Семья в Древнем Риме

Семья в Древнем Риме Основными единицами римского общества были семьи и семьи. В домохозяйствах входили глава (обычно отец) домохозяйства, семьи патер (отец семьи), его жена, дети и другие родственники. В высших классах рабы и слуги также были частью семьи. У главы домохозяйства была великая держава (patria potestas, «сила отца») над теми, кто живет с ним: он мог принуждать брак (обычно за деньги) и разводиться, продавать своих детей в рабство, требовать, чтобы имущество его иждивенцев было его собственным, и даже имел право наказать или убить членов семьи (хотя это последнее право, по-видимому, перестало осуществляться после 1-го века до нашей эры). Patria potestas даже распространялись на взрослых сыновей с их собственными семьями: человек не считался патерфамилиасом, и он не мог владеть имуществом, в то время как его собственный отец жил. В ранний период истории Рима дочь, когда она выходила замуж, попала под контроль (manus) патерфамилий из дома своего мужа, хотя покойная республика выпала из моды, поскольку женщина могла бы продолжать признавать ее семейство отца как ее истинная семья. Однако, поскольку римляне считали спуск по мужской линии, все дети, которых она принадлежала семье мужа. Дети не могли проявить особой привязанности. Мать или пожилой родственник часто поднимали мальчиков и девочек, а нежелательных детей часто продавали как рабов. Дети, возможно, ждали на столах для семьи, но им не разрешалось участвовать во взрослых разговорах. Греческая медсестра обычно учила детей латыни и греческого языка; отца, мальчиков, как плавать и кататься, хотя он иногда нанимал раба, чтобы учить их. В семь лет мальчик начал свое образование. Не имея школьного здания, занятия проводились на крыше (если темно, мальчик должен был нести фонарь в школу). Использовались восковые доски, потому что бумага, папирус и пергамент были слишком дорогими - или он мог просто писать на песке. Также велась буханка хлеба, которую можно было съесть. Конечно, у богатых мальчиков были свои материалы, которые носил раб. Группы связанных домохозяйств составляли семью (род). Семьи были основаны на кровных связях или усыновлении, но также были политическими и экономическими альянсами. Особенно во времена Римской Республики некоторые влиятельные семьи, или Гент Майорес, стали доминировать в политической жизни. Брак часто рассматривался скорее как финансовый и политический альянс, чем как романтическая ассоциация, особенно в высших классах. Отцы обычно начали искать мужей для своих дочерей, когда они достигли возраста между двенадцатью и четырнадцатью годами. Муж обычно был старше невесты. В то время как девочки из высшего класса выходят замуж очень молодыми, есть свидетельства того, что женщины младшего класса часто вступают в брак в подростковом возрасте или в начале 20-х годов. женщины Брак, создание семьи.

Сексуальность в Древнем Риме Просмотр через дизайн википедии . Сатиры и нимфы , мифологические символы сексуальности на мозаике из спальни в Помпеях Тройка в лодке, окруженная животными; сексуальные сцены, установленные на Ниле, неизменно показывают положение тела , часто сочетающееся здесь с фальяцио [1] Мужско-женская пара на спине бронзового зеркала ( около 70-90 гг. Н.э.) Сексуальность в Древнем Риме и, более широко, сексуальные отношения и поведение в Древнем Риме, обозначены римским искусством , литературой и надписями и в меньшей степени археологическими остатками, такими как эротические артефакты и архитектура . Иногда предполагалось, что для древнего Рима характерна «неограниченная сексуальная лицензия»; [2] Verstraete и Provençal выражают мнение, что эта перспектива была просто христианской интерпретацией: «Сексуальность римлянникогда не имел хорошей прессы на Западе с момента возникновения христианства. В популярном воображении и культуре это синоним сексуальной лицензии и злоупотреблений ». [3] Но сексуальность не была исключена из-за проблемы mos maiorum , традиционных социальных норм, которые затрагивали общественную, частную и военную жизнь. [4] Пудор , «позор, скромность», был регулирующим фактором в поведении [5], а также юридическими ограничениями на некоторые сексуальные нарушения в республиканском и императорском периодах. [6] В цензорах - государственные должностные лица , которые определяли социальный статус лиц, имели право смещать гражданин из сенаторского или конного порядказа сексуальные проступки, а иногда и так. [7] [8] Теоретик сексуальности середины XX века Мишель Фуко рассматривал секс во всем греко-римском мире как управляемый сдержанностью и искусством управления сексуальным удовольствием. [9] Римское общество было патриархальным (см. Paterfamilias ), и мужественность была основана на способности управлять собой и другими низшим статусом не только в войне и политике, но и в сексуальных отношениях. [10] ( Virtus ) , «добродетель», был активным мужским идеалом самодисциплины, связанным с латинским словом «человек», vir . Соответствующим идеалом для женщины был пудицизм , часто переводимый как целомудрие или скромность, но более позитивное и даже конкурентное личное качество, которое проявляло как ее привлекательность, так и самоконтроль. [11] Римские женщиныожидается, что высшие классы будут хорошо образованными, сильными по характеру и активными в поддержании своей семьи в обществе. [12] Но, за редким исключением, сохранившаяся латинская литература сохраняет голоса только образованных мужчин-римлян в отношении сексуальности. Изобразительное искусство было создано теми, кто имеет более низкий социальный статус и более широкий спектр этнической принадлежности, но был приспособлен к вкусу и склонностям тех, кто достаточно богат, чтобы позволить себе это, в том числе в эпоху Империей , бывших рабов. [13] Некоторые сексуальные отношения и поведение в древнеримской культуре заметно отличаются от тех, что в более поздних западных обществах . [14] [15] Римская религия способствовала сексуальности как аспекту процветания для государства, и люди могли обратиться к частной религиозной практике или « волшебству » для улучшения их эротической жизни или репродуктивного здоровья. Проституция была законной, общедоступной и широко распространенной. «Порнографические» картины были представлены среди художественных коллекций в солидных бюргерских домохозяйствах. [16] Было сочтено естественным и незаметным для мужчин сексуальное притяжение к подростковой молодежи обоих полов, а педерастиябыло потворствовано до тех пор, пока младший партнер-партнер не был рожденным Романом. « Гомосексуальные » и « гетеросексуальные » не составляли первичной дихотомии римского мышления о сексуальности, и латинские слова для этих понятий не существуют. [17] Никакое моральное порицание не было направлено на человека, который пользовался сексуальными действиями с женщинами или мужчинами с более низким статусом, если его поведение не выявило никаких недостатков или излишеств и не нарушало прав и прерогатив его мужских сверстников. В то время как воспринимаемая женственность была осуждена, особенно в политической риторике, секс в умеренности с мужчинами-проститутками или рабами не рассматривался как ненадлежащий или мучительный для мужественности, если мужчина-мужчина принял активную, а не восприимчивую роль.Гиперсексуальность , однако, была осуждена морально и с медицинской точки зрения как у мужчин, так и у женщин. Женщины придерживаются более строгого морального кодекса [18], а однополые отношения между женщинами плохо документированы, но сексуальность женщин по-разному отмечена или оскорблена во всей латинской литературе. В целом у римлян были более гибкие гендерные категории, чем древние греки . [19] Парадигма конца 20-го века анализировала римскую сексуальность в терминах «проникшей в проникновение» двоичной модели , ошибочно жесткого анализа, который может скрыть выражения сексуальности среди отдельных римлян. [20] Даже актуальность слова « сексуальность » для древнеримской культуры оспаривалась [21] [22] [23], но в отсутствие какого-либо другого ярлыка для «культурной интерпретации эротического опыта» этот термин продолжается быть использованным. [24] Эротическая литература и искусство Романтическая сцена с мозаики (Вилла в Centocelle, Рим, 20 до н.э. - 20 г. н.э.) Древняя литература, относящаяся к римской сексуальности, относится главным образом к четырем категориям: юридические тексты; медицинские тексты; поэзия; и политический дискурс. [25] Формы выражения с более низким культурным наследием в древности, такие как комедия , сатира , инвективы , любовная поэзия, граффити, магические заклинания , надписи и внутреннее убранство - больше говорят о сексе, чем о повышенных жанрах, таких как эпичность и трагедия , Информация о сексуальной жизни римлян разбросана по историографии , ораторскому искусству , философии и писаниям по медицине, сельское хозяйство и другие технические темы. [26] Юридические тексты указывают на поведение, которое римляне хотели регулировать или запрещать, не обязательно отражая то, что люди действительно делали или воздерживались от этого. [27] Основные латинские авторы, чьи работы вносят значительный вклад в понимание римской сексуальности, включают: комический драматург Плавт (d. 184 г. до н.э.), чьи сюжеты часто вращаются вокруг секс-комедии и молодых любовников, обособленных обстоятельствами; государственный деятель и моралист Катон Старший (д. 149 г. до н. э.), который предлагает проблески сексуальности в то время, которое позднее римляне считали более высокими моральными стандартами; поэт Лукреций (д. 55 г. до н. э.), который представляет расширенное отношение к эпикурейской сексуальности в своей философской работе De rerum natura ; Катулл ( fl. 50-е годы до н.э.), чьи стихи исследуют целый ряд эротических переживаний в конце республики , от тонкой романтики до жестоко непристойной инвективы; Цицерон (д. 43 г. до н.э.), с речами зала заседаний, которые часто нападают на сексуальное поведение и письма оппозиции, переполненные сплетнями о элите Рима; в августовской elegists Проперции и Тибуллы , которые раскрывают социальные отношения в описании любовных дел с любовницами; Овидия (д. 17 г. н.э.), особенно его Аморес («Любовные дела») и Арс Аматория («Искусство любви»), которые, согласно традиции, способствовали принятию Августом решения изгнать поэта и его эпопею, Метаморфозы , который представляет собой диапазон сексуальности, с акцентом на изнасилование, через объектив мифологии ; эпиграмм Martial , чьи наблюдения общества скреплены сексуально откровенные инвективы (d с 102/4 AD..); сатирик Ювенал (д. начала 2 в. н.э.), который решает против сексуальных нравов своего времени. Овидий перечисляет ряд писателей, которые известны за полезный материал, чьи работы теперь утрачены. [28] Греческий секс руководство и «просто порнография» [29] были опубликованы под именем известного heterai (куртизанки), и распространены в Риме. Ровно сексуальный Milesiaca из Аристида был переведен Сизенной , одним из преторов 78 года до нашей эры. Овидий называет книгу коллекцией проступков (кримина) и говорит, что повествование было покрыто грязными шутками. [30] После битвы при Каррах , что парфяне , по сообщениям , в шоке найти Milesiacaв багаже офицеров Маркуса Красса . [31] Эротическое искусство, особенно сохранившееся в Помпеях и Геркулануме , является богатым, если не однозначным источником; некоторые изображения противоречат сексуальным предпочтениям, подчеркнутым в литературных источниках, и могут быть спровоцированы на смех или вызов традиционным отношениям. [32] Ежедневные предметы, такие как зеркала и обслуживающие суда, могут быть украшены эротическими сценами; на арретинских изделиях они варьируются от «элегантного любовного неба» до явных взглядов на пенис, входящий во влагалище. [33] Эротические картины были найдены в самых уважаемых домах римской знати , как отмечает Овидий: Точно так же, как почтенные фигуры людей, написанные рукой художника, великолепны в наших домах, так и в некоторых местах есть небольшая картина (табелла) [34], в которой изображены различные сочетания и сексуальные позиции : так же, как сидит Telamonian Ajax с выражением, которое заявляет о своем гневе, а мать-варвар ( Медея ) имеет преступление в ее глазах, поэтому влажная Венера сушит ее капающие волосы пальцами и, как видно, едва покрыта материнскими водами. [35] Эротическое искусство на стене Дома столетия , Помпеи Порнографический tabella и эротический заряжено Венера появляются среди различных изображений, ценитель искусства может наслаждаться. [36] Серия картин из пригородных бани в Помпеях , открытая в 1986 году и опубликованная в 1995 году, представляет собой эротические сценарии, которые, по-видимому, предназначены «развлечь зрителя с возмутительным сексуальным зрелищем», включая различные позиции , оральный секс и группу секс с мужчинами, женщинами, мужчинами и женщинами. [37] Декор римской спальни мог отразить в буквальном смысле ее сексуальное использование: у Августа-поэта Горация, по- видимому, была зеркальная комната для секса, так что, когда он нанял проститутку, он мог смотреть со всех сторон. [38] Император Тиберий имел свои спальни, украшенные «самыми похотливыми» картинами и скульптурами, и снабженными греческими инструкциями по сексу от Элефантиса в случае, если те, кто занят в сексе, нуждаются в направлении. [39] Во 2 веке н.э. «в текстах о сексе на греческом и латинском языках есть бум», а также романтические романы . [40] Но откровенная сексуальность в дальнейшем исчезает из литературы, а сексуальные темы зарезервированы для медицинского письма или христианского богословия. В III веке безбрачие стало идеалом среди растущего числа христиан, и отцы церкви, такие как Тертуллиан и Климент Александрийский, обсуждали, разрешено ли даже брачный секс для продолжения рода. Сексуальность мартирологии фокусируется на тестах против целомудрия Христианина [40]и сексуальные пытки; Христианские женщины чаще, чем мужчины, подвергаются сексуальным увечьям, в частности груди. [n 1] Нецензурный юмор Martial был ненадолго возрожден в Бордо в 4-м веке по галло-римскому ученому-поэту Аусониусу , хотя он избегал пристрастия Мартиала к педерасти и был, по крайней мере, номинально христианином. [41] Секс, религия и государство Человек готовит ночную жертву свиньи к Приапусу , с Амуром, как свинопас [42] (настенная живопись, Вилла тайн ) Как и другие аспекты римской жизни, сексуальность поддерживалась и регулировалась религиозными традициями , как общественным культом государственной, так и частной религиозной практики и магии. Сексуальность была важной категорией римской религиозной мысли. [43] Дополнение к мужчинам и женщинам было жизненно важно для римской концепции божества . В совет богов были совет божеств в парах мужчина-женщина, в какой - то степени эквивалентно Рима к двенадцати олимпийцев греков. [44] По меньшей мере два государственных священства проводились совместно супружеской парой. [45] В Vestal Дев, одно государственное священство, предназначенное для женщин, приняло обет целомудрия, который предоставил им относительную независимость от мужского контроля; среди религиозных объектов в их сохранении был священный фаллос : [46] « Огонь Веста ... вызвал идею сексуальной чистоты у самки» и «представлял собой креативную силу мужчины». [47] Люди , которые служили в различных колледжах из священников должны были вступать в брак и иметь семьи. Цицерон считал, что желание ( либидо ) размножаться было «посевом республики», поскольку это было причиной первой формы социального института, брака, Брак произвел детей и, в свою очередь, «дом» ( domus ) для единства семьи, который был строительным блоком городской жизни. [48] На многих римских религиозных фестивалях был элемент сексуальности. Февральская Люперкалия , отмеченная еще в пятом веке христианской эры , включала архаичный ритуал плодородия. В Floralia представлены обнаженные танцы. На некоторых религиозных фестивалях в течение апреля проститутки участвовали или были официально признаны. [49] Связи между репродукцией человека, общего процветанием и благополучием государства воплощается в римском культе с Венеры , который отличается от ее греческого аналога Афродиты в своей роли матери римского народа через ее наполовину смертный сын Энея . [50] Во время гражданской войны 80 - х годов до н.э. , Сулла , собирается вторгнуться в свою собственную страну с легионами под его командованием, эмитированных монету с изображением коронованного Венеру в качестве своего личного божества - покровителя , с Купидон держит пальмовую ветвь победы; на обратных военных трофеяхфланговые символы авгуров , государственные священники, которые читают волю богов. Иконография связывает божества любви и желания с военным успехом и религиозной властью; Сулла принял титул Епафродита «Афродита», прежде чем стал диктатором . [51] fascinum , фаллическое обаяние, было повсеместно в римской культуре, появляясь на все , от ювелирных изделий до колоколов и колокольчиков для ламп, [52] в том числе в качестве амулета для защиты детей [53] и торжествуя генерал . [54] Денарий издал ок. 84-83 до н.э. под Сулла изображает Венеру с диадемой и стоящим Амуром с пальмовой ветвью, а на обороте - двумя военными трофеями и религиозными орудиями (кувшин и литус ) Амур вдохновил желание; импортированный бог Приап представлял грубую или юмористическую похоть; Мутунус Тутунус содействовал брачному сексу . Бог Liber (понимаемый как «Свободный») контролировал физиологические реакции во время полового акта. Когда самец предположил, что тога вирились , «тога мужественности», Либер стал его покровителем ; по мнению поэтов-любовников, он оставил позади невинную скромность (пудор) детства и приобрел сексуальную свободу (либерта), чтобы начать свой курс любви. [55] Множество божеств контролировал каждый аспект общения, зачатия и родов. [56] Классические мифы часто затрагивают сексуальные темы, такие как гендерная идентичность , прелюбодеяние , кровосмешение и изнасилование . Римское искусство и литература продолжали эллинистическое обращение с мифологическими фигурами, занимающимися сексом как по-человечески эротичные, а порой и юмористические, часто удаляемые из религиозного измерения. [57] Моральные и юридические понятия контроль; Латинское слово castitas , из которого происходит английское « целомудрие », является абстрактным существительным, обозначающим «моральную и физическую чистоту, обычно в специфическом религиозном контексте», иногда, но не всегда имеющее отношение к сексуальному целомудрию. [58] Соответствующее прилагательное Castus ( женского рода Casta , стерилизуют castum ), «чистый», могут быть использованы мест и объектов, а также людей; прилагательное pudicus («целомудренный, скромный») описывает более конкретно человека, который является сексуально нравственным. [58] богиня Церера была связана с обеими ритуальными и сексуальными castitas, и факел, понесенный в ее честь как часть римской свадебной процессии, был связан с чистотой невесты; Церера также воплощала материнство. [59] Богиня Веста была основным божество римского пантеона , связанного с castitas , и сама девственной богини; ее жрицы Вестали были девственницами, которые взяли клятву остаться безбрачным. кровосмешение; Весталь Инкубом (то, что есть «не кастум ») является актом, нарушающим религиозную чистоту [58], возможно, синонимом того, что является нефасом , религиозно недопустимым. [60] Нарушение веры Вестала целомудрия было инцестумом , возбужденным против нее законом и человеком, который превратил ее в нечистоту через сексуальные отношения, будь то по принуждению или по принуждению. Потерей VESTAL по castitas разорван договор Рима с богами ( чел Deorum ) , [61] и , как правило , сопровождается наблюдением плохих предзнаменований ( prodigia ) . Прокуратура для инкустас участием вестала часто совпадают с политическими волнениями, а некоторые обвинения в инцестуме кажутся политически мотивированными: [62] Маркус Красс был оправдан за инкутум с весталем, который поделился своим именем. [63] Хотя английское слово « инцест » происходит от латыни, кровосмесительные отношения - это только одна форма римского инкуста , [58] иногда переводится как « святотатство ». Когда Клодий Пульчер одет как женщина и вторгался во всеобщинные обряды Бона-Ди , ему было предъявлено обвинение в инкубации . [64] изнасилование В латинском юридическом и моральном дискурсе ступор - это незаконный половой акт, который можно перевести как «преступное развращение» [65] или « сексуальное преступление ». [66] Ступр охватывает различные сексуальные преступления, включая инкуст , изнасилование («незаконный секс силой»), [67] и прелюбодеяние . В начале Рима ступал был позорным актом вообще или любым общественным позором, в том числе, но не ограничиваясь, незаконным сексом. [n 2] К моменту комического драматурга Плавта ( приблизительно 254-184 до н.э.) он приобрел более ограниченный сексуальный смысл. [68] Штамм может встречаться только среди граждан; защита от сексуальных проступков была среди юридических прав, которые отличали гражданина от негражданина. [68] Хотя существительное ступром может быть переведено на английский язык как блуд , непереходный глагол «для блуда» (сам по себе происходит из латинского пенисария , который первоначально имел в виду «сводчатая комната»), небольшие сводчатые комнаты, в которых некоторые проститутки занимались торговлей привело к глаголу fornicare ) является неадекватным переводом латинского ступрара , который является переходным глаголом, требующим прямого объекта(лицо, которое является объектом неправомерного поведения) и мужского агента ( ступора ). [68] изнасилование См. Также: Raptio Английское слово «изнасилование» происходит в конечном счете от латинского глагола rapio, rapere, raptus , «чтобы вырвать, унести, похитить» (слова rapt , rapture и raptor все еще имеют то же значение). В римском праве, Raptus или raptio означает , в первую очередь похищение или похищение; [69] мифологическое «изнасилование» женщин-сабин - это форма похищения невестыв которых сексуальное нарушение является второстепенным вопросом. (До того, как слово «изнасилование» приобрело свой современный строго сексуальный смысл, глагол означал просто захватить что-то или кого-то силой, это использование продолжалось, по крайней мере, в начале XIX века.) «Похищение» незамужней девушки из дома ее отца в некоторых случаях речь шла о том, что пара не сбежала без разрешения своего отца выйти замуж. Изнасилование в английском смысле чаще выражалось как ступ, совершаемое насилием или принуждением ( сперма vi или per vim ). Поскольку законы, касающиеся насилия, были кодифицированы к концу Республики, raptus ad stuprum , «похищение с целью совершения сексуального преступления», стал юридическим различием. [70](См. Далее обсуждение изнасилования под «Изнасилованием мужчин» и «Изнасилованием и законом» ниже). Исцеление и магия Вотивные предложения от Помпей, представляющие грудь, пенисы и матку Божественную помощь можно искать в частных религиозных ритуалах наряду с медицинскими процедурами для усиления или блокирования фертильности или для лечения заболеваний репродуктивных органов. В исцеляющих святилищах найдены подвижные предложения ( vota , сравнение ex-voto ) в виде груди и пенисов. Частный ритуал при некоторых обстоятельствах можно считать «волшебным», нечеткой категорией в древности. [71] amatorium (греческий philtron ) была любовь очарование или микстура; [72] обязательные заклинания (defixiones) должны были «фиксировать» сексуальную привязанность человека. [73] Греческий магический папирус , коллекция синкретических магических текстов, содержат много любовных заклинаний , которые указывают «был очень живой рынок эротической магии в римский период», обслуживали внештатными священниками , которые иногда утверждали, что черпают власть от египетская религиозная традиция . [74]Канидия, ведьма, описанная Горацией, совершает заклинание, используя женское изображение, чтобы доминировать над маленькой куклой. [75] Афродизиаки , анафродизиаки , контрацептивы и аборты сохраняются как медицинскими справочниками, так и магическими текстами; зелья могут быть трудно отличить от фармакологии. В своей книге 33 De medicamentis , Марцелл из Бордо , современник Децим Магн Авсоний, [76] собрали более 70 сексуально связанных с лечения-за наростов и поражений на яичках и половом члене, неопущение яичек , эректильной дисфункции , водянке , «создавая евнуха без хирургия ", [77] обеспечение верности женщины и принуждение или умаление желания человека, некоторые из которых связаны с ритуальными процедурами: Если у вас была женщина, и вы не хотите, чтобы в нее входил другой человек, сделайте следующее: отрежьте свою левую руку живым зеленым ящерицей и отпустите ее, пока она еще жива. Держите хвост закрытым в ладони той же руки, пока он не умрет и не коснется женщины и ее личных частей, когда вы общаетесь с ней. [78] Существует трава называется Nymphaea на греческом языке, «Геркулес» клуб»на латинском языке, и baditis в Gaulish . Его корень, измельченный до пасты и пьяный в уксусе в течение десяти дней подряд, имеет удивительный эффект превращения мальчика в евнуха. [79] Если семенные вены незрелого мальчика должны увеличиться, разделите молодую вишню посередине на корни, оставив ее стоять так, чтобы мальчика можно было пройти через расщелину. Затем снова присоединитесь к саженцу и запечатайте его коровьим навозом и другими повязками, так что части, которые были разделены, могут более легко смешиваться внутри себя. Скорость, с которой растет саженец и его шрам, определит, насколько быстро опухшие вены мальчика вернутся к здоровью. [80] Марцелл также фиксирует, какие травы [81] могут быть использованы для индукции менструации или для очистки матки после родов или абортов; эти травы включают потенциальные абортивные средства и, возможно, были использованы как таковые. [82] Другие источники рекомендуют такие средства защиты, как покрытие пениса смесью меда и перца, чтобы получить эрекцию [83] или кипятить гениталии осла в масле в виде мази. [84] Теории сексуальности Древние теории сексуальности производятся и для образованной элиты. Степень, в которой теоретизирования о сексе на самом деле влияет поведение спорно, даже среди тех, кто был внимателен к философской и медицинской литературе, которые представили такие взгляды. Этот элитарный дискурс, часто преднамеренно критикующий обычное или типичное поведение, в то же время не может считаться исключающим ценности, широко распространенные в обществе. Эпикурейская сексуальность «И тот, кто избегает любви, не имеет плода Венеры, а скорее выбирает товары, которые не имеют наказания, потому что, конечно, удовольствие от этого более чисто для здоровых, чем для жалких. Действительно, в тот момент, горячая страсть любовников колеблется от неуверенных странствий, и они не решаются, что сначала наслаждаться глазами и руками. Они плотно прижимают то, что искали, и причиняют телесную боль, и часто гоняют зубы в маленькие губы и дают сокрушительные поцелуи, потому что удовольствие не чистые, а под ними есть козы, которые подталкивают их к тому, чтобы причинить боль, что бы это ни было, из-за чего эти страдания неистовствуют ». [85] Лукреций , Природа 4.1073-1085 Четвертая книга Лукреция " De Rerum Natura обеспечивает один из самых протяженных проходов по сексологии в латинской литературе. Йейтс , описывая перевод Драйденом , назвал его «лучшим описанием полового акта, когда-либо написанным». [86] Лукреций был современником Катулла и Цицерона в середине I века до нашей эры. Его дидактическая поэма De rerum natura представляет собой презентацию эпикурейской философии в эннианской традиции латинской поэзии. Эпикурейство - и материалистическое, и гедоническое . Высшее благо - это удовольствие, определяемое как отсутствие физической боли и эмоционального стресса. [87] Эпикурейцы стремятся удовлетворить свои желания с наименьшими затратами страсти и усилий. Желания оцениваются как те, которые являются естественными и необходимыми, такими как голод и жажда; те, которые являются естественными, но ненужными, такими как секс; и те, которые не являются ни естественными, ни необходимыми, в том числе желание править другими и прославлять себя. [88] Именно в этом контексте Лукреций представляет свой анализ любви и сексуального желания, который учитывает эротический дух Катулла и влияет на любовных поэтов периода Августа . [89] Лукреций рассматривает мужское желание, женское сексуальное удовольствие, наследственность и бесплодие как аспекты сексуальной физиологии. В эпикурейском взгляде сексуальность возникает из безличных физических причин без божественного или сверхъестественного влияния. Наступление физической зрелости порождает сперму, и мокрые сны возникают по мере развития сексуального инстинкта. [90] [91]Чувство восприятия, особенно вид прекрасного тела, провоцирует движение спермы в гениталии и к объекту желания. Погружение гениталий создает желание эякулировать в сочетании с ожиданием удовольствия. Реакция организма на физическую привлекательность является автоматической, и ни характер желаемого человека, ни его собственный выбор не являются фактором. С сочетанием научного отчуждения и иронического юмора Лукреций рассматривает человеческий секс-драйв как мута-купидо , «немое желание», сравнивая физиологическую реакцию эякуляции с кровью, бьющейся из раны. [92] Любовь (амор) - это просто сложное культурное положение, которое скрывает железистое состояние; [93]любовь окрашивает сексуальное удовольствие так же, как жизнь испорчена страхом смерти. [94] Лукреций пишет в основном для мужской аудитории и предполагает, что любовь - мужская страсть, направленная на мальчиков или женщин. [95] [96] Мужское желание рассматривается как патологическое, расстраивающее и насильственное. [97] Таким образом, Лукреций выражает эпикурейскую амбивалентность в отношении сексуальности, которая угрожает душевным спокойствием с волнением, если желание становится формой рабства и мучений [98], но его взгляд на женскую сексуальность менее отрицателен. [97] В то время как мужчины руководствуются неестественными ожиданиями участвовать в одностороннем и отчаянном сексе, женщины действуют на чисто животный инстинкт к привязанности, что приводит к взаимному удовлетворению. [99] Сравнение с женскими животными в жаре подразумевается не как оскорбление, хотя в работе есть несколько следов обычной женоненавистнической работы, но указывать на то, что желание естественное и не должно восприниматься как пытка. [99] Проанализировав сексуальный акт, Лукреций затем рассматривает концепцию и то, что в современных терминах будет называться генетикой. Он говорит, что мужчина и женщина производят генитальные жидкости, которые смешиваются в успешном прогрессе. Характеристики ребенка формируются относительными пропорциями материнского «семени» к отцу. Ребенок, который больше всего похож на свою мать, рождается, когда женское семя доминирует над мужчинами и наоборот; когда ни мужское, ни женское семя не доминируют, ребенок будет иметь черты как матери, так и отца равномерно. [100] Бесплодие возникает, когда два партнера не могут добиться удовлетворительного соответствия их семени после нескольких попыток; объяснение бесплодия является физиологическим и рациональным и не имеет ничего общего с богами. [101] [98]Передача генитального «семени» (semina) согласуется с эпикурейской физикой и темой работы в целом: невидимая перепонка semina , «семена вещей», постоянно растворяется и рекомбинируется в универсальном потоке. [102] Словарь биологического продолжения лежит в основе представления Лукреция о том, как материя образуется из атомов. [103] Цель Лукреция - исправить невежество и дать знания, необходимые для рационального управления сексуальной жизнью. [104] Он различает удовольствие и концепцию как цели совокупления; оба являются законными, но требуют разных подходов. [104] Он рекомендует случайный секс как способ освобождения сексуального напряжения, не становясь одержимым единым объектом желания; [105] [106] в качестве суррогата следует использовать «уличную Венеру» - обычную проститутку. [107] Секс без страстной привязанности дает превосходную форму удовольствия без неопределенности, безумия и психических расстройств. [108] [109] Лукреций называет эту форму сексуального удовольствия Венерой, в отличие от амора , страстной любви. [110] [111] Лучший секс - это счастливые животные или боги. [112] Лукреций сочетает эпикурейскую осторожность в сексе как угрозу спокойствию с римской культурной ценностью, связанной с сексуальностью как аспектом брака и семейной жизни [113], изображенным как человек в эпикурейском стиле в спокойном и дружеском браке с хорошая, но домашняя женщина, красота - тревожное побуждение к чрезмерному желанию. [114] Лукреций реагирует против римской склонности проявлять секс демонстративно, как в эротическом искусстве, и отвергает агрессивную « приапическую » модель сексуальности, вызванную визуальным стимулом. [115] Стоическая сексуальная мораль В раннем стоицизме среди греков секс считался хорошим , если пользовался между людьми, которые поддерживали принципы уважения и дружбы; в идеальном обществе секс должен быть свободен свободно, без узы брака, которые рассматривали партнера как собственность. Некоторые греческие стоики привилегировали однополые отношения между мужчиной и более молодым партнером-мужчиной [116] [117] (см. « Педерастия в Древней Греции »). Однако стоики в эпоху Римской Империи отошли от взглядов людей как «общинных сексуальных животных» [118] и подчеркнули, что секс в браке [116], который как институт помогал поддерживать общественный порядок.[119] Несмотряонидоверяли сильные страсти,том числе полового влечения, [120] сексуальная Жизнеспособность было необходимо для продолжения рода. Столетии римской эпохи, такие как Сенека и Мусоний Руфус , оба около 100 лет спустя после Лукреция, подчеркивали «половое единство» над полярностью полов. [121] Хотя Мусоний является преимущественно стоиком, его философия также принимает участие в платонизме и пифагорействе . [122] Он отверг аристотелевскую традицию , которая изображала сексуальный диморфизм как выражающий правильное отношение тех правящих (мужских) и тех, кто управляется (женщина), и выдающихся мужчин из женщин как биологически недостающих, Диморфизм существует, по мнению Мусония, просто для того, чтобы создать разницу, а различие, в свою очередь, создает стремление к взаимодополняющим отношениям, то есть парам, которые будут жить ради жизни друг для друга и для своих детей. [18] Римский идеал брака был товарищем товарищей, которые работают вместе, чтобы производить и воспитывать детей, управлять повседневными делами, вести образцовые жизни и наслаждаться любовью; Мусоний опирался на этот идеал, чтобы продвинуть стоический взгляд на то, что способность к добродетели и самообладание не носит гендерного характера. [123] Маркус Аврелий писал, что секс «есть трение куска кишки и, после своего рода судорог, изгнание какой- то слизи » И Мусоний, и Сенека критиковали двойной стандарт , культурный и правовой, который предоставил римским мужчинам большую сексуальную свободу, чем женщины. [18] [124] Мужчины, утверждает Мусоний, извиняются обществом за обращение к проституткам и рабам, чтобы удовлетворить их сексуальные аппетиты, в то время как такое поведение от женщины не допускается; поэтому, если мужчины предполагают использовать власть над женщинами, потому что они считают себя более способными к самоконтролю, они должны иметь возможность управлять своей сексуальной ориентацией. Таким образом, аргумент не в том, что сексуальная свобода является добрым человеком, но мужчины и женщины должны проявлять сексуальную сдержанность. [18] [125]Человек, посещающий проститутку, причиняет себе вред отсутствием самодисциплины; неуважение к жене и ее ожидания от верности не были бы проблемой. [126] Точно так же человек не должен быть настолько самоуверенным, чтобы сексуально использовать рабынь; однако ее право не использоваться не является мотивом его сдержанности. [127] Мусоний утверждал, что даже в браке секс должен осуществляться как выражение привязанности и для продолжения рода, а не для «голого удовольствия». [128] Мусоний не одобрял однополые отношения, потому что у них не было целенаправленной цели. [18] [129] Сенека и Эпиктетус также считали, что привилегия в отношении женщин, связанных с деторождением, в браке, [130] и Сенека решительно выступает против прелюбодеяния, что особенно оскорбительно для женщин. [131] Хотя Сенека известен прежде всего как стоический философ, он опирается на неопифагореизм за свои взгляды на сексуальную аскезу. [132] Неопифагорейцы характеризовали сексуальность вне брака как неупорядоченную и нежелательную; Безбрачие не было идеалом, но целомудрие в браке было. [133] В Сенеку сексуальное желание удовольствия (либидо) является «деструктивной силой (выходом), коварно закрепленной во внутренностях»; нерегулируемый, он становится куридитас , похоть. Единственным оправданием для пола является размножение в браке. [134]Хотя другие стоики видят потенциал в красоте как этический стимул, способ привлечь и развивать привязанность и дружбу в сексуальных отношениях, Сенека не доверяет любви к физической красоте как разрушающей причине до безумия. [135] У человека не должно быть сексуального партнера, кроме его жены [132], и мудрый человек ( сапиенс , греческий софос ) будет заниматься любовью с женой , проявляя здравый смысл (юдициум) , а не эмоцию (аффект) . [136] Это гораздо более строгий взгляд, чем у других стоиков, которые выступают за секс как средство поощрения взаимной привязанности в браке. [136] Венера, поднимающаяся с моря , настенная роспись из Помпеи Философский взгляд на тело как труп, который несет вокруг души [137], может привести к прямому презрению к сексуальности: философ императора и стоика Маркус Аврелий пишет: «Что касается полового акта, то это трение куска кишки и , после своего рода судорог, изгнание какой-то слизи ». [138] Сенека рельсы «в большой степени» против извращения одного Хотиуса Квадра, который окружил себя эквивалентом зеркал для отдыха, чтобы он мог смотреть на сексуальные партии из-под искаженных углов, а пенисы выглядели бы больше. [139] Сексуальная жестокость открывала римские стоики обвинениям в лицемерии: Ювенал сатиризирует тех, кто влияет на грубый и мужественный стоический фасад, но частенько предавался. [140] Обычно шутили, что не только стоики склонны к педерастии, им нравились молодые люди, которые приобретали бороды, вопреки римскому сексуальному обычаю . [116] Martial неоднократно делает инсинуации о тех, кто внешне стоически, но в частном порядке пользовался пассивной гомосексуальной ролью. [141] Стоическая сексуальная этика основана на их физике и космологии . [142] Писатель 5-го века Макробиус сохраняет стоическую интерпретацию мифа о рождении Венеры в результате первичной кастрации небесного неба (лат. Caelus ). [п 3] Миф, Макробия указуют на то , может быть понят как аллегория о доктрине семенной причины . Элементы вытекают из Семина , «семена», которые генерируются небом; «любовь» объединяет элементы в акте творения, подобно сексуальному союзу мужчин и женщин. [143]Цицерон предполагает, что в стоической аллегории разделение репродуктивных органов означает: «... что высший небесный эфир, этот порошок, который порождает все, не требует, чтобы в его порождающей работе происходил эквивалент человеческих гениталий». [144] Мужская сексуальность Мужчина-женщина пара на масляной лампе ( римско-германский музей ) Во время Республики политическая свобода римлян (либерта) была частично определена правом на сохранение своего тела от физического принуждения, включая как телесные наказания, так и сексуальные надругательства. [145] Виртус , «доблесть», как тот, который сделал человека наиболее полным человеком (vir) , был среди активных добродетелей. [146] [147] [148] Римские идеалы маскулинности были, таким образом, основаны на том, чтобы играть активную роль, а также, как заметил Уильямс , «главную директиву мужского сексуального поведения для римлян». Стремление к действию может наиболее ярко выражать себя в идеале доминирования, отражающем иерархию римского патриархального общества. [149]«Покорительный менталитет» был частью «культа мужественности», который особенно формировал римские гомосексуальные практики. [150] [19] В конце 20-го и начале 21-го столетий акцент на доминировании заставил ученых взглянуть на выражения сексуальности римского мужчины в терминах «проникающей» бинарной модели ; то есть правильный способ для римского мужчины искать сексуальное удовлетворение заключался в том, чтобы вставить свой член в своего партнера. [20] Позволяя себе проникнуть, угроза его свободы как свободного гражданина, а также его сексуальной неприкосновенности. [151] Ожидалось и социально приемлемо, если бы вольнонаемный римский человек хотел заниматься сексом с женщинами и мужчинами, если он занимал доминирующую роль. [152] Приемлемыми объектами желания были женщины любого социального или правового статуса, мужские проститутки или мужчины-рабы, но сексуальное поведение вне брака должно было ограничиваться только рабами и проститутками или реже наложницей или «удерживаемой женщиной». Отсутствие самоконтроля, в том числе в управлении сексуальной жизнью , указывало, что человек неспособен управлять другими; [153] пользование «низким чувственным удовольствием» угрожало подорвать личность элитного мужчины как культурного человека. [154] Гордость Гая Гракха была гордостью утверждать, что во время его срока какпровинциальный губернатор, он не оставлял мальчиков-рабов, избранных за их внешность, ни одна женщина-проститутка не посещала его дом, и он никогда не обращался к другим мужчинам-рабам. [155] [156] В эпоху Империи тревога по поводу потери политической свободы и подчинения гражданина императору выражалась в осознанном увеличении пассивного гомосексуального поведения среди свободных мужчин, сопровождаемом документированным увеличением казни и телесных наказаний граждан. [157] Распад республиканских идеалов физической неприкосновенности по отношению к либертам способствует и отражается в сексуальной лицензии и декадансе, связанном с Империей. [158] Мужская обнаженная нагота Римская нео-аттическая стела, изображающая воина в мускульной кирасе , идеализирующая мужскую форму без наготы (1 век до н.э.) Поэт Ennius ( около 239-169 до н.э.) заявил , что «подвергая обнаженные тела среди граждан является началом общественного позора (flagitium) ,» чувство , отражаемого Цицероном , который снова связывает Самосдерживание тела с гражданством. [159] [160] [161] [162] Отношение римлян к наготе отличалось от взглядов греков, чей идеал мужского превосходства был выражен обнаженным мужским телом в искусстве и в таких реальных местах, как спортивные состязания. Тога , напротив, отличает тело сексуально привилегированном взрослого римского мужского пола. [163] Даже когда они сбрасывали упражнения, римские мужчины держали свои гениталии и ягодицы,Италийский обычай делился также с этрусками , чье искусство в основном показывает, что они носят набедренную повязку , юбовидную одежду или самую раннюю форму «шорт» для легкой атлетики. Римляне, участвовавшие в Олимпийских играх, предположительно следовали греческому обычаю наготы, но спортивная нагота в Риме датировалась по-разному, возможно, уже в начале игр в греческом стиле во 2-м веке до нашей эры, но, возможно, не регулярно до времени Нерона около 60 г. н.э. [164] Общественная обнаженная натура может быть оскорбительной или неприятной даже в традиционных условиях; Цицерон высмеивает Марка Антония как недостойную за то , что он был почти голым, как участник Луперкалии , хотя он был ритуально необходим. [165] [166] Нагота - одна из тем этого религиозного праздника, которая больше всего поглощает внимание Овидия в Фасти , его длинной форме стихотворения о римском календаре . [167] Август во время своей программы религиозного возрождения попытался реформировать Луперкалию, отчасти, подавив использование наготы, несмотря на ее плодовитость. [168] Отрицательные коннотации наготы включают поражение в войне, поскольку пленные были лишены и рабство, поскольку рабы для продажи часто показывались обнаженными. Таким образом, неодобрение наготы было меньше, чем попытка подавить неуместное сексуальное желание, а не достойность и маркировку тела гражданина. [169] Однако влияние греческого искусства привело к «героическим» обнаженным изображениям римских людей и богов, практика, начавшаяся во II веке до нашей эры. Когда статуи римских генералов были обнаженными в образе эллинистических королей, сначала стали проявляться, они были шокированы не просто потому, что они разоблачали мужскую фигуру, а потому, что они вызывали концепции королевской власти и божественности , которые противоречили республиканским идеалам гражданства, воплощенные тога. [170] Бог- Марс представлен как зрелый, бородатый человек в одежде римского генерала, когда он зачат как достойный отец римского народа, в то время как изображения Марса, как молодые, безбородые и обнаженные, показывают влияние Греческий Арес, В искусстве, выпущенном под Августом, программное принятие эллинистического и нео-аттического стиля привело к более сложному значению мужского тела, обнаженного обнаженным, частично обнаженным или костюмированным в мышечной кирасе . [171] Единственным исключением для публичной наготы были ванны , хотя отношение к обнаженной купальне также со временем изменилось. Во втором веке до нашей эры Катон предпочитал не купаться в присутствии своего сына, а Плутарх подразумевает, что для римлян этих ранних времен считалось постыдным для зрелых мужчин подвергать свои тела более молодым самцам. [172] [173] [174] Позже, однако, мужчины и женщины могут даже купаться вместе. [n 4] Фаллическая сексуальность См. Также: Fascinum Полифальтовая [n 5] бронза tintinnabulum ; наконечник каждого фаллоса был снабжен кольцом для болтания колокола Римская сексуальность, созданная латинской литературой, была описана как фаллоцентрическая . [175] [176] Предполагалось, что фаллос обладает способностью отражать сглаз и другие злобные сверхъестественные силы. Он использовался как амулет (фасцинус) , многие из которых сохранились, особенно в форме курантов ветра ( tintinnabula ) . [177] Некоторые ученые даже интерпретировали план Форума Аугустум как фаллический , «с его двумя полукруглыми галереями или exedrae в качестве яичек и его длинного выступающего переднего двора в качестве вала». [178][179] Негабарит фаллос из римского искусства был связан с богом Приапом , среди других. Это было смехотворным, гротескным, или использовалось для магических целей. [180] Возникнув в греческом городе Лампсак , Приап был божеством плодородия, статуя которого была помещена в сады, чтобы отразить воров. Коллекция поэзии называется Приапеаимеет дело с фаллической сексуальностью, включая стихи, произнесенные в лице Приапа. В одном, например, Приапас угрожает анальным изнасилованием любого потенциального вора. Гнев Приапа может вызвать импотенцию или состояние вечного возбуждения без средств к освобождению: одно проклятие Приапа на вора заключалось в том, что ему не хватало женщин или мальчиков, чтобы освободить его от его эрекции, и лопнул. [149] Есть приблизительно 120 записанных латинских терминов и метафор для пениса, причем самая большая категория относится к мужчине-члену как к инструменту агрессии, к оружию. [181] Эта метафорическая тенденция иллюстрируется фактическими свинцовыми стропами-пулями , которые иногда вписываются в изображение фаллоса, или сообщениями, которые сравнивают цель с сексуальным завоеванием - например, «я ищу мудака Октавиана ». [182] Наиболее распространенной непристойностью для пениса является ментула , которую Мартиал утверждает вместо вежливых терминов: его привилегия слова как латынь, отмеченная временем от эпохи Нумы, может сравниваться с неприкрашенной целостностью « четырех букв Англо «Саксонские слова ».[183] [184] Цицерон не использует слово даже при обсуждении характера непристойного языка в письме к своему другу Аттикусу ; [185] [184] Катулл лихо использует егокачестве псевдонима для дискредитирующей Мамерра , друг Юлий Цезарь ( «Дик» или «Питер» может быть английские эквиваленты). [186] Ментула появляется часто в граффити и Приапее , [187], но, хотя непристойное слово не было по своей природе оскорбительным или виртуозным. Верпа , напротив, был «эмоциональным и очень оскорбительным словом» для пениса с его крайней плотью, оттянутой назад, в результате эрекции, чрезмерной сексуальной активности или обрезания, [188] Вирга , а также другие слова «ветвь, стержень, кол, балка», являются общей метафорой, [189], как и вомер , «плуг». [190] Приапус , одетый в колпак фригийцев и взвешивающий свой фаллос в балансе ( Дом Веттии , Помпеи) Пенис также может упоминаться как «вена» ( вена ) , «хвост» ( пенис или кауда ) или «сухожилие» (нерв) . [191] Английское слово «пенис» происходит от пениса , который первоначально имел в виду «хвост», но в классической латыни регулярно использовался как «рискованный коллоквиализм» для мужского органа. Позже, пенис становится стандартным словом в вежливой латыни, как, например, использовал схоласт в Ювенале и Арнобиус , но не перешел к использованию среди романских языков . [192] Это не термин, используемый медицинскими писателями,Марцелл Бордо . [193] [194] В средневековой латыни мода на академическую непристойность приводила к восприятию дактила , метрической единицы стиха, представленной как ‿ ‿ , как образ полового члена, с длинным слогом ( длинным ) валом и два коротких слога ( краткие ) яичек. [195] Очевидная связь между латинскими семенниками , «яичками» и яичниками , множественными семенниками , «свидетелем» (происхождение английского «засвидетельствовать» и «свидетельство») [196] может лежать в архаическом ритуале. Некоторые древние средиземноморские культуры поклялись в обязательных клятвах мужских гениталий, символизируя, что «подношение лживого свидетеля приносит проклятие не только самому себе, но и дому и будущей линии». [197] Латинские писатели делают частые каламбуры и шутки, основанные на двух значениях яичка : [198] потребовалось, чтобы мячи стали юридически действующим мужским гражданином. [199] Английское слово "яичко" [198] Нецензурным словом для «яичка» был coleus . [200] Кастрация и обрезание См. Также: История мужского обрезания Для римлян кастрация и обрезание были связаны как варварские увечья мужских половых органов. [201] [202] [203] Когда культ Кибелов был импортирован в Рим в конце 3 - го века до н.э., его традиционное евнухизм ограничивались иностранным священниками (The Галли ) , в то время как римские граждане сформированы содалиты для выполнения отличия в соответствии с их собственными обычаями. [204] Утверждается, что призыв апостола Павла к галатам не подвергаться обрезанию, следует понимать не только в контекстеЕврейское обрезание , а также ритуальная кастрация, связанная с Кибелой, культ которой был сосредоточен в Галатии . [205] [206] [207] Среди евреев обрезание было маркером Завета ; евреи-диаспоры обрезали своих рабов-мужчин и взрослых мужчин-новообращенных , в дополнение к еврейским мужским младенцам. [208] Хотя греко-римские писатели рассматривают обрезание как идентификационную характеристику евреев, они полагали, что эта практика возникла в Египте [209] и записала ее среди народов, которых они идентифицировали как арабских , сирийских , финикийских , колхидских, и эфиопский . [210] [211] Неоплатонический философ Саллюстий связывает обрезание со странными семейно-половыми обычаями Массагетов, которые «едят своих отцов» и персов, которые «сохраняют свое благородство, рождая детей на своих матерях». [212] Некоторые римляне сохраняли красивых рабов-мужчин как деликатесы или деликатесы («игрушки, прелести»), которые иногда кастрировались в попытке сохранить андрогинные взгляды своей юности. Император Нерон расправил своего вольноотпущенника Спора и женился на нем на публичной церемонии. [213] К концу 1-го века н.э. запретили кастрацию императоры Домициан и Нерва в условиях растущей торговли евреями-евнухами. Когда-то между 128 и 132 г. н.э., Адриан, похоже, временно запретил обрезание, боль от смерти. [214] Антонин Пий освободил евреев от запрета [215] [216], а также египетских священников [217], а Ориген говорит, что в свое время только евреям разрешалось заниматься обрезанием. [218] [219] Законодательство при Константине, первый христианский император, освободил любого раба, который подвергся обрезанию; в 339 году нашей эры обрезание раба стало наказуемым смертью. [220] Хирургическая процедура ( эписпазм ) существовала для восстановления крайней плоти и покрытия головного мозга «для приличия». [221] [164] Некоторые эллинизированные или романизированные евреи прибегали к эписпазму, чтобы сделать себя менее заметным в бане или во время легкой атлетики. Из них некоторые позже обрезали себя. [222] Регулирование спермы Считалось, что слишком частая эякуляция ослабляет людей. Греческие медицинские теории, основанные на классических элементах и юморах, рекомендовали ограничить производство спермы с помощью охлаждения, сушки и вяжущей терапии, включая холодные ванны и избегание продуктов, вызывающих метеоризм. [223] Во втором веке нашей эры медицинский писатель Гален объясняет сперму как смесь крови (задуманной как юмор) и пневму («жизненный воздух », необходимый органам для функционирования), сформированный в спиральных сосудах спермы человека, с юмором, превращающимся в белый цвет через тепло, когда он входит в яички. [224] В своем трактате « О семени» Гален предупреждает, что неумеренная сексуальная активность приводит к потере пневмы и, следовательно, к жизнеспособности: Неудивительно, что те, кто менее умеренно сексуально, оказываются слабее, поскольку все тело теряет самую чистую часть обоих веществ, и есть, кроме того, присоединение удовольствия, которое само по себе достаточно, чтобы растворить жизненный тон , так что до этого некоторые люди умерли от избытка удовольствия. [225] Неконтролируемое рассеивание пневмы в сперме могло привести к потере физической силы, умственной остроты, мужественности и сильного мужественного голоса [226] жалобы, зарегистрированной также в Приапее . [227] Предполагалось, что сексуальная активность влияет на голос: певцы и актеры могут быть проинформированы, чтобы сохранить свои голоса. [228] [229] [230] Квинтилиан советует, чтобы оратор, который хотел культивировать глубокий мужской голос для суда, должен воздерживаться от сексуальных отношений. [231] Эта проблема ощущалась сильно от Катулла друга «s лысые , с первого века до н.э.авангардный поэт и оратор, который спал с свинцовыми пластинами над почками, чтобы контролировать мокрые мечты . Плиний сообщает, что: Когда плиты свинца связаны с областью чресл и почек, из-за его довольно прохладной природы используется для проверки приступов сексуального желания и сексуальных сновидений во сне, которые вызывают спонтанные извержения до точки зрения болезни. С этими пластинами оратор Кальвус, как сообщается, сдержался и сохранил силу своего тела для работы своих исследований. [232] Для трех сексуальных расстройств, считающихся связанными с ночными излучением: сатириазом или гиперсексуальностью, назначали свинцовые планшеты, купирование и удаление волос ; приапизм , хроническая эрекция без сопутствующего желания секса; и непроизвольное выделение спермы ( seminis lapsus или semiis effusio ). [233] Эффективность и трансвестизм Геркулес и Омфале, перевязанные (мозаика из Римской Испании , 3-й век нашей эры) Эффективность была излюбленным обвинением в римской политической инвективы и была направлена, в частности, на популярных людей , политиков фракции, которые представляли себя чемпионами людей, которые иногда называют «демократической» партией Рима, в отличие от оптимистов , консервативной элиты дворян . [234] В последние годы Республики, народники Юлий Цезарь , Маркус Антониус ( Марк Антоний ) и Клодий Пульчер , а также капитулянские заговорщики, все были высмеяны как женоподобные, слишком ухоженные, слишком красивые мужчины, которые могут быть на полуприцепании от других мужчин; в то же время они должны были быть женщинами или иметь оскорбительную сексуальную привлекательность. [235] Возможно, самый известный случай перевязки в Древнем Риме произошел в 62 году до нашей эры, когда Клодий Пулчер вторгся в ежегодные обряды Бона-деа, которые были ограничены только женщинами. Обряды были проведены в доме старшего магистрата , в этом году - Юлиуса Цезаря, приближающегося к концу его срока в качестве претора и только недавно инвестированного как Понтифик Максимус . Клодий замаскировался как женщина-музыкант, чтобы получить вход, как описано в «словесном стриптизе» Цицерона, который преследовал его за святотатство ( incestum ) : [236] Заберите его шафрановое платье, его тиару, его девчачьи туфли и фиолетовые кружева, его лифчик, его греческую арфу , уберите его бесстыдное поведение и его сексуальное преступление, а Клодия внезапно открывается как демократ. [237] Действия Клодия, который только что был избран квестром и, вероятно, вот-вот исполнится тридцать, часто считаются последним подростковым шалостью. Всеохватывающая природа этих ночных обрядов привлекала много людей, у которых было много догадок; они были фантазированы как пьяные лесбийские оргии, которые могут быть интересными для просмотра. [238] Предполагается, что Клодий намерен соблазнить жену Цезаря, но его мужественный голос отпустил его, прежде чем он получил шанс. Скандал побудил Цезаря немедленно начать развод, чтобы контролировать ущерб своей репутации, вызвав знаменитую линию: «жена Цезаря должна быть выше подозрения». Инцидент «подвел итоги расцвета последних лет республики». [239] [240] В дополнении к политической инвективе, кросс-одевание появляется в римской литературе и искусстве , как мифологический образному (как в истории Геракл и Омфал обменивающихся роли и одежде), [241] религиозное облачения , и редко или двусмысленно , как фетишистский трансвестизм . Раздел « Дайджест » Ульпиана [242] классифицирует римскую одежду на основе того, кто может ее надлежащим образом носить; человек, который носил женскую одежду, Ульпианские ноты, рискует стать объектом презрения. Фрагмент из драматурга Accius (170-86 до н.э.) , кажется, относится к отцу , который тайно носил «наряд девственницы». [243]Экзамен трансвестизма отмечен в судебном деле, в котором «определенный сенатор, привыкший носить женские вечерние одежды», распоряжался одеждой по своей воле. [244] В упражнении « макет суда », представленном старшим Сенекой , молодой человек (adulescens) подвергается избиениям в тюрьме, когда он носит женскую одежду на публике, но его одежда объясняется как его действия по отвагу его друзьями, а не как выбор, основанный на гендерной идентичности или стремлении к эротическому удовольствию. [245] [246] Гендерная двусмысленность была характерна для жрецов богини Кибелы, известной как Галли , чья ритуальная одежда включала предметы женской одежды. Они иногда считаются трансгендерным священством, поскольку они должны были быть кастрированы в подражание Аттису . Сложности гендерной идентичности в религии Кибелы и мифа Аттиса исследуются Катуллом в одном из его самых длинных стихотворений Кармен 63. [247] Мужчина-мужчина Основная статья: Гомосексуализм в Древнем Риме Романские мужчины могли свободно заниматься сексом с мужчинами с более низким статусом без ощутимой потери мужественности. Те, кто принимал участие в сексуальных актах, иногда называемые «пассивной» или «податливой» ролью, были унижены как слабый и женоподобный. Владение собственным телом было аспектом либертатов граждан , политической свободы. [248] Использование тела для удовольствия другим было рабским. Законы, такие как плохо понятый Lex Scantinia и различные части морального законодательства Августа, должны были ограничивать однополые занятия среди свободных мужчин, считающихся угрожающими статусом и независимостью человека как гражданина. У латыни было такое множество слов для мужчин вне мужской нормы, что некоторые ученые [249] утверждают о существовании гомосексуальной субкультуры в Риме; то есть, хотя существительное «гомосексуалист» не имеет прямого эквивалента на латыни, литературные источники раскрывают картину поведения среди меньшинства свободных мужчин, которые указывают однополые предпочтения или ориентацию. Некоторые термины, такие как exoletus , специально относятся к взрослым; Римляне, которые были социально обозначены как «мужские», не ограничивали однополого проникновения мужских проституток или рабов тем, кто был «мальчиками» в возрасте до 20 лет. [250] Гомоэротическая латинская литература включает в себя «Juventius» стихи Катулла , [251] элегии по Тибулла [252] и Проперции , [253] второй Эклоги из Вергилия , и несколько стихотворений Горация . Лукреций решает любовь мальчиков в De rerum natura (4.1052-1056). Хотя Овидий включает в себя мифологические методы лечения гомоэротизма в Метаморфозах , [254] он необычен среди латинских поэтов любви, да и среди римлян в целом, его агрессивно гетеросексуальных позиции. Сатирикониз Петрония настолько пронизан культурой мужской мужской сексуальности , что в восемнадцатом веке европейских литературных кругах, его имя стало «синонимом гомосексуализма». [255] Хотя римское право не признавало брака между мужчинами, в раннем имперском периоде некоторые мужские пары отмечали традиционные брачные обряды . Однородные свадьбы сообщаются источниками, которые издеваются над ними; чувства участников не записываются. [256] [257] Помимо мер по защите свободы граждан, преследование гомосексуализма как общего преступления началось в 3-м веке, когда проституция мужчин была запрещена Филиппом-арабами . К концу 4 - го века, пассивный гомосексуализм под христианской империей был наказуем, сжигая . [258] «Смерть от меча» - это наказание за «мужчину, связанное как женщина» в соответствии с Феодосийским кодексом . [259] При Юстиниане все однополые акты, пассивные или активные, независимо от того, кто из партнеров, были объявлены вопреки природе и наказуемы смертью. [260] Гомосексуальное поведение указывалось как причины дляБожественный гнев после серии бедствий около 542 и 559. [261] Изнасилование мужчин Мужчины, подвергшиеся изнасилованию, были освобождены от потери юридического или социального положения ( позора ), которым подвергались мужчины, которые проституировали себя или охотно принимали принимающую роль в сексе. [262] По словам юриста Помпония , «то, что человек был изнасилован силой разбойников или врагом в военное время (vi praedonum vel hostium), « не должен иметь никакого клейма. [263] Опасения в отношении массового изнасилования после военного поражения в равной степени распространялись на потенциальных жертв среди мужчин и женщин. [264] Мифологическое похищение или «изнасилование» из Гилас по нимфам ( штучная мозаика , базилика Юний Bassus , 4 века н.э.) Римское право касалось изнасилования мужчины-мужчины еще в 2 веке до н.э., когда было вынесено постановление по делу, в котором, возможно, был вовлечен мужчина однополой ориентации. Хотя человек, который работал проституткой, не мог быть изнасилован как закон, было постановлено, что даже человек, который был « бесспорным (famosus) и сомнительным (подозрительным) », имел такое же право, как и другие свободные люди, чтобы не иметь его тело подвергалось принудительному сексу. [265] В книге, посвященной риторике начала I в. До н.э., изнасилование некропольного самца ( ingenuus ) приравнивается к изнасилованию матерфамилий как преступление в столице. [266] [267] Lex Julia - де - VI Publica ,[268], записанный в начале 3-го века н.э., но «вероятно, датируемый диктатурой Юлиуса Цезаря», определял изнасилование как принудительный секс против «мальчика, женщины или кого-либо»; насильник был подвергнут казни, что было редким наказанием в римском праве. [269] Для человека было преступлением в качестве преступника, чтобы похитить мальчика, родившегося в свободном роду, в сексуальных целях или подкупить мальчика-шаперона (приходит) для возможности. [270] Небрежные шапероны могут преследоваться по различным законам, возлагая вину на тех, кто не выполнил своих обязанностей опекунов, а не жертвы. [271] Хотя закон признал безупречность жертвы, риторика, используемая защитой, указывает на то, что могут быть использованы обвинения в присяжных заседателей.[246] В своей коллекции из двенадцати анекдотов, посвященных нападениям на целомудрие, историк Валериус Максимус изображает мужчин-жертв в равном числе женщин. [272] [246] В случае « ложного судебного разбирательства », описанном старшим Сенекой , адульскенс (человек, достаточно молод, чтобы не начать свою официальную карьеру) был изнасилован десятью сверстниками; хотя случай мнимый, Сенека предполагает, что закон разрешил успешное преследование насильников. [245] Еще один гипотетический случай представляет собой край, к которому можно было бы привести жертву изнасилования: освобожденный мужчина, который был изнасилован, совершает самоубийство. [273] [274] Похищение из Ингенуйявляется одним из худших преступлений, которые могут быть совершены в Риме вместе с отцеубийством , изнасилованием женской девы и ограблением храма. [275] Изнасилование было тем не менее одним из традиционных наказаний, причиняемых мужским прелюбодеем обиженным мужем [276], хотя, возможно, больше в мстительной фантазии, чем на практике. [277] Угроза одного человека подвергнуть другого анальному или оральному изнасилованию ( irrumatio ) является темой инвективной поэзии, особенно в знаменитой Кармен 16 , [278] и была формой мужского брэггадоцио. [279] [280] [281] Секс в армии Ожидается, что римский солдат, как и любой свободный и уважаемый римский самец статуса, проявит самодисциплину в вопросах секса. Солдаты, осужденные за прелюбодеяние, получили бесчестную разрядку ; осужденным прелюбодеям запрещается привлекать. Строгие командиры могут запрещать проституток и сутенеры из лагеря [282], хотя в целом римская армия , будь то на марше или в постоянном форте ( кастра ) , присутствовала рядом последователей лагеря, которые могли бы включать проституток. Их присутствие, по-видимому, воспринимается как нечто само собой разумеющееся, и упоминалось, главным образом, когда оно становилось проблематичным; [282], например, когда Сципио Эмилиан отправился в Нумантиюв 133 г. до н.э., он уволил последователей лагеря в качестве одной из своих мер по восстановлению дисциплины. [283] Возможно, наиболее своеобразным является запрет на брак в Имперской армии. В ранний период Рим имел армию граждан, которые покинули свои семьи и взялись за оружие, когда возникла необходимость. Во время экспансии в Среднюю республику Рим начал приобретать обширные территории, которые должны были защищаться как провинции, а во время Гая Мариуса (до 86 г. до н.э.) армия была профессионализирована. Запрет на брак начался под Августом (правил 27 до н.э. - 14 г. н.э.), возможно, чтобы препятствовать семьям следовать за армией и ухудшать ее мобильность. Запрет на брак применялся ко всем рядам до сотника ; мужчины руководящих классов были освобождены. К 2 столетию нашей эры стабильность империидержал большинство единиц в постоянных фортах, где часто развивались привязанности к местным женщинам. Хотя юридически эти союзы не могли быть формализованы как браки, их ценность в обеспечении эмоциональной поддержки солдат была признана. После того, как солдат был уволен, супруги получили право на законные браки в качестве граждан ( conubium ) , и все дети, которых они уже имели, считались родившимися у граждан. [284] Септимий Северус отменил запрет в 197 году нашей эры. [285] Другими формами сексуального удовлетворения, доступными для солдат, были использование мужчин-рабов , военное изнасилование и однополые отношения. [286] Гомосексуальное поведение среди солдат подвергалось суровым наказаниям, включая смерть, [282] как нарушение военной дисциплины . Полибий (2-й век до н.э.) сообщает, что однополая деятельность в армии наказывалась фустуарием , клубившимся до смерти. [287]Секс среди сослуживцев нарушил римское приличия против общения с другим фрирогенным мужчиной. Солдат поддерживал свою мужественность, не позволяя своему телу использоваться в сексуальных целях. Эта физическая целостность противоречила ограничениям его действий как свободного человека в военной иерархии; наиболее поразительно, римские солдаты были единственными гражданами, регулярно подвергаемыми телесным наказаниям, которые были зарезервированы в мирном мире главным образом для рабов. Сексуальная честность помогла отличить статус солдата, который пожертвовал большую часть своей гражданской автономии, по сравнению с рабством. [288] В войне, изнасилование означало поражение, еще один мотив для солдата не нарушать его тело сексуально. [289] Обратная сторона денария, выпущенная Юлием Цезарем , изображающая военный трофей с обнаженной Галлией и женским олицетворением побежденной Галлии ; Венера изображена на аверсе Случай, связанный с Плутархом в его биографии Мариуса, иллюстрирует право солдата поддерживать его сексуальную целостность. Хороший молодой рекрут по имени Требоний [290] был подвергнут сексуальному домогательствув течение некоторого времени его начальником, который оказался племянником Мариуса Гаем Лусиусом. Однажды ночью, много раз отбиваясь от нежелательных авансов, Требоний был вызван в палатку Лукиуса. Не сумев не подчиниться приказу своего начальника, он оказался объектом сексуального нападения и вытащил меч, убив Лусиуса. Осуждение за убийство офицера обычно приводило к казни. Когда он предстал перед судом, он смог показать свидетелей, чтобы показать, что ему приходилось неоднократно отбиваться от Лусиуса и «никогда не проституировал его тело никому, несмотря на предложения дорогих подарков». Мариус не только оправдал Требония в убийстве своего родственника, но и дал ему корону для храбрости . [291] [292] [293] [294]Римские историки записывают другие предостерегающие рассказы о офицерах, которые злоупотребляют своей властью, чтобы принуждать секс от своих солдат, а затем страдают от тяжелых последствий. [295] Самые младшие офицеры, которые все еще могли бы удерживать часть привлекательности подростков, которых римляне предпочитали в отношениях между мужчинами и мужчинами, советовали усилить их мужские качества, например, не носить духи и не обрезать ноздрю и подмышками. [296] В военное время насильственное использование военных пленников для секса не считалось преступным изнасилованием. [297] Массовое изнасилование было одним из актов карательного насилия во время мешка города [298], но если осада закончилась дипломатическими переговорами, а не штурмом стен, по обычаю жители не были порабощены и не подверглись личному насилию , Массовое изнасилование произошло в некоторых случаях и, вероятно, будет занижен в сохранившихся источниках, но не является преднамеренной или всеобъемлющей стратегией контроля над населением. [299] Этический идеал сексуального самоконтроля среди рядовых был жизненно важен для сохранения мира после прекращения боевых действий. На территориях и в провинцияхзаключенные по договору с Римом, солдаты, которые совершили изнасилование в отношении местного населения, могут подвергаться более суровым наказаниям, чем гражданские лица. [300] Сертории , давний губернатор в римской Испании , политика которого подчеркнута уважение и сотрудничество с провинциалами, казнили целую когорту , когда один солдат пытался изнасиловать местную жительницу. [301] [302] Массовое изнасилование, по-видимому, было более распространено в качестве карательной меры во время римских гражданских войн, чем за рубежом. [303] Женская сексуальность Смотри также: Женщины в Древнем Риме Из-за римского акцента на семью женская сексуальность рассматривалась как одна из основ социального порядка и процветания. Ожидалось, что женщины-граждане будут проявлять свою сексуальность в браке и будут удостоены чести за их сексуальную неприкосновенность ( пудицию ) и плодовитость: Август предоставил особые почести и привилегии женщинам, родившим троих детей (см. « Ius trium liberorum » ). Контроль женской сексуальности рассматривался как необходимый для стабильности государства, как наиболее ярко проявлялся в абсолютной девственности весталей. [304] Весталь, который нарушил ее клятву, был погребен живым в ритуале, который подражал некоторым аспектамРимские похороны ; ее возлюбленный был казнен. [305] Женская сексуальность, либо беспорядочная, либо образцовая, часто влияет на государственную религию во времена кризиса для Республики. [306] Моральное законодательство Августа сосредоточено на использовании сексуальности женщин. Как и в случае с мужчинами, свободные женщины, которые проявляли себя сексуально, такие как проститутки и исполнители, или которые делали себя без разбора, были исключены из правовой защиты и социальной респектабельности. [307] Многие римские литературные источники утверждают, что респектабельные женщины проявляют сексуальную страсть в браке. [308] Хотя древняя литература в подавляющем большинстве воспринимает мужскую ориентацию на сексуальность, поэт Августин Овид выражает явный и практически уникальный интерес к тому, как женщины переживают половые сношения. [309] Женское тело Божественная полугусть на Августаном Алтаре Мира , сочетающая римский символизм с греческим стилистическим влиянием Римские отношения к женской наготе отличались от них, но на них влияли греки, которые идеализировали мужское тело в обнаженном виде, изображая респектабельных женщин в одежде. Однако частичная нагота богинь в римском имперском искусстве может подчеркнуть грудь как достойные, но приятные образы воспитания, изобилия и спокойствия. [310] [166] Эротическое искусство показывает, что женщины с малой грудью и широкими бедрами имели идеальный тип тела . [311] [312] К 1 столетию нашей эры римское искусство проявляет широкий интерес к обнаженной обнаженной женщине, занимающейся различными видами деятельности, включая секс. [313] порнографическое искусство , которое изображает женщина , предположительно проститутки исполнительских половые актов могут показать грудь , охватываемуюстрофий, даже когда остальная часть тела голая. В реальном мире, как описано в литературе, проститутки иногда проявляли себя обнаженными при входе в свои бордельские шкафы или носили прозрачную шелковую одежду; рабы для продажи часто показывались обнаженными, чтобы позволить покупателям проверять их на наличие дефектов и символизировать, что им не хватало права контролировать собственное тело. [314] [315] Как Сенека Старший описал женщину для продажи: Обнаженная она стояла на берегу, в удовольствие от покупателя; каждая часть ее тела была исследована и ощущалась. Вы слышали результат продажи? Пират продал; сутенер купил, чтобы он мог использовать ее в качестве проститутки. [316] Отображение женского тела сделало его уязвимым. Варро сказал, что вид был самым большим из чувств, потому что, в то время как другие были ограничены близостью, зрение могло проникать даже к звездам; он думал , что латинское слово для «взгляда, взгляда », Visus , был этимологически связан с визави , «сила, власть». Но связь между visus и vis , по его словам, также подразумевала возможность нарушения , так же, как Actaeon смотрел на обнаженную Диану, нарушал богиню. [317] [318] Считалось, что полностью обнаженное женское тело, изображенное в скульптуре, олицетворяет универсальную концепцию Венеры, аналог которой Афродита - богиня, которую чаще всего изображают обнаженной в греческом искусстве. [319] [320] Женские гениталии, образованные из стригилов на мозаике Женские гениталии «Основная непристойность» для женских гениталий - куннус , « влагалище », хотя, возможно, не так сильно оскорбительно, как английский. [321] Воинство использует слово более тридцати раз, Катулл однажды, а Гораций трижды только в его ранней работе; он также появляется в Приапее и граффити. [322] Одним из сленговых слов, которые женщины использовали для своих гениталий, была свиса , «свинья», особенно когда зрелые женщины говорили о девушках. Варро связывает это употребление слова с жертвой поросенка богине Церере в предварительных свадебных обрядах. [323]Часто встречаются метафоры полей, садов и лугов, равно как и образ мужского «плуга» в женской «борозде». [324] Другие метафоры включают пещеру, канаву, яму, сумку, сосуд, дверь, очаг, духовку и алтарь. [325] Хотя женские гениталии часто появляются в инвективных и сатирических стихах как объекты отвращения, их редко упоминают в латинской любовной элегии. [326] Овидий, самый гетеросексуальный из классических любовных поэтов, является единственным, кто обращается к тому, чтобы дать женщине удовольствие через генитальную стимуляцию. [327] Боевые записи женских гениталий только оскорбительно, описывая влагалище одной женщины как «распущенное ... как грязный глоток пеликана». [328] [329] Влагалище часто сравнивают с анусом мальчика как сосуд для фаллоса. [330] [331] Функция клитора (landica) была «хорошо понята». [332] В классической латыни , landica была очень нечеткой непристойностью, найденной в граффити и Приапее ; клитор обычно называют метафорой, например, Ювенала кристе ( «гребень»). [333] [334] Цицерон отмечает, что несчастный спикер консульского звания разбил сенат, просто произнеся что-то, что звучало как landica : hanc culpam maiorem illam dicam ?(«Могу ли я назвать эту ошибку большей или той, что есть?», Как «эта большая ошибка или клитор?»). «Неужели он был более непристойным?» Цицерон восклицает, наблюдая в то же время, что сперма , «когда мы», звучит как куннус . [335] [336] [337] . Подвеска-пуля, обнаруженная через археологию, была надписана «Я нацелен на клитор Фульвии» (Fulviae landicam peto) , Фульвия была женой Марка Антония, который командовал войсками во время гражданских войн 40-х и 30 - е годы. [338] У латыни не было стандартного слова для половых губ ; [339] два термина, найденные в медицинских писателях, - это ора , «края» или «берега», [340] и pinnacula , «маленькие крылья». [339] Первый записанный экземпляр слова vulva встречается в работе Варро по сельскому хозяйству (1 век до н.э.), где он относится к мембране, которая окружает плод. [341] [342] В начале империи, вульвы пришел в употребление для «матке», обычное слово , которое было матка в республике, или иногда более неопределенно брюшко или матка , оба слова для «брюхо».по-видимому, относится к матке животных, но «чрезвычайно распространен» в « Естественной истории Плиния» для человеческой матки. [343] В эпоху Империи вульва может означать «женские репродуктивные органы» коллективно или смутно или иногда относится только к влагалищу. [344] Ранние переводчики Латинской Библии использовали вульву как правильное и правильное слово для матки. [345] В каком - то момент в течение Имперской эры, матрица стала общим словом «матка», особенно в гинекологических писателях в поздней античности , которые также используют специализированный словарь для частей репродуктивных органов.[346] Как женщины, так и мужчины часто снимали свои лобковые волосы [347], но уход мог варьироваться со временем и по индивидуальным предпочтениям. Фрагмент раннего сатирика Люцилия относится к проникновению в «волосатую сумку», [348], и граффити из Помпеи заявляет, что «волосатая пизда трахается намного лучше, чем гладкая, она пара, и хочет петуха». [349] При входе в кальдарий в банном комплексе в Доме Менандра в Помпеях, на мозаичном появляется необычное графическое устройство: фаллическое масло окружено strigils в форме женских гениталий, сопоставляется с «эфиопским» воды- который имеет «необычно большой и комично подробный» пенис. [350] груди Помпейская настенная живопись ( Тайный музей, Неаполь ) В латинские слова «грудь» входят мама (см. Английские «молочные железы»), сосочки (более конкретно для «сосков») и ubera , груди в их способности обеспечить питание, включая соски или вымени животного. [n 6] Papillae - это предпочтительное слово, когда Катулл и поэты Августа замечают грудь в эротическом контексте. [351] Груди прекрасной женщины должны были быть «ненавязчивыми». Идеализированные груди в традиции эллинистической поэзии сравнивались с яблоками; [352] [353] Боец смеется над большими грудями. [354] [355] [356] Старые женщины, которые были стереотипно уродливы и нежелательны во всех отношениях, имели «маятниковые» груди. [357] На римской сцене , преувеличенные груди были частью костюмов для комически непривлекательных персонажей женского пола, так как в классической римской комедии женских ролей сыграли актерами мужского пола в одежде . [358] В то время как греческие эпиграммы описывают идеальную грудь, [359] латинские поэты проявляют к ним ограниченный интерес, по крайней мере, по сравнению с современным фокусом на восхищение и ласкание женской груди. [360] Они наблюдаются главным образом как аспекты женской красоты или совершенства формы, хотя Овидий находит их привлекательными для прикосновения. [361] В одном стихотворении, посвященном свадьбе, Катулл замечает «нежные соски» невесты (teneris ... papillis) , которые удерживали бы хорошего мужа с ней; эротическая апелляция поддерживает верность в браке и ведет к детям и долгую жизнь вместе. [362] Mastos , грудь-образный питьевой чашки Поскольку все младенцы были ранены грудью в древности, грудь рассматривалась прежде всего как эмблема воспитания и материнства. [363] Мастои , чашки для питья в форме груди и представления грудей относятся к обетующим жертвам ( vota ), найденным в святилищах божеств, таких как Диана и Геркулес , иногда посвященные мокрым медсестрам . [364] [365] Чашка в форме груди может иметь религиозное значение; пить грудное молоко взрослым, пожилым или умирающим, символизирует потенциальное возрождение в загробной жизни. [366] [367] [368] В этрусской традиции, богиня Юнона ( Юни ) предлагает свою грудь Гераклу как знак того, что он может войти в ряды бессмертных. [369] [370] Религиозное значение может быть основано на истории о том, как Перо предлагал грудное молоко ее пожилому отцу, когда он был заключен в тюрьму и приговорен к смертной казни голодом (см. Римскую благотворительность ). [371] Сцена относится к моральным картинам в спальне Помпеи, которая принадлежала ребенку, вместе с легендой «в печали - это собрание скромности и благочестия». [372] Плинийзаписывает лекарственное использование грудного молока и оценивает его как одно из самых полезных средств, особенно для недомоганий глаз и ушей. Говорят, что обертывание головы в бюстгальтере вылечило головную боль. [373] [374] Перо, предлагающая свое грудное молоко своему отцу в акте « Римской благотворительности », Остановка груди - это один из жестов женщин, особенно матерей или медсестер, для выражения скорби или обращения за милостью. [375] Осквернение и избиение груди ритуально в горе было истолковано Сервием как производящее молоко для кормления мертвых. [376] В греческой и латинской литературе мифологические матери иногда подвергают свою грудь в моменты чрезвычайного эмоционального принуждения, чтобы требовать уважения их воспитательной роли. [377] Грудь, подвергнутая такой интенсивности, обладала апотропической силой. [378] [166] Юлий Цезарь указывает, что этот жест имел сходное значение в кельтской культуре : во время осады Аварикума, женщины-главы домохозяйства (matres familiae) выставляют свои груди и протягивают руки, чтобы попросить женщин и детей пощадить. [379] Тацит отмечает германских женщин, которые увещевали своих неохотных мужчин на доблестный бой, агрессивно обнажая свои груди. [380] Хотя в целом «жест призван вызывать жалость, а не сексуальное желание», красота обнаженных грудей иногда свидетельствует и замечается. [381] Поскольку женщины обычно изображаются в искусстве, обнаженная грудь может означать уязвимость или эротическую доступность по выбору, случайности или силе. Скрытие одной груди было визуальным мотивом классической греческой скульптуры , где среди других ситуаций, в том числе соблазнов, [382] это часто представляло собой надвигающееся физическое насилие или изнасилование. [383] Некоторые ученые попытались найти «код», в котором разоблачение правой груди имело эротическое значение, в то время как левая грудь означала воспитывание. [384] Хотя искусство, созданное римлянами, может имитировать или напрямую опираться на греческие соглашения, в течение классического периодаизображений греческого искусства женщин, кормящих грудью, рассматривались как животные или варварские; напротив, сосуществующая италическая традиция подчеркивала грудь как фокус отношений матери и ребенка и как источник женской власти. [385] Эрогенная сила груди не была совершенно заброшена: в сравнении секса с женщиной секс с мальчиком, греческий роман римской императорской эпохи отмечает , что «ее груди , когда она ласкала обеспечивает свое особое удовольствие». [386] Propertius связывает развитие груди с девочками, достигшими возраста, чтобы « играть ». [387] [388] Тибулл замечает, что женщина просто может носить свободную одежду, чтобы ее груди « вспыхивали », когда она откидывалась на ужин. [389] В астрологической традиции считалось, что половое сношение молочной железы употребляется мужчинами, рожденными под союзомВенеры, Меркурия и Сатурна. [390] Однако даже в самых сексуально откровенных римских картинах грудь иногда покрывается строфием (грудной полосой). [391] [392] Женщины, изображенные таким образом, могут быть проститутками, но может быть трудно понять, почему художник решает в данном сценарии изобразить покрытые или обнаженные груди. [393] Женский секс См. Также: История лесбиянства , трибадизма и гомосексуализма в Древнем Риме Женская пара из серии эротических картин в пригородных бани, Помпеи Греческие слова для женщины, предпочитающей секс с другой женщиной, включают в себя гетеринрию (сравните хетайру , «куртизанку» или «компаньон»), трибы (множественные племена ) и Лесбию ; Латинские слова включают заимствование tribas , fricatrix ( «та , которая трется»), и мегера . [394] Ссылки на секс между женщинами редко встречаются в римской литературе республики и раннем принципате . Овидий, который выступает в основном за гетеросексуальный образ жизни, считает, что это «никому не известное, причудливое, романное ... среди всех животных ни одна женщина не овладевает желанием женщины». [395] Во времена Римской Империи источники однополых отношений среди женщин более многочисленны, в виде любовных заклинаний, медицинского письма, текстов по астрологии и интерпретации сновидений и других источников. [396] Граффити из Помпеи выражает желание одной женщины для другого: Хотелось бы, чтобы я держался за шею и обнимал маленькие руки, и поцеловал в нежные губы. Продолжайте, кукла и доверяйте своим радостям ветрам; поверьте мне, свет - это характер людей. [397] Ранняя ссылка на однополые отношения между женщинами как «лесбиянство» встречается у Лукиана (2-й век нашей эры): «Говорят, в Лесбосе есть такие женщины, которые выглядят по-мужски, но они не хотят отказываться от нее мужчины, а не женщины, как мужчины ». [398] Поскольку римляне считали, что секс-акт требует активного или доминирующего партнера, который был «фаллическим» (см. «Фаллическая сексуальность» выше ), мужчины-писатели воображали, что в лесбийском сексе одна из женщин будет использовать фаллоимитатор или иметь исключительно большой клитор для проникновения, и что она будет испытывать радость. [399] Martial описывает лесбиянок как сексуальные аппетиты, а также делает проникающий секс как для женщин, так и для мальчиков. [400] Имперские изображения женщин, которые содомируют мальчиков, пьют и едят, как мужчины, и участвуют в энергичных физических режимах, могут отражать культурные тревоги о растущей независимости римских женщин. [401] Изнасилование Боттичелли «s Смерть Лукреции ( с. 1500): в римской легенде, изнасилование и самоубийство Лукреции привели к свержению монархии и образования Римской республики Мифология изнасилования Изнасилование женщин является распространенной темой в мифах и легендах раннего Рима . Легендарные основатели Ромул и Ремус родились из-за изнасилования Вестала Рея Сильвия богом Марсом . [402] Ромулус и его «группа свободных бомбардировщиков» могут превратить свое всесоюзное поселение в город только путем «изнасилования» женщин-сабин , т. Е. Насильственным похищением дочерей своих соседей- сабин, чтобы взять их в жены. Свержение римской монархии и создание республики осаждали изнасилованием столь восхищались Лукреции по Секста Тарквиния, сын короля. Легенда кристаллизует римский взгляд на неконтролируемое либидо как форму тирании. [403] Августа историк Ливий кажется «смущенный» на рапсовое мотив ранней римской истории, и подчеркивает искупительную политическое измерение этих событий. [404] Лукреций осуждает изнасилование как примитивное поведение вне пределов развитой цивилизации, [405], описывая его как «использование человеком насильственной силы и навязывание сексуального импульса». [406] Изнасилование и закон Римское право признало изнасилование преступлением: жертва изнасилования ни в чем не виновата. [407] Взаимодействие силой или принуждением (vis) , даже если оно имело место в обстоятельствах, которые в противном случае были незаконными для женщины (см. Выше «Моральные и юридические концепции» ), легально не допустили женщину. [408] [409] Официальная позиция при Диоклетиане (284-305 гг. Н.э.) заключалась в том, что: [410] Законы наказывают злодеяние тех, кто проституирует свою скромность по похоти других, но они не возлагают вину на тех, кто принужден к ступру силой, так как он, кроме того, вполне правильно решил, что их репутация цела и что они не запрещены к браку с другими. [411] Хотя литературные источники из республиканской эпохи дают понять, что изнасилование было неправильным и строго наказано, уставы, в соответствии с которыми оно может быть обвинено в преступлении, неизвестны до тех пор, пока не пройдет Лекс-Юлия-де-виа публика , возможно, связанная с диктатурой Юлиуса Цезаря в 40-е годы до нашей эры. [412] В Риме не было государственных прокуроров; случаи могут быть привлечены к уголовной ответственности любым гражданином, обладающим юридической компетенцией и способностью говорить. Поскольку эмансипированным женщинам разрешалось привлекать к уголовной ответственности в Республике [413], можно предположить, что жертва изнасилования могла предъявить обвинения самой ее насильнику. В противном случае дело может быть преследовано ее отцом или мужем или кем угодно, кто сочтет это подходящим. Не былосрок исковой давности для изнасилования; в отличие от прелюбодеяния , которая была криминализирована под Августом , должна была быть привлечена к ответственности в течение пяти лет. [412] Изнасилование было крупным преступлением. [412] В порядке закона изнасилование может быть совершено только против уважаемого гражданина. Женщина, которая работала проституткой или конферансье, потеряла социальное положение и стала позором ; сделав ее публично доступным, она фактически отдала свое право на защиту от сексуального насилия или физического насилия. [414] [415] Цицерон защищал клиента, чьи проступки включали групповое изнасилование актрисы на том основании, что молодые люди брали обычную лицензию с артистами. [416] [417] [418] Изнасилование раба может быть привлечено к уголовной ответственности только в качестве ущерба имуществу ее владельца под Лексом Аквила . [419] [414]Согласие было бы проблемой в случаях изнасилования редко; если обвиняемый утверждал, что женщина согласилась, ему все равно может быть предъявлено обвинение в совершении более общего сексуального преступления в отношении ступания против гражданина, поскольку сексуальная свобода мужчин ограничивается проститутками или рабами. Если изнасилование в отношении замужней женщины не может быть доказано, в законе Августа, предусматривающем наказание за прелюбодеяние, будет возложена ответственность за обвинение в adulterium , преступной прелюбодеянии, хотя обвинение в прелюбодеянии или бездомном безмолвии коснулось бы и женщины. [420] Обвинение в изнасиловании, как и в отношении любого другого преступления, откроет прокурору ответный ответ на клевету , злонамеренное судебное преследование. [421]Преследование за изнасилование также может быть затруднено психологическим и социальным давлением, таким как смущение или нежелание раскрывать свою личную жизнь. [420] Отношение к изнасилованию изменилось, когда Империя стала христианизированной. Святой Августин интерпретировал самоубийство Лукреции как возможное признание того, что она тайно поощряла насильника [7], а христианские апологеты считали ее совершением греха непроизвольного сексуального удовольствия. [422] Первый христианский император Константин переоценил изнасилование как публичное преступление, а не как частное зло. [423] Ранее римский закон размыл линию между похищением и бегством, поскольку в любом случае это было правом патерфамилиаса дать или удержать свое согласие на брак его дочери, который был нарушен. Слово raptusтаким образом, может относиться к успешному соблазнению, а также к похищению или изнасилованию. Если девушка согласилась, Константин приказал, чтобы она была наказана вместе с мужским «похитителем», будучи сожженной заживо. Если бы она не согласилась, ее все еще считали сообщником, «на том основании, что она могла спасти себя, крича о помощи». [410] Как участник изнасилования, она была наказана по закону, будучи лишенным наследства, независимо от пожеланий ее семьи. [424] Даже если она и ее семья согласились на брак в результате бегства, брак был юридически недействительным. В республике и дохристианской империи последствия похищения или бегства были связаны с парой и их семьями. [425] Сексуальность и дети Римский мальчик в булле , в котором был фаллический шарм У детей и детей, не имеющих роженицы и женщин, была тога-предетка , одежда с фиолетовым орнаментом, которая помечала ее владельца как «неприкосновенный» статус. [426] Клятву можно было принести присягу на «священный предетэк », маркер того, как «мы делаем священную и почтенную слабость детства». [427] Было религиозно недопустимым ( nefas ) использовать непристойный язык перед теми, кто носил предетэк , [428], а Катон утверждал, что перед своим сыном он пытался говорить так, как будто присутствовали вестальные девы. [429] [430] У фриронов римские мальчики также носили апротопический амулет под названием булла, который включал фаллический талисман ( fascinum ) в медальон из золота, серебра или бронзы или в кожаный мешочек. [431] [432] [433] В дополнение к своей магической функции булла была бы заметным предупреждением о том, что мальчик был сексуально отключен. [434] [435] [436] Эквивалентом для девушки был лунула , амулет полумесяца. [437] Были законы, защищающие детей, рожденных от сексуальных хищников , [438] [439], а изнасилование мальчика-фривита было крупным преступлением; эта серьезность была направлена ​​на защиту целостности молодого гражданина. [440] Вымышленная лицензия не была защитой; Валериус Максимус сообщает, что в суде использовалось поэтическое похвала соблазнения пуэр-предеттатуса («praetextate boy») и вольной девственницы (ingenua virgo), чтобы оспаривать моральный авторитет прокурора . [441] Осуждая развраты Квинта Аптуния, Цицерон строит самое страшное преступление: Аптуний танцевал голым на банкете перед мальчиком, все еще в возрасте, чтобы носить предетэк . [442] Хотя дети были взяты на обеденные вечеринки ( convivia ), чтобы приучить их к надлежащему социальному поведению взрослых, Квинтилиан ругает родителей того времени за то, что они были плохими образцами для подражания: они провожают своих любовниц и мужских наложниц и ведут себя нескромно, даже когда их дети присутствуют , и думаю, что это мило, когда их дети говорят вещи, которые не соответствуют возрасту. Квинтилиан рассматривает это неправильное поведение как признак общего морального упадка. [443]На свадьбах, однако, мальчики по старинной заданной лицензии говорили непристойно, нажимая новую пару с грязными шуточками, поскольку считалось, что юмор и смех способствуют плодовитости. [444] Защиты применялись только к детям, родившимся от рождения, а не к родившимся от рабов, проданным в рабство или взятым в плен в войне. Социальное признание педерастии среди римлян было сосредоточено на эксплуатации молодых мужчин-рабов или проституток людьми высших классов. [238] [445] Обряды прохода Подростки в ритуальной подготовке к переходу на статус взрослых носили тунику recta , «вертикальную тунику», так называемую, потому что она была ритуально соткана по типу вертикального ткацкого станка, который был самым ранним, используемым римлянами. [446] Туника, которую носили как юноши, так и девушки, возможно, имела пурпурную полосу неприкосновенности, хотя это неясно из доказательств. [446] Девушки сплели свою собственную тунику . [447] Ритуал половой зрелости для молодого мужчины включал бритье его первой бороды и снятие его буллы , которую он посвятил бывшим богам, Ларесу . [448] Он предположил, что тога вирились («тога мужественности»), был зарегистрирован как гражданин в переписи и вскоре начал свою военную службу. [449] Традиционно церемония проводилась на Либералии , фестивале в честь бога Либера , который олицетворял политическую и сексуальную свободу. [450] После его обряда прохода молодому мужчине-мужчине разрешили проспекты сексуальной активности, которые были в целом приемлемы для римских мужчин его социального ранга.[447] Часто молодой человек будет представлен гетеросексуальным сношениям опытной женщиной-проституткой. [451] Ожидалось, что римские женщины останутся девственниками до замужества; чем выше социальный ранг девушки, тем раньше она, скорее всего, станет помолвлена и замужем. [452] Обычный возраст обручения для девочек старших классов составлял 14 лет, но для патрициев уже 12 лет. Свадьбы часто откладывались до тех пор, пока девушка не была достаточно зрелой. Свадебная церемония была частью обряда для невесты, поскольку Риму не хватало сложных женских половых созреваний ритуалов древней Греции. [453] В ночь перед свадьбой невеста связала волосы с желтой сеткой, которую она соткала. Ограничение ее волос означало использование ее сексуальности в браке. Ее ткачество тонкой ректакии hairnet продемонстрировала свое мастерство и способность играть в роли традиционной матроны как custos domi , «опекуна дома». [454] В день своей свадьбы она пристегнула свою тунику с изгоем , сделанным из шерсти овчины, чтобы символизировать плодовитость и связала « узел Геркулеса », который, как предполагалось, было трудно развязать. [455] Этот узел символизировал добросовестное целомудрие, в котором он должен был быть развязан только ее мужем, но цигулум также символизировал, что жених был связан с женой. [456] Волосы невесты были ритуально оформлены в «шести трусах» (сени-кранах), и она была завуалирована, пока ее муж не обнаружил в конце церемонии, ритуал сдачи ей девственности. [457] Секс, брак и общество Семейный секс Поскольку мужчины могли наслаждаться сексуальными отношениями вне брака с относительной безнаказанностью, иногда предполагалось, что удовлетворение пола не является ожиданием римского брака. [458] Юрист Ульпиан отметил, что «это не половой акт, который делает брак, а скорее супружеской привязанностью» [459], но предупреждения моралистов и философов против озабоченности сексом в браке признают потенциал супружеской страсти. [460] Сексуальная близость между супружеской парой была частным делом, и обычно это не предмет литературы. [461] [462] Исключением был эпиталамий , жанр поэзии, который отмечал свадьбу. Свадебный гимн Катулла, например, восхваляет богиню любви Венеры, потому что «без тебя невозможно». [463] Овидий, чья любовная поэзия в начале своей карьеры была направлена ​​на вымышленных любовниц, писала элегии во время его изгнания, в котором он жаждал своей жены. [464] Среди собранных писем из Плиния Малую один он пишет о своих чувствах к жене своей; Меня охватила невероятная тоска по тебе. Причина - прежде всего моя любовь, но, во-вторых, тот факт, что мы не привыкли к разлуке. Вот почему я трачу большую часть ночи, преследуемую вашим образом; поэтому время от времени мои ноги приводят меня (правильное выражение!) сами по себе в вашу комнату в то время, когда я привык часто вас посещать; вот почему, короче говоря, я отступаю, болезненен и бессовестен, как исключенный любовник из неуправляемого дверного проема . Плиний принимает риторику любовной поэзии, традиционно направленную на незаконного или труднодоступного любовника, в зависимости от того, чтобы выразить свое супружеское желание. [464] Молодожены [465], в которых участвовал слуга: невеста остается полностью одетым и демюр (Casa della Farnesina, Rome, c. 19 до н.э.) В сопроводительной картине изображено новое сексуальное агентство невесты Хотя это была гордость за то, что женщина была унивирой , замужем только один раз, [466] не было никакого стигмы, связанной с разводом. Скорейший повторный брак после развода или смерти супруга был обычным явлением и даже ожидался среди римской элиты, поскольку брак считался правильным и естественным для взрослых. [467] Хотя вдова, как правило, ожидала ждать десять месяцев до повторного бракосочетания, даже беременной женщине не запрещалось принимать нового мужа, пока отцовство ее ребенка не было под вопросом для юридических целей. [468]Если первый брак закончился, у женщин, похоже, больше было сказано об организации последующих браков. В то время как наличие детей было основной целью брака, другие социальные и семейные узы были расширены, не исключая личного общения и сексуальных удовольствий между мужем и женой, о чем свидетельствуют браки с участием женщин за годы их детородного возраста. [469] Троян королевской чета Hector и Андромах стала мифологическим тропом из супружеского секса. Латинская любовь elegy фокусируется на их сексуальной жизни, а не на трагическом конце их брака с гибелью Гектора от рук Ахилла . [470] Они были известны положением «женщина сверху», с глаголом, предполагающим, что женщина «катается» на мужчине, как на лошади. [471] В целом, Гектор был изображен как заметно гетеросексуальный [472] и образцовый муж. [473] Брачная ночь См. Также: Брак в Древнем Риме Эпиталамия Катулла [474] рисует свадебную ночь как время спелой эротики, приправленной с юмористическими и неряшливыми песнями от гостей. «Загляните внутрь», поэт советует невесте, которая горит «интимным пламенем», «где ваш человек лежит на богатой кровати, полностью доступной вам». Мужу напомнили, что «хорошая Венера» благословила его, так как теперь он может открыто желать того, чего хочет, и не должен скрывать «хорошую любовь». Паре поощряется пользоваться собой, как им заблагорассудится (ludite ut lubet) ; цель - скоротать детей. Пара картин в спальне Casa della Farnesina была истолкована как «рассказ о скромной невесте, становящейся нескромным любовником, возможно, исполнением рискованной мужской фантазии». [475] Верность и прелюбодеяние По юридическим аспектам см. Прелюбодеяние в Древнем Риме . Некоторые литературные отрывки показывают, что новобранец может разорвать свои внешние сексуальные отношения на какое-то время и сосредоточиться на привязке к своей жене в надежде начать семью. [476] Некоторые стоики утверждали, что супружеская верность была такой же добродетелью для мужчин, как и для женщин (см. Выше «Стоическая сексуальная мораль» ). Однако юридически, римский муж не совершал прелюбодеяния, когда занимался сексом вне брака, пока его партнер считался сексуально доступным; сексуальное проступки ( ступры ) было прелюбодеянием в зависимости от статуса женщины-партнера. Персонаж в пьесе Плавта выражает сексуальную свободу человека в комиксах: Никто не запрещает кому-либо идти по общественному пути (publica via) ; до тех пор, пока вы не прокладываете путь через отправленную землю , пока вы держите себя у невест, одинокие женщины, девы, молодежь и свободные мальчики, любите все, что захотите. [477] Женатая или женатая женщина и молодые мужчины-мужчины находятся вне пределов, так же, как если бы они были собственностью кого-то другого [267], и на самом деле прелюбодеяние как преступление было совершено вопреки правам патерфамилий для контроля над его домом. [478] Для человека прелюбодеяние было сексуальным преступлением, совершенным с женщиной, которая не была ни его женой, ни допустимым партнером, таким как проститутка или раб , [479], когда его партнерша была женой другого мужчины или его незамужней дочерью. [480] Более поздние юристы подчеркивают, что adulterium в строгом смысле был совершен с замужней женщиной. [481] Для замужней женщины неверность не была приемлемой, и, как ожидали, невесты в первый раз должны были быть девственницами. [482] Согласно Като (2-ое столетие до н.э.), у мужа было древнее право ( ius ) убить его жену, если он поймал ее в прелюбодеянии, но если это «право» существует, это вопрос обычая и не закон закона. [483] В Республике прелюбодеяние обычно рассматривалось как частный вопрос для семей, с которыми приходится иметь дело, а не серьезное уголовное преступление, требующее внимания судов. [484] [485] [486] Ни один источник не фиксирует оправданное убийство женщины за прелюбодеяние отцом или мужем во времена республиканцев, хотя прелюбодеяние было основанием для развода.[487] Мифологическая прелюбодеяние Венеры и Марса, в которой присутствовал Амур, была популярным предметом живописи После краха Республики моральное законодательство стало частью нового политического порядка под первым императором Рима Августом . Законы, касающиеся прелюбодеяния, принятого в 18 г. до н. Э., Были частью его программы по восстановлению mos maiorum , традиционным социальным нормам , а также укреплению его политической власти и кодификации более жесткой социальной иерархии после недавних гражданских войн . Обращение к старомодным ценностям замаскировало радикальное свержение политических институтов республики с участием сверху-вниз, единоличное правление. [488] Lex Iulia де adulteriis(«Закон Юлиана о действиях прелюбодеяния») был направлен на наказание замужних женщин, которые занимались внебрачными отношениями. Ученые часто предполагали, что Лекс Юлия должен был обратиться к ядовитой вспышке прелюбодеяния в поздней республике. Андроцентричная перспектива в начале 20 - го века считала , что Lex Iulia был «очень необходимой проверкой на растущую независимость и безрассудство женщин». [489] Более симпатичный взгляд в конце 20 - начале 21 века видел любовные дела как способ для разумных, независимых женщин элиты формировать эмоционально значимые отношения вне браков, организованных в политических целях. [490]Возможно, однако, что такая эпидемия прелюбодеяния даже не существовала; закон должен, по-видимому, пониматься не как решение реальной проблемы, которая угрожала обществу, а как один из инструментов социального контроля, осуществляемых Августом, который заставлял государство и, в свою очередь, сам себя в роли патерфамилий ко всем Римам. [491] Личные тревоги о неверности, в браке или нет, отражаются в магических заклинаниях, предназначенных для «исправления» ( defixiones ) или связывания эротического привязанности другого человека. [492] Заклинания были также доступны для опроса любимой о верности. Один волшебный папирус из римского Египта рекомендует поместить сердце удода на гениталии спящей женщины, чтобы вызвать правдивые ответы; другой говорит, что язык курицы, наложенной на ее губы или грудь, заставит ее раскрыть имя человека, которого она любит. [493] Литература поздней республики и принципата , особенно сатиры Горация и Ювенала , предлагают различные изображения или, возможно, фантазии о том, как обиженный муж может подвергнуть любовника своей жены унижению и наказанию. В этих литературных образах прелюбодец кастрируется, избивается, изнасивается самим мужем или его рабами или проникает в анал с кефаль , тип ценных рыб, выращиваемых элитарными римлянами в качестве досуга (отий) . Ссылки на такие действия не фигурируют в письмах Цицерона или истории Тацита и могут быть вымышленными преувеличениями. [494] Овидиявысмеивает ревнивого мужа как недостаток в изощренности: «Человек, который чрезмерно ранен женскими прелюбодейными делами, является хипом». [495] Предшественник Овидия Катулл написал стихи, посвященные его прелюбодейному делу с «Лесбия», его социальным начальником , традиционно обозначенным как Клодия Метелли . Воспитание невмешательства в качестве признака урбанизма могло спровоцировать предоставление закона о прелюбодеянии Августа, в соответствии с которым муж должен был развестись с женой и предъявить ей официальные судебные издержки или сам обвинил себя в сутенерстве (леноциниуме) . [496] Отношения магистра-раба Дополнительная информация: рабство в Древнем Риме Сексуальность была «основной чертой» древнеримского рабства. [497] Поскольку рабы считались собственностью римского права , владелец мог использовать их для секса или нанимать их для обслуживания других людей. [498] Письма Цицерона предложили некоторым ученым [499], что у него были долгосрочные гомосексуальные отношения со своим рабом Тиро . [500] Как Ева Cantarella прямо заявил, «римский хозяин дома был абсолютным хозяином, ... он осуществлял власть , вне всякого контроля общества и государства. В этой ситуации , почему на земле , он должен воздерживаться от насиловали его houseboys?» [501] [n 8]Но эта форма сексуального освобождения , таким образом , провела небольшую эротическую облатку : использовать свой собственные рабов была «один шаг от мастурбации ». [502] В описании идеального партнера в педерастике Мартиал предпочитает раба, который «действует скорее как свободный человек, чем его хозяин», то есть тот, кто может создать дело как стимулирующую игру ухаживания. [503] [504] Когда фигуры, идентифицируемые как рабы, появляются в эротическом искусстве, они выполняют обычные задачи на заднем плане, не участвуя в половых актах. [505] В своей работе по интерпретации сновидений ( 170 г. н . Э.) Артемидорберет символический взгляд на сексуальную ценность рабов: мечтать о сексе с собственной женщиной-рабыней было хорошей вещью: «для рабов - это обладатель мечты, поэтому удовольствие от них означает, что мечтатель наслаждается своим собственным имуществом». [506] [507] Роман мог использовать своих рабов для секса, но не имел права принуждать любого порабощенного человека, которого он хотел заняться сексом, поскольку владелец имел право контролировать свое имущество. [499] В погоне за сексом с рабом, который принадлежал кому-то другому, могут быть использованы убеждения или угрозы. [504] Обвинение не могло быть возбуждено против свободного человека, который заставил раба заниматься сексом, поскольку у раба не было юридического статуса, защищавшего тело гражданина, но владелец мог преследовать насильника в соответствии с Лексом Аквила , законом относящихся к материальному ущербу. [508] Сексуальность подчиненного была тесно контролируема. Рабы не имели права на законный брак ( conubium ) , хотя они могли жить вместе как муж и жена (contubernales) . Владелец обычно ограничивал гетеросексуальные действия своих мужских рабов женщинам, которым он также владел; все дети, рожденные от этих союзов, добавили к своему богатству. [499] Катон , в то время, когда широкомасштабная рабская экономика Рима все еще находилась в раннем развитии, считала хорошей практикой следить за половой жизнью своих рабов и требовала, чтобы рабы-мужчины платили за доступ к своим женщинам-рабыням. [509] Гротескная фигурка из итифаллической рабыни: в римской комедии рабы часто изображаются как чрезмерные Если владелец обнаружил, что его раб-мужчина имел сексуальные отношения со свободной женщиной, закон требовал, чтобы он предупредил пару три раза, чтобы сломать его. Если дело продолжалось, он имел право взять на себя ответственность за женщину. [499] Ссылки на женщин из респектабельных семей, занимающихся сексом с мужчиной-рабыней, нечасты, что указывает на то, что авторы-мужчины не были озабочены риском этого. [510] Цицерон не предлагает примеров ни в сплетенных частях своих писем, ни в судебных делах, где он нападает на репутацию женщины: он обвиняет Клодию в кровосмешении и управляет своим домом, как бордель, но не для сна с рабами. Даже Мессалина или СаллюститСемпрония обвиняется во враждебных источниках секса с рабами. [511] Секс с рабыней был среди сфабрикованных обвинений против Клаудии Октавии , жены Нерона, когда Поппея Сабина выступала за то, чтобы занять ее место [512], но в основном это был вопрос для инсинуации или оскорбления в отношении мужа, который потерпел неудачу чтобы предотвратить это. [513] Несмотря на внешние ограничения и ограничения на сексуальность раба, римское искусство и литература извращенно часто изображают рабов как любящих, вуайеристских и даже сексуально зная. [514] Одна из тем римской комедии, которая отличает ее от ее греческих моделей, - это описание отношений между мастерами-рабами. [515] Фронт-римляне, которые попали в рабство, должны были быть защищены от сексуальной эксплуатации, о чем свидетельствуют две разные истории, записанные древними историками. [516] До отмены долговой кабалы в 4 веке до нашей эры, [517] освободившихся римлян иногда приводили в порядок, чтобы продать себя или своих детей в рабство, когда они были ошеломлены долгом. Согласно Ливию , долговое рабство ( nexum ) было отменено как прямой результат попыток сексуального насилия над новорожденной молодежью, которая служила поручителем за долг своего отца [518] с ростовщикомЛюциус Папириус. Мальчик, Гай Публий, был особенно красив, и Папирий настаивал на том, что в качестве рабыни он должен был предоставить сексуальные услуги. Когда Publilius отказался, Папириус его раздели и взбивал. Затем молодежь вышла на улицы, чтобы показать свои раны, и среди людей был протест, чтобы консулы созвали сенат . Политический процесс в конечном итоге привел к выпуску Lex Poetelia Papiria , который запрещал удерживать должников в кабале за свой долг и требовал вместо этого использования имущества должника в качестве обеспечения. Таким образом, закон установил, что целостность тела римского гражданина имеет основополагающее значение для концепции либертатов , политической свободы, в отличие от тех применений, которым подвергается тело раба.[n 9] В этом и подобном инциденте, о котором сообщил Валериус Максимус , телесные наказания и сексуальное насилие рассматриваются как аналогичные нарушения свободы гражданина от физического принуждения, в отличие от физической уязвимости раба. [n 10] [519] Некоторые сексуальные защиты могут быть распространены на рабов. Поведение рабов в основном отражало респектабельность домохозяйства, и, в частности, материнство было оценено сексуальным поведением ее женских рабов, которое, как ожидается, будет моральным или, по крайней мере, сдержанным. Это чинно , возможно, ограничили эксплуатацию рабынь , которые были частью Familia . [520] Сенека выразил стоическое возмущение тем, что мужчину-раба следует ухаживать за женой и использовать сексуально, потому что человеческое достоинство раба не должно быть унижено. [521] Растущая торговля евреями-евнухами во время ранней Империи вызвала законодательство при императоре Адрианечто запрещало кастрировать раба против его воли «за похоть или выгоду». [522]. Юридические соглашения о продаже раба могут включать в себя договор о провиденциальности ne serva , запрещающий занятие рабыней в качестве проститутки. Хотя забота о благосостоянии рабы может быть фактор в отдельных случаях это законодательное ограничение , кажется , также было предназначено для защиты мужского владельца гражданина от стыда или infamia , связанный с сутенерством и проституцией. Договор о нераспространении оставался в силе для последующих продаж, даже если покупатель изначально не знал об этом, и если он был нарушен, незаконно проституткам была предоставлена ​​свобода. [523] проституция Основная статья: Проституция в Древнем Риме Настенная роспись из Лупанара (борделя) Помпеи Проституция была законной во всей Римской империи во все периоды. [462] Большинство проституток были рабами или свободными женщинами . Проститутки в Риме должны были зарегистрироваться у эдилов . Юрист Ульпиан, несмотря на то, что может показаться явным различием в законодательстве, утверждал, что откровенно неразборчивая женщина принесла себе проститутку , даже если она не приняла денег. [524]Моральное законодательство Августа, в котором уголовная ответственность за прелюбодеяние освобождала проституток, которые могли законно заниматься сексом с женатым мужчиной. Поощряя думать о прелюбодеянии как о законе, а не о нравственности, несколько социально значимых женщин даже предпочли избежать преследования за прелюбодеяние, зарегистрировавшись как проститутки. [525] Confused состояние часто приводит к осложнениям сюжетных в комедиях из Плавта и Теренция . Препятствия к любви возникают, когда молодой человек влюбляется и хочет жениться, негражданская проститутка, и преодолевается, когда раскрывается истинное положение молодой женщины как девственной личинки. Воспитанная новорожденная девственница является брачной, а проститутка негражданина - нет. [526] Отношение этих комических ситуаций к реальной жизни проблематично: Плавт и Теренс обратились к греческим моделям, которые часто мало известны, и поэтому степень, в которой они включали римское социальное поведение и отношения, трудно определить. Элейн Фантемзаметил, что длительная военная кампания в Греции и Малой Азии ввела римских мужчин в более изощренный стандарт роскоши и удовольствия, возможно, отраженный комедией: молодой человек совершает свое увлечение дорогой куртизанкой вместо семейного раба или проститутки. [527] Проститутки появляются в эротическом искусстве в Помпеях и Геркулануме , в том числе на стенах из зданий, обозначенных как бордели, в которых они часто обнажены, за исключением без бретелек (строфий) . Картины иллюстрируют различные сексуальные позиции, которые противоречат некоторым научным заявлениям о предпочтениях римских мужчин в гетеросексуальных действиях. [528] Литературные источники отмечают, что проститутки носили отличительную одежду, часто безвкусные платья из прозрачного шелка. Они были единственными римскими женщинами, которые носили тогу , своеобразное платье свободного римского мужчины. Это пересечение гендерных границ интерпретировалось по-разному. [529] Удовольствие и позор Проститутки были среди тех лиц в Риме, которые были классифицированы как infames , пользуясь несколькими юридическими защитами, даже если они были технически не рабами. [530] Инфамия как юридический статус, когда-то вступившая в силу, не могла быть спасена: проститутка была «не только женщиной, которая занимается проституцией, но и тем, кто раньше это сделал, даже если она перестала действовать таким образом; позор не снимается, даже если практика впоследствии прекращается ». [531] В римской моральной традиции удовольствие (voluptas) было сомнительным преследованием. Стоичный моралист Сенека контрастирует с добродетелью (virtus) : Добродетель вы найдете в храме , на форуме , в сенатском доме , стоящем перед городскими стенами, пыльных и загорелых, руки грубые; удовольствие, которое вы чаще всего найдете в бани и потоотделениях , а также места, которые опасаются полиции , в поисках темноты, мягкости, блеска, запаха вина и духов, бледны или красивы и украшены косметикой, как труп. [532] [533] Ювенал подумал, что ретиарий (слева) , гладиатор, который сражался с открытым лицом и плотью, был женоподобным и склонным к сексуальному отклонению [534] Римская амбивалентность к физическому удовольствию выражается в бесчестии тех, чьи тела предоставляют это публично. [535] В техническом смысле инфантия была официальной потерей юридического статуса для лица, лишенного свободы, в результате неправомерного поведения, в том числе сексуального проступка, но это слово могло быть использовано для плохой репутации в целом. [536] Инфамия была «неизбежным последствием» определенных профессий, в том числе не только проституток и сутенеров, но и исполнителей, таких как актеры , танцоры и гладиаторы : [537] «Эти цифры были объектами желаний других людей. другие. Они были запятнаны под воздействием общественного взгляда. [154] Те, помеченные как infames ( infamis ), были подвергнуты телесным наказаниям, обычно зарезервированным для рабов. [538] В соответствии с Республикой и ранней империей одним из способов определения свободы граждан была свобода его тела от физического принуждения или наказания, такого как порка властями. [539] Граждане, которые решили стать публичными исполнителями, однако, и использовать свои тела для публичного удовольствия [540], были исключены из этих физических защит и могут быть избиты или иным образом подвергнуты насилию. [541] Любой свободный человек, ставший гладиатором, принял клятву, чтобы пострадать от брендинга, рабства и избиения, а также возможной смерти от меча. [542]Как гламур, так и презираемый, гладиатор должен был прибегать к сексуальным соблазнам над женщинами. [543] [544] Актеры были сексуально двусмысленными, отчасти потому, что они могли подражать женщинам [545] [546] и были привлекательны как для мужчин, так и для женщин. Диктатор Сулла был долгосрочный роман с актером; [547] Меценат , покровитель искусств и советник Августа , был влюблен в актера по имени Батиллюл ; [548] и женщины императорской семьи, как утверждается, имели дела с актерами. [549] Актрисы считались проститутками. [529] Человек, который получал анальный секс или предоставлял оральный секс, часто характеризующийся как цинед , также мог быть стигматизирован как infamis , хотя, если бы он был гражданином, он мог сохранить свое юридическое положение. [550] [154] Частные секс-клубы Смотрите также: Venereum Археологические свидетельства, в основном из Помпеи и Геркуланума, и литературные источники, похоже, указывают на существование частных «секс-клубов» в некоторых римских домах ( domūs ) . [551] Большинство римлян жили в квартирах ( insulae ) ; Домус был большой, независимый жилище принадлежит семье значительных средств, и в Риме , имеет центральное значение для социальной идентичности семьи. Некоторые из этих резиденций комнат украшены порнографическим искусство [552] не отличающиеся от найденных в определенных публичных домах; в некоторых случаях, в эротически оформленном номере есть своя внешняя дверь, чтобы признать посетителей [553]который, как правило, входил в дом через главные двери, ведущие в атриум, где семья показывала изображения предков и другие трофеи респектабельности. Было предложено [554], что эти комнаты призваны вызвать атмосферу борделя для размещения эксклюзивных сексуальных партий, таких как рассказ историка Валерия Максимуса, который произошел в 52 году до нашей эры с консулом и трибунами плебс в посещаемости: Подобно тому, как печально известна эта вечеринка, организованная Метелом Сципио, когда он был консулом и народными трибунами, - Джемельсом, своим трибунальным мальчиком. Он был свободным человеком по рождению, но искалечил свой бизнес, чтобы сыграть роль слуги. Общество дало коллективный румянец: он основал в своем доме проститутку и высунул Муцию и Флавию , каждый из которых был знаком с ее отцом и мужем вместе с аристократическим мальчиком Сатурнином. [555] Тела в бесстыдной подаче, готовые прийти на игру пьяного секса! Банкет не для почитания консула и трибунов, но обвиняющий их! [556] Существование секс-клубов может служить предпосылкой для поздних республиканских политических мазков в отношении общественных деятелей, чьи партийные гости включали проституток [557], и для пресловутого имперского храма Калигулы, созданного на Палатине , где он проституировал замужних женщин и детей с ограниченными возможностями. [558] Сексуальные акты и должности В древнем мире записано около 90 позиций для общения. [1] И Роман эротического искусства и латинская литература, наиболее известный отрывок из Овидия Искусства любви , [559] изображены различные формы совокупления (concubitus varii) и сексуальные позиции (figurae Veneris) . Латинские термины - Овидий, из его описания того, как самые аристократические домохозяйства отображали эротические картины среди своих коллекций произведений искусства. [560] [561] Согласно Сутониусу , Тиберий имел обширную коллекцию секс-инструкций и эротического искусства, в том числе картину мифологической охоты Аталанты, занимающейся оральным сексомМелеагер , работа, которую император считал стоимостью более миллиона сестерциев . [39] Сексуальное разнообразие очаровывало римлян. Считалось, что астрология влияет на предпочтения и преследования: люди, родившиеся, когда солнце, луна и планеты находились в определенных астрологических признаках [562], должны были быть склонны к тайному пороку или «неестественным» формам общения или к тому, чтобы стать патикой . [563] Лукреций отмечает, что половые акты могут иметь разные цели. Проститутки используют определенные движения, направленные на то, чтобы дать своим клиентам удовольствие и избежать беременности. Женам, желающим зачать, советуют не двигаться энергично во время полового акта, так как такие движения «выбивают плуг из борозды и неправильно направляют посев семени». [564] [104] Лукреций рекомендует « собачий стиль » ( Tergo ) для пар , пытающихся забеременеть, так как он имитирует естественный пол продолжения рода животных. [565] [566] Мужчина-женщина секс Позиция «женщина верхом» был фаворитом в римском искусстве [567] Основной непристойный глагол для человека , имеющего секс с женщиной futuo , «Я ебать .» Хотя он не был найден в вежливой литературе, [568] футуо не был оскорбительным или агрессивным; он использовался для секса между проституткой и ее клиентом, и в страстной или любящей обстановке, возможно, говорилось как возбуждающая близость. [569] Фрагмент пьесы Плавта предполагает, что приобретение эротического словаря было частью введения женщины в сексуальность в браке: девственница объясняет, что она еще не изучила слова, подходящие для брачной ночи (nupta verba) . [570] [571]Легкое использование слова женщиной в других условиях указывает на ее независимость от социальных норм. «Либо трахайте меня, либо давайте бороться с этим», - грозная Фульвия цитируется как вызов будущему Августу. [572] В граффити в Помпеях, написанном как мужчинами, так и женщинами, формы футуо используются для объявления доблести, удовлетворения или доступности. Томас Хабинек утверждал, что «Овидий изобретает категорию гетеросексуальных мужчин», так как для римского человека считалось нормальным однополым отношениями. [573] Овидий радикально отвергает римскую традицию педерастии и говорит, что он больше наслаждается (voluptas), занимаясь любовью с женщиной как своей равной. Сексуальное удовольствие, подчеркивает он, должно быть взаимным, [574] [575], и он советует мужчинам не заключать половой акт, не позволяя своей женщине-партнеру достичь оргазма . В одном отрывке он, кажется, рекомендует одновременный оргазм: Но разве ты не терпишь неудачу своей леди, поднимаешь большие паруса и не позволяешь ей опережать тебя на трассе. гонка до финиша вместе: вот когда наслаждение полно, когда там лежат мужчина и женщина, в равной степени побежденный. [576] женщина верхом «Верховая езда» - обычная метафора сексуального акта, особенно используемая женщиной на вершине . [577] В Mulier equitans ( «женщина верхом») не появляется в греческой вазописи [578] , но популярен в римском искусстве. Овидий рекомендует ее маленькой женщине, так как высокая женщина, возможно, не хочет казаться слишком возвышающейся по отношению к мужчине. [579] Предположительно, благодаря мифологической паре Гектору и Андромахе , хотя она была легендарной высоты, ее шутливо называли «лошадкой Гектора». [580] Один рельеф от римской Галлии, показывающий плюшевые эквилиныиграет на метафоре, изображая скачущую лошадь в кадре в фоновом режиме (см. первое изображение в галерее ниже). [581] В искусстве конвенция об искусстве мульве имеет женщину, ставящуюся на фронт, чтобы разоблачить ее тело в полном объеме для зрителя, часто подчеркивая ее депиляционную лобковую область. Значение этой позиции в римской культуре интерпретировалось по-разному. Кеннет Довер думал, что это может означать относительную сексуальную эмансипацию римских женщин. [582] С точки зрения женщины, положение обеспечило бы независимость движения для ее собственного удовольствия. Однако Павел Вейн подумал, что женщина должна была выполнить работу по обслуживанию человека, который там лежит и получает удовольствие без усилий. [584]Позиция, возможно, благоприятствовала искусству, потому что она понравилась как мужчинам, так и женщинам-зрителям: для мужчин она предложила беспрепятственный взгляд на тело женщины, как рекомендовал Овидий, и полового члена, входящего во влагалище; женщины видели, как зрительно доминирующая женская фигура играет активную роль. [585] Положение также называется Венеры pendula conversa , «перпендикулярная Венера с женщиной, обращенной к (мужчине)»; для своего обратного ( Venus pendula aversa) , «перпендикулярная Венера с женщиной, обращенной в сторону»), мужчина ложится с женщиной сверху, но она поворачивается спиной к лицу. Эта версия редко упоминается или изображается, но найдена в римском искусстве, установленном в Нилотическом Египте. [586] Рельеф с надписью [587] Ресторанный дом На масляной лампе Венера маятниковая аверс Конная метафора встречается также для cinaedus «верховых» на вершине в анальном сексе, [588] [589] и по крайней мере один раз лесбиянок , которые «по очереди верхом и двигаться с Луны в качестве свидетеля». [590] [591] Анальный секс Позиция «Львица» (Casa del Ristorante, Помпеи) Латинский глагол « для проникновения в анамнезу, педераст » - это педикюр . Объект обычно был не всегда мужским. Pedicare был грубым и неэвфемистическим словом, и его можно использовать в угрожающей манере, как известно Катуллусом в Кармен 16 , или вообще означать « ебать вас ». [592] [281] Этимология педикара неясна, но некоторые считают, что это происходит от греческой платикаки , связанной с педерастией . [593] Основным словом для «ануса» был кулум . Обычными метафорами являются фикус , «фиг» и анус, «кольцо», которое считалось призрачным термином и было стандартным в медицинских текстах. [594] Говорят, что мужчины «воспринимают это как женщина» ( muliebria pati , «для того, чтобы претерпеть женственные вещи»), когда они были проникнуты в нее, но когда мужчина занимался анальным сексом на женщине, ее считали ролью мальчика. [595] Военный, например, подчеркивает, что анальный секс лучше с мальчиками, чем с женщинами; когда его жена возражает, что она предоставляет ему анальный секс, чтобы сохранить свою преданность, он насмехается над ней с неполноценностью ее ануса по сравнению с мальчиком. [596] [597] Figura возвышение , в котором женщина приседает , чтобы поднять ее ягодицу, называется «львица», может быть предназначено для анального проникновения, так как мальчик в греческом искусстве можно изобразить в том же положении; с партнером-женщиной, может быть трудно отличить искусство от терго (задний вход). [598] Кулибония («хороший анал») была юмористическим термином для проститутки с этой специальностью. [599] Избежание беременности, возможно, было одним мотивом для женщин-проституток, предлагающих анальный секс, [600], поскольку литературные источники указывают на то, что мальчики были предпочтительнее. грязный рот Os impurum , «грязный рот» или «нечистый рот», был термином злоупотребления, особенно для тех, кто предоставлял оральный секс . [601] «Оральная суматоха» [602] была излюбленной формой инвектива для Катулла, [603] Горация и Мартиала. [602] Обвинение в наличии os impurum является «крайней непристойностью», [604] настолько мерзкой, что Цицерон зарезервировал ее для людей с более низким статусом, чем он сам, [605], только подразумевая, что их унижение испортило их более влиятельных покровителей , реальных целей. [606] Настенная роспись из Помпеи с изображением куннилингуса Это была конвенция неприлично комического стиха, что оральный секс вызвал неприятный ЗАПАХ ИЗО РТА, который был почти токсичным. [607] [608] «Шкивы переулков» загрязнены от орального секса; Катулл ссылается на «грязную слюну злобной шлюхи». [609] [607] Мочевая функция пениса делает оральный секс особенно отталкивающим для Катулла, который в другом месте оскорбляет Кельтибера для чистки зубов в моче. [610] Боевые шутки, что прекрасный аромат превратился в garum , рыбный соус , когда его обнюхал человек, чье дыхание было омрачено от орального секса. [611] В другой из эпиграмм Мартиала,дышит горячим пирогом, чтобы охладить его и превратить в экскремент. [612] Дурной запах и гнилые зубы, которые приписываются исполнению орального секса, представляют собой моральный гниль и общее повреждение положительных функций рта как органа убедительной речи гражданина. [613] [614] [615] Куннилингус и фелляция Из-за стигмы, связанной с обеспечением физического удовольствия, человек, который занимался оральным сексом на женщине, подвергался издевательствам. Куннилингус, как правило, появляется в римском искусстве только как часть взаимного акта, и женщина рушит своего партнера-мужчины в некоторой вариации позиции «69» . [616] Настенная роспись из Помпеи, однако, представляет собой практически уникальную ротацию в предоставлении орального секса. Женщина, которая получает куннилингус, высокая и стройная, ухоженная и нагло обнаженная, кроме драгоценностей. Мужская фигура относительно невелика, приседает подчиненно и полностью одета; у него тревожный взгляд. [617]Ситуация настолько экстремальна, что она, вероятно, должна была быть юмористической, а также щекотливой; другие картины в этой группе показывают серию половых актов, по крайней мере некоторые из которых можно рассматривать как трансгрессивные или пародические . [618] Есть некоторые свидетельства того, что женщины могут нанимать проституток для мужчин, чтобы обеспечить куннилингус. Граффити в Помпеях рекламируют цены на мужчин-проституток, взимаемых за куннилингус, в том же ценовом диапазоне, что и женщины, выполняющие фальяцию; однако граффити можно было бы назвать оскорблениями названных мужчин, а не как фактические рекламные объявления. [619] Одно граффито, возможно, предназначено как политическая инвектива: «Проголосуйте за Исидора за эдиль , он лучший в облизывании влагалища!» [620] Женщина рушит человека на масляной лампе Латинский глагол fellare обычно используется для женщины, занимающейся оральным сексом у мужчины. [281] Обвинение человека в раскладе другого человека, возможно, было самым ужасным оскорблением во всех римских предателях. [621] Это был акт, который может быть запрошен у женщин, которые были infames , [281] [622], и не то, что муж в уважаемом доме ожидал от своей жены. [623] Феллатио считался «несколько смехотворным» предпочтением для пожилых мужчин, у которых проблемы с эрекцией, [281], но граффити показывают, что навыки хорошей партитуры были с энтузиазмом использованы. [624]Феллатио был довольно необычным предметом в римском искусстве. [623] иррумация Основная статья: иррумация Irrumatio - это принудительная форма фальяцио, почти всегда против другого человека. Принуждение кого-то к сосуду для орального секса было доказательством мужественности, чего хвастаться, о чем свидетельствует Приапия и стихи Катулла и Мартиала . Ему также угрожали в качестве наказания [625], в частности, для прелюбодеев. [281] Боевой призвал обиженного мужа, который уже отрезал уши и нос прелюбодейного человека, чтобы закончить унижение, заманив в рот устное изнасилование. [626] [281] Групповой секс Тройка (из Помпеи), устроенная так, как описано Катуллом , стихотворение 56 [627] Групповой секс появляется в литературных источниках, граффити и искусстве. [628] Suetonius говорит, что императору Тиберию нравилось наблюдать за групповым сексом и описывал «цепочки», организованные для девочек и мальчиков: В своем отступлении на Капри он собрал спальню, которая была театром его тайных развратов. Там он собирался со всех концов мужских и женских проституток и изобретателей чудовищных связей (которые он называл spintriae ), так что, переплетаясь и формируя тройную цепь (triplici serie connexi) , они взаимно проституировали себя перед ним, чтобы поднимите его фальшивые желания. [629] Четверо из пригородных бани в Помпеях Большинство втроем изображают двух мужчин, проникающих в женщину. Медальон из Римской Галлии показывает двух мужчин, лежащих на кровати, один справа и один слева, а ноги вытянуты под женщиной между ними. Другой показывает, что женщина «едет» на мужчину, который откидывается, а мужчина, стоящий за ее частями, входит в ее ноги. Гораздо менее распространенный вариант состоит в том, что один человек входит в женщину сзади, а в свою очередь получает анальный секс от человека, стоящего за ним, сценарий, найденный в Catullus, Carmen 56, а также искусство. Катулл становится ясно , что это объединение считается юмористическим, [630] , возможно , потому , что человек в центре может быть cinaedus , мужчина , который любил получать анальный секс , но который также считается соблазнительными женщинами.[631] В римском искусстве также встречаются четыре дома , как правило, с двумя женщинами и двумя мужчинами, иногда в однополых пар. Один пример четверки из пригородных бани в Помпеях показывает, что римляне видели в качестве высшей роли. Женщина на крайнем правом месте стоит на коленях рядом с кроватью, чтобы исполнить куннилингус на лежащей на ней женщине; эта женщина, в свою очередь, отрубает человека, который стоит на коленях над ней. Человек сам получает анальный секс от четвертой фигуры, который представлен как «победитель»: он действует только для того, чтобы выполнить свое сексуальное удовлетворение, не предоставляя его другим, и смотрит прямо на зрителя с триумфальной волной руки. [632] Латинская эпиграмма на галло-римского поэта Децим Магн Авсоний (4 век н.э.) загадка , которая зависит от знакомства с конфигурациями группового секса: «Три человека в постели вместе: двое совершают разврат ( ступру ) , двое развращают». «Разве это не делает четверо мужчин?» «Вы ошибаетесь: человек с каждой стороны считается одним преступлением, но тот, кто посередине, действует и действует». [633] Мастурбация См. Также: История мастурбации Мастурбация мало известна в источниках римской сексуальности. [634] Martial имеет несколько упоминаний в своих стихах, но считает, что это низшая форма сексуального освобождения, к которой прибегают рабы, хотя он допускает мастурбацию, когда красивый рабский мальчик слишком дорог, чтобы получить: «моя рука облегчила меня как замените Ганимед ". [635] [636] [637] Мастурбация была давней, хотя и редкой темой в латинской сатире; один из немногих сохранившихся фрагментов Люцилия , самого раннего сатирика Рима, шутит о персонифицированном пенисе ( Мутто ), чья подруга Лаева («Левша») вытирает свои «слезы». [638] Римляне предпочитали левую руку для мастурбации. [639] Граффито из Помпеи гласит: «Когда мои заботы угнетают мое тело, левой рукой я отпускаю свои отложенные жидкости». [640] Этимология латунного глагола мастурбари раздражена. Утверждалось , что это соединение turbare , «агитировать», и Рождество , «мужчина», в противном случае для использования письменную «пенис». [641] В одном традиционном взгляде человек (u) - , «рука», с измененной формой ступрары , «оскверняет, совершает сексуальную ошибку против». [642] Калверт Уоткинс предположил, что он проистекает из протоиндоевропейского корня, означающего «мозг, мозг», поскольку древние медицинские писатели считали, что сперма сходит с мозга через кости; [643] если это правильно, слово turbareвсе еще могут повлиять на формирование на латыни. [644] скотство Леда и лебедь с участием Амура (римский рельеф 4-го века) Леопард атакует осужденного на арене ( мозаика Злитена , около 200 г. н.э.) Мифологическая традиция полна сексуальные контакты между людьми и животными, особенно смертными женщинами и богами в облике животных. Скотство - это особая особенность общения с Юпитером (греческий Зевс ), который посещает Леду как лебедь и Европу как быка. Минотавр рождается , когда Пасифае чувствует такую сексуальную привлекательность для быка , что у нее сам замаскированная как корова сцепиться с ним. Сатиры , известные своей сексуальной прожорливостью, часто изображаются со зверскими чертами. Чудовище скотства записывается как форма сексуальной ролевой игры в Имперском Риме. Предполагалось, что Нерон наслаждается формой рабства с мужчинами или женщинами-партнерами, в которых он одет в шкуры животных, чтобы напасть на их гениталии, так же, как осужденные заключенные были связаны и атакованы дикими животными на арене (см. Damnatio ad bestias ). [645] Историк Дио рассказывает о том, как проститутка притворилась леопардом для удовлетворения сенатора. [646] Актер Батылус был известен эротическим танцем, в котором он одевался как Леда, занимаясь сексом с лебедем; наблюдаемые женщины были по-разному возбуждены. [647]Злодейство также является темой « Метаморфозы» Апулея (или «Золотая жопа» ), в которой главный герой, превращенный в задницу, желателен богатой благородной матроной, точно так же, как Пасифа желал быка. [648] Есть некоторые признаки того, что насильственные сексуальные столкновения, как и другие мифологические сценарии, исполнялись как карательные развлечения на арене. Поэт Мартиал восхваляет сценарий своей верности мифу Пасифа. [649] [650] [651] Логистика постановки полового акта между женщиной и быком - это вопрос спекуляции; если «Пасифаэ» был осужденным преступником, которого пытали и убивали, это животное могло быть вызвано применением «вагинальной секреции от коровы в сезон ». [652] В романе Апулея женский отравитель, осужденный ad bestias , должен появиться на арене для общения с главным героем в его зверской форме.[653] Гермафродитизм и андрогиния Гермафродит избегнуть сатира (Помпей, с. 45-79 н.э.) Основные статьи: Гермафродит и Афродитус Плиний в своей главе по антропологии и физиологии человека в энциклопедической « Естественной истории» отмечает, что «есть даже те, кто рождается от обоих полов, которых мы называем гермафродитами , в свое время андрогины » ( andr- , «man» и gyn- , «женщина», от греческого). [654] [655] Сицилийский историк Диодор (последний 1-й век до н.э.) писал, что «есть те, кто заявляет, что появление таких существ, как эти, - это чудеса ( terata ) и рождающиеся редко, они объявить будущее, иногда злым, а иногда и добрым ». [656] Исидор из Севильи( около 560-636) описал гермафродита причудливо, как те, кто «имеет правую грудь человека и левую женщину, а после того, как коитус, в свою очередь, может сидеть и рожать детей». [657] В современном английском языке «гермафродит» используется в биологии, но приобрел уничижительные коннотации в отношении людей, рожденных с физическими характеристиками обоих полов (см. Interex ); в древности, однако, фигура так называемого гермафродита была основным направлением вопросов, касающихся гендерной идентичности . [658] [659] Гермафродит представлял собой «нарушение социальных границ, особенно фундаментальных для повседневной жизни как мужчин и женщин». [660] В традиционной римской религии гермафродитное рождение было своего рода продигием , что означало нарушение pax deorum, Римский договор с богами, как указал Диодор. [661] Ливий записывает инцидент во время Второй Пунической войны, когда обнаружение четырехлетнего гермафродита вызвало сложную серию изъятий: по совету харупов ребенок был заключен в сундук, проведенный в море, и позволили утонуть. [662] Последовали другие ритуалы. Гермафродит, обнаруженный в 133 г. до н.э., утонул в местной реке; совершение гермафродитного человека элементом воды, по-видимому, было предписанным способом исправления предполагаемого нарушения естественного порядка. [663] Плиний заметил, что, хотя гермафродиты когда-то считались предзнаменованиями (prodigia) , в свое время они стали объектами восторга (деликатесы) ; они были среди человеческих любопытств, которые богатые могли приобрести на «рынке монстров» в Риме, описанном Плутархом. [664] Согласно римскому праву, гермафродит должен был классифицироваться как мужчина или женщина; ни один третий пол не существовал как юридическая категория. [665] В мифологической традиции , Гермафродит был красивый юноша , который был сыном Гермеса (римский Меркурий ) и Афродиты (Венеры). [666] Как и многие другие божествах и героях , он ухаживала нимф , [667] , но доказательства того, что он сам получил культовый преданность среди греков разрежен. [659] Овидий написал наиболее влиятельный рассказ [668] [669] о том, как Гермафродит стал андрогинным, подчеркнув, что, хотя красивый юноша был на пороге сексуальной взрослой жизни , он отвергал любовь как Нарциссаа также на месте отражающего пула. [670] Там водяная нимфа Салмасис увидела и пожелала его. Он отверг ее, и она сделала вид, что уходит, пока, не подумав о себе, он разделась, чтобы искупаться в ее водах. Затем она бросилась на него и молилась, чтобы они никогда не расставались. Боги предоставили эту просьбу, а затем тело Гермафродита содержало как мужчин, так и женщин. В результате люди, которые пили из вод весны Салмасиса, якобы « согрелись от порока имбудицита », по словам лексикографа Фестоса . [671] [672] Миф о Гиласе , молодой компаньон Геракла, который былпохищенных водными нимфами , делится с Гермафродитом и Нарциссом темой опасностей, с которыми сталкивается красивый юноша-подросток, когда он переходит к взрослой маскулинности с разными результатами для каждого. [673] Aphroditos anasyrmenos Изображения Гермафродита были очень популярны среди римлян. Драматическая ситуация в живописи часто вызывает « двойное взятие » со стороны зрителя или выражает тему сексуальных расстройств. [674] Гермафродит часто находится в обществе сатира , фигуры зверской сексуальности, известной тем, что подвергает ничего не подозревающего или часто спящего жертвы неконсенсуальному сексу; сатиру в сценах с Гермафродитом обычно показывают, что он удивлен или отталкивается от юмористического эффекта. В нескольких работах Гермафродит достаточно силен, чтобы отразить своего потенциального злоумышленника, но в других он проявляет свою готовность заниматься сексом, даже если сатир больше не склонен: [675] Художественные представления Гермафродита выдвигают на первый план двусмысленности в сексуальных различиях между женщинами и мужчинами, а также двусмысленности во всех половых актах. ... Гермафродит дает вечно двусмысленный ответ на любопытство человека о сексуальном опыте женщины - и наоборот. ... (A) rtists всегда относятся к Hermaphroditus с точки зрения зрителя, выясняющего его фактическую сексуальную идентичность. ... Гермафродит - это как физическая, так и, что более важно, психологическая невозможность когда-либо понять чувства возлюбленной. Hermaphroditus - очень сложное представление, вторгающееся в границы между полами, которые кажутся столь ясными в классической мысли и представлении. [676] Макробиус описывает мужскую форму «Венеры» (Афродиту), которая получила культ на Кипре ; у нее были борода и мужские гениталии, но носилась женская одежда. Поклоняющиеся божества, переодетые, мужчины в женской одежде и женщины-мужчины. [677] Латинский поэт Лаев писал о поклонении «воспитывать Венеру», будь то женщина или мужчина ( sive femina sive mas ) . [678] Эта цифра иногда называлась Афродитой . В нескольких сохранившихся примерах греческой и римской скульптуры она встречается в отношении анасирмен , от греческого глагола анасиромай , «подтягивать свою одежду».Богиня любви поднимает свои одежды, чтобы раскрыть свой мужской атрибут, мужские гениталии, жест, который традиционно удерживал апотропическую или магическую силу. [680] Сексуальное завоевание и империализм Sestertius из Веспасиана, изображающий «Captive Judaea» In 55 BC, Pompeius Magnus ("Pompey the Great") opened his theater complex dedicated to Venus Victrix, "Venus the Conqueror," which continued into late antiquity as a venue for performing arts, literature, landscape design, visual art, and architecture.[681] The Theater of Pompey was in many ways the permanent monument of his military triumph six years earlier. Among the displays were portrait galleries of female writers and of courtesans; a series of images illustrated freakish births that had served as war omens. In general, intellectuality and culture are represented as feminine and Hellenized, while war and politics are Roman and masculine.[682] Statues personified fourteen conquered nationes ("nations, peoples") as women in ethnic or "barbarian" dress.[683][684] Other monuments throughout the Empire, including the Sebasteion at Aphrodisias and the altar of the Sanctuary of the Three Gauls at Lugdunum (modern Lyon, France), as well as various coins, embody conquered territories and peoples as women: Roman military power defeats a "feminized" nation.[685][686][687] Although the figures from Pompey's theater have not survived, relief panels from Aphrodisias include scenes such as a heroically nude Claudius forcing the submission of Britannia, whose right breast is bare, and Nero dragging away a dead Armenia, a composition that recalls the defeat of the Amazon Penthesilea by Achilles.[688] A particularly well-documented series of coins depicts Iudaea Capta, a female personification of the Jewish nation as captive, issued after the destruction of the Temple of Jerusalem in 70 AD.[689] Sexual conquest is a metaphor widely used by the Romans for imperialism,[688] but not always straightforwardly for Roman domination. Horace famously described the Romans as taken captive by captive Greece: the image of Roman culture colonized from within by a civilization they had defeated but perceived as intellectually and aesthetically superior might be expressed by myths in which a man raped, abducted, or enslaved a woman but fell in love with her, as embodied for instance by Achilles and Briseis.[690] See also Erotic art in Pompeii and Herculaneum Exoletus History of human sexuality Homosexuality in ancient Greece Homosexuality in ancient Rome Latin profanity Notes ^ For example, Agatha of Sicily and Febronia of Nisibis; Sebastian P. Brock and Susan Ashbrook Harvey, introduction to Holy Women of the Syrian Orient (University of California Press, 1987), pp. 24–25; Harvey, "Women in Early Byzantine Hagiography: Reversing the Story," in That Gentle Strength: Historical Perspectives on Women in Christianity (University Press of Virginia, 1990), pp. 48–50. The accounts of breast mutilation occur in Christian sources and iconography, not in Roman art and literature. ^ For instance, in the mid-3rd century BC, Naevius uses the word stuprum in his Bellum Punicum for the military disgrace of desertion or cowardice; Fantham, p. 117. ^ «... Кронос - это то же самое, что и Хронос : столько, сколько мифологи предлагаютв своих рассказахразные версии Сатурна [= Кронос], физические ученые восстанавливают его до определенного сходства с правдой. Говорят, что он отрезал гениталии его отца, Небеса , и что, когда они были брошены в море, Венера была порождена, взяв имя Афродиты из пены [греческих афромов ], из которой она сформировалась. Они интерпретируют это как означающую, что когда хаоссуществовало, времени не было, поскольку время является фиксированным измерением, вычисленным по вращению небес. Следовательно, Кронос, который, как я сказал, это Хронос, считается рожденным с самого Небес. Потому что семена для создания всех вещей (semina rerum omnium)после того, как небо спустилось с небес, и потому что все элементы, наполняющие мир, взяли начало с этих семян, когда мир был полным во всех его частях и членах, процесс извлечения семян с неба для создания элементов до конца в фиксированный момент времени, поскольку к тому времени был создан полный набор элементов. Способность порождать живые существа в непрерывной последовательности размножения переносилась с воды на Венеру, чтобы все это происходило через общение мужчин и женщин »: Macrobius, Saturnalia 1.8.6-8, Loeb Classical Library translation Роберт А. Кастер. ^ До поздней республики баня, вероятно, предлагала женщинам отдельное крыло или объект или имела график, который позволял женщинам и мужчинам купаться в разное время. От покойной республики до восстания христианского господства в более поздней Империи есть явные свидетельства смешанного купания. Некоторые ученые полагали, что только женщины нижнего класса купались с мужчинами или такими, как артисты или проститутки, которые были infames , но Климент Александрийский заметил, что женщины из самых высоких социальных классов можно увидеть обнаженными в бани. Адриан запретил смешанные купания, но запрет, похоже, не выдержал. Короче говоря, обычаи менялись не только по времени и месту, но по объекту; см. Гарретт Г. Фаган, Купание в общественных местах в римском мире (University of Michigan Press, 1999, 2002), стр. 26-27. ^ В римской Галлии кельтский бог, отождествляемый с римским Меркурием , иногда представляется трифаллическим; см., например, Миранда Грин , Символ и изображение в кельтском религиозном искусстве (Routledge, 1989), с. 184. В печали древних римлян: гладиатор и монстр (Издательство Принстонского университета, 1993), с. 168, Карлин А. Бартон ассоциирует полифаллическую tintinnabula с головой Медузы и другими гротесками. ^ Грудки никогда не ubera в Овидия Amores , но ubera на протяжении Метаморфозы : в 3.31 (переносном смысле); 4,324; 10,392; 9.358 ( матерна ... ubera , «материнская грудь»); 7.321 и 6.342 (lactantia ubera , «молочные железы»); 15.117 и 472. Uber (единственное) или ubera используется для животных Овидом , Ars Amatoria 1.350 (вымя коровы) и 2.375 (соски лактирующих собак); Horace, Sermones 1.1.110, Odes 2.19.10, 4.4.14 и 4.15.5 и в других местах; Тибуллом, для овец в 1.3.45; по Propertius, 2.34b. ^ Staples , p. 164, цитируя Нормана Брайсона «Два рассказа об изнасиловании в изобразительном искусстве: Лукреция и женщины-сабины» в « Изнасиловании» (Blackwell, 1986), с. 199. Толкование Августином об изнасиловании Лукреции (в Городе Бога 1.19) вызвало серьезную критику, начиная ссатиры Макиавелли . В « Августине Гиппопота»: «Биография» (Фабер, 1967), Питер Браун охарактеризовал этот раздел работы Августина как его наиболее виртуозное нападение на римские идеалы добродетели. См. Также Carol J. Adams и Marie M. Fortune, « Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник» (Continuum, 1995), стр. 219ff .; Мелисса М. Маттес,Изнасилование Лукреции и создания республик (Press State University Press, 2000), p. 68ff. (также на Макиавелли); Вирджиния Буррес, Спасительный позор: мученики, святые и другие безжалостные субъекты (University of Pennsylvania Press, 2008), p. 125ff .; Эми Гринстадт, Изнасилование и Восстание Автора: Предоставление намерения в Ранней Современной Англии (Ашгейт, 2009), с. 71; Мелисса Э. Санчес, Эротические темы: сексуальность политики в ранней современной английской литературе (Oxford University Press, 2011), с. 93ff. Августин определяет сексуальную целостность (pudicitia) как чисто духовное качество, которое физическое осквернение не может испортить; как указано в этой статье, римляне рассматривают изнасилование и другие формы ступры в политическом контексте в качестве преступлений против свободы граждан. ^ Боец (6.39) заметил, что сила патерфамилий была настолько абсолютной, что секс со своим сыном был технически не нарушением ( nefas ) , как отметил Джон Босуэлл, христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века (University of Chicago Press, 1980), p. 67. ^ Отмена долговой кабалы способствовало распространению рабского сельскохозяйственного труда; таким образом, в период завоевания и экспансии римлян на итальянском полуострове различие возникает между римским гражданином с правами и «итальянцем», который может быть порабощен; см. Джон В. Рич, «Тиберий Гракх, Земля и человеческая сила», в Кризис и Римская империя. Материалы седьмого семинара Международного сетевого влияния Империи (Неймеген, 20-24 июня 2006 г.) (Brill, 2007), p. 160. ^ В подобной истории из Валериуса Maximus, молодого человекаимени Тит Veturius, отец которого был банкрот римским магистратом , поместила себя в рабстве с Публия Plotius, который пытался соблазнить его ( stuprare ) . Когда Ветурий отказался, Плотий хлестал его. Затем Ветуриус пожаловался консулам , которые подали жалобу в сенат . Плотий был заключен в тюрьму. См. Cantarella , pp. 104-105 Рекомендации ^ a b Paul GP Meyboom и Miguel John Versluys, «Значение гномов в нилотических сценах», в Ниле в Тибр: Египет в римском мире. Труды III Международной конференции исследований Изиды, Лейден, 11-14 мая 2005 г. (Brill, 2007), p. 184. ^ Эдвардс , с. 65. ^ Verstraete, Beert C. and Provencal, Vernon, eds. (2005) Одинаковое желание и любовь в греко-римской древности и в классической традиции . Хауорт Пресс. п. 5. Для расширенного обсуждения того, как современное восприятие римского сексуального декаданса можно проследить до ранней христианской полемики , см. Alastair J. L. Blanshard, «Roman Vice», в Sex: Vice и Love от античности до современности (Wiley-Blackwell, 2010) , стр. 1-88. ^ Карл-Дж. Hölkeskamp, Реконструкция Римской Республики: древняя политическая культура и современные исследования (Издательство Принстонского университета, 2010), стр. 17-18. ^ Langlands , p. 17. ^ Langlands , p. 20. ^ Фантем , с. 121 ^ Richlin (1993) , p. 556. Под Империей император принял на себя полномочия цензоров (стр. 560). ^ Мишель Фуко , «История сексуальности: забота о себе» (New York: Vintage Books, 1988), vol. 3, p. 239 (в отличие от христианского взгляда на секс как «связанного со злом») et passim , как резюмировано Ингером Фурсетом и Полом Репстадом «Введение в социологию религии: классические и современные перспективы» (Ashgate, 2006), с. 64. ^ Cantarella , p. ХII. ^ Langlands , стр. 37-38. ^ Cantarella , pp. Xii-xiii. ^ Clarke , pp. 9, 153ff. ^ Langlands , p. 31, особенно примечание 55 ^ Clarke , p. 11. ^ McGinn (2004) , p. 164. ^ Williams , стр. 304, ссылаясьСаар Лиля, гомосексуальность в Республиканском и Августов Риме (финское общество наук, 1983), стр. 122. ^ a b c d e Nussbaum , pp. 299-300 ^ a b Hallett , p. 11. ^ a b Langlands , p. 13. ^ Clarke , p. 8, утверждает, что древние римляне «не имели самосознательного представления о своей сексуальности». ^ Пеннер , стр. 15-16 ^ Habinek , pp. 2ff. ^ Эдвардс , стр. 66-67, особенно примечание 12. ^ Clarke , p. 9. ^ Поттер (2009) , стр. 330. ^ Поттер (2009) , стр. 331. ^ Овидий, грустный 2.431ff. ^ Гриффин, Джаспер (2012). «Правильный и Антоний». Журнал римских исследований . 67 : 17-26 (20). doi : 10.2307 / 299915 . JSTOR 299915 . ^ Ovid, Tristia 2.413 и 443-444; Хайнц Хофманн, латинская художественная литература: латинский роман в контексте (Routledge, 1999), с. 85. ^ Плутарх , Жизнь Красса 32. ^ Clarke , p. 3. ^ Clarke , p. 108. ^ Tabella была маленькая, портативная картина, в отличии от архитектурно постоянной настенной живописи. ^ Ovid, Tristia 2, как цитируется в Clarke , pp. 91-92. ^ Clarke , p. 93. ^ Clarke , pp. 3 и 212 ff., Цитата на с. 216. ^ Как раскритикованы Светониями , Жизнь Горация , физическая любовь безрассудные рук; ибо это комната облицованы зеркалами он блудница таким образом , что в зависимости от того , как он смотрел, он видел отражение коитуса, дело находится на стадии обсуждения ; Кларк , стр. 92. ^ a b Suetonius, Жизнь Тиберия 44.2; Clarke , pp. 92-93. ^ a b Поттер (2009) , стр. 329. ^ Поттер (2009) , стр. 330. Хотя нет большого сомнения в том, что Аусоний был христианином, его работы содержат много признаков того, что он по-прежнему интересовался, если не практиком традиционных римских и кельтских религий. ^ Энтони Кинг, «Млекопитающие», в «Естественной истории Помпеи» (Cambridge University Press, 2002), с. 444; Джон Р. Кларк, Дома Римской Италии, 100 г. до н.э. - AD 250: ритуал, космос и декорация (University of California Press, 1991), стр. 97. ^ Скобы ^ Селия Е. Шульц, «Религиозная деятельность женщин в римской республике» (Университет Северной Каролины, 2006), стр. 79-81; Майкл Липка, римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 141-142 ^ См Дух Юпитера, и церемония короля . ^ Mary Beard , JA North и SRF Price, Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), vol. 1, p. 53; Робин Лорш Уайлдфанг, «Вестальные девы Рима»: исследование ритуальных жриц Рима в поздней республике и ранней империи (Routledge, 2006), с. 20. ^ Staples , p. 149. ^ Цицерон , офисы 1.17.54, потому что это общая живая природа, а также между родителями и узами союза, родителями и детьми, то один домом, со всем Это было начало города и страны в парнике ; Сабина Маккормак, «Но, гражданство, и спасение души: Влияние христианских приоритетов на поздней римской и пост-римского общества,» Сравнительные исследования в обществе и истории 39,4 (1997), стр. 651. ^ Смотрите также « римской проституции и религии ». ^ Какв первой строке вызова Венеры в Лукреция эпопеи «s De Rerum Natura :„вдохновитель (Genetrix) линии Энея, удовольствие (волупия) . Человеческого и божественного“ ^ J. Rufus Fears , «Теология победы в Риме: подходы и проблемы», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), стр. 791-795. Сам Сулла мог или не мог быть предзнаменованием в это время. ^ Уильямс , с. 92. ^ Мартин Хениг, Религия в римской Британии (Лондон: Batsford, 1984), стр. 185-186. ^ Плиний , Естественная история 28.4.7 (28,39), говоритчтокогда общий отпраздновал триумф, весталок повесил чучело фасцинус на нижнейего колесницу , чтобы защитить его от INVIDIA . ^ Iter amoris , «путешествие» или «курс любви». См. Propertius 3.15.3-6; Ovid , Fasti ) 3,777-778; Мишель Джордж, «Темная сторона» Тоги », в« Римском платье »и« Ткань римской культуры » (University of Toronto Press, 2008), стр. 55. Роберт Э. Палмер , «Mutinus Titinus: исследование в этрусско-римской религии и топографии» в Римской религии и Римской империи: «Пять эссе» (University of Pennsylvania Press, 1974), стр. 187-206, утверждал, что Мутунус Тутунус был подпадает под культ Либера; Августин , De civitate Dei 7.21, сказал, что фаллос был божественным объектом, используемым во время Либералии, чтобы отразить злонамеренные влияния от сельскохозяйственных культур. ^ Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001, изначально опубликованный на французском языке 1998), стр. 18-20; Йорг Рюпке , Религия в республиканском Риме: рационализация и ритуальные изменения (Университет Пенсильванской прессы, 2002), стр. 181-182. ^ Clarke , pp. 46-47. ^ Б с д Ленглендса , стр. 30. ^ Barbette Stanley Spaeth , The Roman Goddess Ceres (University of Texas Press, 1996), стр. 115-116, ссылаясь на Фест (87 в издании Мюллера) на факеле и отмечая, что жрицы, посвященные Церере в Северной Африке, взяли обет целомудрия, как у весталей ( Тертуллиан , Ad uxorem 1.6 Oehler). Овид отмечает, что Церера доволен даже небольшими предложениями, если они каста ( Fasti 4.411-412). Статий говорит, что сама Церера - каста ( Сильва 4.311). Богиня заботится о каститахможет иметь отношение к ее опекунской функции над границами, включая переход между жизнью и смертью, как в тайных религиях . ^ HHJ Brouwer, Bona Dea: Источники и описание культа (Brill, 1989), с. 367-367, примечание 319. ^ Мюллер, Римская религия в Валерие Максимусе , с. 51; Сюзанна Уильям Расмуссен, общественные деятели в республиканском Риме («L'Erma», Bretschneider, 2003), с. сорок первой ^ Wildfang, Вестальные девы Рима , p. 82 et passim . ^ Номеном Крассаса был Лициний ; имя Вестала было Licinia (см. Римские соглашения об именах ). Его репутация жадности и острые деловые отношения помогли спасти его; он возразил, что он провел время с Личинией, чтобы получить недвижимость, которой она владела. Источники, см. Michael C. Alexander, Trials in the Late Roman Republic, 149 г. до н. Э. До 50 г. до н.э. (University of Toronto Press, 1990), p. 84. Наиболее вероятным годом было 73 г. до н.э .; Плутарх, Жизнь Красса 1.2 , подразумевает, что обвинение было мотивировано политической полезностью. Один или несколько весталей были также доставлены в Колледж Понтифов для инкуста в связи сЗаговор Катилина (Alexander, Trials , стр. 83). ^ Источники по этому пресловутому инциденту многочисленны; Брауэр, Бона Ди , стр. 144ff., Собирает древние рассказы. ^ Брюс У. Фриер и Томас А. Дж. Макгинн, « Справочник по римскому семейному праву» (Oxford University Press, 2004), стр. 38 и 52. ^ Richlin (1983) , p. 30. ^ Изнасилование силы или насилие , Richlin (1993) , стр. 562. ^ a b c Фантем , p. 118. ^ Диана К. Моисей, «Лукреция Ливи и действительность принудительного согласия в римском праве», в Согласии и принуждении к полу и браку в древних и средневековых обществах (Данбартон Окс, 1993), с. 50; Гиллиан Кларк, Женщины в поздней античности: языческие и христианские стили жизни (Oxford University Press, 1993), стр. 36. ^ Моисей, «Лукреция Ливия», стр. 50-51. ^ Ханс Дитер Бетц , греческий магический папир в переводе (University of Chicago Press, 1986, 1992), с. XLIFF. ^ Мэтью У. Дики, Магия и Маги в греко-римском мире (Routledge, 2003), с. 16. ^ Дики, Магия и Маги , с. 36. Дефксионы также известны как проклятые таблетки ; эротические запреты - это только одна форма дефиксио . ^ Ричард Гордон, «Инновации и авторитет в греко-египетской магии», в Кикеоне: исследования в честь Х. С. Верселя (Brill, 2002), с. 72. ^ Кристофер А. Фараон, «Агенты и жертвы: конструкции пола и желания в древнегреческой магии любви», « Сон разума» , с. 410. ^ Работа Марцелла был «последний крупный сборник [медицинских процедур]написанной в Галлии на основе работы древних и современных греческих авторов», отмечает Бонни Эфрос, создание сообщества с продуктов питания и напитков в Меровингов Галлии (Palgrave Macmillan, 2002), р , 55. Марцелл называет отца Аусония в своем предисловии. ^ Чтобы применить официальный способ , «как сделать евнух без железа (лезвия)»: Марцелл из Бордо , по борьбе с наркотиками ^ Марцелл медика 33,64. ^ Marcellus, De medicamentis 33,64; сравните Плиний Старший , Естественная история 25.75 (37). ^ Марцелл медика 33,26. ^ Включая полыни , Диктамос , opopanax , перец, шафран , гигантский фенхель , мирра и Colocynth ; Джон М. Риддл , Контрацепция и аборты от древнего мира до эпохи Возрождения (Harvard University Press, 1992), с. 90. ^ Загадка, контрацепция и аборты из древнего мира в эпоху Возрождения , с. 91, отметив, что Марцелл «не обладает знанием о женщинах и плодовитости». ^ Paignia Демокрита, PGM 7.167-186, цит Джеймсом Н. Дэвидсон, «Не пытайтесь повторить это дома: Salpe Плиния, Salpe в Paignia и Magic,» Классическая Ежеквартальный 45,2 (1995), стр. 591. ^ Плиний, Естественная история 28.262, зачисление Salpe акушером, как цитирует Дэвидсон, «Не пытайтесь это дома», с. 591. ^ Перевод с Брауном , с. 151, Цицерона, На природе , 4.1073-1085: Нет пятницу , что избегает не хватает плод любви, а скорее имеет преимущества, которые без штрафных санкций; Наверняка есть более здоровое цветущее удовольствие , а не недели. на самом деле, в тот самый момент , принимая его дуновение, неуверенный в пылу любителей и это не известно , что первая вещь , чтобы наслаждаться с глазами и руками. Они просили , что и остановились искусство, и у них есть боль тела и зубы, повреждая часто очень губы поцелуев, и гонители моих, потому что это не чистое удовольствие , и мотивы тех , кто подстрекает травмировать , что они подвержены ему, все , что есть, чтобы иметь мальчик в его ярости, от которой семян растут. ^ Стюарт Гиллеспи и Филип Харди, введение в «Кембриджский компаньон» в Лукрецию (Cambridge University Press, 2007), стр. 12. ^ Epicurus , Письмо к Menoeceus 131. ^ Схолиаст дает пример неестественное и ненужное желаниекак приобретение коронок и создание статуй для себя; см. JM Rist, Epicurus: Введение (Cambridge University Press, 1972), стр. 116-119. ^ Филипп Харди, «Лукреция и потом латинской литературы в древности» в Кембридже Companion к Лукрецию , с. 121, примечание 32. ^ Лукреций, О природе , 4.1030-57 ^ Браун , стр. 62-63. ^ Brown, pp. 63, 181–182. ^ Brown, p. 64. ^ Brown, p. 65. Epicurus taught that the soul was a thin tissue of atoms that dissipated into the cosmos upon death; therefore, there is no afterlife and no reason for mortals to live with anxieties about what happens after death. ^ Lucretius, De rerum natura 4.1053–1054 ^ Brown, p. 123. ^ a b Brown, pp. 65–66. ^ a b Brown, p. 67. ^ a b Brown, p. 66. ^ The sex of the child, however, is not determined by the gender of the parent whose traits dominate. ^ Lucretius, De rerum natura 4.1209–1277 ^ Brown, p. 69. ^ David Sedley, Lucretius and the Transformation of Greek Wisdom (Cambridge University Press, 1998), pp. 195–196. ^ a b c Brown, p. 68. ^ Lucretius, De rerum natura 4.1144ff. ^ Brown, p. 193. ^ Phebe Lowell Bowditch, Horace and the Gifty Economy of Patronage (University of California Press, 2001), p. 215. ^ Lucretius, De rerum natura 4.1076ff. ^ Brown, p. 217. ^ Lucretius, De rerum natura 4.1058, 1073, 1084 ^ Brown, p. 227. ^ Fredrick, p. 105. The "true" gods as conceived by Epicureans bear little resemblance to those found in mythological literature; they don't concern themselves with mortals, much less have sexual relations with them, and dwell in a state of detachment and ideal pleasure. ^ Brown, pp. 69ff. ^ Lucretius, De rerum natura 4.1278–1287; Gordon, "Some Unseen Monster," p. 105. ^ Gordon, "Some Unseen Monster," pp. 90–94. ^ a b c Richlin, Amy, ed. (2008). Marcus Aurelius in Love. University of Chicago Press. p. 16. ISBN 978-0-226-71302-1. ^ Colish, p. 39, pointing out that to the early Stoics, "sexual needs may therefore be met in whatever manner pleases the individual, including prostitution, incest, masturbation, and homosexuality." ^ Gaca, p. 89. Gaca (p. 60) emphasizes that Seneca and Musonius, while highly influential among the Romans, were "unrepresentative" of the Stoic tradition in general. ^ William Loader, Sexuality and the Jesus Tradition (Wm. B. Eerdmans, 2005), p. 186. The relation of Stoic sexual ethics to the formation of Christian sexual ethics is a much-discussed topic of scholarship, but mainstream Christianity regarded celibacy as ideal and sex as inherently sinful, redeemed somewhat if occurring within marriage; see Nussbaum, p. 308. See also Colish. ^ Martha Nussbaum, The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics (Princeton University Press, 1994, 2009), pp. 359–401. ^ Prudence Allen, The Concept of Woman: The Aristotelian Revolution, 750 BC–AD 1250 (Eden Press, 1985), p. 159. ^ Nussbaum, p. 299. Musonius wrote in Greek under Roman rule; Seneca was a Latin author from Roman Spain. ^ Nussbaum, p. 300. ^ Colish, pp. 37–38. ^ Gretchen Reydams-Schils, The Roman Stoics: Self, Responsibility, and Affection (University of Chicago Press, 2005), p. 151. ^ Nussbaum, pp. 307–308. ^ Nussbaum, p. 308. ^ "Bare pleasure" is psilên hêdonên; Nussbaum, p. 309. ^ Reydams-Schils, The Roman Stoics, p. 152. ^ Gaca, p. 87. ^ Gaca, p. 89. ^ a b Gaca, p. 111. ^ Allen, The Concept of Woman, pp. 147–148. ^ Gaca, p. 111, citing Ad Helviam 13.3: "If one thinks that sexual lust is given to a man not for the purpose of pleasure but for propagating the human race, then all other lust will pass him by unscathed, since the destructive force insidiously fixed in the innards does not violently harm him" (si cogitas libidinem non voluptatis causa homini datam, sed propagandi generis, quem no violaverit hoc secretum et infixum visceribus ipsis exitium, omnis alia cupiditas intactum praeteribit). ^ Gaca, p. 112, citing Seneca, De matrimonio 188 (edition of Frassinetti, as excerpted by Jerome, Against Jovinianus 319a. ^ a b Gaca, p. 112. ^ A view of Epictetus as quoted by Marcus Aurelius, 4.41: "You are a little soul carrying a corpse around, as Epictetus used to say." ^ Marcus Aurelius, Meditations 6.13, as translated by Hard and cited by Reydams-Schils, The Roman Stoics, p. 36. ^ Seneca, Natural Questions 1.16, as discussed by Reydams-Schils, The Roman Stoics, p. 112. ^ Juvenal, Satire 2.8–10, 15–17, as cited by Potter (2009), p. 340, with further references to her more in-depth discussions of Juvenal's portrayal in other studies. ^ Richlin (1993), p. 542, citing Martial 1.24, 1.96, 2.36, 6.56, 7.58, 9.27, and 12.42. ^ Gaca, pp. 60, 92. ^ Colish, p. 320. ^ Cicero, On the Nature of the Gods 2.64. Isidore of Seville says similarly that Saturn "cut off the genitalia of his father Caelus, because nothing is born in the heavens from seeds" (Etymologies 9.11.32). Jane Chance, Medieval Mythography: From Roman North Africa to the School of Chartres, A.D. 433–1177 (University Press of Florida, 1994), pp. 27 and 142. ^ McGinn (1998), p. 326. See the statement preserved by Aulus Gellius 9.12. 1 that " it was an injustice to bring force to bear against the body of those who are free" (vim in corpus liberum non aecum ... adferri). ^ Elaine Fantham, "The Ambiguity of Virtus in Lucan's Civil War and Statius' Thebiad," Arachnion 3 ^ Bell, Andrew J. E. (1997). "Cicero and the Spectacle of Power". The Journal of Roman Studies. 87: 1–22 (9). doi:10.2307/301365. JSTOR 301365. ^ Edwin S. Ramage, “Aspects of Propaganda in the De bello gallico: Caesar’s Virtues and Attributes,” Athenaeum 91 (2003) 331–372; Myles Anthony McDonnell, Roman manliness: virtus and the Roman Republic (Cambridge University Press, 2006) passim; Rhiannon Evans, Utopia Antiqua: Readings of the Golden Age and Decline at Rome (Routledge, 2008), pp. 156–157. ^ a b Williams, p. 18. ^ Cantarella, p. xi ^ См. Дальнейшее обсуждение того, как сексуальная активность определяет свободного, уважаемого гражданина от раба или «несвободного» человека ниже под рабскими отношениями и удовольствием и позором . ^ Richlin (1983) , p. 225. ^ Hallett , pp. 67-68. ^ a b c Hallett , p. 68. ^ Юлий Цезарь 15.12.3 ^ Уильямс , стр. 20-21, 39. ^ Поттер (2009) , стр. 329. Закон начал определять более суровые наказания для низших классов (humiliores), чем для элиты (честворей) . ^ Это тема всей Carlin А. Бартона, Страдание древних римлян: Гладиатор и монстр (Princeton University Press, 1993). ^ Позор начинает открывать гражданские органы : Enniua, цитирует Цицерон, Tuseulan диспутов 4.33.70 ^ Уильямс , стр. 64 и 292, примечание 12 ^ Младший , с. 134 ^ Саймон Гольдхилл , введение в « Быть греком под Римом»: культурная идентичность, второй софизм и развитие империи (Cambridge University Press, 2001), с. 2. Первоначально flagitium означало публичное пренебрежение, а позднее - позор; Фриц Граф, «Сатира в ритуальном контексте», в «Cambridge Companion to Roman Satire» (Cambridge University Press, 2005), стр. 195-197. ^ Хабинек , с. 39. ^ a b Crowther, Найджел Б. (1980). «Нагота и мораль: атлетика в Италии». Классический журнал . 76 (2): 119-123. JSTOR 3297374 . ^ Юлия Хескель, «Цицерон как доказательство отношения к одежде в поздней республике», в «Мир римских костюмов» (University of Wisconsin Press, 2001), стр. 138 ^ a b c Bonfante, Larissa (1989). «Нагота как костюм в классическом искусстве». Американский журнал археологии . 93 (4): 543-570. doi : 10.2307 / 505328 . JSTOR 505328 . ^ Овидий, Fasti 2.283-380. ^ Кэрол Э. Ньюлендс, играя со временем: Овидий и Фасти (Cornell University Press, 1995), стр. 59-60. ^ Williams , стр. 69-70. ^ Поль Занкер, «Сила образов в эпоху Августа» (University of Michigan Press, 1988), с. 5далее. ^ Zanker, Сила изображений в эпоху Августа , стр. 239-240, 249-250 et passim . ^ Плутарх , Жизнь Катона 20.5 ^ Williams , стр. 69-70 ^ Zanker, Сила изображений в эпоху Августа , p. 6. ^ Clarke , p. 84 ^ Дэвид Дж. Маттингли, империализм, власть и идентичность: опыт Римской империи (Princeton University Press, 2011), с. 106. ^ Hallett , p. 215. ^ План форума Августум (желтым) Доминик Монтсеррат, «Чтение гендерных вопросов в римском мире», « Испытывая Рим: культура, идентичность и власть в Римской империи» (Routledge, 2000), стр. 168-170 (цитата на стр. 169), цитируя также Барбару Келлум, «Фаллос в качестве знака: Форум Августа и Ритуалы мужественности», « Сексуальность в древнем искусстве» (Cambridge University Press, 1996), стр. 170-173 и «Скрытие / раскрытие: гендер и игра смысла в памятниках» Древнего Рима ", в Хабинеке , с. 170. «Такие показания крупных римских общественных строительных проектов могут показаться причудливыми, родившимися из увлечений конца двадцатого века, которые хотят видеть все преломленным через свою призму», - отмечает Монтсеррат (стр. 170) ^ Фредрик , стр. 248-249. Идея состоит в том, что план будет иметь апотропную функцию, имитирующую в широких масштабах локальный эффект буллы или фаспинума . ^ Фредрик , с. 156. ^ Маттингли, Империализм, Сила и Идентичность , с. 106. ^ Представлено железами Перусине ; Уильямс , стр. 21. ^ Martial, 11.15.8ff., С 48 обычаями в его эпиграммах ^ a b Adams , p. 9. ^ Цицерон, чтобы закрыть 9.22 ^ Это самое распространенное слово для «пениса» в поэзии Катулла, появляющееся восемь раз; Адамс , стр. 10-11. ^ Восемнадцать раз в надписях из Помпей, трижды в Graffiti дель Palatino , и26 раз в Priapea ; Адамс , стр. 10, 12. ^ Adams , p. 13. Верпа появляется один раз в Катулле (28.12), в боевом (11.46.2) и Приапепе (34.5). Как термин вульгарной латыни , он часто появляется в граффити ( Адамс , стр. 12-13). ^ Адамс , стр. 14-17, 23, 28. ^ Adams , p. 24. ^ Адамс , стр. 35-38. ^ Адамс , стр. 35-36. ^ Марцелл наркотиков, 7,20, 33,2, 33,36 ^ Adams , p. 36. ^ Adams , p. 39. ^ Adams , p. 67. ^ Джошуа Т. Кац, « Testimonia Ritus Italicus : мужские гениталии, торжественные декларации и новый латинский звуковой закон», « Гарвардские исследования в классической филологии» (1998) 183-217 (цитата из стр. 193), указывая на клятвы в Книга Бытия , главы 24 и 47; яички ритуально убитых животных обычно подтверждали показания вафинянскихпроцессах убийства, как у Демосфена , Contra Aristocratem 23.67f .; Rhetorica ad Herennium 3.33, где яички барана являются мнемоническим устройством в упражнении зала суда. Кац предлагает, чтобы Umbrian Hapax urfeta означает «яички» и связано с латинским Orbis(как «шары»); поэтому Iguvine Tables также связывают между яичками и «торжественными заявлениями» (Katz, стр. 191). ^ Б Каца, « Свидетельство Rite итальянский ,» р. 189. ^ Richlin (1993) , pp. 546-547. ^ Adams , p. 66. ^ Ювенал 14.103-104; Тацит , Historia 5.5.1-2; Martial 7.30.5, 7.35.3-4, 7.82.5-6, 11.94; Маргарет Уильямс, «Евреи и еврейские общины в Римской империи», « Испытывая Рим: культура, идентичность и власть в Римской империи» (Routledge, 2000), с. 325 ^ Smallwood , p. 431 ^ Jack N. Lightstone, "Roman Diaspora Judaism," in A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 362. ^ Eric Orlin, "Urban Religion in the Middle and Late Republic", pp. 63–64, and John Scheid, "Sacrifices for Gods and Ancestors", p. 268, in A Companion to Roman Religion. ^ Paul of Tarsus, Galatians 4:21–5:1 ^ Elliott, Susan M. (1999). "Choose Your Mother, Choose Your Master: Galatians 4:21–5:1 in the Shadow of the Anatolian Mother of the Gods". Journal of Biblical Literature. 118 (4): 661–683 (680–681). doi:10.2307/3268109. JSTOR 3268109. ^ "The Rhetorical Situation Revisited: Circumcision and Castration," in Cutting Too Close for Comfort: Paul’s Letter to the Galatians in Its Anatolian Cultic Context (T&T Clark International, 2003) passim. ^ Lightstone, "Roman Diaspora Judaism," p. 363. ^ Several Greco-Roman writers, such as Strabo, regarded the Jews as of Egyptian descent, in what was apparently their understanding of the Exodus. Schafer (1997), pp. 93–94. ^ Smallwood, p. 430 ^ Schafer (1997), pp. 93–94. ^ Schafer (1997), p. 99. ^ Williams, pp. 251–252, citing Suetonius, Life of Nero. ^ Schäfer (2003) , p. 150, Schafer (1997) , p. 103, указывая на это, зависит от одной ноты в Истории Августы , историческая достоверность которой часто ставится под сомнение. Кассий Дио ничего не говорит об обрезании в своем рассказе о восстании Бар-Кохбы . См. Также Смолвуд , стр. 430-431, который считает, что запрет имеет больше смысла в качестве карательной меры после восстания, поскольку он «полностью противоречил давно установившейся римской политике обеспечения еврейской религиозной свободы». ^ Shepherd (2003) , стр. 150 ^ Smallwood , p. 467. ^ Smallwood , p. 470. ^ Schafer (1997) , p. 103 ^ Smallwood , p. 469, берет Оригена как означающего, что к тому времени обрезание было «исключительно еврейским обрядом». ^ Shepherd (2003) , стр. сто восемьдесят пятого ^ Riage , М. , Медицина 7.25.1 ^ Shepherd (2003) , стр. сто пятьдесят первой ^ Dugan , стр. 403-404. ^ Дуган , стр. 404-405. Теория Галена основана на теории Аристотеля . ^ Galen, The Semine 1.16.30-32 (4.588 Kühn = De Lacy 1992, 138-41). ^ Dugan , p. 406. ^ Энн Эллис Хэнсон, «Реструктуризация женской физиологии в Риме», в медицинских школах в Риме (Университет Нанта, 1991), с. 267, цитируя Priapea 78 и CIL 12.6721 (5), одну из перузиновых желез . ^ Марциальный 6.82, Ювенал 6.73, 379; JP Sullivan, Martial, Неожиданный Классик (Cambridge University Press, 1991), p. 189 ^ Schafer (1997) , p. 101 ^ Peter J. Ucko, «Пенис-оболочка: сравнительное исследование» в материальной культуре: критические концепции социальных наук (Routledge, 2004), с. 260. ^ Сенека , Традиционная оратория 11.3.19. ^ Плиний, Естественная история 34,166. ^ Греческого слова для непроизвольного выделения спермы была гонорея . Dugan , pp. 403-404. ^ Эдвардс , стр. 63-64. ^ Эдвардс , с. 47. ^ Случай, который почти кораблекрушение политической карьеры Клодия,обсуждается его биограф, В. Джеффри Татум, The Patrician Tribune: Публий Клодий Пульхр (Университет Северной Каролины Пресс, 1999), стр. 62ff. ^ Клодий, шафран тюрбан на женской обуви purpureisque полос, группа, арфа теперь делается за преступление, загрязнение внезапно стал популярным в Цицерон, речь о предсказателей 21.44, выступилмае 56 г. до н.э., и учитывая Лаканианский анализ Элинор Winsor Лич, «гендерная Клодий,» Мир 94 (2001) 335-359. ^ a b Уильямс ^ Эдвардс , с. 34 ^ W. Джеффри Татум, « Всегда я Цезарь» (Blackwell, 2008), с. 109. ^ Овидий adduces историю Геркулеса и Омфалакачестве объяснения ритуальной наготы в Луперкалий; см. в разделе «Мужская обнаженная натура» выше и Ричард Дж. Кинг, « Желание Рима: мужская субъективность и чтение Фази» Овидия (Press State State Press, 2006), стр. 185, 195, 200, 204. ^ Дайджест 34.2.23.2, как цитируется в Richlin (1993) , p. 540. ^ Cum virginali mundo clam pater : Олсон, «Появление молодой римской девушки», с. 147. ^ Digest 34.2.33, как указано в Richlin (1993) , p. 540. ^ a b Сенека Старший , Контрверсия 5.6 ^ a b c Richlin (1993) , p. 564. ^ Стивен О. Мюррей, гомосексуализм (University of Chicago Press, 2000), стр. 298-303; Мэри Р. Бачварова, «Шумерские гала- священники и восточные средиземноморские возвращающиеся боги: трагическое плач в кросс-культурной перспективе», в « Плач: исследования в древнем Средиземноморье и на последующий период» (Oxford University Press, 2008), стр. 19, 33, 36. См. Также «Гермафродитизм и андрогиния» ниже . ^ Объяснение этого принципа в военной обстановке см. В Phang (2008) , p. 93. ^ Richlin (1993) ^ Уильямс , с. 85. ^ Кармен , Карл 24, 48, 81, 99. ^ Тибул , Книга первая, элегии 4, 8 и 9. ^ Propertii 4,2. ^ На Метаморфозы 10.155ff. ^ Луи Кромптон, Байрон и греческая любовь (Лондон, 1998), с. 93. ^ И Ювенал (например, в Сатире 2), и Мартиал описывают свадьбы между мужчинами. Suetonius сообщает, что у императора Нерона было два брака с мужчинами, однажды взяв на себя роль невесты, и как только жених. Уильямс , стр. 28 ^ Карен К. Херш, «Римская свадьба: ритуал и смысл в античности» (Cambridge University Press, 2010), с. 36; Кэролайн Вут , власть и эротизм в Имперском Риме (Cambridge University Press, 2007), стр. 151ff. ^ Майкл Гронберг, «Причины гомофобии: три типа объяснения», в борьбе с гомофобией: опыт и анализы, связанные с образованием (LIT Verlag, 2011), с. 193. ^ Кодекс Феодосиан 9.7.3 (4 декабря 342), введенный сыновьями Константина в 342 году. ^ Groneberg, «Причины гомофобии», с. 193. ^ Майкл Бринкшрёде, «Христианская гомофобия: четыре центральных дискурса», в борьбе с гомофобией , с. 166. ^ Richlin (1993) , pp. 558-559. ^ Дайджест 3.1.1.6, как отмечено в Richlin (1993) , p. 559. ^ Williams , pp. 104-105. ^ Как записано во фрагменте речи Де Ре Флории от Катон Старший (FRG. 57 Джордан = Авл Gellius 9.12.7), какотмечено и обсуждается в Richlin (1993) , стр. 561. ^ Риторика к Herennium 4.8.12 ^ a b Richlin (1993) , p. 562. ^ Дайджест 48.6.3.4 и 48.6.5.2. ^ Richlin (1993) , pp. 562-563. См. Также « Дайджест» 48.5.35 [34] о юридических определениях изнасилований, в том числе мальчиков. ^ Паулюс , дайджест 47.11.1.2 ^ Richlin (1993) , p. 563. ^ Valerius 6,1 ^ Сенека , Традиционные ораторское 4.2.69-71 ^ Richlin (1993) , p. 565. ^ Richlin (1993) , p. 565, ссылаясь на тот же отрывок Квинтилиана. ^ Уильямс , стр. 27, 76 (с примером из Martial 2.60.2. ^ Эдвардс , стр. 55-56. ^ Richlin (1983), pp. 27–28, 43 (on Martial), 58. ^ Williams, p. 20 ^ Hallett, p. 12 ^ a b c d e f g Richlin, Amy (1981). "The Meaning of irrumare in Catullus and Martial". Classical Philology. 76 (1): 40–46. JSTOR 269544. ^ a b c McGinn (1998), p. 40. ^ David Potter, "The Roman Army and Navy," in The Cambridge Companion to the Roman Republic, p. 79. ^ Pat Southern, The Roman Army: A Social and Institutional History (Oxford University Press, 2006), p. 144. ^ Phang (2001), p. 2. ^ Phang (2001), p. 3. The Bellum Hispaniense, about Caesar's civil war on the front in Roman Spain, mentions an officer who has a male concubine (concubinus) on campaign. ^ Polybius, Histories 6.37.9 (translated as bastinado). ^ Phang (2008), p. 93. See also "Master-slave relations" below. ^ Phang (2008), p. 94. Roman law recognized that a soldier was vulnerable to rape by the enemy: Digest 3.1.1.6, as discussed in Richlin (1993), p. 559. ^ The name is given elsewhere as Plotius. ^ Plutarch, Life of Marius 14.4–8; see also Valerius Maximus 6.1.12 and Cicero, Pro Milone 9, in Dillon and Garland, Ancient Rome, p. 380 ^ Phang (2008), pp. 93–94 ^ Phang (2001), p. 281 ^ Cantarella, pp. 105–106. ^ Phang (2001), pp. 280–282. ^ Phang (2008), p. 97, citing among other examples Juvenal, Satire 14.194–195. ^ Phang (2008), pp. 244, 253–254. ^ Phang (2008), pp. 267–268. ^ C.R. Whittaker, Rome and Its Frontiers: The Dynamics of Empire (Routledge, 2004), pp. 128–132. ^ Phang (2008), pp. 256, 261. ^ Appian, Bellum Civile 1.13.109 ^ Phang (2008), pp. 124 and 257. ^ Whittaker, Rome and Its Frontiers, pp. 131–132. ^ Beth Severy, Augustus and the Family at the Birth of the Roman Empire (Routledge, 2003), p. 39. ^ Hans-Friedrich Mueller, Roman Religion in Valerius Maximus (Routledge, 2002), p. 51. ^ Langlands, p. 57. ^ See further discussion at Pleasure and infamy below. ^ Clarke, p. 103. ^ Roy K. Gibson, Ars Amatoria Book 3 (Cambridge University Press, 2003), pp. 398–399. ^ Cohen, "Divesting the Female Breast," p. 66; Cameron, The Last Pagans, p. 725 ^ Kelly Olson, "The Appearance of the Young Roman Girl," in Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture (University of Toronto Press, 2008), p. 143 ^ Clarke, p. 34. ^ Fredrick, p. 160. ^ Alastair J. L. Blanshard, Sex: Vice and Love from Antiquity to Modernity (Wiley-Blackwell, 2010), p. 24 ^ Harper, pp. 293–294. ^ Seneca, Controversia 1.2. ^ Varro, De lingua latina 6.8, citing a fragment from the Latin tragedian Accius on Actaeon that plays with the verb video, videre, visum, "see," and its presumed connection to vis (ablative vi, "by force") and violare, "to violate": "He who saw what should not be seen violated that with his eyes" (Cum illud oculis violavit is, qui invidit invidendum) ^ Fredrick, pp. 1–2. Ancient etymology was not a matter of scientific linguistics, but of associative interpretation based on similarity of sound and implications of theology and philosophy; see Davide Del Bello, Forgotten Paths: Etymology and the Allegorical Mindset (Catholic University of America Press, 2007). ^ Clement of Alexandria, Protrepticus 4.50 ^ Fredrick, p. 275. ^ Adams, pp. 80–81. ^ Adams, p. 81. ^ Varro, On Agriculture 2.4.9; Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity (Cambridge University Press, 2010), pp. 122, 276; Barbette Stanley Spaeth, The Roman Goddess Ceres (University of Texas Press, 1996), p. 17. ^ Adams, pp. 82–83. ^ Adams, pp. 85–89. ^ Richlin (1983), pp. xvi, 26, 68–69, 109, 276 et passim. ^ Throughout the Ars Amatoria ("Art of Love"); Gibson, Ars Amatoria Book 3, p. 399. ^ Martial, Epigrams 11.21.1, 10: tam laxa ... quam turpe guttur onocrotali ^ Richlin (1983), p. 27. ^ Richlin (1983), pp. 49, 67 ^ Clarke, pp. 21, 48, 116. ^ Adams, p. 97. ^ Juvenal 6.422 ^ Adams, p. 98. ^ Cicero, Ad familiares 9.22.2 ^ Adams, p. 97 ^ Richard W. Hooper, The Priapus Poems: Erotic Epigrams from Ancient Rome (University of Illinois Press, 1999), p. 136. ^ Hooper, The Priapus Poems, pp. 135–136. See also "Phallic sexuality" above for more on sling bullets inscribed with obscenities. ^ a b Adams, p. 99. ^ Celsus 2.7.15, 7.26.1C, 7.26.4, 7.28.1. ^ Varro, On Agriculture 2.1.19 ^ Adams, p. 101. ^ Adams, pp. 100–101. ^ Adams, pp. 103–105. ^ Adams, p. 105. ^ Adams, pp. 105–109. ^ Clarke, p. 216. This is particularly characteristic of the 1st century AD, the period from which the most explicit erotic art survives. ^ Lucilius, frg. 61 Warmington: in bulgam penetrare pilosam. ^ CIL 4.1830: futuitur cunnus pilossus multo melliur quam glaber; eadem continet vaporem et eadem vellit mentulam; Younger, p. 75. ^ Clarke, pp. 133–134. Romans tended to identify most black Africans as "Ethiopian". ^ Catullus, Carmina 40.12, 61.101, 64.65, 66.81. Ovid takes note of "handy nipples" (Amores 1.4.37, habiles papillae); see also 1.5.20 and 2.15.11, the poem in which he addresses the ring he's giving to his girlfriend, and fantasizes about the various ways it will touch her, "...since I would desire to have touched the breasts of my mistress and to have inserted my left hand within her sheath." The usage of Propertius is more varied; when he wrestles with his naked mistress, her nipples fight back (3.14.20). ^ As for instance at Rufinus 5.60, 62 ^ Richlin (1983), pp. 49, 52. ^ Martial, Epigrams 1.100, 2.52, 14.66, 14.134, 14.149 ^ Richlin (1983), p. 54 ^ Craig A. Williams Epigrams: Martial (Oxford University Press, 2004), p. 181. ^ Richlin (1983), pp. 52, 68. ^ C.W. Marshall, The Stagecraft and Performance of Roman Comedy (Cambridge University Press, 2006), p. 65. In the Poenulus of Plautus (line 1416), a flute girl is dismissed as unattractive because both her cheeks and her breasts are overly full; puffing out one's cheeks while playing a wind instrument was considered ugly (as noted by Minerva herself in Ovid's Fasti 6.693–710). By contrast, in Plautus's Casina (line 848), a character exclaims edepol papillam bellulam, "By Pollux, what a pretty little titty!" ^ Richlin (1983), p. 55. ^ Richlin (1983), p. 38. ^ Ovid, Amores 1.5.20, in a catalogue of his mistress's assets, remarks on "the outline of her nipples, ready to be squeezed." See also the catalogue of Philodemus 12 (Palatine Anthology 5.132); Andrew Dalby, Empires of Pleasures: Luxury and Indulgence in the Roman World (Routledge, 2000), pp. 24, 64–65, 263. ^ Catullus 61.97–101, T.P. Wiseman, Catullus and His World: A Reappraisal (Cambridge University Press, 1985, 2002), pp. 114–115. ^ Larissa Bonfante, "Nursing Mothers in Classical Art," in Naked Truths: Women, Sexuality, and Gender in Classical Art and Archaeology (Routledge, 1997, 2000), pp. 174ff., with many examples. The ideal characteristics of the breasts of a wet nurse (nutrix) are enumerated in the Gynaecology of Soranus 2.18–20. ^ Celia E. Schultz, Women's Religious Activity in the Roman Republic (University of North Carolina Press, 2006), pp. 54, 68, 101, 115 ^ Younger, p. 36. Breast vota, like representations of other body parts (compare milagro), can also be dedicated at healing sanctuaries as part of seeking a cure for an ailment of the breast, such as mastitis or various tumors the ancients diagnosed as "cancer." ^ Anthony Corbeill, Nature Embodied: Gesture in Ancient Rome (Princeton University Press, 2004), pp. 101–103 ^ Younger, pp. 35–36 ^ Fritz Graf and Sarah Iles Johnston, Ritual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets (Routledge, 2007), pp. 128–129. Perhaps also a reference to the "Milky Way" as a path to the heavens. ^ Younger, p. 35 ^ Nancy Thomson de Grummond, Etruscan Myth, Sacred History, and Legend (University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 2006), pp. 83–84. ^ Valerius Maximus 5.4.1. ^ Clarke, p. 159. ^ Pliny, Natural History 28.73, 123 ^ Hallett, pp. 204–205. ^ Corbeill, Nature Embodied, p. 87 et passim. See for instance Seneca, Phaedra 247, Hercules Oetaeus 926. "One of the commonest literary motifs for mourning in ancient texts is women baring and beating their breasts," notes Alan Cameron, The Last Pagans of Rome (Oxford University Press, 2011), p. 725. ^ Servius, note to Aeneid 5.78; Corbeill, Nature Embodied, pp. 86–87. ^ Beth Cohen, "Divesting the Female Breast of Clothes in Classical Sculpture," in Naked Truths: Women, Sexuality, and Gender in Classical Art and Archaeology (Routledge, 1997), p. 69. ^ Claire L. Lyons and Ann Olga Koloski-Ostrow, introduction to Naked Truths, p. 10; Bonfante, "Nursing Mothers," pp. 187–188, relating it to the evil eye and the gaze of Medusa ^ Julius Caesar, Bellum Gallicum 7.47.5; G. Matherat, “Le première campagne de César contre les Bellovaques et le geste passis manibus," in Hommages à Albert Grenier (Latomus, 1962), vol. 3. ^ Tacitus, Germania 8.1; Bonfante, "Nursing Mothers," p. 187. ^ Mary Lefkowitz and Maureen B. Fant, Women's Life in Greece and Rome, p. 350, note 5. A Greek example is found in Euripides, Hecuba 557–565 when Polyxena, about to become a human sacrifice, shows her courage by exposing "breasts and chest as beautiful as a statue's." ^ Other situations include marking a female figure as an Amazon, as part of athletic attire, or for the purpose of nursing an infant. ^ Cohen, "Divesting the Female Breast," p. 68ff. ^ Cohen, "Divesting the Female Breast," p. 79. ^ Bonfante, "Nursing Mothers," passim and conclusion on p. 188. ^ Achilles Tatius, Leucippe and Clitophon 37.7, as excerpted by Lefkowitz and Fant, Women's Life in Greece and Rome, p. 182. ^ Necdum inclinatae prohibent te ludere mammae, 2.15.21 ^ Thomas Habinek, The World of Roman Song: From Ritualized Speech to Social Order (Johns Hopkins University Press, 2005), p. 114. ^ Tibullus 1.6.18; Dalby, Empire of Pleasures, p. 263. ^ Younger, p. 20, citing Manetho 4.312. ^ Clarke , p. 73 ^ Младший , с. 35. ^ Примеры , приведенные Кларком . ^ Bernadette J. Brooten , Любовь между женщинами: ранние христианские ответы на женский гомоэротизм (University of Chicago Press, 1996), p. 4. ^ Ovid, Metamorphoses 9.727, 733-4, как цитируется в Potter (2009) , p. 346. ^ Brooten, Любовь между женщинами , p. 1. ^ Латинское указываетчто я имеет женского рода ; CIL 4.5296, цитируемый в Potter (2009) , p. 347. ^ Лучиан, « Диалоги куртизанок» 5. ^ Джонатан Уолтерс, «Вторжение римского тела: мужественность и непроницаемость в римской мысли», стр. 30-31 и Памела Гордон, «Голос любовника в Героидах 15: Или, почему Сапфо-Человек?», Стр. 283, как в Халлетте ; Фредрик , с. 168. Дилдо редко упоминается в римских источниках, но был популярным комическим предметом в классической греческой литературе и искусстве; Поттер (2009) , стр. 351. ^ Боевые 1.90 и 7.67, 50; Поттер (2009) , стр. 347 ^ Clarke , p. 228. ^ Livy 1.3.11-4.3. ^ Kuttner , p. триста сорок восьмой ^ Mary Beard , JA North и SRF Price, Религии Рима: история (Cambridge University Press, 1998), vol. 1, с. 1-10, как цитируется и развивается Филлис Калхэм, «Женщины в римской республике», в «Кембриджском компаньоне» в Римской республике (Cambridge University Press, 2004), с. 158. ^ Фредрик , с. 105. ^ Лукреций, Природа 5,964, насильственная сила народа и похоти. ^ Staples , p. 81. ^ Staples , p. 82 ^ Gardner , pp. 118ff. ^ a b Gardner , p. 120. ^ Дайджест 9.9.20. ^ a b c Gardner , p. 118. ^ Закон, принятый в период между 80 и 50 годами до н.э., запретил женщинам выступать в качестве прокуроров в зале суда; Валерий Максимус 8.3.1; Ричард А. Бауман, « Женщины и политика в древнем Риме» (Routledge, 1992, 1994), с. 50; Джозеф Фаррелл, латинский язык и латинская культура (Cambridge University Press, 2001), стр. 74-75; Майкл К. Александр, Испытания в поздней римской республике, 149-50 г. до н. Э. (University of Toronto Press, 1990), с. 180. ^ a b Gardner , p. 119 ^ McGinn (1998) , p. 326. ^ Цицерон, Pro Plane 30 ^ McGinn (1998) , p. 326 ^ Рой К. Олсон, Арс Аматория, Книга 3 (Cambridge University Press, 2003), с. 386; JP Toner, Leisure и Древний Рим (Blackwell, 1995), p. 68. ^ McGinn (1998) , p. 314 ^ a b Gardner , стр. 120-121. ^ Gardner , p. 121. ^ Staples , p. 164. ^ Джеймс А. Брундэйдж, Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе (University of Chicago Press, 1987, 1990), p. 107. ^ Чарльз Мэтсон Одал, Константин и Христианская империя (Routledge, 2004), с. 179; Тимоти Дэвид Барнс, Константин и Евсевий (Издательство Гарвардского университета, 1981), с. 220; Джиллиан Кларк, « Женщины в поздней античности: языческий и христианский образ жизни» (Oxford University Press, 1993), стр. 36-37, характеризующие закон Константина как «необычайно драматичный даже для него». ^ Феодосийский код 9.24.1.2-3; Cod. 9.13.1; Брандэйдж, Закон, Секс и христианское общество , с. 107. ^ Фиолетовая граница появилась также на тоги магистратов, обязанноститом числе председательствующий на жертвы, на тогу носили траурный сынакогда он выполнял родителя погребальные обряды , и на завес в весталок ; Джудит Линн Себесто, «Женский костюм и женская гражданская мораль в Августане Риме», « Гендер и история» 9.3 (1997), стр. 532 и «Символизм в костюме римской женщины», с. 47. ^ В декламации, приписываемой Quintilian, Declamatio minor 340.13, как цитирует Sebesta, «Женский костюм», с. 532. Персия , Сатира 5.30-31, называют претекст хранителей (Кустоды) детства. ^ Praetextatum неправильно использовать непристойные слова , вручил 282-283 50 1000 = 245). ^ Плутарх, Жизнь Катона 20.5 ^ Уильямс , с. 69. ^ Плиний, Естественная история 28.29; Varro, De lingua latina 7.97 ^ Хабинек , с. 166 ^ Джудит Линн Себесто, «Символизм в костюме римской женщины», в «Мире римского костюма» (University of Wisconsin Press, 2001), с. 47. ^ Плутарх , Moralia 288а ^ Хабинек , с. 39 ^ Richlin (1993) , pp. 545-546. ^ Sebesta, «Символизм в Костюме Римской женщины», стр. 47, 51. Есть только незначительные и двусмысленные доказательства того, что они тоже могут носить булл , на Плавте , Руденс 1194. ^ Richlin (1993) , p. 563 ^ Паулюс , дайджест 47.11.1.2. ^ Фантем , с. 130 ^ Валериус Максимус 8.1 абсолютный. 8, как цитирует Келли Олсон, «Появление молодой римской девушки», в римском платье и тканях римской культуры , с. 142. ^ Цицерон, Verrine 3,23. ^ Quintiltian, Учреждение Oratoria 1.2.7-8; Мэтью Б. Роллер, Столовая позиция в Древнем Риме (Издательство Принстонского университета, 2006), с. 160. ^ Робинсон Эллис, Комментарий к Катуллусу (Oxford: Clarendon Press, 1876), с. 180, в отношении Катулла, Кармен 61. ^ Элизабет Манвелл, «Пол и мужественность», в «Companion to Catullus» (Blackwell, 2007), с. 118. ^ a b Sebesta, "Women's Costume," p. 533. ^ a b Sebesta, "Women's Costume," p. 534. ^ Persius 5.30–31. ^ Larissa Bonfante, introduction to The World of Roman Costume, p. 7; Shelley Stone, "The Toga: From National to Ceremonial Costume," in The World of Roman Costume, p. 41; Sebesta, "Women's Costume," p. 533. After the Augustan building program, the rites were held at the new Temple of Mars Ultor in the Forum Augustum: Dominic Montserrat, "Reading Gender in the Roman World," in Experiencing Rome: Culture, Identity, and Power in the Roman Empire (Routledge, 2000), p. 170. ^ Other dates could be chosen for the ceremony. See Staples, p. 89; George, "The 'Dark Side' of the Toga," p. 55; Propertius 3.15.3–6; Ovid, Fasti 3.777–778. ^ Richlin (1993), p. 535, citing Martial 11.78. ^ Judith P. Hallett, Fathers and Daughters in Roman Society: Women and the Elite Family (Princeton University Press, 1984), 142; Beryl Rawson, "The Roman Family in Italy" (Oxford University Press, 1999), p. 21; ^ Girls coming of age dedicated their dolls to Diana, the goddess most concerned with girlhood, or to Venus when they were preparing for marriage; Beryl Rawson, Children and Childhood in Roman Italy (Oxford University Press, 2003), p. 48 on Diana; p. 128, citing Persius 2.70 and the related scholion; p. 145 on comparison with Greece. ^ Sebesta, "Women's Costume," pp. 529, 534, 538. ^ Sebesta, "Women's Costume," pp. 534–535; Festus 55L on the nodus Herculaneus, which was used for its apotropaic powers on jewelry as well. The Roman Hercules was a giver of fertility and a great scatterer of seed: he fathered, according to Verrius Flaccus, seventy children. ^ Cinctus vinctusque, according to Festus 55 (edition of Lindsay); Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity (Cambridge University Press, 2010), pp. 101, 110, 211 . ^ Sebesta, "Women's Costume," p. 535. ^ Susan Dixon, The Roman Family (Johns Hopkins University Press, 1992), pp. 86–88. ^ Non enim coitus matrimonium facit, sed maritalis affectio, Ulpian, Ulpianus libro trigesimo tertio ad Sabinum, Digest 24.1.32.13, as cited by Bruce W. Frier and Thomas A.J. McGinn, A Casebook on Family Law (Oxford University Press, 2004), p. 49. ^ Dixon, The Roman Family, pp. 86–88. ^ James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (University of Chicago Press, 1987, 1990), p. 22, citing Philippe Ariès, "L'amour dans le mariage," in Sexualités occidentales, École des Hautes Études en Sciences Sociales, Centre d'Études Transdisciplinaires, Communications 35 (Paris: Seuil, 1982), p. 121 ^ a b Potter (2009), p. 350. ^ Catullus, Carmen 61: nil potest sine te Venus. ^ a b Dixon, The Roman Family, p. 87. ^ The interpretation of the couple as newlyweds is based on the woman's attire; Clarke, pp. 99–101. ^ Univira is one of the attributes that might be memorialized on a woman's gravestone. ^ Susan Treggiari, Roman Marriage: Iusti Coniuges from the Time of Cicero to the Time of Ulpian (Oxford University Press, 1991), pp. 258–259, 500–502 et passim. ^ Ева Кантарелла, «Брак и сексуальность в республиканском Риме: романская романтическая история любви», « Сон разума» , с. 276. ^ Берилл Роусон, «Поиск римских женщин», в «Компаньоне Римской Республики» (Blackwell, 2010), стр. 338. ^ Propertius , 2.22 B, 31-34 Heyworth; Овидий, Amores 1.9.35-36, Ars Amatoria 2.709-710 и 3.107-110, Heroides 5,107; Барбара Грациози и Йоханнес Хауболд, Гомер: Книга Илиады VI (Cambridge University Press, 2010), стр. 52. См. Также Martial 11.104.13-14, где любовная романтика пары настолько интенсивно эротична, что она заставляет домашних рабов мастурбировать . ^ Хелен Кинг, «Посев поля: греческая и римская сексология», « Сексуальные знания», «Сексуальная наука: история отношения к сексуальности» (Cambridge University Press, 1994), с. 38. ^ Уильям Армстронг Перси III, «Переосмысление греческих гомосексуалистов», в том же сексуальном желании и любви в греко-римской античности, с. 20. ^ Graziosi и Haubold, Homer , p. 52. ^ Катулл, Кармен 61. ^ Clarke , pp. 99-104, цитата стр. 103-104. ^ К примеру, Катулл 61,123, где concubinus , мужчина наложница, ожидаетчто свадьба его хозяина заставит его отказаться; Джеймс Л. Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», в том же сексуальном желании и любви в греко-римской древности , с. 218, 224. ^ Plautus , Curculio 35-38. Этот отрывок является чем-то вроде римской сексуальности; в дополнение к Рихлину (далее), см. Fantham , p. 123. ^ Фантем , с. 125. ^ McGinn, Thomas AJ (1991). «Подчинение и Лекс Юлия на прелюбодеянии». Сделки Американской филологической ассоциации (1974-) . 121 : 335-375 (342). doi : 10.2307 / 284457 . JSTOR 284457 . ^ Nussbaum , p. 305. ^ Fantham , стр. 124, ссылаясь на Fapinian , неверной 1 и правила , свод правил I. ^ Джудит П. Халлетт, отцы и дочери в римском обществе: женщины и элитная семья (Издательство Принстонского университета, 1984), 142. ^ Сьюзан Диксон, Римская семья (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 202. ^ Cantarella , p. 104 ^ Эдвардс , стр. 34-35 ^ Nussbaum , p. 305, отметив, что обычай «допускал большую свободу для личных переговоров и постепенных социальных изменений». ^ Эдвардс , с. 38. ^ Hallett , pp. 34ff., 41-42, 67, 89-90. ^ PE Корбетт, Римский закон о браке (1930), как цитирует Эдвардс , с. 35. ^ Берилл Роусон, «Семья в Древнем Риме» (Cornell University Press, 1987), с. 27, как цитирует Эдвардс , стр. 35-36. ^ Эдвардс , стр. 34-36. ^ Мэтью У. Дики, Магия и Маги в греко-римском мире (Routledge, 2003), с. 36. Дефксионы также известны как проклятые таблетки ; эротические запреты - это только одна форма дефиксио . ^ Дики, Магия и Маги , с. 116. ^ «Люди, людистраницах Цицерон и Тацит не лопаются в спальню своих женчтобы взять реванш насильственный (даже если лицензия была выдана по закону),» отмечает Эдвардс , стр. 55-56. ^ Эдвардс , стр. 56, со ссылкойОвидий, Loves 3.4.37, сельский, не слишком много , что это вредит неверную супругу . ^ Эдвардс , с. 56. ^ Харпер , с. 26. ^ Fantham , стр. 118, 128. ^ a b c d Cantarella , p. 103. ^ Невилл Morley, «Социальная структура и демография» в компаньоном Римской республики , с. 309, описывает отношения как «интимные и ласковые». См. Плиний , Послание 7.4.6, где он утверждает, что сохранил эпиграмму Цицерона на Тиро, в котором раскрывается «женоподобное подчинение Тиро», как описано Эллен Олиенсис, «Эротика аплиции : Чтения вТибулле, Правитисеи Горация», в Hallett , p. 171, примечание 37. См. Также комментарии к эпиграмме Рихлина (1983) , стр. 34 и 223, который считает, что это была шутка Плиния. ^ Cantarella , p. 99. ^ Parker , p. 286. ^ Уильям Фитцджеральд, рабство и римское литературное воображение (Cambridge University Press, 2000), стр. 47-48 ^ a b Хаббард, Томас К. (2003) Гомосексуализм в Греции и Риме: справочник основных документов . Университет Калифорнийской прессы. п. 13. ISBN 978-0-520-23430-7 . ^ Исключая тех, кто предположительно является проститутками, которые могут быть либо рабами, либо иными ; Паркер , стр. 283. ^ Артемидор, с. Комплект 88.5-12 ^ Поттер (2009) , стр. 340. ^ McGinn (1998) , p. 314. ^ Плутарх, Жизнь Старшего Като 21.2 ; Сандра Р. Йошель и Шейла Мурнаган, введение в « Женщины и рабы» в греко-римской культуре: дифференциальные уравнения (Routledge, 1998), с. 11. ^ Parker , p. 281. ^ Parker , p. 283. ^ Тацит, Анналес 14.60, как цитирует Уильямс , с. 399. ^ В основном в ювенальном и боевом, как в эпиграмме 6,3 последнего, где семь детей Цинны якобы были порождены различными рабами домашнего хозяйства; Паркер , стр. 292. ^ Харпер , стр. 203-204. ^ Williams , стр. 36-38. ^ Livy 8.28 (см. Также Дионисий Галикарнас 16.5); Валерий Максимус 6.1.9. Историчность этих историй сомнительна, и их, возможно, следует рассматривать как пример инкапсуляции тем исторических событий; см. Cantarella , pp. 104-105, и Gary Forsythe, Критическая история раннего Рима: от предыстории до первой пунической войны (University of California Press, 2005, 2006), p. 313, где имена считаются «явно фиктивными». ^ К Lex Poetelia Papiria в 326 г. до н.э. (или 313,соответствии с Варрон ). ^ Версия Дионисия говорит молодежь пошла в долгичтобы заплатить за похороны отца, акт римского благочестия . ^ Уильямс , стр. 102-103, подчеркивая, что гомосексуальная природа либидо Плотия не под вопросом, а скорее его нарушение тела свободного крыла римского мужчины; Форсайт, критическая история раннего Рима , стр. 313-314; Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», стр. 214-215. ^ Харпер , стр. 294-295. ^ Nussbaum , стр. 308, ссылаясьСенеку, сообщение 47. ^ Раанана Abusch, «обрезание и кастрация под римским правом в ранней империи» в завету Обрезания: новые перспективы на древнем еврейском обряде (Brandeis University Press, 2003), стр 77-78.. ^ McGinn (1998) , p. 288ff., Особенно p. 297 по делу . С юридической точки зрения завет не был предметом переговоров для последующих продаж, поскольку это косвенно нарушало бы его. ^ Hallett , p. 76, ссылаясь наUlpian, Digest 23.2.43.3. ^ Хабинек , с. 29. ^ Langlands , pp. 205-206. ^ Фантем , с. 139. ^ Кларк ^ a b Hallett , p. 81. ^ Hallett , p. 66. ^ Согласно Lex Iulia и др Papia , цит в жизни женщин в Греции и Риме: из первоисточников в переводе под редакцией Мэри Р. Lefkowitz и Морин Б. Fant (Johns Hopkins University Press, 2005, 3е изд.), Стр. 118. ^ Сенека , De viata beata 7.3 ^ Hallett , p. 84. ^ Ювенал, Сатиры 2 и 8; Майкл Картер, «(Un), одетый в убийство: просмотр Retiarius », в римском платье и тканях римской культуры (University of Toronto Press, 2008), стр. 120-121. ^ Hallett , стр. 66-67. ^ Как цензоры, так и преторы могли налагать инфузию как юридический статус; McGinn (1998) , p. 65ff. ^ Hallett , p. 67. Табула Heracleensis , «вероятносо времен Юлия Цезаря ,» список техкто не могут занимать местные магистратуры ,том числе техкто»или должен ... были наняты с целью борьбы как gladiaor .. или кто был или должен был проституировать свое лицо, или кто был или был тренером гладиаторов или актеров, или который должен бежать или бежать> борделем »(как цитирует Халлетт , стр. 70). Хотя бесчеловечность может быть использована в качестве юридического термина и была кодифицирована как таковая к моменту Адриана , в Республике и Принципате он также имеет нетехнический, социальный смысл. ^ Hallett , p. 73. ^ Hallett , стр. 73-74. К 2-м и 3-м векам малообеспеченные свободные люди все чаще подвергались различным формам телесных наказаний, поскольку республиканские идеалы исчезли. ^ Даже профессиикоторые служили чувственных наслаждений (voluptates) считались менее благороднымичем другие,том числе рыбой, мясников, поваров, poulterers, рыбаков и парфюмеров, все из которых Цицерон классифицируемых станцоров и исполнителей Luduş talarius ( De officiis 1,150, ссылаясь драматург Теренс); Hallett , p. 83. ^ Hallett , pp. 74-75. ^ Hallett , p. 77. ^ Hallett , pp. 77-78 ^ Майкл Картер, «(Un), одетый, чтобы убить:« Просмотр Retiarius », в римском платье и тканях римской культуры (University of Toronto Press, 2008), с. 114 et passim . ^ В трагедии и литературных комедиях Плавта и Теренса женские роли играли замаскированные мужчины в драке. Hallett , p. 80 ^ Ювенал , Сатира 3.95-97. ^ Плутарх, Жизнь Суллы 3.3. ^ Тацит , Анналы 1.54. ^ Включая «жен Клавдия и Домициана »: Hallett , p. 80. ^ Richlin (1993) , 550-551, 555ff. ^ McGinn (2004) , pp. 157-159. ^ «Порнографические» здесь означаетобразы простых людейимеющих половые, в отличие от описаний мифологических изнасилованиях или вызвавших сатиров и Priapuses. ^ McGinn (2004) , pp. 157-158, сайты, перечисленные стр. 163-164. ^ McGinn (2004) , pp. 158-159. ^ Подлинность этого мальчика и его вероятной семье много споров. ^ Valerius 9.1.8, столь же возмутительно , что развлечение Taura трибунского ножа или благородная кровь, но офис в рабской уродливой привычке Метелла [и] Сципион, и трибуны. с великим стыдом взять город, он воскликнул, бордель и обязанность института семьи Флавиев, ибо в его собственном доме, либо из них о с красотой человека , от его отца, а также из, ребенка, Сатурнин, выдающийся и благородный в нем, продать его. позорное терпения тело, спорт пьяной похоти на будущее? не присутствовать на банкете, Консул и капитан тысяч, но , чтобы отомстить! Макгин (2004) , стр. 159, заходит так далеко, чтобы предположитьчто эта партия, в частностипомогла сделать Помпейское «шесть клубов» модно. ^ Цицерон делает обвинение такого рода против Веррес , Пизон , и Антония , которыйкак говорит, превратил его спальню в stabula , то кабинки жилья проституток в борделе, и его столовая в popinae , общие закусочные ; см. In Verrem 2.3.6, 2.4.83, 2.5.81-82, 137; Post Reditum в Сенату 11, 14; Philippicae 2.15, 62-63, 69, как цитирует Макгинн (2004) , с. 163. ^ McGinn (2004) , pp. 159, 162. ^ Овидий, Искусство любви 3.771ff. ^ Овидий, грустная 2.1.523 ^ Clarke , pp. 91-92. ^ Козерог , Водолей , Телец или Рак . ^ Firmicus Maternus 5.2.4, 5.3.11 и 17, 5.6.8, 6.30.15; Vettius Valens 1.1, 2.16, 2.36 и 38, как цитируется и обобщается в книге «Младший» , с. 20. ^ Лукреций, Природа 4.1268-1273 ^ Лукреций, Природа 4.1263-1267 ^ Браун , стр. 67-68. ^ Фредрик , с. 159. ^ Глагол не найден, например, в трудах Цицерона ; Адамс , с. 118. Футуо появляется главным образом в граффити (не менее 65 экземпляров) и Приапее . Martial использует глагол 49 раз. Он встречается семь раз в Катулле, и однажды в ранней работе Горация. Хотя Аусоний возрождает общую непристойность Мартиала , он избегает использования футуо . ^ Адамс , стр. 120-121. ^ Plautus, frg. 68 в издании Линдсей ^ Adams , p. 121. ^ Aut futue aut pugnemus , буквально «либо ебут, либо давайте сражаться», в Martial 11.20.7; Адамс , с. 121. Август предпочитает звучать призыв к битве. ^ Хабинек , с. 31. ^ Ovid , Ars Amatoria 2.681-684: «Женщины, по его словам,« не нуждаются в поощрении насладиться их удовольствием: пусть мужчина и женщина чувствуют то, что радует их одинаково. Я ненавижу объятия, которые не могут удовлетворить обоих партнеров. Вот почему для меня любовь мальчики мало привлекают » (Illis sentitur non inritata voluptas: / Quod iuvet, ex aequo femina virque ferant. / Odi conubitus, qui non utrumque resolvunt; / Hoc est, cur pueri tangar amore минус) ; Эдвардс , стр. 7 ^ Pollini, John (1999). «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре». Художественный бюллетень . 81 : 21-52 (36). doi : 10.2307 / 3051285 . JSTOR 3051285 . ^ Ovid, Ars Amatoria 2.725-8, как цитируется в Potter (2009) , p. 343. ^ Adams , p. 165. ^ Позиция рассматривается «в деталях» в греческой литературе и проявляется в других формах греческого искусства; Фредрик , с. 159. ^ Ovid, Ars Amatoria 3.777-778; Гибсон, Арс Аматория Книга 3 , стр. 393. ^ Hectoreus equus ( Ars Amatoria 3.777-778); Meyboom и Versluys, «Значение гномов в нилотических сценах», в Ниле в Тибере , с. 188; Гибсон, Арс Аматория Книга 3 , стр. 393. Троянские образы, особенно в связи с троянским коньком , стали важными при императорах Хулио-Клавдия , которые заявили о схождении с троянского беженца Энея , сына Венеры. См. Например, «Игра Трой» . ^ Clarke , p. 258. ^ Кеннет Довер, греческая гомосексуализм (Издательство Гарвардского университета, 1978), с. 107, как цитирует Фредрик , с. 159. ^ Кэтрин Джонс, Секс или Символ? Эротические образы Греции и Рима (Routledge, 1982), стр. 136-137, как цитируется в Fredrick , p. 159. ^ Поль Вейн, «Семья и любовь под высшей Римской империей», Анналес: экономики, общества, цивилизации 33 (1978) 53-54, как цитируется в « Фредрик» , с. 159. ^ Фредрик , стр. 159-160. ^ Мейбум и Вершлюс, «Значение гномов в нилотических сценах», в Ниле в Тибере , с. 188. ^ «Вы видите, как хорошо вы трахаетесь» (Vides quam bene chalas) , вероятно, комплимент, оплаченный проституткой ее клиенту, чтобы уменьшить властный эффект; Кларк , с. 258.froman ^ Петроний, Сатирикон 24.4; CIL 4.1825 ^ Адамс , стр. 165-166. ^ Ювенал 6.311 ^ Adams , p. 166. ^ Адамс , стр. 123-124 ^ Adams , p. 123. ^ Адамс , стр. 112-114. ^ Hallett , p. 31. ^ Боевые 12.75 и 96, используя метафону fig; Уильямс , стр. 27 ^ Richlin (1983) , pp. 41-42. ^ «Львица» как название позиции была популяризирована греками IV века до н.э .; Clarke , pp. 26, 230. ^ Адамс , стр. 110-111. ^ Clarke , p. 230. ^ Валентин Арена, «Римская ораторская инквизиция», в «Компаньоне римской риторики» (Blackwell, 2010), с. 156; Нэнси Женщина, Оскорбительные Рот в Классических Афинах (Cambridge University Press, 2008), p. 322. ^ a b Женщина, Оскорбительные Рты , с. 322. ^ Catullus, Carmina 39, 78b, 97, 99; Уильям Фитцджеральд, Катулланские Провокации: Лирическая Поэзия и Драма Положения (University of California Press, 1995, 1999), стр. 262. ^ Компаньон к Катуллусу (Blackwell, 2011), np ^ Пятый взревел , помощник Веррес, но Verrès 2.3; Шестой срок пребывания , прислужник Клодия Pulcher , в доме 25, 26, 47-8, 83. ^ Арена, «Римская ораторская инквизиция», с. 156. ^ a b Richlin (1983) , p. 27 ^ Guillermo Galán Vioque, Martial, Книга VII: Комментарий (Brill, 2002), p. 495. ^ Катулл, Кармен 99.10 ^ Richlin (1983) , p. 150. ^ Martial, 7.94; Vioque, Martial, Book VII , p. 495. ^ Martial, 3.17; Гильермо Галан Виоке, боевой, книга VII: Комментарий , стр. 495. ^ Женщина, Оскорбительные Рты , с. 322f ^ Richlin (1983) , p. 99 ^ Мэрилин Б. Скиннер, Катулл в Вероне: прочтении элегической Libellus , Стихи 65-116 (Ohio State University Press, 2003), стр. 79. ^ Clarke , p. 224. ^ Clarke , p. 223 ^ Clarke , стр. 224-227. ^ Clarke , p. 226. ^ CIL 4.1383, нацарапанный при входе в магазин в Помпеях; Антонио Вароне, « Эротика Помпейана: любовные надписи на стенах Помпеи» («L'Erma», Bretschneider, 2002), с. 81. ^ Фредрик , с. 162. ^ Catullus Carmina 58 и 59; и Martial, Epigrams 4.84, 9.4, 9.67 и 12.55, о женщинах, которые выполняют фальфацию. ^ a b Fredrick , p. 161. ^ Фредрик , с. 163. ^ В основном классно в Катулле, Кармен 16 ^ Martial, 2.47.4 ^ Clarke , pp. 233-234. ^ Кларк, Глядя на Lovemaking , стр. 233-234. ^ Suetonius , Жизнь Тиберия 43, как цитирует Кларк , p. 234. ^ Clarke , p. 234. ^ Clarke , стр. 234-235. ^ Clarke , p. 255. ^ Ausonius , Epigram 43 Green (39); Мэттью Куэфлер, « Мэнни- евнух»: мужественность, гендерная неоднозначность и христианская идеология в поздней античности (University of Chicago Press, 2001), с. 92. ^ Ричлин, «Сексуальность в Римской империи», с. 351. ^ Martial, 2.43.14 ^ Уильямс , с. 270 ^ JP Sullivan, Martial, Неожиданная классика: литературное и историческое исследование (Cambridge University Press, 1991), p. 190. Мартиал описывает рабов, мастурбирующих за дверью, когда они смотрят, как Андромаха едет Гектором (11.104.13-14). ^ На laeva lacrimas muttoni absterget amica («Подруга вытирает слезы Мутто - его левая рука, то есть»): Люцилий 307 и 959. Кирк Фрейнденбург назвал мутант Люцилия «явно наименее искушенным всех персонифицированных пенисов в римской сатире »: Сатиры Рима: угрожающие позы от Люсилия до Ювенала (Cambridge University Press, 2001), с. 205. ^ Антонио Вароне, Эротика Помпейана: Любовные надписи на стенах Помпеи («L'Erma», Bretschneider, 2002), с. 95. ^ Я беру большую заботу с [PR] Essers эти конечности будут Mancino, Eurus и дать : МАСЛО 4.2066, цит по младшим , с. 108. ^ Этимологические взгляды, обобщенные Джошуа Т. Кацем, « Testimonia Ritus Italici : мужские гениталии, торжественные декларации и новый латинский звуковой закон», « Гарвардские исследования в классической филологии» (1998), с. 210-213, ссылаясь на Юдит П. Hallett, «Masturbator, mascarpio», Glotta 54 (1976) 292-308, для турбазы + mas , с поддержкой такого использования масок от Douglas Q. Adams, «Latin mas and masturbari », Glotta 63 (1985) 241-247 , ^ Адамс , стр. 208-211. ^ Calvert Watkins, How to Kill a Dragon: Aspects of Indo-European Poetics (Oxford University Press, 1995), p 533ff. ^ Katz, "Testimonia Ritus Italici," p. 212. ^ Suetonius, Life of Nero 29; Carlin A. Barton, The Sorrows of the Ancient Romans: The Gladiator and the Monster (Princeton University Press, 1993), p. 68. ^ Cassius Dio 76.8.2; Barton, The Sorrows of the Ancient Romans, p. 68. ^ Juvenal, Satire 6.60ff.; Erik Gunderson, "The Libidinal Rhetoric of Satire," in The Cambridge Companion to Roman Satire (Cambridge University Press, 2005), p. 235; Blanshard, Sex: Vice and Love from Antiquity to Modernity, p. 40. ^ Apuleius, Metamorphoses 10.19–22; Barton, The Sorrows of the Ancient Romans, p. 68. ^ Martial, De spectaculis 5 ^ Coleman, K. M. (2012). "Fatal Charades: Roman Executions Staged as Mythological Enactments". Journal of Roman Studies. 80: 44. doi:10.2307/300280. JSTOR 300280. ^ Paul Veyne, Foucault: His Thought, His Character (Polity Press, 2010, originally published 2008 in French), p. 9. ^ Coleman, "Fatal Charades," p. 64. ^ Apuleius, Metamorphoses 10.29.34; Coleman, "Fatal Charades," p. 64. ^ Pliny, Natural History 7.34: gignuntur et utriusque sexus quos hermaphroditos vocamus, olim androgynos vocatos ^ Dasen, Veronique (1997). «Множество рождений в греко-римской древности». Оксфордский журнал археологии . 16 : 49-63 (61). doi : 10.1111 / 1468-0092.00024 . ^ Diodorus Siculus 4.6.5; Будет ли Роско, «Священники Богини: гендерные трансгрессии в древней религии», в « Истории религий» 35.3 (1996), с. 204. ^ Исидор из Севильи , Eytmologiae 11.3. 11. ^ Clarke , p. 49 ^ a b Тейлор , p. 78. ^ Роско, «Священники Богини», с. 204. ^ Veit Rosenberger, «Республиканские nobiles : Управление Res Publica », в «Companion to Roman Religion» (Blackwell, 2007), с. 295. ^ Livy 27.11 (с использованием термина андрогин ); Розенбергер, «Республиканские новинки », с. 297. ^ Julius повиновение 27а (гермафродит) ; Розенбергер, «Республиканские мужчин ,» р. 298. ^ Плутарх, Moralia 520с; Дазен, «Многократное рождение в греко-римской древности», с. 61. ^ Линн Е. Роллер, «Идеология священника евнуха», « Пол и история» 9.3 (1997), с. 558. ^ Овидия, Метаморфозы 4.287-88. ^ Спает, Барбетт Стэнли (1994). «Богиня Церера в Ара Пасис Августе и помощь Карфагена». Американский журнал археологии . 98 : 65-100 (81). doi : 10.2307 / 506222 . JSTOR 506222 . ^ Тейлор , с. 77 ^ Clarke , p. 49. ^ Тейлор , с. 78ff. ^ Paulus ex Festo 439L ^ Richlin (1993) , p. 549. ^ Тейлор , с. 216, примечание 46. ^ Clarke , p. 50. ^ Clarke , стр. 50-55. ^ Clarke , стр. 54-55. ^ Macrobius , Saturnalia 3.8.2. Макробиус говорит, что Аристофан назвал эту фигуру Афродитой . ^ Поэтому я хотел бы предупредить благоговение, будь то женщина или мужчина, как указано Макробия, Сатурн 3.8.3. ^ Пеннер , с. 22. ^ Доминик Монтсеррат, «Чтение гендерных вопросов в римском мире», « Испытывая Рим: культура, идентичность и власть в Римской империи» (Routledge, 2000), стр. 172-173. ^ Kuttner , p. триста сорок третий ^ Kuttner , pp. 348-349. Признаки рождения описаны Плинием, Естественной историей 7.34 и другими источниками. ^ Kuttner , pp. 354-346 ^ Penner , pp. 122, 145. ^ Пеннер , с. 134 ^ Поттер (2009) , стр. 353 ^ Дункан Фишвик, «Шестьдесят галльских племен и алтарь трех галлов», Historia 38.1 (1989) 111-112, считает, что 60 галльских граждан в Лугдунуме были представлены надписями, а не скульптурой. ^ a b Пеннер , стр. 135-138. ^ Пеннер , с. 121. ^ Алессандро Барчези, «Романские взгляды на греков», в «Оксфордском справочнике эллинистических исследований» (Oxford University Press, 2009), с. 104. Приведенные источники Adams, JN (1982). Латинский Сексуальный Словарь . Пресс-конференция Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-4106-4 . Браун, Роберт Д. (1987). Лукреций по любви и сексу . Brill. Кантарелла, Ева (1992). Бисексуальность в Древнем мире . Пресса Йельского университета. ISBN 978-0-300-04844-5 . Clarke, John R. (1998). Глядя на Lovemaking: Конструкции сексуальности в римском искусстве 100 BC-AD 250 . Университет Калифорнийской прессы. Colish, Marcia l. (1985). Стоическая традиция от античности до раннего средневековья . BRILL. ISBN 90-04-07267-5 . Dugan, John (2001). «Предотвращение цицерронизма: режимы Лициния Кальвиса Личиния для сексуального и ораторского самообучения». Классическая филология . 96 (4): 400-428. doi : 10.1086 / 449558 . JSTOR 1215514 . Эдвардс, Катарина (1993). Политика безнравственности в Древнем Риме . Пресса Кембриджского университета. Фантем, Элейн (2011). « Штурм : общественные отношения и наказания за сексуальные преступления в республиканском Риме». Римские чтения: римский ответ на греческую литературу от Плавта до Статия и Квинтилиана . Вальтер де Грюйтер. Фредрик, Дэвид, изд. (3 октября 2002 года). Римский взгляд: видение, сила и тело . Пресса JHU. ISBN 978-0-8018-6961-7 . Gaca, Kathy L. (2003). Создание блудодеяния: Эрос, этика и политическая реформа в греческой философии и раннем христианстве . Университет Калифорнийской прессы. Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе . Пресса Университета Индианы. Хабинек, Томас; Schiesaro, Alessandro (1997). Римская культурная революция . Пресса Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-58092-2 . Халлетт, Джудит П .; Скиннер, Мэрилин, ред. (1997). Римские сексуальности . Принстонский университет. Kuttner, Ann L. (1999). «Культура и история в Музее Помпея». Сделки Американской филологической ассоциации (1974-) . 129 : 343-373. doi : 10.2307 / 284436 . JSTOR 284436 . Лэнглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Пресса Кембриджского университета. McGinn, Thomas AJ (1998). Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме . Оксфордский университет. Макгинн, Томас А. (2004). Экономика проституции в римском мире . Университет Мичиганского пресса. Экономика проституции в римском мире . Университет Мичиганского пресса. 2004. Nussbaum, Martha C. (2002). «Неполный феминизм Мусония Руфуса, платоника, стоика и римлянина». Сон разума: Эротический опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Риме . Университет Чикагской прессы. Паркер, Х. (2007). Свободные женщины и мужчины-рабы, или Мандинго, встречает Римскую империю . Пресса универмагов Франш-Конте. ISBN 2848671696 . Пеннер, Тодд К. Пеннер; Стичел, Кэролайн Ван дер, ред. (2007). Отображение гендерных аспектов в древних религиозных дискурсах . BRILL. ISBN 90-04-15447-7 . Пханг, Сара Элиз (2001). Брак римских солдат (13 г. до н. Э. - 235 г.): закон и семья в Имперской армии . Brill. Пханг (2008). Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и ранний принцип . Пресса Кембриджского университета. Поттер, Дэвид С., изд. (2009). Компаньон Римской империи . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-4051-9918-6 . Ричлин, Эми (1983). Сад Приапа: сексуальность и агрессия в римском юморе . Оксфордский университет. Ричлин, Эми (1993). «Не раньше гомосексуализма: существенность цинеда и римского закона против любви между людьми». Журнал истории сексуальности . 3 (4): 523-573. JSTOR 3704392 . Шефер, Питер (1997). Judeophobia: Отношение к евреям в древнем мире . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-48778-9 . Питер Шефер (2003). История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Македонского до арабского завоевания . Рутледж. ISBN 1-134-40316-X . Смолвуд, Э. Мэри (1976). Евреи под римским правилом: от Помпея до Диоклетиана . Архив Брилла. ISBN 90-04-04491-4 . Staples, Ariadne (1998). От Доброй Богини до Вестальных Девственниц: Секс и Категория в Римской Религии . Психология Пресса. ISBN 978-0-415-13233-6 . Тейлор, Рабун М. (2008). Моральное зеркало римского искусства . Пресса Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86612-5 . Уильямс, Крейг А. (1999). Римская гомосексуализм: идеологии мужественности в классической древности . Оксфордский университет. Младший, Джон Г. (2005). Секс в древнем мире от А до Я . Рутледж. дальнейшее чтение Анкона, Ронни и Грин, Эллен Эдс. Гендерная динамика в латинской поэзии любви . Johns Hopkins University Press, 2005. ISBN 978-0-8018-8198-5 . Скиннер, Мэрилин. Сексуальность в греческой и римской культуре . Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-23234-6 . внешние ссылки Пол и пол: базовая библиография , Университет Уорвика. Связанные правки для Древнеримская эротика в Википедия v T и Темы Древнего Рима Контур График Эпохи Фонд Королевство низвержение республика империя Pax Romana княжеств господствовать Западная империя падать историография падения Византийская империя снижение падать конституция история Королевство республика империя Поздняя империя сенат Законодательные собрания curtate Centuriate племенной плебей Исполнительные магистраты SPQR Правительство папская курия Форум работает для офиса Соборность император посол лидер Officium префект заместитель vigintisexviri дежурный сотрудник Imperator высокая разрешающая способность первосвященник августейший Цезарь тетрарх Optimatos популярный Провинция Мировые судьи обычный Трибуна отчетность Эдил было Консул цензор Promagistrate губернатор необычайный диктатор Мастер Рыцарей децемвиры Консульский трибун триумвир Rex interrez закон Двенадцать таблиц обычаи наших предков гражданство текст империя Status Судебные разбирательства военный Границы создание Состав Кампании Политический контроль стратегия инженерия Границы и укрепления лагерь Технологии армия Легион Пехотная тактика Персональное оборудование Осадные двигатели военно-морской флот Auxiliaries Украшения и наказания Гиппическая гимназия экономика сельское хозяйство Вырубка леса коммерция финансов валюта Республиканская валюта Имперская валюта Технологии Счеты цифры Гражданское строительство Военная техника Военная техника Aqueducts Мосты Цирк бетон муниципальный совет Форум металлургия дороги санитария термы культура Архитектура Изобразительное искусство купание Календарь Одежда Косметика варка причесок образование Литература Музыка мифология религия романизация Сексуальность театр Вино общество Патриция население Конфликт заказов отложение кавалерия люди Tribes Соглашения об именах демография женщины Брак Принятие Рабство багауды латинский история Алфавит Версии старый классическая вульгарный поздно средневековый Ренессанс новый современник церковный Романтические языки писатели Апулей Цезарь Кармен Цицерон Ennius Гораций Ювенал Ливия Лукан Лукреций воинственный Овидий Сенека Федр PIautus Плиний Старший Плиний Младший Проперций Квинтилиан Квинт Курций Саллюстий Сенека Статины Светоний Тацит Terence Тибулл Марк Варрон Вергилий Витрувий Крупные города Александрия Антиохия Aquileia Берит Болонья Карфаген Constantinopolis йорк Лептис Магна Londinium Лютеция Медиоланум Помпеи равенна Рим Смирна Vindobona Волюбилис Списки и другие темы Войны и битвы общий Легионы императоры Географы Города и поселки учреждения Законы консулы трибуны Уважаемые женщины назначение роды климат наследие Фантастика Фильмы v T и Человеческая сексуальность и сексология Сексуальные отношения явления Асексуальность Серый асексуальность Бисексуальность Обычные отношения Повседневный секс целибат Синдром Celibacy Преданные отношения Свободная любовь любовная игра Мужчины-травоядные гетеросексуализм Гомосексуализм Гиперсексуальность Брак Разового секса Полиамурность промискуитет женский Романтическая любовь Романтическая ориентация заигрывание Сексуальная жизнь Сексуальное воздержание Сексуальный партнер Один человек качающийся Сексуальная динамика гипергамия гермафродит Физическая привлекательность Сексуальная привлекательность Сексуальная этика Смотрите также Сексуальная зависимость Пол: Мужчина Сексуальный суррогат v T и Сексуальность по странам Генеральная Сексуальность в Африке Сексуальность в Древнем Риме Сексуальность подростков в Канаде Сексуальность в Китае Сексуальность во Франции Сексуальность в Германии Сексуальность в Японии Сексуальность в Нигерии Сексуальность на Филиппинах Сексуальность в Южной Корее Сексуальность в Соединенном Королевстве Сексуальность в Соединенных Штатах Сексуальная сексуальность подростков в Соединенных Штатах Эта страница основана на статье в Википедии, написанной участниками ( читайте / редактируйте ). Текст доступен по лицензии CC BY-SA 4.0 ; могут применяться дополнительные условия. Изображения, видео и аудио доступны по их соответствующим лицензиям. содержание 1 Эротическая литература и искусство 2 Секс, религия и государство 2.1. Моральные и юридические концепции 2.1.1 целомудрия 2.1.2 Incestum 2.1.3 Stuprum 2.1.4 рапс 2.2 Исцеление и магия 3 Теории сексуальности 3.1 Эпикурейская сексуальность 3.2. Стоическая сексуальная мораль 4 Мужская сексуальность 4.1 Мужская обнаженная нагота 4.2. Фаллическая сексуальность 4.2.1 Кастрация и обрезание 4.3 Регулирование спермы 4.4. Эффективность и трансвестизм 4.5 Мужчина-мужчина 4.6 Изнасилование мужчин 4.7 Секс в армии 5 Женская сексуальность 5.1 Женское тело 5.1.1 Женские гениталии 5.1.2 Грудь 5.2 Женский женский секс 5.3 Изнасилование 5.3.1 Мифология изнасилования 5.3.2 Изнасилование и закон 6 Сексуальность и дети 6.1 Обряды прохода 7 Секс, брак и общество 7.1 Семейный секс 7.1.1 Свадебная ночь 7.1.2 Верность и прелюбодеяние 7.2. Отношения магистра-раба 7.3 Проституция 7.3.1 Удовольствие и позор 7.3.2 Частные секс-клубы 8 Сексуальные акты и должности 8.1 Мужчина-женщина-секс 8.1.1 женщина верхом 8.2 Анальный секс 8-3 нечисто рот 8.3.1 Куннилингус и фелляция 8.3.2 Irrumatio 8.4 Групповой секс 8.5 Мастурбация 8.6 Злодеяние 9 Гермафродитизм и андрогиния 10 Сексуальное завоевание и империализм 11 См. Также 12 Примечания 13 Ссылки 14 Приведенные источники 15 Дальнейшее чтение .

.

.

.

Брак в Древнем Риме

Брак в Древнем Риме Брак в Древнем Риме имел мифические прецеденты, начиная с похищения женщин Сабины, которые могут отражать архаичный обычай похищения невесты. Ромулус и его группа иммигрантов-мужчин были отвергнуты conubium, законное право на смешанные браки, от сабинов. Согласно Ливию, Ромулус и его люди похитили сабинских девиц, но пообещали им почетный брак, в котором они будут пользоваться благами собственности, гражданства и детей. Эти три преимущества, похоже, определяют цель брака в Древнем Риме. Слово matrimonium, корень английского слова «супружество», определяет основную функцию учреждения. Вовлекая мать (мать), она несет в себе последствия того, что мужчина принимает замуж женщину, чтобы иметь детей. Идея, традиционно разделяемая римлянами, заключается в том, что цель брака заключается в том, чтобы создавать законных детей; граждане, производящие новых граждан. Консорциум - это слово, используемое для совместного использования имущества, которое обычно используется в техническом смысле для имущества, принадлежащего наследникам, но может также использоваться в контексте брака. Такое использование обычно рассматривалось в христианских писаниях. Однако разделение воды и огня (aquae et ignis communicationiatio) было символически более важным. Это относится к обмену природными ресурсами. Мировые владения автоматически передавались от жены мужу в архаические времена, тогда как классический брак держал имущество жены отдельно. Для того, чтобы союз мужчины и женщины был законным, необходимо иметь юридическое и моральное согласие. Обе стороны должны были быть готовы и намерены вступать в брак, и оба нуждались в согласии их отцов. Если были выполнены все другие правовые условия, был заключен брак. Конвенции о римском браке Жизни элитных римских женщин в основном определялись их браками. Мы лучше всего информированы о семьях, имеющих как богатство, так и политическое положение, чьи в значительной степени унаследованные деньги будут следовать как их сыновьям, так и их дочерям. В самые ранние периоды римской истории брак «Манус» означал, что замужняя женщина будет подчиняться ее мужу, но этот обычай вымирал к 1 столетию до нашей эры в пользу Свободного брака, который не предоставил мужу никаких прав на свою жену или оказывают какое-либо изменение на статус женщины. Элитные молодые люди обычно выходят замуж в середине двадцатых годов, через год или более воинской службы и некоторый первоначальный опыт участия в делах и даже мольбы в уголовных или гражданских судах. Однако их невесты были заметно моложе женщин в возрасте от пятнадцати до двадцати лет. Это было отчасти потому, что семья не чувствовала необходимости удерживать дочь дома, чтобы дать ей полное образование, а отчасти из-за страха, что однажды в разгар подросткового возраста девушка может выбросить свою девственность или потерять репутацию целомудрия, что является необходимым условием для вступления в брак. Чем выше социальное положение девушки, тем раньше обручение, как правило, следует за половым созреванием, поскольку брак был организован по политическим мотивам. Фактический брак, однако, обычно откладывался до тех пор, пока она не была достаточно физически зрелой, чтобы нести здоровую беременность или переживать высокие риски родов. Молодая жена узнала о некоторых сложностях ведения большого домашнего хозяйства, наблюдая за своей матерью, и ее обучение будет дополнено рабским персоналом ее нового домохозяйства. Чем более заметна ее семья, тем меньше вероятность, что у девушки будет большой выбор в возрасте, внешности или характере ее первого мужа. Благодаря высоким статусным бракам (даже имперским) женщины смогли получить ассоциативную власть от видных позиций своих мужей в обществе. Женщины, которые получили власть таким образом, могли даже тогда узаконить властные позиции своих сыновей (например, с Ливией и Тиберием), поскольку их символический статус повлиял на римское общество. В то время как девочки старшего класса вышли замуж очень молодыми, есть свидетельства того, что женщины нижнего класса - плебеи, освобожденные женщины и т. Д. - часто женятся в подростковом возрасте или в начале двадцатых годов. Женщин не видели, как можно выходить замуж после тридцати. Брак для них был не в экономической или политической выгоде, так что это было не так срочно. В некотором смысле жизнь всех женщин в древности определялась вокруг их ожиданий и достижения брака: сначала как молодые девушки, потом как жены и, если все пошло хорошо, как матери. В более поздние годы было статистически вероятно, что они выживут с мужьями и будут жить вдовами. Со дня на день, в более широком масштабе, их обязательства и возможности зависели от мужчины или мужчин, с которыми они были женаты. Отцы только законных детей имели патриарские потесты над своими детьми. Patria potestas было пожизненным подчинением ребенка воле его или ее отца, и, к ужасу греков и других внешних наблюдателей того времени, обращались к сыновьям так же, как к дочери. Мужчина или женщина, чей законный отец все еще жив, требовали его согласия на брак. Для нелегитимных детей или тех, чьи отцы умерли, не требовалось никакого отцовского согласия. Это дало отцу законных детей очень существенное слово, по крайней мере, в первом браке его детей. Он не имел права препятствовать разводу одним из своих детей. Хотя отец мог отказать в праве на брак, отказавшись от предполагаемого сына или невестки, он не мог законным образом заставить своих детей жениться. Участие и церемония Начинники часто начинались с празднования, сочетая юридические, религиозные и социальные особенности. Он объединяет двух домохозяйств, вводится новое имущество, и есть основное обещание детей. Свадебная церемония, без сомнения, включала различные обычаи и религиозные обряды, но нельзя полагать, что такие ритуалы были статичными или широко распространенными на протяжении веков. Типичная свадьба высшего класса в классический период, как правило, была щедрым делом. Затраты на свадьбу обычно были обязанностью семьи невесты. День был тщательно подобран, со всякими религиозными причинами, почему следует избегать определенных дней. Во время церемоний участия, которые обычно проводились до свадебных церемоний, жених часто передавал будущей жене железное кольцо. Во время свадебных церемоний жених и невеста часто жертвовали животным и просили богов о благословении. Подарки подавались семье и друзьям, а иногда жених и невеста обменялись подарками денег до свадьбы. В день свадьбы невеста отправилась с шествием в свой новый дом, а жених пошел впереди невесты, чтобы получить ее. С невестой невеста принесла факел из очага своей семьи, и ему предложили еще один факел и воду, символизирующие связь и связь. Затем ее перевезли через порог ее слуг, а не ее мужа. В этот момент, возможно, были обменены слова «Ubi tu Gaius, ego Gaia». Фактическое завершение брака произошло в спальне, предположительно в темноте. На следующий день после свадьбы жених проведет в своем доме ужин, и именно в это время невеста сделала жертву богам своего нового дома. Все это было частью пропаганды брака. Словесное согласие жениха и невесты оправдывало законные ожидания, разделение воды и огня и, возможно, сложение их правых рук (dextrarum iunctio), религиозных, а настоящая церемония и празднование выполняли социальные. приданое Одним из важнейших аспектов практического и делового расположения римского брака было приданое. Это приданое было вкладом семьи жены в семью, чтобы покрыть расходы домохозяйства. Это было более обычным, чем обязательным. Древние тексты папирусов показывают, что в приданое обычно включали землю и рабы, но могли также включать драгоценности, туалетные принадлежности (используемые для того, чтобы сделать женщин более привлекательными, например зеркала) и одежду. Эти предметы были связаны с наследием, и если жена умерла в начале брака, приданое могло быть возвращено ее семье и похоронено с ней, чтобы дать более сложное захоронение, чем было типично для времени, однако это не всегда так. Приданным было также то, как римские семьи поддерживали свой социальный статус по отношению друг к другу. Важно обеспечить, чтобы после окончания брака приданое было возвращено либо жене, либо ее семье. Это было сделано для того, чтобы улучшить свои шансы на повторный брак, а также сохранить семейные ресурсы. В древнем Риме приданое стало полноправным юридическим имуществом мужа. Однако на самом деле цель приданого часто влияла на свободу мужа использовать приданое. Например, если приданое было дано, чтобы помочь в поддержании жены, или если для жены или ее семьи было принято законное право на возвращение приданого в случае расторжения брака, муж был ограничен в отношении того, как он мог использовать приданого. Судьба приданого в конце брака зависела от его первоначального источника. Приданное dos dosicia было таковым, в котором соглашения были сделаны заранее о его распоряжении. Договоренность заранее определила, как это приданое будет восстановлено. Одной из дос-профитеций было приданое, данное отцом невесты. Этот тип приданого может быть восстановлен донором или разведенной дочерью, если ее патер умер. Дочь dos adventicia дала сама дочь, хотя она пришла от нее. Это приданое обычно приходилось в нетрадиционных формах, например, вместо урегулирования задолженности, вместо того, чтобы быть предоставленным в качестве прямого обвинения в имуществе pater. Жена обычно восстанавливала это приданое. Однако, если она умерла, муж сохранил это приданое. Старость и брак Свидетельства о правилах возраста в законе о браке Августа будут применяться к информации, которую мы имеем о возрасте менопаузы у женщин в классические времена, и аналогичным образом возраст, до которого мужчины считались способными отцовства детей. В соответствии с положениями lex Iulia, не состоящие в браке лица, caelibes (не состоящие в браке, как они определены в законах), были неспособны взять ни наследства, ни наследие. Женатые, не имеющие детей, орби, могли взять не более половины либо наследства, либо наследства. Первоначально этот основополагающий принцип, по-видимому, применялся только к возрасту определенного возраста, а именно к мужчинам в возрасте от 25 до 59 лет и женщинам от 20 до 49 лет. Помимо вопросов возраста, другие были также освобождены от ограничений, налагаемых на способность наследовать, а именно родственников, конгнатов, до шестой (и в некоторых случаях до седьмой) степени, а также тех, которые находятся в ману или потешках таких родные. В соответствии с законодательством Августа муж и жена могут пользоваться полной способностью наследовать, если, помимо правил возраста, они были связаны иначе в пределах шестой степени или муж отсутствовал в течение определенного периода времени (временная привилегия), или у пары был ребенок живого общения или определенное количество детей, которые выжили до определенного возраста, или им в противном случае предоставили ius liberorum. Если супружеская пара не могла претендовать ни на одно из этих условий, то они обычно могли взять только одну десятую часть имущества другого. Закон о браке Августана После краха Республики и подъема Августа в качестве единственного правителя, моральное законодательство стало частью нового политического порядка. Как первый император Рима, Август обратил свое внимание в 18 г. до н.э. на социальные реформы. Законы, касающиеся брака, воспитания и прелюбодеяния, были частью его программы по восстановлению mos maiorum, традиционным социальным нормам, а также укреплению его политической власти и кодификации более жесткой социальной иерархии после недавних гражданских войн. Обращение к старомодным ценностям замаскировало радикальное свержение политических институтов республики с участием сверху-вниз, единоличное правление. Среди высших классов брак был менее частым, и многие пары, которые поженились, не смогли произвести потомство. Август внедрил ряд законов, касающихся брака и семейной жизни, направленных на увеличение населения итальянцев в Италии, поощрение брака и детей, а также наказание прелюбодеяния как преступления (см. Ниже прелюбодеяние). Более тяжелые налоги были оценены для незамужних мужчин и женщин без мужей, но привилегии и признание были предоставлены для брака и деторождения. Эти новые законы от Августа были плохо восприняты и были изменены в 9-м году Лексом Папией Поппеей, названным в честь двух концлахов-бакалавров того года. Более ранние и более поздние законы часто упоминаются в юридических источниках как lex Julia et Papia. Частично в результате христианской оппозиции к такой политике законы были в конечном итоге почти полностью отменены или были изъяты из употребления при Константине и позже императорах, включая Юстиниана. прелюбодеяние Прелюбодеяние было сексуальным преступлением, совершенным мужчиной с женщиной, которая не была ни его женой, ни допустимым партнером, например, проституткой или рабыней. Женатый совершил прелюбодеяние в основном, когда его партнерша была женой другого мужчины или его незамужней дочерью. Наказание варьировалось в разные периоды римской истории и в зависимости от обстоятельств. Хотя запреты на прелюбодеяние и суровые наказания упоминаются во время Республики (509-27 до н.э.), исторические источники предполагают, что они считались архаичными пережитками и не должны интерпретироваться как точные представления о поведении. Прелюбодеяние обычно считалось частным делом для семей, с которыми приходится иметь дело, а не с серьезным уголовным преступлением, требующим внимания судов, хотя были некоторые случаи, когда прелюбодеяние и сексуальные нарушения женщин приводились в суд для вынесения суждений. Согласно Като (2 век до н.э.), у мужа было древнее право (ius) убить его жену, если он поймал ее в прелюбодеянии. Существование этого «права» было поставлено под сомнение; если бы это существовало, это было вопросом обычаев, а не законом закона, и, вероятно, применимо только к тем, кто был в форме брака, которая стала исчезающей редкостью в поздней республике (147-27 до н.э.), когда замужняя женщина всегда оставалась юридически частью ее собственной семьи. Ни один источник не указывает на оправданное убийство женщины для прелюбодеяния либо отцом, либо мужем во время Республики. Однако прелюбодеяние было достаточным основанием для развода, и если жена виновата, обиженный муж должен был сохранить часть своего приданого, хотя и не намного больше, чем если бы он отказался от нее за менее серьезные формы неправомерного поведения. В рамках морального законодательства Августа в 18 г. до н.э. Лекс Юлия де адюльтерис («Закон Юлиана о прелюбодеянии») был направлен на наказание замужних женщин, которые занимались внебрачными отношениями. Ответственность за исполнение наказания несет патерфамилиас, глава семьи домашних хозяйств, чью юридическую и моральную власть подверглась прелюбодейная сторона. Если отец обнаружил, что его замужняя дочь совершала прелюбодеяние в своем доме или доме своего зятя, он имел право убить и женщину, и ее возлюбленного; если бы он убил только одного из прелюбодеев, он мог быть обвинен в убийстве. В то время как реклама власти отца, конечность предложения, по-видимому, привела к его разумному осуществлению, поскольку случаи, в которых это предложение выполнялось, редко регистрируются - самым известным, самим Августом против его собственной дочери. Оскорбленный муж имел право убить любовника своей жены, если этот человек был либо рабом, либо инфами, человеком, который, хотя, возможно, был технически свободен, был исключен из обычной правовой защиты, распространяемой на римских граждан. Среди этих имен были осуждены преступники, артисты, такие как актеры и танцоры, проститутки и сутенеры и гладиаторы. Ему не разрешалось убивать свою жену, которая не находилась под его юрисдикцией. Однако, если он решил убить любовника, муж должен был развестись с женой в течение трех дней и официально обвинить ее в прелюбодеянии. Если муж знал об этом деле и ничего не делал, он сам мог быть обвинен в потворстве (lenocinium, от leno, «сутенер»). Если бы не была применена смертная казнь и были предъявлены обвинения в прелюбодеянии, как замужняя женщина, так и ее возлюбленный были подвергнуты уголовному наказанию, как правило, включая конфискацию половины имущества прелюбодеяния, а также треть имущества женщины и половину ее приданое; любое имущество, принесенное женой в брак или приобретенное во время брака, обычно оставалось в ее владении после развода. Женщина, осужденная за прелюбодеяние, была лишена права на повторный брак. Ученые часто предполагали, что Лекс Юлия должен был обратиться к ядовитой вспышке прелюбодеяния в поздней республике. Андроцентрическая перспектива в начале 20-го века заключалась в том, что Лекс-Юлия была «очень необходимой проверкой на растущую независимость и безрассудство женщин». Более сочувствующий взгляд в конце 20-го - начале 21-го века рассматривал любовные дела как способ для разумных, независимых женщин элиты сформировать эмоционально значимые отношения вне браков, организованных в политических целях. Возможно, однако, что такая эпидемия прелюбодеяния даже не существовала; закон должен, по-видимому, пониматься не как решение реальной проблемы, которая угрожала обществу, а как один из инструментов социального контроля, осуществляемых Августом, который заставлял государство и, в свою очередь, сам себя в роли патерфамилий ко всем Римам. Унизительные или насильственные наказания за супружескую измену предписываются законом и описываются поэтами, но отсутствуют в работах римских историков или писем Цицерона: «Люди, которые люди, страницы Цицерона и Тацита, не ворвутся в спальни своих жен, чтобы принять насильственную мести (даже когда лицензия была предоставлена ​​законом) ». Однако сам Август часто обращался к своим моральным законам, пытаясь изгнать потенциальных врагов и соперников из Рима, и эффект от законодательства, по-видимому, был в основном политическим.

Развод?