрыва остается достаточно стабильной в течение последних 35 лет и является одинаковой для мужчин и женщин ( Waite 2000 ).
В течение многих лет связь между религией и психическим здоровьем была предметом многочисленных споров, и многие психологи и психиатры по-прежнему скептически относятся, отчасти потому, что большая часть исследований была основана на поперечном анализе небольших выборок. Исследования, проведенные на сегодняшний день, наводят на мысль о связи между религиозным участием и улучшением психического здоровья, включая повышение самооценки, лучшую адаптацию к тяжелой утрате, снижение частоты депрессии и тревоги, снижение вероятности злоупотребления алкоголем и наркотиками, а также повышение удовлетворенности жизнью и счастье в целом ( Koenig et al. 2001 ). Последние продольные анализы подгрупп населения предоставляют дополнительные доказательства в поддержку этой взаимосвязи ( Zuckerman et al. 1984 ; Levin et al. 1996).
Экономическое благополучие
Большое количество литературных документов о том, что женатые мужчины получают более высокую заработную плату, чем их одинокие коллеги. Эта разница, известная как «брачная премия», является значительной. Строгий и тщательный статистический анализ Korenman и Neumark (1991) сообщает, что женатые белые мужчины в Америке зарабатывают на 11 процентов больше, чем их никогда не состоящие в браке коллеги, контролируя все стандартные переменные человеческого капитала. От 50 до 80 процентов эффекта остается, в зависимости от спецификации, после корректировки на избирательность в браке на основе фиксированных ненаблюдаемых характеристик. Другое исследование показывает, что семейные доходы имеют более высокий семейный доход, чем неженатые, причем разрыв между семейными доходами замужних и одиноких женщин больше, чем между женатыми и одинокими мужчинами ( Hahn 1993). Кроме того, женатые люди в среднем имеют более высокий уровень благосостояния и активов ( Lupton and Smith 2003 ). Величина разницы зависит от точного используемого показателя, но во всех случаях намного больше, чем в два раза по сравнению с другими типами домохозяйств, что позволяет предположить, что этот результат обусловлен не только совокупностью благосостояния двух человек.
Насколько нам известно, влияние религиозного участия на заработки и благосостояние систематически не анализировалось. Однако, как мы обсудим ниже, новая литература демонстрирует положительное влияние религиозности на уровень образования, что является ключевым фактором успеха на рынке труда. Эти исследования предполагают потенциально важную связь между религиозной активностью в детстве и подростковом возрасте и последующим экономическим благополучием взрослого населения. Предварительные результаты новой линии исследования на макроуровне согласуются с этой гипотезой. Используя межстрановую панель, которая включает информацию о религиозных и экономических переменных, Barro и McLeary (2002)обнаружили, что усиление религиозных убеждений положительно влияет на экономический рост, хотя рост отрицательно сказывается на увеличении посещаемости церкви. Авторы интерпретируют свои выводы как отражающие положительную связь между «производительностью» в сфере религии и макроэкономическими показателями. 1
Дети
Дети, воспитываемые своими женатыми родителями, в среднем добиваются лучших результатов по ряду результатов, чем дети, которые растут в других условиях жизни. Существуют доказательства того, что первые с меньшей вероятностью умирают в младенческом возрасте ( Bennett et al. 1994 ) и имеют лучшее здоровье в детстве ( Angel and Worobey 1988 ) и даже в пожилом возрасте ( Tucker et al. 1997 ). У них меньше шансов бросить школу, они заканчивают больше лет обучения, у них меньше шансов бездействовать, как у молодых людей, и у них меньше шансов родить ребенка в незамужнем возрасте ( McLanahan and Sandefur 1994 ).
Дети, которые растут в нетронутых семьях с двумя родителями, также, как правило, имеют лучшее психическое здоровье, чем их коллеги, которые пережили родительский развод. Используя 17-летние продольные данные двух поколений, Amato и Sobolewski (2001) обнаружили, что более слабые связи между родителями и детьми, возникающие в результате семейных разногласий, опосредуют большую часть связи между разводом и последующими последствиями для психического здоровья детей. Черлин и соавт. (1998)обнаружите, что дети, чьи родители впоследствии развелись, уже показали признаки более эмоциональных проблем до развода, предполагая, что расторжение брака имеет тенденцию происходить в семьях, которые испытывают трудности с самого начала. Тем не менее, авторы также считают, что после развода разрыв продолжает увеличиваться, что наводит на мысль о причинном влиянии распада семьи на психическое здоровье. Подводя итог своей оценке исследований в этой области, Черлин (1999) приходит к выводу, что взросление в неприкосновенной семье может быть связано с краткосрочными и долгосрочными проблемами, частично связанными с влиянием структуры семьи на психическое здоровье ребенка, и Частично это связано с унаследованными характеристиками и их взаимодействием с окружающей средой.
Несколько исследований зафиксировали связь между религией и благополучием детей. Недавние исследования различий в стилях воспитания по религиозной принадлежности показывают, что консервативные протестанты демонстрируют отличительные особенности: они придают большее значение послушанию и склонны рассматривать телесные наказания как приемлемую форму детской дисциплины; в то же время они с большей вероятностью избегают криков на детей и более склонны к частым похвалам и теплым проявлениям привязанности ( Bartowski et al. 2000 ). Что касается других аспектов религии, Пирс и Аксинн (1998) считают, что религиозное участие семьи способствует укреплению связей между членами семьи и оказывает положительное влияние на сообщения матерей и детей о качестве их отношений.
В ряде исследований документируется влияние собственного религиозного участия детей, показывающее, что молодые люди, которые вырастают с определенной религиозной вовлеченностью, имеют тенденцию демонстрировать лучшие результаты в целом ряде областей. Такое участие было связано с более низкой вероятностью злоупотребления психоактивными веществами и преступности среди несовершеннолетних ( Donahue и Benson 1995 ), более низкой распространенностью депрессии среди некоторых групп ( Harker 2001 ), отсроченным сексуальным дебютом ( Bearman and Bruckner 2001 ), более позитивным отношением к браку и иметь детей, а также более негативное отношение к неженатому сексу и добрачным детям ( Marchena and Waite 2001 ).
Религиозное участие также было связано с лучшими образовательными результатами. Фримен (1986) находит положительное влияние посещения церкви на посещение школы в выборке чернокожей молодежи внутри города. Regnerus (2000) сообщает, что участие в религиозных мероприятиях связано с улучшением результатов тестов и повышением образовательных ожиданий среди учащихся государственных школ десятого класса. В наиболее полном исследовании на сегодняшний день, используя данные по подросткам из Национального продольного исследования образования 1988 года, Muller and Ellison (2001)найти положительное влияние различных мер религиозного участия на локус контроля учеников (мера самооценки), образовательные ожидания, время, затрачиваемое на домашнюю работу, полученные баллы по математике и вероятность получения диплома средней школы. Другие исследования документируют различия в образовании по религиозной принадлежности ( Чизвик, Б. 1988 ; Дарнелл и Шеркат 1997 ; Лерер 1999 ; Шеркат и Дарнелл 1999 ) и предполагают, что влияние религиозного участия на светские достижения может различаться в зависимости от конфессий ( Чизвик, С. 1999 ; Lehrer 2003a ).
Исследования влияния религиозности на школьное образование повысили вероятность того, что оценочные коэффициенты могут преувеличивать положительный причинно-следственный эффект участия религии в образовательных результатах. Это будет иметь место, если религиозность соотносится с ненаблюдаемыми факторами, которые способствуют хорошему поведению в целом: например, более религиозные родители, которые также поощряют своих детей посещать богослужения, также поддерживают действия, способствующие успеху в светская арена. Фримен (1986) подчеркнул этот тип предвзятости.
Также были выявлены отклонения, действующие в противоположном направлении ( Lehrer 2003a ). Хотя этот вопрос систематически не изучался, есть некоторые свидетельства того, что религиозное участие особенно полезно для тех, кто более уязвим, по причинам, которые могут включать плохое состояние здоровья, неблагоприятные семейные обстоятельства и неблагоприятные экономические условия ( Hummer et al. 2002 ). В той степени, в которой те, кто уязвим, реагируют, принимая религию как механизм выживания, более религиозные дома несоразмерно будут иметь ненаблюдаемые характеристики, которые негативно влияют на результаты образования. Если это так, предполагаемые коэффициенты занижают истинное влияние религиозности на уровень образования. 2
секс
Мало внимания было уделено вопросу о том, как брак связан с шансами на то, что люди будут вести активную, удовлетворяющую сексуальную жизнь. Перекрестные таблицы, основанные на данных Национального обследования здоровья и социальной жизни 1992 года, показывают, что уровни эмоциональной и физической удовлетворенности сексом являются самыми высокими для женатых людей и самыми низкими для не состоящих в браке одиночек, причем сожители находятся между ними ( Laumann et al. 1994 ). Дополнительные доказательства важности приверженности как детерминанты сексуального удовлетворения представлены в более позднем многомерном анализе этих данных ( Waite and Joyner 2001 ). На сегодняшний день эти отношения не были определены количественно с использованием продольных данных.
Наши знания об отношениях между религией и полом также ограничены. Перекрестные таблицы по религиозным конфессиям показывают, что те, кто не имеет никакой принадлежности (то есть не участвует в религиозной деятельности), с наименьшей вероятностью сообщают, что они чрезвычайно довольны сексом как физически, так и эмоционально ( Laumann et al. 1994 ). Waite и Joyner (2001) считают, что эмоциональное удовлетворение и физическое удовольствие, связанные с сексом, выше для частых посетителей религиозных служб, сохраняя другие характеристики личности постоянными. В том же духе, Грили (1991)сообщает, что пары, которые молятся вместе, говорят, что у них больше «экстаза» в их сексуальной жизни; он также находит, что религиозные образы и преданность положительно связаны с сексуальным удовлетворением. Небольшое количество имеющихся данных свидетельствует только о связи между религиозным участием и качеством половой жизни людей.
Домашнее насилие
Используя данные Национального обследования семей и домохозяйств 1987–88 гг., Stets (1991) обнаружил большую разницу между женатыми людьми и сожителями в распространенности насилия в семье: 14 процентов людей, имеющих сожительские отношения, говорят, что они или их супруг (-а) поражены, пихали или бросали вещи на своего партнера в течение прошлого года, по сравнению с 5 процентами тех, кто официально состоит в браке. Разница уменьшается, когда возраст, образование и раса остаются неизменными. Дополнительный анализ этих данных показывает, что пары, состоящие в сожительстве, демонстрируют более низкий уровень физического насилия, чем неосуществленные сожители ( Waite 2000 ).
Эллисон и соавт. (1999) исследуют связь между религией и насилием в семье в Америке, сравнивая сообщения о жестоком обращении с мужчинами и женщинами по религиозному вероисповеданию, участию в религиозных обрядах и религиозной гомогамии. Они обнаруживают, что вероятность насилия со стороны мужчин возрастает, когда мужчина существенно более консервативен (в представлениях о непогрешимости и авторитете Библии), чем его партнерша. Их результаты также показывают, что вероятность сообщения о насилии ниже для тех, кто посещает религиозные службы чаще. Дополнительное подтверждение гипотезы о том, что религиозное участие обратно связано с совершением бытового насилия, дает более свежий анализ, в котором используется информация не только о самооценке насилия в семье, но и о злоупотреблениях, о которых сообщил партнер (Эллисон и Андерсон 2001 ).
Как Эллисон и соавт. (1999) отмечают, что вполне вероятно, что часть измеряемой взаимосвязи между религиозностью и насилием в семье обусловлена избирательностью: более религиозные люди могут быть непропорционально менее склонны к насилию; тот же аргумент применим к отношениям между браком и насилием в семье.
Перейти к:
Пути причинности
Развивая темы, предложенные Дюркгеймом ([1897] 1951) , мы утверждаем, что и брак, и религия ведут к положительным результатам, обеспечивая социальную поддержку и интеграцию, а также поощряя здоровый образ жизни и образ жизни. Кроме того, существует механизм, который уникален для брака, а именно, экономические выгоды, которые возникают, когда два человека берут на себя обязательство стать пожизненными партнерами. Существует также путь, который является уникальным для религии: положительные эмоции и духовное богатство, которые могут исходить от личной веры и религиозных обрядов. В каждом случае, хотя различные каналы, которые мы обсуждаем, концептуально различны, они не являются взаимоисключающими.
Социальная интеграция и поддержка
Аргумент в пользу выгоды от брака, вытекающей из его интегративного влияния, заключается в следующем. Брак подразумевает любовь, близость и дружбу. Таким образом, социальная интеграция и поддержка, которую она обеспечивает, является ключевым каналом, через который она ведет к улучшению психического и физического здоровья. Быть женатым означает иметь кого-то, кто может регулярно оказывать эмоциональную поддержку, тем самым уменьшая депрессию, беспокойство и другие психологические проблемы и улучшая общее психическое здоровье. В свою очередь, улучшение эмоционального самочувствия способствует повышению физического самочувствия. Поддержка со стороны супруга также может напрямую улучшить физическое здоровье, помогая раннему выявлению и лечению, а также способствуя более быстрому выздоровлению от болезни ( Ross et al. 1990). С точки зрения детей, взаимопомощь, которую родители оказывают друг другу, является частью среды, которая обеспечивает преимущества для молодежи, которая растет в семьях с супружеской парой. Помимо тесной поддержки со стороны супруга, брак связывает людей с другими людьми, другими социальными группами (например, в законах) и другими социальными институтами ( Stolzenberg et al. 1995 ; Waite 1995 ), и эта интеграция в более широкую социальную сеть оказывает дополнительное положительное влияние как на супругов, так и на их детей ( McLanahan and Sandefur 1994 ).
Долгосрочное обязательство, подразумеваемое браком (в отличие от сожительства), побуждает партнеров инвестировать в отношения. Супружеские пары действительно сообщают о более высоком уровне качества отношений, чем не состоящие в браке сожители ( Brown and Booth 1996 ) и о лучшем эмоциональном благополучии ( Brown 2000 ). Этот путь наиболее вероятно объясняет более высокую эмоциональную удовлетворенность сексом, обычно сообщаемую женатыми лицами ( Waite and Joyner 2001 ). Доказательства влияния брака на качество взаимоотношений также получены в исследованиях по проблеме домашнего насилия: более сильная приверженность браку (или даже обещание брака в форме помолвки) подавляет агрессию ( Stets 1991 ; Waite 2000 ).
Подобно браку, институт религии является интегративной силой. Религиозные общины предлагают регулярные возможности для общения и общения с друзьями, которые разделяют схожие ценности; они предлагают помощь нуждающимся членам; они формируют чувство общности, благодаря которому участники помогают друг другу. Эллисон и Джордж (1994) обнаружили, что люди, которые часто посещают религиозные службы, не только имеют более крупные социальные сети, но и имеют более позитивное представление о качестве их социальных отношений. Позитивная связь между религиозным участием и долголетием частично объясняется этим каналом ( Strawbridge et al. 1997 ; Hummer et al. 1999 ).
Недавние исследования подчеркивают, что религия может сыграть ключевую роль в социализации молодежи, способствуя развитию социального капитала. Религиозные общины часто спонсируют семейные мероприятия, стимулируя развитие более тесных отношений между родителями и детьми; они также объединяют детей с бабушкой и дедушкой и другими поддерживающими взрослыми (родителями сверстников, учителями воскресной школы) в обстановке доверия. Эта широкая база социальных связей может быть богатым источником позитивных образцов для подражания, доверенных лиц, полезной информации и подкрепления ценностей, способствующих достижению образования. Позитивное влияние религиозного участия на различные показатели образовательных результатов в значительной степени объясняется этим путем ( Regnerus 2000 ; Muller and Ellison 2001 ;Лерер 2003а ).
На другом конце возрастного спектра социальные связи, предоставляемые религиозными учреждениями, представляют особую ценность для пожилых людей, помогая им справиться со многими трудными проблемами, которые обычно сопровождают старость: болезнь, зависимость, потеря и одиночество ( Левин 1994 ).
Здоровое поведение и образ жизни
Помимо своей интегративной функции, о которой говорилось выше, брак также выполняет регулирующую функцию. Женатые люди, особенно мужчины, чаще, чем их одинокие, имеют кого-то, кто внимательно следит за их поведением, связанным со здоровьем; брак также способствует саморегуляции и усвоению норм здорового поведения ( Umberson 1987 ). Позитивные и негативные внешние эффекты в браке также играют роль: когда человек ведет себя таким образом, который способствует хорошему здоровью, выгоды распространяются на супруга; аналогичным образом, нездоровое поведение наносит ущерб не только человеку, но и партнеру. Таким образом, брак способствует здоровому поведению. Кроме того, расширенное чувство смысла и цели, обеспечиваемое браком, препятствует саморазрушающей деятельности (Гоув 1973 ). В соответствии с этим каналом причинности, состоящие в браке люди имеют более низкие показатели смертности практически по всем причинам смерти, в которых психологическое состояние и поведение человека играют основную роль, включая самоубийство и цирроз печени ( Gove 1973 ). Лиллард и Уэйт (1995) считают, что для мужчин (но не для женщин) риск смерти сразу после брака существенно снижается, что говорит о том, что регулирование поведения в отношении здоровья является ключевым механизмом, связывающим брак с пользой для физического здоровья в дело мужчин.
Религия также выполняет регулирующую функцию. У большинства конфессий есть учения, которые поощряют здоровое поведение и препятствуют поведению, которое самоубийственно; они также дают моральное руководство о сексуальности. В некоторых религиях есть специальные правила, ограничивающие или запрещающие употребление алкоголя, табака, кофеина и потенциально вредных продуктов. Несколько исследований показывают, что религиозная причастность обычно связана с поведением, способствующим укреплению здоровья ( Koenig et al. 2001 ), и что такое поведение частично объясняет связь между религией и долголетием ( Strawbridge et al. 1997 ; Hummer et al. 1999 ).
Экономические выгоды от брака
Брак ведет к повышению экономического благосостояния по нескольким причинам, включая объединение рисков (например, один из супругов может повысить уровень рабочей силы, если другой становится безработным), эффект масштаба, например, аренда большой квартиры стоит меньше, чем аренда двух небольших квартир), и общественные блага (например, муж и жена могут одновременно наслаждаться всей красотой картин, висящих на стене). Разделение труда и специализация являются особенно важными источниками выгоды от брака, позволяя партнерам производить и потреблять значительно больше, чем вдвое больше, чем каждый может произвести индивидуально ( Becker 1991). Долгосрочный горизонт, подразумеваемый браком, дает каждому из супругов возможность пренебречь одними навыками и сосредоточиться на развитии других. Прибыль от такой специализации частично отвечает за «брачную премию». Женатые мужчины могут специализироваться на деятельности на рынке труда больше, чем одинокие мужчины, тем самым получая преимущество в производительности. Специализация также побуждает женщин делать инвестиции в человеческий капитал, способствующие карьере их мужей ( Grossbard-Shechtman 1993 ).
По всем этим причинам брак способствует более высокому уровню экономического благосостояния. Этот фактор в значительной степени объясняет преимущества, которые получают дети, воспитываемые двумя родителями ( McLanahan and Sandefur 1994 ). С экономической точки зрения, домохозяйство с двумя родителями также является оптимальным институциональным механизмом для воспитания детей по другой причине: существует тенденция к тому, что уровень расходов на детей будет неэффективно низким, когда отца нет. Неадекватное обеспечение коллективного блага пары - детских расходов - происходит из-за отсутствия у отца контроля над распределением ресурсов матерью ( Weiss and Willis 1985 ).
Очень существенное увеличение экономических ресурсов, которое брак подразумевает для женщин, может привести к улучшению здоровья непосредственно за счет повышения общего уровня жизни и доступа к медицинским ресурсам, а также косвенно путем снижения уровня стресса ( Хан 1993 ). В соответствии с этим исследованием Лиллард и Уэйт (1995) обнаружили, что большие финансовые ресурсы, имеющиеся в семьях супружеских пар, составляют большую часть положительного влияния брака на продолжительность жизни женщин, но не мужчин.
Духовные блага от религии
Некоторые аспекты религии приводят к духовным благам, которые являются уникальными для религиозного опыта. Idler и Kasl (1992) подчеркивают важность религиозных ритуалов, таких как ежегодное соблюдение религиозных праздников, отмечая, что периодичность этих праздников напоминает членам их общего прошлого и их связи с предыдущими поколениями. Религиозная вера может также служить механизмом преодоления трудностей, который помогает людям справляться с конфликтами и трудными стадиями жизненного цикла, такими как утверждение независимости детьми-подростками ( Pearce and Axinn 1998 ), а также утратой и серьезными проблемами со здоровьем ( Pargament et al. 1990 ). Кроме того, личная вера может дать смысл, который уменьшает беспомощность и повышает оптимизм. Так какКениг (1994) отмечает, что религиозное предписание любить и прощать других также может иметь положительные последствия для эмоционального благополучия. Нематериальная природа этих эффектов не поддается легкому количественному определению.
Перейти к:
Предостережения
В целом, есть свидетельства сильной связи между стабильными браками и широким спектром положительных результатов для детей и взрослых, и то же самое верно в случае религиозного участия. Однако выгоды отнюдь не одинаковы для всех лиц, и можно привести существенные исключения. Кроме того, вопросы выбора предвзятости заслуживают особого внимания.
Вариации между людьми и исключения
Выгоды от религиозного участия различаются у разных людей, как и стоимость. Затраты выше для тех, кто имеет более светскую ориентацию, и в связи с тем, что религиозное участие является трудоемким занятием, затраты также выше для тех, кто имеет более высокую ставку заработной платы и альтернативные затраты времени. Что касается преимуществ, духовные выгоды, связанные с религиозной деятельностью, возрастают с увеличением объема религиозного капитала: те, кто сделал большие вложения в религию, должны получить больше пользы от участия в религии ( Iannaccone 1990 ). Регнерус и Старейшина (2001)найти поддержку гипотезе о том, что, создавая функциональные сообщества в условиях дисфункции, религиозные институты особенно ценны для увеличения социального капитала для обездоленной молодежи. Пожилые люди и те, у кого серьезные проблемы с физическим здоровьем, также, по-видимому, получают существенную пользу от религиозного участия ( Koenig 1994 ; Musick 1996 ).
Членство в некоторых религиозных группах может скорее уменьшить, чем повысить экономическое благосостояние. Например, религиозные убеждения консервативных протестантов могут препятствовать интеллектуальным исследованиям и связаны с более низким уровнем образования ( Darnell and Sherkat 1997 ; Sherkat and Darnell 1999 ; Lehrer 1999 , 2003a ), что подразумевает негативные последствия для заработка. Существуют также доказательства того, что определенные формы религиозных верований и обычаев не могут быть полезными для психического и физического здоровья. Pargament et al. (1998)исследовать роль религии как инструмента преодоления, проводя различие между положительным и отрицательным религиозным преодолением. Первый включает в себя методы, которые отражают безопасные отношения с Богом и чувство духовной связи с другими. Последнее основано на пессимистическом мировоззрении, слабых отношениях с Богом и ощущении, что Бог может наказать наказание. В то время как позитивные религиозные методы совладания связаны с более высоким уровнем психического благополучия, обратное справедливо в отношении негативных методов - свидетельство того, что религия способна причинять страдания и ухудшать положение. Некоторые религиозные учения также способствуют отказу от медицинских услуг и могут привести к серьезным неблагоприятным последствиям для здоровья (например, см. Asser and Swan 1998 ).
Преимущества брака также далеко не одинаковы. Хотя экономические выгоды, связанные с совместным потреблением общественных благ и эффектом масштаба, вероятно, будут незначительно отличаться от качества союза, большая часть выгод от брака сильно зависит от качества брака. Например, Грей и Вандерхарт (2000) считают, что брачная премия увеличивается вместе с семейной стабильностью: когда брак считается прочным, женщина с большей вероятностью сделает инвестиции, которые улучшат карьеру ее мужа. Было также установлено, что польза брака для психического и физического здоровья зависит от качества отношений ( Horwitz et al. 1996 ; Wickrama et al. 1997). В крайнем случае очень низкого качества брака последствия для здоровья и благополучия явно негативны. Например, Kiecolt-Glaser et al. (1993) показывают, что серьезный конфликт в браке может привести к неблагоприятным иммунологическим изменениям, увеличивающим риск заболевания. Когда качество брака становится очень низким, так что один или оба партнера приходят к выводу, что выгоды от оставшихся в браке оказались меньше затрат, результатом может стать развод. Лерер (2003b) рассматривает характеристики и поведение отдельных лиц и пар, которые делают этот сценарий наиболее вероятным.
Понимание обстоятельств, при которых брак выгоден или не выгоден, может пролить некоторый свет на текущие политические дебаты в Соединенных Штатах, касающиеся поощрения брака. Одной из целей Закона о личной ответственности и согласовании возможностей трудоустройства 1996 года было сокращение числа внебрачных детей и содействие формированию и поддержанию семей с двумя родителями. 3 В последнее время администрация Буша предложила потратить более 1 миллиарда долларов в течение пяти лет на программы по пропаганде «здоровых браков» ( Carlson et al. 2001 ; McLanahan et al. 2001). Согласно предлагаемому плану, штаты могут иметь право на федеральные средства, если они разрабатывают программы по содействию браку. Такие программы могут включать консультирование до вступления в брак, семинары по браку, программы по улучшению психического здоровья и дополнительные социальные пособия для пар, вступающих в официальный брак. Наш обзор литературы показывает, что инициативы, которые улучшают навыки взаимоотношений, могут быть полезны, так как такие навыки важны для стабильного брака, и молодые люди, выросшие в нетронутых домах, вполне могут быть слабыми в этой области ( Amato 1996 ). Дополнительные программы для решения проблем депрессии и употребления наркотиков также могут помочь, как в этом, так и в других областях ( Lehrer et al. 2002a , 2002b). С другой стороны, финансовые стимулы или негативное экономическое давление для вступления в официальный брак, скорее всего, принесут больше вреда, чем пользы, поощряя профсоюзы низкого качества брака. 4
Проблемы выбора смещения
Как мы указывали ранее в этом комментарии, проблемы смещения отбора затрагивают многие исследования в обеих литературных источниках. Лучшие результаты, наблюдаемые у лиц, состоящих в стабильных браках, могут отчасти быть связаны с большей вероятностью того, что здоровые, счастливые и состоятельные люди вступают в брак и остаются в браке. Результаты анализа брака, в котором рассматривался вопрос о предвзятости выбора, показывают, что они действительно значительны по величине (например, Korenman и Neumark 1991 ; Lillard и Panis 1996 ; Horwitz et al. 1996 ; Simon 2002 ). Однако предубеждения не всегда действуют в направлении, предлагаемом общепринятым мнением. 5Важный пункт в повестке дня будущих исследований заключается в том, чтобы сделать больше в соответствии с вышеупомянутыми исследованиями, чтобы лучше разобраться в ассоциативных и причинных отношениях между браком и благосостоянием. Особую ценность представляют исследования, в которых конкретно моделируются процессы, посредством которых одни индивиды выбирают или отбираются в стабильные браки, а другие нет. Соответствующие пробелы в наших знаниях еще более заметны в случае литературы по религии.
Перейти к:
Пересечение религии и брака
Размышляя о роли религии в жизни женатых людей, хорошей отправной точкой является концепция, что религия является дополнительной чертой в браке. Религия влияет на многие виды деятельности, в которых муж и жена участвуют как пара, выходящая за рамки чисто религиозной сферы ( Becker 1991 ). Религия влияет на образование и воспитание детей, распределение времени и денег, развитие социальных отношений и зачастую даже места проживания. Таким образом, в семье больше эффективности и меньше конфликтов, если супруги придерживаются одинаковых религиозных убеждений. Кроме того, как Пирс и Аксинн (1998) Подчеркните: точно так же, как религия является интегративной силой в обществе, она может иметь такой эффект и в семье: общий религиозный опыт может повысить сплоченность членов семьи.
Другая сторона этого аргумента заключается в том, что различие в религии между партнерами может быть дестабилизирующей силой в браке. Эмпирический анализ показал, что религиозная гетерогамия увеличивает риск семейных конфликтов и нестабильности ( Майкл 1979 ; Лерер 1996). Более подробный анализ различных типов межконфессиональных союзов показывает, что смешанные браки бывают разных форм и оттенков. Некоторые межконфессиональные браки, например, с участием представителей разных экуменических протестантских конфессий, достаточно стабильны. Напротив, вероятность развода высока среди профсоюзов, в которых партнеры имеют очень разные религиозные убеждения или являются членами религиозных групп, которые имеют четко определенные границы. Дополнительный анализ католиков и протестантов показывает, что профсоюзы, которые достигают гомогамии посредством обращения, по меньшей мере так же стабильны, как и те, в которых участвуют партнеры, воспитанные в одной и той же вере ( Lehrer and Chiswick 1993 ).
Гипотеза о том, что религиозное участие может повысить семейное счастье и стабильность, также получила значительное внимание в литературе. Во многих исследованиях сообщается о положительной взаимосвязи между показателями религиозности и показателями удовлетворенности браком и стабильности (например, Glenn and Supancic 1984 ; Heaton and Pratt 1990 ). Однако схема поперечного сечения этих анализов с обеими ключевыми переменными, измеренными в один и тот же момент времени, подразумевает, что оценки смешивают направление причинности. Два недавних исследования устраняют этот недостаток. Используя данные из волн 1 и 2 Национальных обследований семей и домохозяйств, Колл и Хитон (1997)обнаружите, что более высокий уровень посещаемости церкви мужем и женой, как было показано на первоначальном собеседовании, снижает вероятность того, что профсоюз будет распущен второй волной, примерно через пять лет; различия между супругами по уровню посещаемости оказываются дестабилизирующими. Напротив, при анализе 12-летнего продольного образца Booth et al. (1995) обнаружили, что, хотя увеличение религиозной активности с течением времени уменьшает вероятность рассмотрения вопроса о разводе, оно не увеличивает семейное счастье и не уменьшает семейный конфликт.
Исследования в этой литературе, однако, подвергаются критическому ограничению: ни одно из них не смоделировало влияние религиозного участия на удовлетворение браком или стабильность таким образом, чтобы отношения могли варьироваться в зависимости от религиозного состава союза. Теоретически, если брак является гомогамным, более активная религиозная активность одного из супругов, и особенно обоих супругов, должна быть позитивной силой в рамках союза. Можно ожидать обратного, если брак гетерогамен и включает две совершенно разные религии. Таким образом, ясное понимание того, как религиозное участие влияет на семейную гармонию, должно ждать анализа, который проводится отдельно для этих двух очень разных групп. Улучшение наших знаний об этих отношениях, особенно в том, что касается детей, растущих в межконфессиональных семьях,
Перейти к:
обсуждение
Наш сравнительный анализ религии и брака в Соединенных Штатах обнаруживает удивительное сходство в преимуществах, связанных с этими двумя социальными институтами, а также в путях, по которым они действуют. Брак и участие в религиозной деятельности обычно связаны с положительными последствиями в нескольких областях, включая физическое и психическое здоровье, экономические результаты и процесс воспитания детей. Для некоторых из этих влияний, таких как влияние религии и брака на продолжительность жизни, были собраны существенные доказательства. В отношении других отношений, таких как влияние религиозного участия на психическое здоровье, данные не так убедительны. Большой объем исследований указывает на социальную интеграцию и регулирование поведения в отношении здоровья в качестве ключевых путей, посредством которых оба учреждения оказывают влияние.
Брак и религия работают независимо как интегративные силы. Они также, кажется, работают вместе как интегративные силы. В настоящее время состоящие в браке взрослые и дети, проживающие с ними, могут стать бенефициарами интеграции и социальной поддержки со стороны религиозных организаций; рождение детей школьного возраста, по-видимому, подталкивает супружеские пары к более тесным связям с их церковью, синагогой или мечетью. Но взрослые и дети в других типах семей, похоже, отходят от религиозного участия ( Stolzenberg et al. 1995 ). В недавней статье Wilcox (2000)указывает на то, что хотя основные протестантские конфессии много говорят о принятии однополых или других альтернативных форм семьи, а также о потребностях одиноких взрослых, почти вся их официальная деятельность направлена на семейные пары. Не имея социальных связей, обеспечиваемых браком, одинокие люди, особенно те, кто воспитывает детей, могут потенциально получить важные выгоды от поддержки, которую могут оказать религиозные учреждения.
Мы многого не знаем о пересечении религии и брака, в частности о межконфессиональных парах. Такие пары часто сталкиваются с выбором между воспитанием своих детей в доме без религии и воспитанием их в вере одного из родителей. Исследования, проведенные на сегодняшний день, показывают, что некоторая религиозная вовлеченность в целом полезна для молодежи. В то же время, как известно, религиозная гетерогамия является дестабилизирующей силой в браке, и представляется вероятным, что активное участие в религиозной деятельности только одного родителя и детей усугубит различия. Оценки величины этих эффектов были бы полезны при определении выбора межконфессиональных пар.
Религиозность имеет много аспектов, включая посещение религиозных служб, частную преданность и значимость религии в жизни человека. Литература содержит противоречивые выводы о том, какой из этих аспектов является наиболее важным, а эффекты, связанные с различными аспектами, не всегда согласованы. Было бы желательно провести исследования, направленные на выяснение этих различий и выявление закономерностей среди противоречивых результатов.
Что касается брака, большинство исследований на сегодняшний день были сосредоточены на сравнении результатов для тех, кто в настоящее время состоит в браке с теми, кто никогда не был женат или вдов или разведен. Нам гораздо меньше известно о последствиях формального брака по сравнению с неформальным сожительством, особенно с точки зрения детей, растущих в этих двух типах домохозяйств. Значительный объем проводимых исследований стремится восполнить этот пробел (например, Duncan et al. 2003 ; Kiernan 2003 ; Lerman 2003 ; Manning and Brown 2003 ).
Поскольку мы продолжаем расширять наши знания в каждой из этих областей, будет полезно объединить их в гораздо большей степени, чем это было сделано до настоящего времени. Как минимум, было бы полезно, если бы исследователи, занимающиеся вопросами, касающимися брака, включали бы более богатый набор мер контроля за религией, и наоборот. Дополнительные исследования, направленные на улучшение нашего понимания сложных отношений между религией и браком, были бы особенно ценными.
Перейти к:
Подтверждения
Это исследование было поддержано Национальным институтом по проблемам старения благодаря гранту № P-01 AG18911 и Центру родителей, детей и труда Альфреда П. Слоана при Чикагском университете. Предыдущая версия была представлена на семинаре « Связи, которые связывают: религия и семья в современной Америке», 17–18 мая 2001 г., Принстонский университет. Мы в долгу перед Барри Чизуком и участниками семинара по микроэкономике и кадрам в Университете Иллинойса в Чикаго за многочисленные полезные комментарии по предыдущим проектам. Саринда Таэнной оказала квалифицированную помощь в исследованиях.
Перейти к:
Сноски
1 «Сектор религии» охватывает все аспекты религии в данной стране, включая деноминационный состав, а также характер и степень религиозности.
2 Еще один способ сформулировать этот аргумент состоит в том, чтобы отметить, что материалы, которые могут улучшить здоровье и благополучие, такие как религия, наиболее вероятно будут «куплены» теми людьми, которые больше всего нуждаются в их защите; см. Lillard and Panis (1996) для параллельного аргумента в литературе о браке.
3 См. Gennetian and Knox (2003) для предварительного изучения последствий Закона в области формирования и роспуска профсоюзов.
4 Огненная буря общественных дебатов окружает эти различные усилия нынешней администрации США по укреплению брака. Сторонники утверждают, что брак хорош (по всем причинам, изложенным здесь) и поэтому должен поощряться правительством. Противники утверждают, что вмешательство правительства в эту область нецелесообразно. Многие считают эти инициативы несовместимыми с равенством женщин ( Стейси 1993) и как пустая трата денег, которые могут быть использованы для профессиональной подготовки или программ по предотвращению насилия в семье. Поддержка брака (в отличие от семей), по-видимому, является дискриминационной по отношению к одиноким матерям, тем, кто хочет остаться одиноким или хочет вступить в брак, но не может этого сделать, гомосексуалистам и лесбиянкам и парам, сожителям, бедным и меньшинствам. , (См. «Молодые феминистки берут семью», часть специального выпуска The Scholar & Feminist Online , www.barnard.edu/sfonline ). Для дополнительного обсуждения этого вопроса, см. Carlson et al. 2001 ; Seiler 2002 ; и Амато 2003 . Точно так же религиозные инициативы, выдвинутые президентом Бушем в начале его президентства, были весьма противоречивыми.
5 Например, Лиллард и Панис (1996) в своей модели одновременных уравнений переходов в браке, здоровья и смертности находят эмпирическую поддержку аргументу о том, что нездоровые мужчины имеют особенно сильный стимул для поиска защиты здоровья, предлагаемой браком. Их результаты показывают неблагоприятный выбор в брак на основе самовосприятия общего состояния здоровья. В то же время они также находят доказательства положительного выбора в брак на основе ненаблюдаемых характеристик, таких как предпочтения риска и приключений и социальных контактов.
Перейти к:
Ссылки
Амато Пол Р. Объясняя передачу брака из поколения в поколение. Журнал о браке и семье. 1996; 58 : 628–40. [ Google Scholar ]
Амато Пол Р. Обучение навыкам взаимоотношений и браку среди малообеспеченных пар. представлены на ежегодных заседаниях Ассоциации народонаселения Америки; Миннеаполис. 2003. [ Google Scholar ]
Амато Пол Р, Юлиана Соболевски. Влияние развода и семейных разногласий на психологическое благополучие взрослых детей. Американский социологический обзор. 2001 год декабрь; 66 : 900–921. [ Google Scholar ]
Ангел Рональд, Жаклин Лоу, Воробей. Одинокое материнство и здоровье детей. Журнал здоровья и социального поведения. Март 1988 года; 29 : 38–52. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Ассер Сет М, Рита Свон. Детские смертельные случаи из-за религиозного пренебрежения медицинской помощью. Педиатрия. 1998; 101 (4): 625–629. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Барро Роберт Дж., МакКлири Рэйчел М. Религия и политическая экономия в международной панели, неопубликованная рукопись. Гарвардский университет; 2002. [ Google Scholar ]
Бартовски Джон П, Уилкокс Брэдфорд, Эллисон Кристофер Дж. Диаграмма парадоксов евангелической семейной жизни: пол и воспитание детей в консервативных протестантских семьях. Семейное служение. 2000; 14 (4): 9–21. [ Google Scholar ]
Bearman Peter S, Ханна Брукнер. Обещание будущего: обещание девственности и первое общение. Американский журнал социологии. 2001; 106 (4): 859–912. [ Google Scholar ]
Беккер Гэри. Трактат о семье. Кембридж: издательство Гарвардского университета; 1991. [ Google Scholar ]
Беннетт Трюде, Бравман Паула, Эгертер Сьюзан, Кили Джон Л. Материнское состояние матери как фактор риска младенческой смертности. Перспективы планирования семьи. 1994; 26 : 252–256. 271. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Бут Алан, Джонсон Дэвид Р, Бранаман Энн, Алан Сика. Вера и поведение: имеет ли значение религия в сегодняшнем браке? Журнал о браке и семье. 1995; 57 (3): 661–671. [ Google Scholar ]
Браун Сьюзен. Влияние профсоюзного типа на психологическое благополучие: депрессия среди сожителей по сравнению с женатыми. Журнал здоровья и социального поведения. 2000; 41 : 241–255. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Браун Сьюзен, Алан Бут. Сожительство против брака: сравнение качества отношений. Журнал о браке и семье. 1996; 58 (3): 668–678. [ Google Scholar ]
Позвоните Вону Р., Хитону Тиму Б. Религиозное влияние на семейную стабильность. Журнал для научного изучения религии. 1997; 36 (3): 382–392. [ Google Scholar ]
Карлсон Марсия, МакЛанахан Сара, Англия Паула. Центр исследований детского благополучия. Принстонский университет: рабочий документ № 01-06-FF; 2001. Формирование и распад союза в хрупких семьях. [ Google Scholar ]
Черлин Эндрю Дж. Идем в крайности: структура семьи, благополучие детей и общественные науки. Демография. 1999; 36 (4): 421–428. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Черлин Эндрю Дж., Чейз-Лансдейл Линдсей, Макрей С. Влияние развода родителей на психическое здоровье на протяжении всей жизни. Американский социологический обзор. 1998; 63 : 239–249. [ Google Scholar ]
Чизвик Барри Р. Различия в образовании и заработке среди расовых и этнических групп: вкусы, дискриминация и инвестиции в качество детей. Ежеквартальный журнал экономики. 1988; 103 (3): 571–597. [ Google Scholar ]
Чизвик Кармель У. Экономическая модель еврейской преемственности. Современное еврейство. 1999; 20 : 30–56. [ Google Scholar ]
Кунц Стефани, Франклин Донна. Когда наказание за брак - это брак. Нью-Йорк Таймс. 1997 28 октября;: A23. [ Google Scholar ]
Дарнелл Альфред, Шеркат Даррен Э. Влияние протестантского фундаментализма на уровень образования. Американский социологический обзор. Апрель 1997 года; 62 : 306–315. [ Google Scholar ]
Донахью Майкл Дж., Бенсон Питер Л. Религия и благополучие подростков. Журнал социальных проблем. 1995; 51 (2): 145–160. [ Google Scholar ]
Дункан Грег, Англия Паула, Уилкерсон Бесси. Очистка их действия: влияние брака, сожительства и фертильности на законное и незаконное употребление наркотиков. представлены на ежегодных заседаниях Ассоциации народонаселения Америки; Миннеаполис. 2003. [ Google Scholar ]
Дюркгейм Эмиль. Самоубийство. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса; 18971951. [ Google Scholar ]
Эллисон Кристофер Дж., Андерсон Кристин Л. Религиозное участие и насилие в семье среди американских пар. Журнал для научного изучения религии. 2001; 40 (2): 269–286. [ Google Scholar ]
Эллисон Кристофер Г., Бартковски Джон П., Андерсон Кристин Л. Существуют ли религиозные различия в домашнем насилии? Журнал по семейным вопросам. 1999; 20 (1): 87–113. [ Google Scholar ]
Эллисон Кристофер Дж., Джордж Линда К. Религиозное участие, социальные связи и социальная поддержка в юго-восточном сообществе. Журнал для научного изучения религии. 1994; 33 (1): 46–61. [ Google Scholar ]
Эллисон Кристофер Дж., Левин Джеффри С. Связь религии и здоровья: фактические данные, теория и будущие направления. Медицинское просвещение и поведение. 1998; 25 (6): 700–720. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Фримен Ричард Б. Кто убегает? Связь церковных и других фоновых факторов с социально-экономическими показателями чернокожих юношей из городских районов. В кн .: Фриман Ричард Б., Хольцер Гарри Дж., Редакторы. Черный кризис занятости молодежи. Чикаго: Университет Чикагской Прессы; 1986. С. 353–376. [ Google Scholar ]
Дженнетиан Лиза А, Нокс Вирджиния. Может ли политика социального обеспечения увеличить брак или уменьшить развод? представлен на ежегодном собрании Американской ассоциации народонаселения; Миннеаполис. 2003. [ Google Scholar ]
Гленн Норвал Д, Супаншич Майкл. Социальные и демографические корреляты развода и разделения в Соединенных Штатах: обновление и пересмотр. Журнал о браке и семье. 1984 август; 563–575. [ Google Scholar ]
Гудвин Джеймс С., Хант Уильям С., Кей Чарльз Р., Самет Джонатан М. Влияние семейного положения на стадию, лечение и выживание онкологических больных. Журнал Американской Медицинской Ассоциации. 1987; 258 (21): 3125–3130. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Гов Уолтер Р. Пол, семейное положение и смертность. Американский журнал социологии. 1973; 79 : 45–67. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Грей Джеффри С., Вандерхарт Мишель Дж. Об определении заработной платы: имеет ли значение брак? В: Уэйт Линда Дж, Бахрах Кристин, Хиндин Мишель, Томсон Элизабет, Торнтон Арланд., Редакторы. Связи, которые связывают: перспективы брака и сожительства. Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер; 2000. С. 356–367. [ Google Scholar ]
Грили Эндрю М. Достоверное влечение: обнаружение близости, любви и верности в американском браке. Нью-Йорк: Tom Doherty Associates; 1991. [ Google Scholar ]
Гроссбард-Шехтман Шошана. Об экономике брака: теория брака, труда и развода. Боулдер: Вествью Пресс; 1993. [ Google Scholar ]
Хан Бет А. Семейное положение и здоровье женщин: влияние экономических приобретений в браке. Журнал о браке и семье. 1993 год май; 55 : 495–504. [ Google Scholar ]
Харкер Кэтрин. Поколение иммигрантов, ассимиляция и психологическое благополучие подростков. Социальные силы. 2001; 79 (3): 969–1004. [ Google Scholar ]
Хитон Тим Б., Пратт Эдит Л. Влияние религиозной гомогамии на семейное удовлетворение и стабильность. Журнал по семейным вопросам. 1990; 11 (2): 191–207. [ Google Scholar ]
Хорвиц Аллан V, Белая Элен Раскин, Хауэлл-Уайт Сандра. Становление в браке и психическое здоровье: продольный анализ когорты молодых людей. Журнал о браке и семье. Ноябрь 1996 года; 58 : 895–907. [ Google Scholar ]
Hummer Robert A, Padilla YC, Echevarria S, Kim E. Влияет ли религиозное участие родителей на исходы рождения и состояние здоровья маленьких детей? представлены на ежегодных заседаниях Ассоциации народонаселения Америки; Атланта. 2002. [ Google Scholar ]
Хаммер Роберт А., Роджерс Ричард Г., Нам Чарльз Б., Эллисон Кристофер Г. Религиозное участие и смертность среди взрослого населения США. Демография. 1999; 36 (2): 273–285. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Яннакконе Лоуренс Р. Религиозная практика: подход человеческого капитала. Журнал для научного изучения религии. 1990; 29 : 297–314. [ Google Scholar ]
Холостяк Эллен, Касл Станислав Викторович Религия, инвалидность, депрессия и сроки смерти. Американский журнал социологии. 1992; 97 (4): 1052–1079. [ Google Scholar ]
Киколт-Глейзер Дженис, Маларки Уильям Б., Чи Мэри Энн, Ньютон Тамара, Качиоппо Джон Т, Мао Сяо-Инь, Глейзер Рональд. Негативное поведение во время семейного конфликта связано с иммунологической подавляющей регуляцией. Психосоматическая медицина. 1993; 55 : 395–409. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Кирнан Кэтлин. Несовершеннолетние родители: имеет ли это значение? представлен на ежегодном собрании Американской ассоциации народонаселения; Миннеаполис. 2003. [ Google Scholar ]
Кениг Гарольд Г. Религия и надежда для старшего инвалида. В: Левин Джеффри С., редактор. Религия в старении и здоровье: теоретические основы и методологические рубежи. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications; 1994. С. 18–51. [ Google Scholar ]
Кениг Гарольд Дж., Маккалоу Майкл Э., Ларсон Дэвид Б. Справочник по религии и здоровью. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2001. [ Google Scholar ]
Коренман Сандерс, Дэвид Ноймарк. Действительно ли брак делает мужчин более продуктивными? Журнал человеческих ресурсов. 1991; 26 (2): 282–307. [ Google Scholar ]
Лауман Эдуард О, Ганьон Джон Х, Майкл Роберт Т, Майклс Стюарт. Социальная организация сексуальности: сексуальные практики в США. Чикаго: Университет Чикагской Прессы; 1994. [ Google Scholar ]
Лерер Эвелин Л. Детерминанты семейной стабильности: сравнительный анализ браков первого и высшего порядка. В: Schultz T Paul., Редактор. Исследования в области экономики народонаселения. Том 8. Гринвич: JAI Press; 1996. С. 91–121. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Лерер Эвелин Л. Религия как фактор, определяющий уровень образования: экономическая перспектива. Социологические исследования. 1999; 28 : 358–379. [ Google Scholar ]
Лерер Эвелин Л. Религиозность как фактор, определяющий уровень образования: случай консервативных протестантов в Соединенных Штатах, неопубликованная рукопись. Университет Иллинойса; Чикаго: 2003a. [ Google Scholar ]
Лерер Эвелин Л. Экономика развода. В кн .: Гроссбард-Шехтман Шошана., Редактор. Брак и экономика: теория и свидетельства индустриальных обществ. Кембридж: издательство Кембриджского университета; 2003b. С. 55–74. [ Google Scholar ]
Лерер Эвелин, Чизвик Кармель У. Религия как фактор, определяющий стабильность в браке. Демография. 1993; 30 (3): 385–404. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Лерер Эвелин, Криттенден Кэтлин, Норр Кэтлин. Депрессия и материальная зависимость среди городских меньшинств матерей. Социологические исследования. 2002а; 31 : 285–309. [ Google Scholar ]
Лерер Эвелин, Криттенден Кэтлин, Норр Кэтлин. Незаконное употребление наркотиков и зависимость от благосостояния. Журнал по проблемам наркотиков. 2002b; 32 (1): 179–207. [ Google Scholar ]
Лерман Роберт. Как брак, сожительство и отсутствие родителей влияют на материальные трудности семей с детьми? представлен на ежегодном собрании Американской ассоциации народонаселения; Миннеаполис. 2003. [ Google Scholar ]
Левин Джеффри С. Религия и здоровье: существует ли связь, является ли она действительной и является ли она причинной? Общественные науки и медицина. 1994; 38 (11): 1475–1482. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Левин Джеффри С., Маркидес Кириакос С., Рэй Лора А. Религиозная посещаемость и психологическое благополучие американцев мексиканского происхождения: панельный анализ данных трех поколений. Геронтолог. 1996; 36 (4): 454–463. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Лиллард Ли А, Константин Панис. Семейное положение и смертность: роль здоровья. Демография. 1996; 33 (3): 313–327. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Лиллард Ли А., Уэйт Линда Дж. «Пока смерть не разлучит нас»: разрушение брака и смертность. Американский журнал социологии. 1995; 100 (5): 1131–1156. [ Google Scholar ]
Люптон Джозеф, Смит Джеймс П. Брак, активы и сбережения. В кн .: Гроссбард-Шехтман Шошана., Редактор. Брак и экономика: теория и свидетельства индустриальных обществ. Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета; 2003. С. 129–152. [ Google Scholar ]
Мэннинг Венди Д., Браун Сьюзен Л. Экономическое благополучие детей в сожительствующих родительских семьях: обновление и расширение. представлен на ежегодном собрании Американской ассоциации народонаселения; Миннеаполис. 2003. [ Google Scholar ]
Марчена Элейн, Уэйт Линда Дж. Отношения в браке и деторождении в позднем подростковом возрасте: гендерные, расовые и этнические различия. документ, представленный на заседании Ассоциации народонаселения Америки; Март 2000 года; Лос-Анджелес. 2001. [ Google Scholar ]
Отмечает Надин Ф., Ламберт Джеймс Д. Непрерывность семейного положения и изменения среди молодежи и взрослых людей среднего возраста: продольное влияние на психологическое благополучие. Журнал по семейным вопросам. 1998; 19 : 652–686. [ Google Scholar ]
МакЛанахан Сара, Сандефур Гэри. Расти с одним родителем: что больно, что помогает. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; 1994. [ Google Scholar ]
МакЛанахан Сара, Гарфинкель Ирвин, Минси Рональд. Аналитическая записка № 10. Вашингтон, округ Колумбия: Институт Брукингса; 2001. Хрупкие семьи, реформа социального обеспечения и брак. [ Google Scholar ]
Майкл Роберт Т. Детерминанты развода. В: Леви-Гарбуа Луи., Редактор. Социологическая экономика. Лондон: Мудрец; 1979. С. 223–269. [ Google Scholar ]
Мюллер Чандра, Эллисон Кристофер Дж. Религиозная вовлеченность, социальный капитал и академический прогресс подростков: данные Национального долгосрочного исследования в области образования 1988 года. Социологическая направленность. 2001; 34 (2): 155–183. [ Google Scholar ]
Мерфи Майк, Глейзер Карен, Гранди Эмили. Семейное положение и многолетняя болезнь в Великобритании. Журнал о браке и семье. 1997; 59 (1): 156–164. [ Google Scholar ]
Musick Mark A. Религия и субъективное здоровье у черных и белых стариков. Журнал здоровья и социального поведения. Сентябрь 1996 года; 37 : 221–237. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Майерс Дэвид Дж . Американский парадокс: духовный голод в эпоху изобилия. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета; 2000. [ Google Scholar ]
Паргамент Кеннет I, Энсиг Дэвид С., Фалгоут Кэтрин, Олсен Ханна, Рейли Барбара, Ван Хайцма Кимберли, Уоррен Ричард. Боже, помоги мне: религиозные усилия по преодолению трудностей как предикторы результатов значительных негативных событий в жизни. Американский журнал общественной психологии. 1990; 18 (6): 793–824. [ Google Scholar ]
Паргамент Кеннет I, Смит Брюс В., Кениг Гарольд Г., Лиза Перес. Модели позитивного и негативного религиозного преодоления основных жизненных стрессоров. Журнал для научного изучения религии. 1998; 37 (4): 710–724. [ Google Scholar ]
Пирс Лиза Д., Аксинн Уильям Г. Влияние семейной религиозной жизни на качество отношений между матерью и ребенком. Американский социологический обзор. 1998 год декабрь; 63 : 810–828. [ Google Scholar ]
Regnerus Mark D. Формирование школьного успеха: религиозная социализация и образовательные результаты в столичных государственных школах. Журнал для научного изучения религии. 2000; 39 : 363–370. [ Google Scholar ]
Регнерус Марк Д, старейшина Гленн. Следование по пути: Религиозные влияния в условиях высокого и низкого риска. представлен на ежегодном собрании Американской социологической ассоциации; Anaheim. 2001. [ Google Scholar ]
Росс Екатерина Е, Мировский Джон, Голдстин Карен. Влияние семьи на здоровье: обзор десятилетия. Журнал о браке и семье. Ноябрь 1990 года; 52 : 1059–1078. [ Google Scholar ]
Сейлер Наоми. Является ли подростковый брак решением проблемы ?, неопубликованная рукопись. Центр права и социальной политики; 2002. [ Google Scholar ]
Шеркат Даррен Е, Альфред Дарнелл. Влияние фундаментализма родителей на образовательную успеваемость детей: изучение различий по признаку пола и фундаментализма детей. Журнал для научного изучения религии. 1999; 38 : 23–35. [ Google Scholar ]
Шеркат Даррен Э., Эллисон Кристофер Дж. Последние события и текущие противоречия в социологии религии. Ежегодный обзор социологии. 1999; 25 : 363–394. [ Google Scholar ]
Саймон Робин В. Пересмотр взаимосвязи между полом, семейным положением и психическим здоровьем. Американский журнал социологии. 2002; 107 : 1065–1096. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Слоан Ричард, Багиелла Эмилия, Пауэлл Тиа. Религия, духовность и медицина. Lancet. Февраль 1999 года; 353 : 664–667. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Стейси Джудит. Хорошее избавление от «Семьи»: ответ Дэвиду Попеное. Журнал о браке и семье. 1993; 55 : 545–547. [ Google Scholar ]
Стець Ян Е. Сожительство и супружеская агрессия: роль социальной изоляции. Журнал о браке и семье. 1991 год август; 53 : 669–680. [ Google Scholar ]
Штольценберг Росс М., Блэр-Лой Мэри, Уэйт Линда Дж. Религиозное участие на протяжении всей жизни: возраст и влияние семейного жизненного цикла на членство в церкви. Американский социологический обзор. Февраль 1995 года; 60 : 84–103. [ Google Scholar ]
Строубридж Уильям Дж., Коэн Ричард Д., Шема Сара Дж., Каплан Джордж А. Частое посещение религиозных служб и смертность в течение 28 лет. Американский журнал общественного здравоохранения. 1997; 87 (6): 957–961. [ PMC бесплатная статья ] [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Такер Джоан С., Фридман Ховард С., Шварц Джозеф Е., Крики Майкл Х., Томлинсон-Кизи Кэрол, Вингард Дебора Л., Мартин Лесли Р. Развод с родителями: влияние на индивидуальное поведение и долголетие. Журнал личности и социальной психологии. 1997; 73 (2): 381–391. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Умберсон Дебора. Семейное положение и поведение в отношении здоровья: социальный контроль как аспект социальной интеграции. Журнал здоровья и социального поведения. Сентябрь 1987 года; 28 : 306–319. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Бюро переписей США. Условия жизни детей в возрасте до 18 лет: с 1960 года по настоящее время Бюро переписей США. 2001. Онлайн. Доступно: http://www.census.gov/population/socdemo/hh-fam/tabCH-1.xls .
Уэйт Линда Дж. Важен ли брак? Демография. 1995; 32 (4): 483–507. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Уэйт Линда Дж. Тенденции в мужском и женском благополучии в браке. В: Уэйт Линда Дж, Бахрах Кристин, Хиндин Мишель, Томсон Элизабет, Торнтон Арланд., Редакторы. Связи, которые связывают: перспективы брака и сожительства. Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер; 2000. С. 368–392. [ Google Scholar ]
Уэйт Линда Дж, Галлахер Мэгги. Случай брака: почему женатые люди счастливее, здоровее и финансово лучше. Нью-Йорк: двойной день; 2000. [ Google Scholar ]
Уэйт Линда Дж, Кара Джойнер. Эмоциональное удовлетворение и физическое удовольствие в сексуальных союзах: временной горизонт, сексуальное поведение и сексуальная эксклюзивность. Журнал о браке и семье. Февраль 2001 года; 63 : 247–264. [ Google Scholar ]
Вайс Йорам, Уиллис Роберт Дж. Дети как коллективные товары. Журнал экономики труда. 1985; 3 : 268–92. [ Google Scholar ]
Wickrama KAS, Lorenz Frederick O, Conger Rand D, Elder Glen H. Семейное качество и физические заболевания: анализ кривой скрытого роста. Журнал о браке и семье. Февраль 1997 года; 59 : 143–155. [ Google Scholar ]
Брэдфорд Уилкокс В. Ради детей? Семейный дискурс и практика в основном. Общественная роль проекта магистрального протестантизма; Университет Принстон. 2000. [ Google Scholar ]
Цукерман Диана М, Касл Станислав В, Остфельд Адриан М. Психосоциальные предикторы смертности среди пожилых бедняков: роль религии, благополучия и социальных контактов. Американский журнал эпидемиологии. 1984; 119 (3): 410–423. [ PubMed ] [ Google Scholar ]
Форматы:
Статья | PubReader | ePub (бета) | PDF (62K) | цитирование
доля
Поделиться через фейсбук facebook Поделиться в Twitter щебет Поделиться в Google Plus Google+
Сохранить предметы
Добавить в избранное
Посмотреть больше вариантов
Похожие статьи в PubMed
Семейная педиатрия: доклад Целевой группы по семье.
[Педиатрия. 2003]
Кто производит следующее поколение? Происхождение австралийских детей.
[J Aust Popul Assoc. 1989]
«Я думал, что, выйдя замуж за пророка, я не умру»: значение религиозной принадлежности для брака, тестирования на ВИЧ и практики репродуктивного здоровья среди молодых замужних женщин в Зимбабве.
[SAHARA J. 2016]
Американский брак в начале двадцать первого века.
[Будущий ребенок. 2005]
[Подростки и религия. Риск религиозности без трансценденции.
[Минерва Педиатр. 2001]
Смотреть отзывы ...
Увидеть все...
Цитируется в других статьях в PMC
Индексы артериального давления и связанные с ними факторы риска в популяции взрослого населения в сельской местности Западной Африки: взгляд из суб-исследования AWI-Gen в Гане
[Международный журнал Hyper ...]
Религиозность, светскость и плодородие в Канаде
[Европейский журнал по народонаселению ...]
Хорошее, плохое и равнодушное: физические недостатки, социальные ролевые конфигурации и изменения в одиночестве среди женатых и неженатых пожилых людей
[Журнал старения и здоровья. 2 ...]
Посещение религиозных служб, развод и повторный брак среди медсестер США в среднем и позднем возрасте
[ОДИН РАЗ. 2018]
Разработка модели взаимосвязи между алекситимией, социальной поддержкой, одиночеством и удовлетворенностью в браке: модель анализа пути
[Журнал семейной медицины и ...]
Увидеть все...
связи
Цитируется в Книгах
MedGen
PubMed
таксономия
Недавняя активность
ОчиститьВыключить
Преимущества брака и религии в Соединенных Штатах: сравнительный анализ ...
Преимущества брака и религии в Соединенных Штатах: сравнительный анализ
NIHPA Автор рукописей. 2003 июнь; 29 (2) 255
Узнать больше...
Влияние семейного положения на стадию, лечение и выживание онкологических больных.
[JAMA. 1987]
Просмотрите Религию, духовность и медицину.
[Lancet. 1999]
Обзор Религия и здоровье: существует ли связь, действительна ли она и является ли она причинной?
[Soc Sci Med. 1994]
Просмотрите связь между религией и здоровьем: факты, теория и будущие направления.
[Health Educ Behav. 1998]
Религиозное участие и смертность среди взрослого населения США.
[Демография. 1999]
Обзор Религия и субъективное здоровье среди черно-белых стариков.
[J Health Soc Behav. 1996]
Частое посещение религиозных служб и смертность свыше 28 лет.
[Am J Public Health. 1997]
Пересматривая отношения между полом, семейным положением и психическим здоровьем.
[AJS. 2002]
Психосоциальные предикторы смертности среди пожилых бедняков. Роль религии, благополучия и социальных контактов.
[Am J Epidemiol. 1984]
Религиозная посещаемость и психологическое благополучие американцев мексиканского происхождения: групповой анализ данных трех поколений.
[Геронтолог. 1996]
Семейное положение матери как фактор риска младенческой смертности.
[Fam Plann Perspect. 1994]
Одинокое материнство и здоровье детей.
[J Health Soc Behav. 1988]
Развод родителей: влияние на индивидуальное поведение и долголетие.
[J Pers Soc Psychol. 1997]
Обзор Переходим к крайностям: структура семьи, благополучие детей и общественные науки.
[Демография. 1999]
Отзыв Имеет ли значение брак?
[Демография. 1995]
Влияние союзного типа на психологическое благополучие: депрессия между сожителями и женатыми.
[J Health Soc Behav. 2000]
Частое посещение религиозных служб и смертность свыше 28 лет.
[Am J Public Health. 1997]
Религиозное участие и смертность среди взрослого населения США.
[Демография. 1999]
Обзор Религия и здоровье: существует ли связь, действительна ли она и является ли она причинной?
[Soc Sci Med. 1994]
Семейное положение и поведение в отношении здоровья: социальный контроль как аспект социальной интеграции.
[J Health Soc Behav. 1987]
Секс, семейное положение и смертность.
[AJS. 1973]
Частое посещение религиозных служб и смертность свыше 28 лет.
[Am J Public Health. 1997]
Религиозное участие и смертность среди взрослого населения США.
[Демография. 1999]
Обзор Религия и субъективное здоровье среди черно-белых стариков.
[J Health Soc Behav. 1996]
Детские смертельные случаи из-за религиозного пренебрежения медицинской помощью.
[Педиатрия. 1998]
Негативное поведение во время семейного конфликта связано с иммунологической подавляющей регуляцией.
[Psychosom Med. 1993]
Семейное положение и смертность: роль здоровья.
[Демография. 1996]
Пересматривая отношения между полом, семейным положением и психическим здоровьем.
[AJS. 2002]
Детерминанты семейной стабильности: сравнительный анализ браков первого и высшего порядка.
[Res Popul Econ. 1996]
Религия как фактор, определяющий стабильность в браке.
[Демография. 1993]
Центр поддержкиЦентр поддержки
Домой > Правительство, граждане и права > Рождение, смерть, брак и гражданское партнерство > Брак и регистрация
Жениться на религиозной церемонии
Религиозный брак может быть заключен только министром, священником или пастором, который зарегистрирован в качестве должностного лица и уполномочен Генеральным секретарем на совершение религиозных браков. Однополые пары могут иметь только гражданский брак.
Перейти к оглавлению
Коронавирус (COVID-19) ограничения
Изменились ограничения в отношении браков и гражданских партнерств, и теперь они могут:
может проходить в закрытом помещении - это будет до каждого места, чтобы определить их точную дату открытия. Им необходимо будет провести оценку рисков, чтобы принять решение о количестве присутствующих на церемонии, принимая во внимание рекомендации общественного здравоохранения. Для гражданского брака место должно быть лицензировано Советом как одобренное место. Правила социального дистанцирования должны соблюдаться
может проводиться на открытом воздухе - на каждом объекте будет проводиться оценка рисков для определения количества участников на церемонии с учетом рекомендаций общественного здравоохранения. Для гражданского брака место должно быть лицензировано Советом как одобренное место. Правила социального дистанцирования должны соблюдаться
Принимает меры
Прежде чем вы сможете уведомить о своем браке, вы должны решить, когда и где вы хотите, чтобы брак состоялся.
Пара, желающая провести религиозную церемонию, должна поговорить с чиновником и согласовать дату и место проведения. Религиозная церемония может, с согласия чиновника, иметь место в любой точке Северной Ирландии.
Вы должны организовать присутствие двух свидетелей в возрасте 16 лет и старше на вашей свадьбе в качестве свидетелей. Это необходимо как для религиозных, так и для гражданских церемоний.
Уведомление
Вы можете узнать больше об уведомлении о вашем браке, в том числе о том, как и когда представить бланк заявления на уведомление о браке, по ссылке ниже.
Как и когда подать уведомление о браке
Если регистратор согласен с тем, что нет причин, по которым брак не состоялся, график брака будет составлен на основе информации, предоставленной вами в форме уведомления о браке.
Ни один брак не может состояться без графика брака.
График брака
Расписание брака будет выдано регистратором будущей невесте или жениху.
Расписание не может быть выдано более чем за 14 дней до брака, и регистратор сообщит вам, когда можно составить расписание брака.
Расписание не может быть собрано от вашего имени родственником или другом, регистратор выдаст его только будущей невесте или жениху, который должен будет подписать его.
Расписание брака должно быть составлено до церемонии вступления в брак с лицом, совершающим брак.
Сразу после церемонии расписание должно быть подписано женихом и невестой, лицом, совершающим брак, и двумя свидетелями. Невеста должна подписать свою девичью фамилию.
Регистрация вашего брака
Из-за постоянных ограничений в результате применения Коронавируса (COVID-19) регистрационные офисы открыты, но все они работают только по предварительной записи.
Если вы состоите в браке на религиозной службе и еще не вернули расписание вашего брака регистратору, вы должны сохранить этот документ и записаться на прием.
Если вам необходимо срочно зарегистрировать свой брак, вы должны отправить расписание в офис регистрации по почте. Вы должны убедиться, что у вас есть копия документа.
Если вы не вернете график брака, вы не сможете заказать заверенную копию вашего брака.
Окружные регистраторы в Северной Ирландии
Свидетельство о браке
Если вы состоите в браке на религиозной церемонии, вы не получите свидетельство о браке сразу после церемонии.
Вы можете узнать, как заказать свидетельство о браке по этой ссылке:
Заказать свидетельство о браке
На этой странице
Коронавирус (COVID-19) ограничения
Принимает меры
Уведомление
График брака
Регистрация вашего брака
Свидетельство о браке
Брак и регистрация
Коронавирус (COVID-19): потребительский совет для отмененных свадеб и мероприятий
Жениться на гражданской церемонии
Жениться на религиозной церемонии
Руководство по брачным процедурам в Северной Ирландии
Как и когда подать уведомление о браке
Гуманистическая свадьба
Брак за пределами Великобритании
Показать еще 5
Поделиться этой страницей facebook щебет
Христианские свадьбы?
биография .Как развод
..
url: '',
target: '_blank', // default is _self, which opens in the same window (_blank in new window)
описание: ' варианты своего следующего фильма или драмы. .'
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Red_telephone_box',
описание: 'The red telephone box is a familiar sight on the streets of the United Kingdom.'
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
Выдвигающееся боковое меню на чистом CSS
Как легко .
