ВОЗВРАЩЕНИЕ 72 имени бога?а К ЖИЗНИ

«72 имени бога??»

Товарищи! 72 имени бога? НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкой72 имени бога?

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно 72 имени бога?

«72 имени бога?»

«72 имени бога?» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 72 имени бога? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). 72 имени бога?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. 72 имени бога?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. 72 имени бога?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: 72 имени бога?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Божественные имена 72 «Имена» Б-га По Моше Яков Wisnefsky 72 «Имена» Б-га Три стиха из 24 букв в каждом соответствуют последовательностям божественных атрибутов хеседа, гвуры и тиферета. 72 триплета становятся 72 «именами» G-d . Три последовательных стиха из Исхода 14:19 -21 содержат 72 буквы, явно редкое явление. Буквы этих трех стихов могут быть расположены как 72 триплета букв. Но нас учит в Каббале, что, если мы отменим порядок букв в среднем множестве, 72 триплета станут 72 «именами» G-d. В рассказе об исходе из Египта три последовательных стиха описывают силу G-d как проявление непосредственно перед тем, как Он расколол Море тростника, которое еврейский народ прошел на суше, пока египтяне утонули: " И ангел Б-гу , который продолжается уже впереди стана Израиля в настоящее время переехал и пошел за ними, и столп облачный от перед ними и стоял за ними. Таким образом , [столп облачный] разлучила лагерь Египта и лагерь Израиля, превратив его в облако и тьму [египтянам] , но ночью он дал свет [Иудеям] , так что один не приходил рядом с другой всю ночь. Затем Моисей вытянулся его рука над морем, и G-d прогнала море с сильным восточным ветром всю ночь и сделала море сушей, и вода разделилась » (Исход 14:14) Имя - это средство, с помощью которого человек становится известным другим. На иврите эти три стиха содержат 72 буквы. В « Зоар» (II: 51b) говорится, что эти три стиха ссылаются последовательно на божественные атрибуты хеседа , гвуры и тиферета . Гармоничное сочетание этих трех основных эмоциональных атрибутов формирует основную парадигму о том, как G-d относится к миру. Таким образом, они вместе образуют составное имя G-d, поскольку имя - это средство, посредством которого человек становится известным другим, т. Е. Проявляет его атрибуты. Тот факт, что каждый стих содержит 72 буквы, означает, что они могут быть выровнены параллельно, образуя 72 триплета букв. В этой конфигурации, как утверждает Зохар, первый стих должен быть написан в правильном порядке, поскольку он представляет собой любящую доброту G-d или прямое откровение доброты G-d. Второй стих должен быть написан в обратном порядке, от последнего письма до первого, поскольку он представляет серьезность G-d, что является косвенным откровением Его доброты. Хотя тиферет представляет собой смесь как хеседа, так и гвуры , третий стих не должен быть написан наполовину в правильном порядке и наполовину в обратном порядке, как и следовало ожидать. Есть две причины для этого: (1) в Тиферет , Хесед доминирует надгвура , и (2) как идеальное сочетание хесед и Гвуры , Тиферет является прямым откровением добра G-D и слава , а не косвенным. (Этот массив можно увидеть, среди прочего, в стандартных изданиях Zohar, том 2, стр. 270a.).

Предыдущая Следующая Главная Титульный лист Оглавление Оглавление 10 Имени Бога Раввины стремились понять различные имена Б-га в Торе из их контекста. [1088] , [1089] Текст 10-1: Мидраш по именам Бога И GD СКАЗАЛИ UNTO MOSES (Исход 3:14): Р. Абба b. Маммел сказал: Б-г сказал Моисею: «Ты просил узнать имя Мое. Ну, я вызван в соответствии с Моей работой; иногда меня зовут «Всемогущий Б-г», «Владыка воинств», «Б-г», «Господь». Когда я сужу сотворенных существ, я называюсь «Б-г» (Элохим), и когда я веду войну против нечестивых, меня зовут «Эль-Шаддай» (Всемогущий Б-г), и когда я милостив к Моему миру, я называемый «Адонай», поскольку «Адонай» относится к Атрибуту милосердия, как сказано: Господь, Господь (Адонай, Адонай), Б-г, милостивый и милостивый. Поэтому я - то, что я в силу своих дел ». Р. Исаак сказал: Б-г сказал Моисею: «Скажи им, что я теперь то, кем я всегда был и всегда буду»; по этой причине слово «eheyeh» написано три раза. Другое объяснение Я ЕСМЬ, ЧТО Я ЕСМЬ, предлагается Р. Якобом б. Абина от имени Р. Хуна Сепфорис: Б-г сказал Моисею: «Скажи им, что я буду с ними в этом рабстве, и в рабстве они будут всегда продолжаться, но я буду с ними!» Затем Моисей сказал Б-гу: «Я скажу им это? Разве этого недостаточно для часа, когда это зло? Б-г ответил: «НЕТ: ТАК ШАЛТ, ЧТО СКАЗАЛ ДЕТЯМ ИЗРАИЛЯ:« Я ЕСМЬ ХОРОШО МЕНЯ К ВАМ ». Тебе только я раскрываю это, но не им». Другая интерпретация Я ЕСМЬ. «Тебе только я раскрываю это, но не им». Другая интерпретация Я ЕСМЬ. «Тебе только я раскрываю это, но не им». Другая интерпретация Я ЕСМЬ. В дополнение к контексту, другие тексты относятся к именам по их длине. Текст 10-2: Талмуд на Сорок два письма Имя Бога Раб Иуда сказал по имени Раба: «Сорок два письма с надписью доверено только тому, кто благочестивый, смиренный, среднего возраста, свободный от дурного нрава, трезвый и не настаивающий на своих правах. И тот, кто это знает, внимателен к этому и замечает его в чистоте, возлюбленный выше и популярный внизу, которого боится человек, и наследует два мира, этот мир и будущий мир. [1090] Р. Абин прокомментировал: Он искупил их по Его имени; для имени святого, благословен Он, состоит из семидесяти двух букв. [+1091] Великое имя творения имеет 42 буквы и наклоняется влево и является источником творения. Великое Имя Искупления имеет 72 буквы и наклоняется вправо и спасает нас от угнетения и возвращает нас к Богу. Ключ к длине некоторых божественных имен находится в структуре треугольника ниже. Из рисунка 10-1, длины божественных имен - это 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 и 12 букв, соответствующих длинам линий, которые также являются базовыми числами пирамиды. Существуют также буквы 12, 23, 33, 42, 50, 57, 63, 68, 72, 75, 77 и 78, которые составляют растущие плато субпирамид, включая все строки ниже. Существует также Великое имя Б-га, которое составляет 613 тысяч писем Торы, соответствующих 613 тысячам душ Израиля. Первоначально Тора была без пробелов, показывающая, что это одно длинное имя Б-га по существу. В этой главе рассматриваются жирные шрифты Имени Б-га в [1092] . 1092 Рисунок 10-1: Длины имен Gd jkm016.png В этой главе будут рассмотрены многие формы имени Б-га. Некоторые имеют значение в соответствии с их длиной в письмах. Таблица 10-1.: Силы длинного имени Бога имя Мощность Источник 4 Письмо Имя Бога Власть Благословить, проклинать или убивать. [+1093] (Тетраграмматон) 12 Письмо Имя Бога Сила для изгнания депрессии (Обратные Инициалы Племени) 22 Письмо Имя Бога Сила покоя (Племена Израиля) 23 Письмо Имя Бога Сила вознаграждения (Племена Израиля) 26 Письмо Имя Бога Сила благословения («Как хорошо ...») 33 Письмо Имя Бога Сила открыть ворота молитвы (Тора Имя Б-га) 42 Письмо Имя Бога Сила творения (Самый загадочный) 72 Письмо Имя Бога Сила искупления (Три стиха Торы) 216 Письмо Имя Бога Сила возрождения мертвых (3-кратная мощность выкупа) Часто имя Б-га состоит из половины половины, которая совпадает с физической половиной. Это относится к первым двум буквам и двум последним буквам 4-го имени Бога. Точно так же Мидраш намекает на 72 Письмо Имя Бога с колокольчиками и гранатами, ссылающимися на Имя Б-га на высоком и нижнем уровне. [1 094] Текст 10-3: Тридцать шесть колоколов и тридцать шесть гранатов Р. Иудан изложил тексты как обращение к Первосвященнику. Когда он вошел во внутреннюю часть Святых Святых, он был связан с его кредитными связями по связям по достоинству: Он вошел в заслугу Торы, как можно сделать из: «Это Тора» (Второзаконие IV, 44); По заслугам обрезания, как это доказывает: «Это завет Мой» (Бытие XVII, 10); В заслугу соблюдения субботы, как доказано: «Счастлив человек, делающий это» (Иса. LVI, 2); По заслугам Иерусалима, как доказывает «Иерусалим» (Иез. V, 5); По заслугам племен, как можно сделать из текста: «Это то, что сказал им отец их» (Быт XLIX, 28); По заслугам Иуды, как доказано: «И это для Иуды» (Втор. XXXIII, 7); По заслугам Израиля, как это доказывает: «Этот твой рост похож на пальму» (SS VII, 8); По заслугам воздаяния (terumah) подтверждается выражением «И это предложение-terumah» (пример XXV, 3); В достоинствах десятины, как доказано в тексте: «Принесите всю десятину в хранилище ... и попробуйте Меня сейчас» (Мал III, 10); В заслугу жертвоприношений, как доказано в тексте: «С ЭТОЙ ААРОНОМ ПРИХОДИТ В СВЯТОЕ МЕСТО; С МОЛОДОЙ БУЛЛОКОЙ "и т. Д. (XVI, 3) ... R. Judah b. Р. Елеазар сказал, что при входе он должен носить тридцать шесть колоколов и тридцать шесть гранатов. Наши раввины говорят: Семьдесят два колокола и семьдесят два граната. [Тысяча девяносто-пять] В качестве альтернативы, 72 колокола и 72 граната ссылаются на 72 степени имени Б-га, проявленные выше и отраженные ниже. Мишна в Санхедрене предупреждает об объявлении имени Б-га. Текст 10-4: Мишна Санхедрен 90A: Глава XI У ВСЕХ ИЗРАИЛЕЙ В МИРЕ НАХОДИТСЯ ПАРТИЯ, ЧТОБЫ ПИСЬМЕННО, ЧТО ЛЮДИ ЛЮДИ ВСЕ ПРАВО; ОНИ НАХОДЯТСЯ НА ЗЕМЛЕ ДЛЯ КОГДА-ЛИБО, ФИЛИАЛА МОЕЙ ЗАЛИВКИ, РАБОТЫ МОЕЙ РУКИ, ЧТО МОГУТ БЫТЬ ГЛОРИФИЦИРОВАНО ». НО ПОСЛЕДУЮЩИЕ НЕ ИМЕЮТ НИКАКОЙ ЧАСТИ ВЕРНУТЬСЯ: ОН, КОТОРЫЕ ПОДДЕРЖИВАЮТ, ЧТО ВОСКРЕСЕНИЕ НЕ БИБЛЕЙНАЯ ДОКТРИНА, ТОРА НЕ РАЗЛИЧНО ВЫИГРАЛА И ЭПИКОРОС. Р. АКИБА ДОБАВЛЯЕТ: ОДИН КТО ЧИТАЕТ НЕКОНОМИЧЕСКИЕ КНИГИ. ТАКЖЕ ОДИН ВОЗВРАЩАЕТСЯ [ОЧАРОВАТЬ] НА ВСТРЕЧУ И ГОВОРИТ, Я НЕ ПРИНИМАЮ НИКАКИХ ЭТИХ БОЛЕЗНЕЙ, КОТОРЫЕ Я ПРОИСХОДИТСЯ НА ЕГИПЕТЕ: Я ЕСМЬ ГОСПОДЬ, ЧТО ОЗНАЧАЕТ. ABBA SAUL ГОВОРИТ: ТАКЖЕ ОДИН ВОЗВРАЩАЕТ СОБРАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ ИМЯ, КАК ЭТО ЗАПРЕЩАЕТСЯ. Гемара объясняет в Sanhedren 101b: Текст 10-5: Gemara Sanhedren 101B о произношении имени Бога АББА САУЛ СКАЗАЛ: ТАКЖЕ ОН ВОЗ ПРЕДОСТАВЛЯЕТ БОЖЕСТВЕННОЕ ИМЯ, КАК ЭТО ЗАПРЕЩАЕТСЯ и т. Д. Его учили: [Это хорошо] только в стране (в отличие от Храма) и в смысле [самаритянина] «ага», [богохульство] («на коррумпированном, варварском языке», унижая тем самым Святое Имя, ср. Раши). 10.1. Священные имена Бога Шаарей Ора идентифицирует все имена Б-га, связанные с десятью сфирот. Они разбиваются по трем колоннам дерева. Ибо Господь ваш Б-г - милостивый Б-г (Втор 4:31 - Ворота Света стр. 167) Имя Эль связывается с милостью от Исхода 34: 6, где они вместе, как Эль-Раум. Неизученные имена: [1096] Эхай, Элохим, Эль, Элоха, Шаддай - все они связаны с Хашем. Стираемые имена, связанные с вышеупомянутым, включают в себя: Эль-Хэсэд-гадол (большой), рачум (воспитание), чанун (милостивый) chasin, erech apayim (пациент), rav chesed (обильно в доброте), kadosh (святой), chasid (благочестивый), soleach Elohim adir (могучий), shofet (судья), dayyan (судья), chazak (сильный), kabir, koach (мощный) ish miylchamah (человек войны), GIBOR (мужественный), ткнул Эйвон (взыскивает грех), meshalem gemul (погашает в натуральном выражении) Хашем Norah (удивительный), noseh Эйвон (носителем греха), над аль Пеше (надсмотрщик трансгрессии) Эмет (истина), маром (на высоте), овна (возвышенное), notzar chesed (создатель сострадания), shochen ad (вечный житель) kadosh (святой). Таблица 10-2.: Именные имена столбцов и аффинности Элохим Хаш El Adir Norah Gadol Shofet Noseh avon Rachum Dayyan Над аль-пеша Chanun Chazak Эмет Chasin Кабир Мар Эрех апаим - долго ждал нашего возвращения. Koach ОЗУ Rav chesed Ish miylchamah Notzar chesed Кадош - « Ты будешь свят, потому что я свят Господь. « [1097] Это относится к Б-гу, удаляющему себя от мира. Нам нужно вести себя в образе Б-га, избавляясь от чрезмерного участия в материализме или поверхностных похотях. Гибор Shochen ad хасид Пьющий авон, мешалем гемуль Кадош Soleyach Имена источников - это строка заголовка выше. Когда мы сталкиваемся с именами аффинности, мы знаем, что они относятся к качествам исходных Имен. Для Элохима это сила, справедливость и сила. Для Хашем его истина, красота и мир. Для Эль это величие, доброта и милосердие. Рамбан - комментарии Нахманида: [1098] Текст 10-6: Нахманиды по имени-Эль-Шаддай Бытие 17: 1 - «Авраму было 99 лет. Б-г явился ему и сказал: «Я Эль-Шаддай (Б-г Всемогущий), Прогулка до Меня и совершенный». Эль-Шаддай. Каждое из этих Имен означает другой Божественный Атрибут. Эль означает «мощный», как в, Exodos 15:15 «Дрожание охватило силы Моава». ... Раввин Авраам ибн Эзра, цитируя рабби Шмуэля Ханагида, объясняет, что Шаддай связан со словом «шодей», «чтобы одолеть». Таким образом, имя Шаддай означает «Тот, кто контролирует и доминирует над небесными хозяевами». Это правильная интерпретация, поскольку имя Шаддай означает Атрибут Силы, которым Б-г управляет миром. Мудрецы называют это «Атрибутом правосудия мира внизу». Здесь названо имя Шаддай, потому что с этим именем скрытые чудеса совершаются для праведников, чтобы спасти их душу от смерти и выдержать их в голоде и спасти их от смерти на войне, подобно чудесам, которые были сделаны для Авраам и другие патриархи ... Все чудеса в Торе, в которых естественный порядок одержим, не вызывая заметных изменений в нормальной схеме вещей, - это чудеса [с использованием имени Шаддай]. Однако чудеса Моше Раббейну, такие как «Десять язв», разлука с морем, манна, благополучие, а также другие, были открытыми чудесами, благодаря которым природа изменилась для всех. Они были исполнены с Божественным именем с четырьмя письмами, которое сказал ему Б-г. Поэтому теперь Б-г сказал Аврааму, что Он Всемогущий, Тот, кто преобладает и может преодолеть знамения звезд (которые предсказывают, что он будет бездетным). У него действительно будет сын, и между Ним и его потомками будет вечный завет, то есть часть Хашем - это Его народ, и Он Сам приведет их, а не звездой, созвездием или планетными влияниями. Имя Элохим - мужское и женское. [1099] Текст 10-7: Элохим Опять же, как Адам мог быть создан по образу Элохим, мужчине и женщине, если только Элохим не был мужчиной и женщиной? Слово Элохим - это множественное число, образованное из женского единственного числа ALH, Eloh, добавляя IM к слову. Но поскольку IM обычно является прекращением мужского множественного числа и здесь добавляется к женскому существительному, он дает слову «Элохим» чувство женской потенции, объединенной с мужской идеей, и тем самым способно производить потомство. Несколько редкая халдейская версия «Имя Элохим» - Элахин [1100] - אלהין, вытекающая из женской формы Eaela - אלה . На иврите, Eaela - женская форма для дуба. Другим словом для дуба на иврите является Elon - אלוןкак в Eaelon Moreh, где под дубом учились студенты. Элон может относиться к ряду крупных средиземноморских деревьев, особенно к дереву кешью или к теревинту, Pistacia Terebinthus. Из этого дерева производится скипидар. Текст 10-8: Даниил 2:47 Царь ответил Даниилу и сказал: «Верно, что ваш Бог - Бог богов - אלה אלהין , и Господь царей, и раскрывающий тайны, видя, что вы можете раскрыть эту тайну - רזא . Текст 10-9: Даниил 3: 24-26 Тогда царь Навуходоносор был изумлен и, поспешно встал, сказал и сказал своим советникам: разве мы не бросили трех человек в огонь? Они ответили и сказали царю: «Истинно, царь. Он ответил и сказал: «Вот, я вижу четырех человек, несвязанных, идущих посреди огня, и они не пострадали; и появление четвертого похоже на сына богов - דמה לבר-אלהין - damai lvar'Elahin. Тогда Навуходоносор приблизился к устам горящей огненной печи и сказал: «Шадрах, Мисах и Авед-Него, слуги Бога самого высокого, выйди и пришли сюда. Тогда Шадрах, Мисах и Абед-Него вышли из-под огня. 10.2. 4 Письмо Имя Бога Истина имени скрыта. [1101] Текст 10-10: Мидраш на невыразимом имени Бога R. Ahwah b. Р. Зера сказал: «HA 'OLAM (МИР) следует читать как hu'alam (скрытый), то есть Невыразимое Имя было скрыто от них. Его можно уподобить королю, который проводил банкет, к которому он приглашал гостей. После того, как они съели и выпили, они сказали ему: «Дайте нам мечи и копья, чтобы поиграть»; но он дал им мирт-ветви, и они ударили друг друга и ранили друг друга. Царь воскликнул: «Если бы вы действовали так, когда я дал вам мирт-ветви, сколько урона я бы дал вам мечи и копья! «Точно так же, Святый, благословен Он, сказал:« Если в то время, когда я скрывал Невыразимое Имя, люди убивали подмененным именем Моей, тем более я дал и показал Мое Непередаваемое Имя! «Персидская женщина однажды проклинала своего сына одним слогом Неизбираемого имени. Самуил услышал ее и сказал ей: «Иди, приготовь ему саван». Р. Ханина обладала секретом Невыразимого имени - שם המפורש , [1102] и когда пришло время его смерти, он сказал: «Кто-нибудь здесь [кто достоин], что я должен передать его ему?» Они ответили: «Анини б. Нахшон здесь. Он послал за ним, и он пришел, и сын Анини также вошел и спрятался под кроватью. Когда Р. Ханина собиралась передать Имя, ребенок чихнул, и отец сказал: «Уходите отсюда, потому что он не достоин услышать это, и вы не получите его». Врач в Сепфорисе обладал секретом Невыразимого имени. Когда он собирался умереть, он спросил: «Кто-нибудь здесь [кто достоин], что я должен передать его ему?» Они ответили: «Есть R. Phinehas b. Хам. Он послал за ним, и когда он пришел, врач спросил его: «Вы когда-нибудь брали что-нибудь у еврея?» Он ответил: «Я принял ma'aser»; после чего он отказался передать Ему Имя, сказав: Его учили: Имя не может передаваться никому, ни тому, кто не в расцвете сил, а только тому, кто прожил большую часть своих лет. [1103]Это может быть передано только тогда, когда люди стоят, в чистом месте и на воде. Сначала они передавали его всем [в священстве]; но когда число грешников увеличилось, было установлено, что оно должно быть передано только хорошо проведенному среди священников, и они использовали его, чтобы заглушить его среди повторения других священников. Р. Тарфон сказал: «Однажды я поднялся с моим дядей Самсоном на помост, и я склонил уши к Первосвященнику (чтобы поймать имя), но он приглушил его среди скандирующих священников. Р. Тарфон далее сказал: «Я однажды услышал это и упал на мое лицо (с благоговением). Те, кто был рядом с [Первосвященником], когда они услышали это, упали на их лица и воскликнули: «Благословенно имя Его славного царства во веки веков. «И они, и другие не отошли оттуда, пока они не скрылись от них, как сказано:« Это имя Мое во веки »(Исх III, 15). Последнее слово написано так, чтобы его можно было читать как le'elem (для сокрытия). Почему все это предосторожности было необходимо? ТАК ЧТО ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ НАЙТИ РАБОТУ, ЧТО БОГ ХОТЯ СДЕЛАЛ ОТ НАЧАЛА ДОКАЗЫВАТЬ К КОНЕЦ. И что Моисей применил это имя: [1104] Текст 10-11: Знание Моше о невыразимом имени И КОГДА ОН НАПИЛ, ЧТО БЫЛО НЕСКОЛЬКО ЧЕЛОВЕКА (II, 12), поскольку он видел, что пораженный человек больше не будет жить. Р. Иуда сказал: Он видел, ЧТО НЕТ ЧЕЛОВЕКА, который был бы ревностным к Богу и убил бы его. Р. Неемия говорит: Он видел, что нет никого, кто упомянул бы о нем имя Бога и убил его. Мудрецы сказали: Он увидел, что нет надежды на то, что праведники возникнут у него или его потомков до конца поколений. Когда Моисей увидел это, он советовался с ангелами и сказал им: «Этот человек заслуживает смерти». Они согласились; следовательно, он говорит: И КОГДА ОН ПОКАЗАЛ, ЧТО НЕТ ЧЕЛОВЕКА, чтобы сказать ему хорошее слово. И ОН ПРИЗНАЛ ЕГИПЕТЬ. С чем он убил его? Р. Абьятар сказал: «С кулаком; и другие говорят, что он взял глиняную лопату и сломал череп. Раввины говорят, что он произнес имя Бога против него и, таким образом, убил его, ибо сказано: скажи убить меня? (ib. 14). Сегодня мы должны избегать проклятий с именем G-d. Даже Моисей консультировался с ангелами, прежде чем просить волю Хашем таким образом. Существует учение о значении еврейских имен для мужчины и женщины. Человек на иврите ish - àéù и женщина ishah - אשה . Пока Б-г находится между ними, они живут как муж и жена. Тем не менее, если они удаляют Б-га из их отношений, имеет вшалом, т. Е. Буквы имени Гд-יה , имеет вшалом, остается только огонь - אש, а отношения потребляют сами. Точно так же Зоар учит, что наперсник и ефод были двумя половинами, связанными, как создание Адама и Евы как одного связанного тела. Имя Бога было в промежутке между ними. Следовательно, нагрудный знак и ефод символизируют идеальные отношения мужчины и женщины с Богом между ними. [1105] Текст 10-12: Зоар на кисте и ефоде Обратите внимание на то, что при сотворении Адама Святаго, благословенного Он, сделал его мужчиной и женщиной вместе, женский позади и мужской до ... Наблюдайте, что ефод и нагрудник были «позади и перед», и поэтому Священник, когда одетый в них, напоминал ботанический узор. Как уже было сказано, когда его лицо было освещено, а буквы выделялись ярко, тогда сообщение было передано ему. По этой причине нагрудный знак и ефод были связаны друг с другом; и хотя у них были разные функции, у них был один и тот же символизм ... Теперь написано: «И наложите на доспех суда Урим и Туммим» (пример XXVIII, 30). Термин «Урим» (свет, свет, освещение) означает светящийся зеркало, состоящее из гравюры Божественного имени, составленного из сорока двух букв, по которым был создан мир; тогда как Туммим состоял из не светящегося зеркала, сделанного из Божественного имени, как это было показано в двадцать два письма. Комбинация этих двух так называемых Урима и Туммима. Обратите внимание, что силой этих затонувших букв были другие буквы, а именно, поднятые буквы, образующие имена племен, которые теперь озарены, теперь затемнены. Письма Божественного Имени охватывают тайну Торы, и все миры являются проекцией тайны этих писем .... Имя скрыто по другой древней причине. Первые две буквы составляют Ях-יה, обозначающие мужскую энергию с небес. [1106] Последние две буквы взяты от имени первой женщины, Евы - Хава - חוה . Это происхождение показывает божественное единство между Богом и женским, которое есть Шехина или присутствие Б-га. Более тайно это имя исходило из идеи объединения божественного и женского. Буквально божественная душа человека испытывает Б-га во время союза с женщиной. [1107] Подобная идея встречается с Элохом (Элоахом), объединенным именем, как показано на титульной странице с цветком между ними. [1108] Цветок представляет собой размножение между мужчиной и женщиной. [1109] Лингвистически Олбрайт говорит, что Имя - это глагол, означающий «Он причиняет быть». [1110] Это означает, что Имя - это ссылка на творческое действие Бога. Имя Gd, Hashem, является глаголом, иногда, потому что это вызов, предшествующий Атрибуту. Например, Хашем Цаваот призывает власть Цаваота - хозяев Б-га. В то время как Цаваот был именем более раннего божества, это стало подчиненным божеством, а затем, наконец, атрибутом Хашем или проявлением Его Силы. [1111] Таким образом, имя Хавайа является преобразующим в изменении l'havdil, концепция бывших божеств имеет vshalom, в полномочия Единого Истинного Б-га. Кроме того, имя Adonai связано с Tetragrammaton, потому что никогда не бывает ни одного без другого. [1112] Ибо Хашем соединяется со Своим миром, и мир возвращается с именем Адонай. Адонай - от Адена - אדן, означающего фундаментное гнездо здания. «Это присутствие Бога во всех вещах, которые соединяют их друг с другом, что обеспечивает согласованность с Творением. Эта игра находится на `adonay /` adanim. [1113] Текст 10-13: Менахем Наум из Чернобыля Божья слава, однако, проявляется в Его многих одеждах; вся земля - ​​одежда Бога. Он есть Он во всех одеждах. Этот аспект божественности называется «адонай», относящийся к слову «сокеты», по которому скиния удерживалась вместе. [1114] Мы умоляем Адонай в наших физических потребностях. Адонай представляет взаимодействие Бога в физическом мире, в то время как Его скрытая сущность находится за Тетраграмматоном. Оба названия происходят с точки зрения прощения греха, но Моше призывает к более позднему: Текст 10-14: Исход 34: 6-9 ו וַיַּעֲבֹר יְהוָה עַל-פָּנָיו, וַיִּקְרָא, יְהוָה יְהוָה, אֵל רַחוּם וְחַנּוּן - אֶרֶךְ אַפַּיִם, וְרַב-חֶסֶד וֶאֱמֶת. 6 И прошел Господь пред Ним и провозгласил: «ГОСПОДЬ, Господь, Бог, милостивый и милосердный, долготерпеливый и богатый добротой и правдой; ז נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים, נֹשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה; וְנַקֵּה, לֹא יְנַקֶּה - פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל-בָּנִים וְעַל-בְּנֵי בָנִים, עַל-שִׁלֵּשִׁים וְעַל-רִבֵּעִים. 7 помилование тысячному поколению, прощающим беззаконие и беззаконие и грех; и это ни в коем случае не станет явным виновником; посещая беззаконие отцов на детей и детей детей до третьего и четвертого поколений ». ח וַיְמַהֵר, מֹשֶׁה; וַיִּקֹּד אַרְצָה, וַיִּשְׁתָּחוּ. 8 И сделал Моисей поспешность и склонил голову свою к земле и поклонился. ט וַיֹּאמֶר אִם-נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ, אֲדֹנָי, יֵלֶךְ-נָא אֲדֹנָי, בְּקִרְבֵּנוּ: כִּי עַם-קְשֵׁה-עֹרֶף הוּא, וְסָלַחְתָּ לַעֲוֹנֵנוּ וּלְחַטָּאתֵנוּ וּנְחַלְתָּנוּ. 9 И сказал он: «Если бы теперь я нашел благоволение в очах Твоих, Господи! Позволь Господу, пойди посреди нас; ибо это жесткие люди; и простите за наше беззаконие и за наши грехи и возьмите нас за наследие Твое. ' 10.3. 8 Название письма Б-га יאהדונהי אמן 91 Выгодный в регионе Курдистана регион в непосредственной близости от родины хазаров, которые обратились в иудаизм. [1115] Это имя особенно полезно для тех, кто обратился в иудаизм. Численно это эквивалентно Амину, что является хорошей верой в Хашем. В секретах этого имени есть смысл Адонай - אדני, который включает слово для суждения - דן, ссылающееся на Цедека [1116] или Метатрона [1117] . Также есть намек на единство G-d с эхадом - 10 à 1 - אהד . Еще один намек на мессию - от Нах - נה . 10.4. 12 Письмо Имя Бога Существуют две формы этого имени. Первая форма Двенадцати Название письма - Хавайя три раза: YHVH YHVH YHVH. Это происходит из трех источников. В молитвенной литургии говорится: « Адонай Мелех, Адонай Малхха, Адонай Ймлох Л'Алам Ваэд » - « YHVH - король, YHVH был королем, YHVH будет Королем во веки веков. » [1118] Второй источник от священнического благословения, „ Yvarecha Адонай vYismarecha, Yaaer Адонай Panav Elecha vHonecha, Yisah Адонай Panav Elecha, vYasame Lcha Шалом “ - «Пусть Б-г благословит вас и убережет вас, чтобы Б-г побудил его лицо сиять на вас, и да Б-г вложил в вас мир. » [1119] Третий источник - это видение раввина Исаака из Акко:[1120] Текст 10-15Рабби Исаак Акко видит Двенадцать Название письма Молодой, сказал Исаак из Акко, я проснулся от сна, и внезапно передо мной предстали три Тетраграмматы, каждая из которых в своей вокализации и место в тайне десяти сфирот пустоты, в средней линии, на которая зависит от всей тайны [четырех миров] Атзулута, Берия, Ецира и Асии через простой и ощутимый интеллект, о котором говорится в секрете их вокализации.[1121] И моя душа радовалась им как та, кто нашел редкое сокровище, и они были такими: éäåä éäåä éäåä , благословен Имя Славы Его Царства во веки веков ... Вторая форма Двенадцати Письмов Имя состоит из инициалов Двенадцати колен Израиля. Вместе двенадцать буквенных названий Б-га указывают на важность Б-га в глазах Израиля и важность Израиля в глазах Б-га. Текст 10-16: Двенадцать букв Имя Бога, выше и ниже éäåä éäåä éäåä | ø ù ì é é å ã ð â à é á Чтение имен двенадцати колен Израиля - это сегула, средство для депрессии. Эти имена суть нашей любви к нашим предкам и любви к нам. Сегула должен повторять их в обратном порядке в соответствии с нагрудным знаком Урима и Тумима:[1122] Беньямин, Йосеф, Ашер, Гад, Нафтали, Дэн, Зевулон, Иссахар, Иегуда, Леви, Шимеон, Реувен 10.5 14 Письмо Имя Бога יהוה אלוהנו יהוה | כוזו במוכסז כוזו Верхнее имя от Шема, слова 3, 4 и 5 из первых 7, в то время как нижняя его темрура и написана на спине мезуза свитков. [1123] 14 Письмо Имя Бога служит защитой для идентичности. Мезуза обозначает еврейский дом и подопечные против тех, кто попытается ассимилировать жителей. Подобным образом рассказ о Шема является декларацией идентичности. Быть евреем - это равное заявление: Вера в Б-га Принятие Торы Идентификация с землей Израиля и израильтян 10.6 22 Письмо Имя Бога Это имя Б-га, которое является частью имени 72-го имени, включая 12 колен Израиля. àáøäí EOC ÷ EO ÷ á ùáèé éùøåï Авраам, Ицхак и Яаков, племена праведных людей. Это имя дает 72 Letter Name со всеми отдельными буквами еврейского алфавита, отсутствовавшими из 50 букв двенадцати племен. Ниже показана более загадочная версия 22-го имени Божьего имени. [1124] Ранние каббалисты, Натан Ганновер и Разиэль проследили происхождение до священнического благословения. [1125] Моисей Кордоверо описывает вывод, хотя очевидные различия делают такой кодовый комплекс. Тем не менее, этого происхождения может быть достаточно. Переписка с священническим благословением в любом случае кажется вероятной. י ה ו ה | | | | àð ÷ úí ôñúí ôñôñéí ãéå ðñéí | יברכך יהוה וישמרך יאר יהוה | | | | י ה ו ה Введенный в 13 - м веке Сефер Разиэль, но гораздо старше по происхождению, l'havdil имена могут представлять собой очистку ранних божеств, "греческий Anaxos и Zorastrian Anahita, Hephasestos, Пистис, Посейдон, Приапа и Dionysos. [1126] י AgNosTos Тео был богом неизвестного. Точно так же Йод на иврите ссылается на неизвестный источник G-d или Nothingness, AyN. Анахита - ANaKiTa была богом плодородия, исцеления и мудрости. Благословение на иврите ассоциируется с тем же. Анак происходит от «олова» на шумерском языке, возможно, ссылаясь на податливость или прощение Б-га в качестве первого принципа. [1127] ה Пистис была богиней Афродитой или Астарте, параллельной второй материнской букве имени Бога. Иврит - это Хашем. ו L'havdil, Приап, ее сын, был богом похоти и плодородия. Подобным образом, Vav представляет передачу семени на приемное судно, заключительный Хех. Еврейский «защитит вас» относится к защите детей. ה Dio-nisim напоминает Диониса, который был сыном Зевса и Семелы и считался сыном бога человеческой матери, подобным тщетным Иисусу в христианстве. Чаша вина представляла конечную награду, завернутую в идею воскресения. [1128] L'havdil, в Judiasm, последний Хех - получающий кубок или рука для шефы G-d, Свет Б-га. Свет Б-га намекает на мессию. אנקתם פסתם פספסים דיונסים Anaktam Pastam Paspasim Dionism Из-за несходства языка с ивритом эти имена со временем исчезли в прошлом. Точно так же сегодня распространено английское название «G-d». Лингвисты предполагают, что прото-индоевропейская форма Ghu-tó-m основывалась на корне Ghau (ə) -, что означало либо «вызывать», либо «ссылаться». «Название может означать любые связанные или похожие монотеистические божества, такие как ранний монотеизм Эхнатона и зороастризма». [1129] Очищение ханаанских имен произошло ранее. L'havdil представлял главу пантеона, возможно, восприятие одного Истинного Б-га, Б-го Всевышнего, Эль- Элиона - אל עליון . [1130] Это имя остается популярным сегодня, сохраняя его ясное еврейское значение. Также смТекст 10-49: Семьдесят два Письма Двенадцати Святых Превознесенных Имен, показывающие инкапсуляцию арамейских ангельских имен, составляющих 72 Письмо Имя Б-га. Каббалисту никогда не бывает возможности идолопоклонства. Эти имена, основанные на твердом еврейском образовании, на самом деле являются именами Б-га, являются ли они корнями на иврите или очищены от разговорных языков своего времени. Например, Mei HaShiloach объясняет: [1131] Текст 10-17: Mei HaShiloach Святые имена, связанные с священническим благословением, содержат двадцать две буквы, как известно. Первое имя (предназначенное для первого слова, יברכך ) - א"נ"ק"ת"ם . Это имя означает время, когда человек еще не получил свою долю в словах Торы и кричит блаженному Богу, чтобы спасти его от мыслей и желаний, которые его смущают. После этого благословенный Бог пощадит его и освобождает его от путаницы, которая его беспокоит. Этот релиз намекает на второе имя: פ"ס"ת"ם (которое предназначено для второго слова, имя Бога), где первые две буквы, פ"ס , связаны с расширением, как в (Псалмы 72 : 16), בר-פסת - «изобилие (или границы, как говорит Р. Хирш) о зерновом поле». Это означает, как благословенный Бог предоставляет ему расширение, необходимое для того, чтобы освободить его от его замешательства. Следующее святое имя (предназначенное для וישמרך - и держит вас) - это פ"ס"פ"ס"ם , что означает, что благословенный Бог дает ему возвышенный статус над всеми. (Два раза פ"ס, больше, чем возвышение). В предмете духовного возвышения есть дилемма, которая учит большой глубине. Как благословенный Бог дает состояние духовного возвышения двум цадиким в одном поколении, где каждый из них возвышается над своей частью и ростом над всеми, даже над вторым? Это так, как мы находим с Моше и Аароном, где каждый из них был уникальным в своем роде. Это понимается через четвертое имя, ד"י"ו"נ"ס"י"ם . (Первые три буквы предназначены для обозначения слова יאר -shall, последние четыре по имени Бога, которое следует.) ד"י"ו -Diyo - это как «Дуэт» или два, потому что благословенный Бог дает им обоим состояние духовного возвышения. נ"ס"י"ם-или ниссим означает чудеса. Это происходит через чудо. Эти четыре уровня упоминания упоминаются в словах священнического благословения. 10.7. 23 Письмо Имя Бога Это имя Б-га основано на треугольнике Папируса и включает до второго ряда. Йешурун содержит вав вместо гласной Шурка под голой. Оставить комментарий 10.8. 26 Письмо Имя Бога Гематрия YHVH- éäåä - 26, которая ссылается на 26-буквенное имя Б-га, содержащее похвалы Израиля. Это состоит из 26 букв в стихе, « Mah tovu ohalecha Ya'akov, mishknotecha Israel » - «Как хорошо ваши палатки O 'Иаков, ваши освященные места O' Израиль». [1132] Эти 26 букв всегда находятся в верхней строке их соответствующей страницы прокрутки Торы. [1133] Этот стих соответствует имени Хашем Хавайа, который ассоциируется с Тиферетом, красотой и великолепием Израиля выше. Стих поднимает палатку в местожительство для Шехины. Слово Мишкан содержит тот же корень, что и Шехина, обозначающий Присутствие Б-га. Стих также возвышает имя Иакова в Израиле. Эти возвышения представляют собой путь от Малхут до Тиферета, от физического царства этого мира до верхнего Идена, прекрасного царства Истины Г-да. Израиль представляет Тиферет, поскольку Авраам и Исаак представляли Хэсэда и Гевуру в этом мире. Наконец, имя Б-га Хавайа имеет гематрию 26 и соответствует Тиферету сердцу Древа жизни и Истины. [1 134] îä-úáå àäìéê éò ÷ á îùëðúéê éùøàê 10.9. 33 Письмо Имя Бога Это имя состоит из имен G-d, упомянутых в Торе: [1135] Оставить комментарий Это Эхье, Ях, YHVH, Адонай, Эль, Элоа, Элохим, Шаддай и Цеоот. [1136] 10.10. 42 Письмо Имя Бога Это одно из самых неясных имен Б-га. [1137] Раши комментирует, что «это имя нам не дано». [1138] Следовательно, вывод названия неизвестен. Имя матери Моисея Йохевед - יוכבד имеет гематрию 42. Поскольку Йохевед (Йохебед) был головной акушеркой в ​​Израиле, она считается матерью 600 000 душ, символизируя ее отношение к творчеству. [1139] Гематрия для матери - אמא также 42. Также фраза «мое сердце» - לבי имеет значение 42. Это соответствует истории создания цимцума, где Б-г уходит в себя, оставляя пространство, подобное Его сердцу, где начинается творчество. Каббалисты учат этому имени от первых 42 букв Библии с каждой порцией, каждая строка из 6 букв с « магической силой » целиком. [1140] Имя сорока двух букв ассоциируется с семью днями творения. «Работы творения» - Маасеш Берешис имеет инициалы «Мембет» на иврите. Значение гематрии Mem Bet - מב - 42. Значение gematria Name, Eloah - אל * וה также составляет сорок два. [Тысячу сто сорок одна] В молитве Нишмас Кол Чай содержится фраза « Элоах Кол Бриоот - Б-г всего творения » . [1142] Эта фраза также учит, что имя, Элоах - אלוה, ассоциируется с творением. Эль является аббревиатурой для Элохима и относится к естественному праву мира, а «о» относится к личным отношениям Хашем и Г-д с человечеством через милосердие. Для создания требуется как естественное право, так и милосердие. 42 Название письма - это также сила, стоящая за мицвой для мужчины, чтобы жениться и размножаться. Противоположностью продолжения является смерть. Текст 10-18: Исаия покаяния царя Езекии И Исаия ... пришел к нему и сказал ему: «Ты умрешь, а не жить» (Kings 2 20: 1) « Ты умрешь » в этом мире « а не жить » в мире Грядущего. Когда Езекия спросил его: « Почему наказание так жестоко? » Ответил Исаия, « Потому что вы не пытались иметь детей. - ответил Езекия, - потому что мне показал Святой Дух, что дети, исходящие от меня , не будут достойны. « Исайя ответил: « Что ты делаешь с секретами Святаго? То, что вам заповедано, вы должны были сделать, и пусть Бог делает то, что Ему угодно. » (Бер 10а. - Книга легенд 632: 196) Имя сорока двух букв ассоциируется с семью днями недели, по шесть писем за каждый день. [1143] Буквы на каждой строке соответствуют сфирот Хэсэд, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод соответственно всей линией, соответствующей малхут. [1144] Линия для Шаббата - это שקו צית . Каждая строка соответствует тысячелетию творения. Последняя строка относится к последним 1000 годам создания. Каждые 1000 лет также ассоциируется с сфирой и последние 1000 лет в возрасте мошиаха, который является царством и малхут. Так как имя начинается с алеф - א первого еврейского письма и заканчивается тав - ת , последнего еврейского письма, мы знаем , что все творение содержится в этом имени.[1145] Таблица 10-3.: Имя 42 письма в дни недели будний день Иврит Гематрия Имея в виду сфира Возраст иврит Возраст английский Историческая основа Воскресенье אבג יתץ 506 ad ychola myn arezz (Gen2: 6) Первая строка Бытия. Затем из земли поднялся туман. Хэсэд 0-999 3760-2761 до н.э. Доброту Идена и сыновья Б-га и сынов человеческих. « Долголетие ранних поколений » [1146] понедельник קרע שטן Аренда противников Гевура 1000-1999 2760-1761 г. до н.э. Очищение человечества потопом. « Потоп 1656 (2104 г. до н. Э.) » [1147] вторник ðâã éëù Одеваем и питаем Tiferets 2000-2999 1760-761 г. до н.э. Великолепие Израиля под руководством Моисея и период Судей. « Синай: Год 2448 (1312 г. до н.э.)" [1148] среда áèø öúâ Бетар [1149] (оборонительная фортификация - батарея) Нецах 3000-3999 760 г. до н.э.-239 н.э. Период царей и 2- й Храм Израиля. « 1- й храм: 2928-3338 (832-422 до н. Э.). 2- й Храм: 3408-3328 (352 г. до н. Э. 68 г.) " [1150] Четверг ç ÷ á èðò 241 Gazriel גזראל Вырезать корыто 4000-4999 240-1239 Возраст испытаний и принятие страданий (темный и средний возраст). « Резня, изгнание, крестовые походы » [1151] пятница éâì ôæ ÷ Если мы достойны, мы будем теперь искуплены. Радость приводит к искуплению. Йесод 5000-5999 1240-2239 Возраст цадиким; борьба за праведность. « Подготовка к мессианской эре » [1152] суббота ù ÷ å öéú Вечный Шаббат для праведников в грядущем мире - это конец. Малхут 6000-6999 2240-3239 Новый век царствования. Можно изучить 42 названия письма в соответствии с Семи Неделями [1153], где буквы делятся ежедневно, а затем собираются группами по шесть, обеспечивая энергию для физического мира - Шехину, который является коллективным характером малхут. Таким образом, Зер Анпин поддерживает Нукву. На 45-й день буква vav обозначает Тиферет в малхут. На 46-й день цаддик находится на месте Нецах в Малхут. [1154] Бреслов Хасидим интерпретирует вав как Моисея и цадика как мессию. Таблица 10-4.: Имя 42 письма в подсчете Омера День Подсчет сфирот Соответствующее письмо 42 Значение письма Имея в виду 1 Хэсэд в Хэсэде à Как у Алефа есть два Йода, поэтому наши доброжелательные поступки приносят доброту из Хашем. Хэсэд снизу ведет к Хэсэду сверху. Добродетельная доброта приносит подобный ответ с небес. 2 Гевура в Хэсэде á Бет - это дом, который содержит доброту. Сдержанность в доброте. Сосредоточение внимания на нашей семье создает дом доброты. 3 Тиферет в Хэсэде â Гиммель - для Гмулуса Хасидима. Богатство в доброте. Есть настоящая красота в тех, кто дает деньги, чтобы помочь тем, кто отчаянно нуждается. 4 Нецах в Хэсэде é Пирсинг доброта, исходящая от мудрости, которая есть Йод. Победа в доброте. Это победа преодоления зла, которое воздержится от действий Хэсэда. 5 Ход в Хэсэде ú Тав - это крест, который удерживает нас к размышлению. Терпение в доброте. Принимая слова другого и помогая этому человеку с его настоящими потребностями. 6 Йесод в Хэсэде ö Доброта Цадика - его образ жизни. Праведность в доброте. Делать доброту по прямому пути без эгоистического отвращения. 7 Малхут в Хэсэде àáâ éúõ В начале, в начале, расширение, Б-г началось до конца во всей праведности. Алеф - это начало. Бит начинается в начале. Гиммель - это гадол, величие и расширение. Йод - это Б-г Тав до конца. Цаддик в праведности Малхут собирает из взаимности с Б-гом, ее дом, дела для других, пронзительный поступок, терпение и праведность. Энергия каждого из шести дней принимается малхут. 8 Хэсэд в Гевуре ÷ Koof - смех, который смягчает ограничения Gevurah. Доброта проявляется, когда человек преодолевает ограничения Гевуры. Мы преодолеваем ограничения либо путем решения, либо записываем их в «список дел», чтобы решить другой день. 9 Гвагура в Гвуре ø Реш - энергия войны. Но даже в войне есть возможность мира. Реш - царь над Миром. [Тысяча сто пятьдесят-пять] Сдержанность, суждение, сила. Сила в силе. Это спокойная внешность по-настоящему могущественного воина. Гвура в Гевуре ведет к этому миру. 10 Тиферет в Гевуре ò Айин является царем над гневом и таким образом может принести равновесие, правду и красоту, когда сдерживается. Красота в силе - это выражение уверенности и уверенности в себе. Это стоический человек, контролирующий гнев. Существует красота в сдержанном характере, и есть сила. 11 Неца в Гевуре ù Шин - это стихийный огонь, источник серафимов - знание прошлого, настоящего и будущего. Это вечное пророчество ограничено от человека. Победа в силе. Физическая сила приносит духовную проницательность. Эндорфины, которые испытывают, в то время как настроение настраивается на созерцание и откровение. 12 Ход в Гевуре è Тет - творческий змей, который часто отходит от норм общества в поисках новых впечатлений. Принятие суждения. Работа в рамках общества. Балансирование свободы жизни и сдержанности здесь ключевое. 13 Йесод в Гвуре я Монахиня сводит на нет желания, удерживающие человека от греха Есод - это праведность в сдержанности. Это когда Иосиф увидел Исаака и сдержался от достижений жены Потифера. 14 Малхут в Гевуре ÷ øò ùèï Отдельно от противника. Отторжение от злых желаний - это сдержанность Гвуру. 15 Хэсэд в Тиферете ð 16 Гвура в Тиферете â 17 Тиферет в Тиферете ã 18 Нецах в Тиферете é 19 Ход в Тиферете ë 20 Йесод в Тиферете ù 21 Малхут в Тиферете ðâã éëù 22 Хэсэд в Нетсе á 23 Гвагура в Нецах è 24 Тиферет в Нецах ø 25 Нетза в Нецах ö 26 Ход в Нетсе ú 27 Есод в Нецах â 28 Малхут в Нецах áèø öúâ 29 Хэсэд в Ходе ç 30 Гевура в Ходе ÷ 31 Тиферет в Ходе á 32 Нецах в Ходе è 33 Ход в Ходе ð 34 Йесод в Ходе ò 35 Малхут в Ходе ç ÷ á èðò 36 Хэсэд в Йесоде é пятница 37 Гвагура в Йесоде â 38 Тиферет в Йесоде я 39 Нецах в Йесоде ô 40 Ход в Йесоде æ 41 Йесод в Йесоде ÷ 42 Малхут в Йесоде éâì ôæ ÷ пятница Шехина находится под защитой Зера Анпина. Она радуется, и он влюбляется в ответ. 43 Хэсэд в Малхут ù Shabbas 44 Гевура в Малхут ÷ 45 Тиферет в Малхут å Моисей 46 Нецах в Малхут ö Мессия также гематрий Нахман 47 Ход в Малхут é 48 Йесод в Малхут ú Зер Анпин спускается и присоединяется к Нукве, своей вечной любви. 49 Малхут в Малхут ù ÷ å öéú В письмах {yq - end это последнее и высшее состояние. Раввин Нахман из Бреслава попытался захватить тайну 42-буквенного имени в своей пятой истории, « Принц драгоценных камней. « [1156] Его подход заключается в том, чтобы понимать имя метафорически. Не раскрывая происхождение отдельных букв, его прозрения добавляют к картине и помогают нам в нашем путешествии. Текст 10-19: НахманПринц Драгоценных камней История начинается с того, что король обнаруживает, что он не может иметь детей с королевой. Царь просит евреев своего царства молиться от его имени, чтобы у него был сын, чтобы взять на себя царство. Евреи отвечают королю, что ему понадобится молитва цадика, чтобы выполнить это. [+1157] Король просит людей найти цадика. Они ищут по всему миру и, наконец, обнаруживают скрытый цаддик. Царь мягко говорит с цадиком, и он соглашается молиться от имени царя ради евреев в королевстве, чтобы у него был ребенок. Молитвы работают, а королева рождает дочь. Король считает, что она очень красивая и очень талантливая. Она умеет играть на разных музыкальных инструментах, и в возрасте четырех лет изучает знание королевства, как кто-то из тридцати лет. Пока король доволен своей дочерью, он чувствует, что у него все еще должен быть сын, чтобы покинуть королевство. Однако царь узнает, что цадик умер и не понимает, что делать. Он просит евреев искать другого цадика, который они делают, и они находят еще одного скрытого цадика. Царь снова говорит с ним, и цадик говорит, что он ничего не может сделать. Король призывает сказать, что судьба евреев королевства находится в его руках. Цадик спрашивает короля, хочет ли он что-либо сделать. Царь говорит, что он готов сделать что угодно, чтобы иметь сына. Цадик говорит, что я приношу мне все драгоценные драгоценности в королевстве. Царь отвечает. (Когда цаддик спрашивает, что кто-то делает что-то, если тот сразу выполнит, ему будет дан ответ). Цадик говорит царю и королеве, что у них будет особый сын, состоящий из всех этих драгоценных камней. Он размалывает драгоценные камни в порошок и заставляет царя и королеву пить пыль. Вскоре королева снова беременна и имеет сына. Когда сын рождается, царь замечает, что он обыкновенно смотрит с плотью, и он не видит, что он сделан из драгоценных камней, но так как царь счастлив, у него есть сын, которого он скоро забывает о том, что сказал ему цадик. Принцесса расстроена тем, что она больше не является центром внимания, но она утешается, что, по крайней мере, сын не сделан из драгоценных камней. Однажды ребенок-принц рубит лес, и он разрезает палец и кричит. Принцесса слышит это и бежит, чтобы повязать разрез. Однако, когда она смотрит в разрез, она видит яркий алмаз внутри. Это возбуждает ее ревность, и она симулирует болезнь. Царь посылает для разных врачей пытаться вылечить свою дочь, но никто из них не знает, что делать. Наконец он посылает за волшебником, который разговаривает с девушкой. Когда принцесса видит мага, она решает довериться ему и говорит ему, что она только симулирует болезнь. Она спрашивает, есть ли у него волшебное зелье, которое может сделать человека прокаженным? Он сказал, что делает. Она спросила: « Можно ли опровергнуть эту магию? « Волшебник сказал, что есть способ гарантировать, что магия не может быть отменена. Маг говорит, что если зелья бросают в реку после ее использования, ее нельзя отменить. Дочь использует зелье и заставляет своего брата стать прокаженным и бросает зелье в место в реке. Король видит, что принц приобрел болезнь. Он постановил, что евреи должны осмеливаться ради своего сына. И снова евреи разыскали цадика, тот, который изначально сказал королю, что у него будет сын. Они нашли цадика, который все еще был встревожен тем, что Б-г не сделал принца драгоценных камней. Цадик приходит ко двору и всем сердцем, что принц излечится. Вместо этого небеса показывают, что причиной проказы является магия. Цадик говорит королю, что единственное решение, чтобы обратить вспять магию, - это бросить волшебника, который тоже сделал магию в реку. [1158] Король сказал, что я дам вам всех магов в королевстве, чтобы поступать аналогичным образом. Когда принцесса услышала это, она стала неистовой и отправилась в воду, где она бросила зелье. Там она поскользнулась и упала в реку. Цадик почувствовал это и сказал, что теперь князь будет излечен. Кожа принца снялась, и ему стало ясно, что все его тело состояло из драгоценных камней. Принц в рассказе - Моисей.[1159] Драгоценные камни - это 600 000 душ еврейского народа. « Драгоценные камни, которые лежат на улицах, которые игнорируются, которые растоптаны. « [1160] Термин« драгоценные камни »относится к душам еврейских людей, хотя растоптанный снова поднимется. [1161] Тикуней Зоар учит, что прежде чем можно будет показать свое величие, сначала должно произойти спуск, а затем восхождение может следовать. Гемара учит, что Бася, египетская принцесса, спустилась к реке, чтобы переделать и очистить себя. Когда она коснулась шкатулки с Моисеем, он стал прокаженным. Когда он приехал на гору. Синай и принял мантию лидерства, затем показал блеск 600 000, и проказы удалили. Мидраш говорит, что есть женщина, которая родила 600 000 душ одновременно. Это Йохевед, мать Моисея. Бреслов объясняет, что она также является матерью всего Израиля, потому что Моисей был равен всем душам Израиля в совокупности.[1162] Текст 10-20: Мидраш Рабба Песня Песней 1:65 или 4: 2 Когда рабби когда-то излагал Писание, собрание становилось сонным. Для того, чтобы разбудить их, он сказал: «Одна женщина в Египте принесла шестьсот тысяч при рождении». Там был определен ученик Р. Измаэль, сын Р. Хосе, который сказал ему: «Кто это мог? ' Он ответил: «Это был Иохед, который носил Моисея, которого считали равным шестисот тысячам израильтян»; ибо так сказано: «Тогда исполнили Моисея и сынов Израилевых (пример XV, I); И сделали сыны Израилевы все, что Господь заповедал Моисею (Числа I, 54); И не было пророка, так как в Израиле, как Моисею (Втор. XXXIV, 10). [1163] Идея Бреслова состоит в том, что Мессия инкапсулирует все души евреев, а Моисей равен Мессии. Отсюда мы понимаем, почему принц сделан исключительно из драгоценных камней. Каждый камень - это душа еврея. Поскольку каждая душа хороша, принц обладал качествами всех евреев. История вращается вокруг лидера 600 000 душ. Каждый человек должен знать, что для того, чтобы человек достиг чистоты, чтобы раскрыть свою драгоценную душу, он должен удалить внешнюю оболочку «тумах» - примесь, то есть «клипа» (клипа кадма в-при - оболочка исходит из плода). [1164] Если кто-то хочет есть фрукты, сначала нужно удалить кожуру. Чтобы устранить это, нужно быть готовым пройти через спуск и сразиться со злыми силами и быть готовым приложить к цадику Емецу-Моше Рабену. [1165] Если он прибегнет к происхождению своего нешама, который является Моше Рабену, цадиком Еметом, он получит чистоту и «клипа» - примесь сойдет. Текст 10-21: Зоар 2: 233b Тот же урок указывается в словах: « Я спустился в сад орехов » (SS 6:11). Ибо, поскольку орех имеет оболочку, окружающую и защищающую ядро ​​внутри, так это со всем священным: сакральный принцип занимает интерьер, а « другая сторона » окружает его снаружи. Это внутренний смысл « нечестивых окружающих праведников » (Аввакум 1: 4). То же самое указано в самом имени EGVZ (орех) - אגוז . [Тр. Примечание: Численное значение EGVZ (1 + 3 + 6 + 7) = 17. Аналогично, HT (sin) (9 + 8 = 17) и TVB (хорошее) (9 + 6 + 2) = 17.] [1166] Поскольку плод содержит как питание, так и кожуру, мы оба святая душа с нечистотой. Точно так же еврейское слово для плода «pri» включает в себя как имя Б-га, Адонай, так и нечистую оболочку, «клипа», в пределах своих чисел: [1167] ôøé = 290 = אדני קליפה Теперь мы рассмотрим понимание Бресловом 42-го имени Письма из Тикунейского Зохара и Рассказ « Принц Драгоценностей » выше. [1168] Таблица 10-5.: Имя сорока двух букв в рабби НахманеПринц Драгоценных камней Сорок два имени письма и Ana B'Coach Бресловские метафоры медитации История àáâ éúõ àðà áëç âãìú éîéðê úúéø öøåøä Мы молим Тебя, Б-г, освободить пленного Израиля через могучую силу вашей правой руки. ת ורה צפונה בגיא Хесед медитируют на это имя в воскресенье Тора скрыта в долине. [Тора ссылается на Моше Рабену (его Тора).] Моше Рабену был скрыт в долине. [BGAI ссылается на Ваала Гиммельйода [1169] Алеф-Хашем] Моше Рабену является хозяином 13 мидосов Хашем. Тора скрыта внутри этого мастера из 13 качеств Хашем. [Моше Рабену - имя Вава имени Хашем.] [1170] [Это соответствует с именем MH , где вав пишется WAW , который является 13.] [1171] Моше - мастер Торы. Тора состоит из 600 000 писем, соответствующих 600 тысячам душ. Каждое слово в Торе - драгоценный камень. Следовательно, это относится к принцу драгоценных камней. ÷ øò ùèï ÷ áì øðú òîê èäøðå ðåøà G-d страха, принять молитву Твоего народа; Поднимите нас, сделайте нас чистыми. קרע שטן gevurah размышляют об этом имени в понедельник Он расколол или разделил воды Яма. [Тысяча сто семьдесят-дв] Он разделил, расколол или разорвал Ям. Если бы Моисей разделил воды, этого было недостаточно, пришел сатана и сказал: « Почему должны умирать только египтяне » , поскольку у сатаны было требование против евреев как виновное. Моисейские молитвы сорвали сатану с Яма. Разделение вод Ям-Чокмы Пусть евреи войдут и узнают глубину мудрости и бесконечные воды Торы. Уберите и удалите сатана, что является злой магией - [ в воде. [Тысяча сто семьдесят три] В Принце Драгоценных камней цаддик и принцесса удаляют злую магию в водах, сатану, которая вызвала проказа. ðâã éëù ðà àáåø ãåøùé éçåãê ëáúú ùîøí Всемогущий Б-г, мы молимся Тебе, ослепляйте , как яблоко глаза, тех, кто ищет Твоего единства. נגד כאמך את הניפלאוש Тиферет медитируют на это название во вторник Я сделаю для тебя чудеса. Йод-синь - это йеш из каш, который является кетром . Кетер дает награду за цадикима, которая будет истинна для всех евреев. Зоар говорит, что йод - хохма, [1174] голень - это Моисей, тиферец, содержащий все три сфирот, Шамаим. [+1175] Это находится в руках Моисея, который приведет Иудеев к окончательной победе и даже в будущем будущем, они будут там через свой зоев - заслуга. УЭО OUA áøëí ЕАОИ øçîí oÀ ÷ Ue СППА AIII Благослови нас, очисти нас, и присно нрав нам Твою справедливость с Твоего милосердия צדיק גן תפארת רטב netzah размышляют об этом имени в среду Праведные воспитывающие души в Эдемском саду Цаддик - Моисей, а Аарон Гиммель - Ган или нижний Райский сад Тав - это тиферец или высший Эдемский сад Ставки tet resh - ratov - bfr, что означает влажный, влажный и плодородный, где растут души. Это особый сад, где нешама - душа поливается, на этой благодатной почве. Это зависит от веры, которую еврей имеет в цадических царях и в словах Торы. [1176] Моше Раббуну и Аарон являются хранителями этого сада, воспитывающие души, чтобы расти. ç ÷ á èðò çñéï ÷ ãåù áøá èåáê ðäì òãúê Всемогущий и святой, Ведите о Своем пастве в Твоей щедрой доброте. חק נטע באדם hod размышляет об этом имени в четверг Он посадил закон для Адама Ната. Здесь находится гематрия под названием Gd Anyin-Bet-72- bu . Это показывает, что Айин Бэт является источником для netzah, hod и yesod, так же как для гесу, gevurah и tiferets. éâì ôæ ÷ éçéã âàä ìòîê ôðä æåëøé ÷ ãùúê Верховный и только Б-г, Обратись к Твоим людям , которые помнят Твою святость. יגל פדיזם זרע קדשה ждат размышляет об этом имени в пятницу В 6000- й год Хашем откроет искупление своих святых детей. Ашхэм откроет во время прихода Мошии искупление своих святых детей. Это шестая группа относится к 6000- му году. Первое слово - от раскрытия - galah - hlg, где y'galeh - lgy «откроется». Пидьом является искупление. Зера - это семя или дети здесь. К'доша свят. Точно так же слово gelah- hlyg означает радость . Мы радуемся, как приближается время нашего искупления, наше возвращение в Израиль. ù ÷ å öéú ùåòúðå ÷ áì åùîò öò ÷ úðå éåãò úòìîåú Примите молитву, прислушайтесь к нашему крику: « Ты, кто знает наши внутренние мысли». שית וקץ malchut медитировать на это имя в субботу Шесть и конец Ши - «шесть». V'katz есть и заканчивается. После шести выше, есть конец. Это все закончится счастливо, когда эта цель будет проходить через малхут, который есть Эмуна - вера. Вав и цадик - две буквы, которые рабби Нахман пытался понять. Вав - это тиферет малхут. Цаддик - нетза малхут. Тиферец ссылается на Цадик-Эмет. Нецах ссылается на Моисея и его пророчество и на Бреслова, на Мессию. Рабензул сказал, что он сам был Тхиясом Мошиахом бен Давидом, живым мессией, сыном Давида. Цаддик также ссылается на Йесод, поскольку Иосиф считается праведным. Йесод также ссылается на Мессию, сына Иосифа. Голова - Шабба. Кайтц намекает на конец недели. Йод и Вав являются дополнительным соединением G-d в этот день. Тав указывает, что вся творческая сила G-d содержится между Альпе и Тавом этого имени. 600 000 душ, наконец, вышли во всей своей славе из-за их борьбы и непоколебимой веры в цадических Еметов и Торы, зная, что Мошиах приведет их к совершенству. Таблица 10-6.: Письменные цепочки имени Б-га выше кетера Место - מקום расширение 72 - AV - עב YOD HEH VYV HY - יוד הי ויו הי 63 - SaG - סג YOD HY VAV HY - יוד הי ואן הי 45 - MaH - מה YOD HA VAV HA - יוד הא ואו הא 52 - BeN - ïï YOD HH VV HH - יוד הה וו הה Возникает вопрос о том, относится ли расширение МаХ к парцуфу Зер-Энпину или Нуква. Традиционно это первое, основанное на Притче 30: 4 "и What - מה - это имя Его сына - בנו ." [1177] Расширение МаХ заканчивается алефами, традиционно мужским окончанием, в то время как расширение BeN заканчивается в HeHs в двух частей. Тем не менее можно было бы ожидать, что более низкое числовое значение будет ближе к нашему миру. Фактическое слово Mah - מה соответствует Шехине или Малхут или самой низкой из сфирот. [+1178] Текст 10-22: Мах Какая מה (Мах), имя для Шехины, последняя из десяти сфирот, дочь Бины. Возможно, аббревиатура расширения MaH не имеет ничего общего с Махом. Альтернативно, расширение BeN - Zer Anpin, это шесть сфирот выше, ближе к Shefa. Почему MaH затем перечислен выше BeN? Багир намекает на объяснение, где Малхут седьмой, а Йесод - на восьмом месте. [1179] Зар Анпин чтит Шехину, поставив ее перед собой. Интересно, что в медитации через цепи человек встретится с МаХ до БеН. Возможно, это так, потому что Зер Анпин защищает Нукву снизу или, возможно, разложения относятся к обратному. Похоже, мы должны знать этот ответ? Текст 10-23: Зоар 1: 1б на МаХ: Этот конец неба называется Кто. Существует еще один ниже, называемый What - MaH. Что отличает их? Первый, скрытый, называемый Кто-может быть допрошен. Как только люди задают вопросы и ищут, созерцая и зная, что стук идет до самой последней ступени - как только человек доберется туда: что? Что ты знаешь? Что вы созерцали? За что вы искали? Все скрыто, как и раньше. [1180] Теперь мы оставляем интерпретацию Бреслова и переходим к теории кодирования имени сорока двух букв. Первые семь слов в Книге Бытия составляют 28 букв.[1181] Это намекает на лунный месяц четырех недель, который является основой для сезонов календаря. Существует учение о том, что первые сорок два письма Торы содержат Сорок два буквы имени Б-га. [1182] Существует также учение о том, что в начале Торы есть 42 буквы между последовательными числами, составляющими дату создания мира. Текст 10-24: Сатинировка по имени сорока двух букв «Вы должны знать, что дешифрование [лит. Каббала] этого второго раздела в Книге Бытия передано нам, начиная с стиха« В начале ...«до буквы b [beyt; 42-е письмо в Книге Бытия], в котором содержится 42 буквы, которые намекают на действия Бога перед творением, но только посредством «множества перестановок». Бахья имел в виду малоизвестное замечание, сделанное двумя столетиями ранее другим мудрецом, Раббену Там (и даже ранее одним Нечунья бен-а-Каной, о котором говорилось ниже). Там заметил, что закодированные в проспектах Бытия были 42-буквенным именем Бога. Но более того, утверждает Бахья, в его компасе лежала необходимая информация для расчета разворачивания «дней и сезонов», начиная с момента создания солнца и луны и после этого, согласно древней традиции, « ...светильники были созданы на четвертый день, и ими мы считаем годы мира ». Тем не менее Там не фиксировал подробности этого расчета для написания. Два века спустя Раббену Бачья сделал это, описав в одном из своих книги, которые он назвал «датой, которая является истинной отправной точкой всех вычислений астрономов» (отсюда и дата, которую нужно использовать для «пророческих» вычислений.) Он объяснил: « ... если глаза вашего сердца будут быть освещенным, вы найдете эту дату, закодированную в тексте, так что между каждым ее номером также должно быть 42 буквы. [1183] Мудрый поймет, что это не случайно, но явный признак, связанный с самого рождения мира ». Таблица 10-7.: 42 названия письма и первые 42 буквы Бытия Сорок два имени письма Bereshis àáâ éúõ ברא שית ÷ øò ùèï ברא אלה ðâã éëù ימא תהש áèø öúâ מים ואת ç ÷ á èðò האר צוה éâì ôæ ÷ ארץ הית ù ÷ å öéú התה ווב В четырнадцатом веке рабби Раббену Бахья определил образцы букв и цифр, закодированные в Торе. Он объяснил: «Если глаза вашего сердца будут освещены, вы найдете в тексте [начальную дату мира], так что между каждым из ее чисел находится [42-буквенное имя Бога]. поймут, что это не случайно, но явный признак, связанный с самого рождения мира ». [1184] Каббалистический раввин 13-го века Бахья бен Ашер из Сарагосы, Испания, написал о какой-то скрытой информации, которая была ему открыта, прочитав каждую 42-ю букву в части Бытия. Этот метод пропускания букв в соответствии с определенной последовательностью в попытке обнаружить скрытые сообщения является основой современной концепции библейского кода. [1185] Здесь обсуждается 42 название письма, сбитое с Раббуну Бахья: [1186] Текст 10-25: Рабби Бахья на имя сорока двух букв Книга была написана мудрецом тринадцатого века, Раббену («Наш раввин») Бачья бен Ашер из Сарагосы, в Испании. Сегодня более широко распространены общие труды Раббун Бахьи, особенно из-за ясности и простоты его стиля. Его учение в «Каббале» - еврейская мистическая традиция, сочетающая созерцательную молитву с различными математически влиятельными методами изучения Торы, - была очень уважаема в то время и до сегодняшнего дня. Однако его комментарии содержат некоторые необычные и загадочные слова. Например, в самом начале своей основной работы (той, которую Вайсмандль дал его дедушка), Бахья делает замечание, которое, очевидно, должно было наэлектризовать молодого Вайсмандля, когда он впервые на него напал. Действительно, он возвращался снова и снова на протяжении всей своей жизни к намеченным в нем принципам, особенно в ужасные дни в бункере. Бахья представил тему следующим образом: «Вы должны знать, что дешифрование [лит. Каббала] этого второго раздела в Книге Бытия передано нам, начиная с стиха« В начале ... »до буквы b [beyt; 42-я буква в Бытие] который содержит имя 42 букв, которые намекают на действия Бога до творения, но только с помощью «множества перестановок». Бахья имел в виду малоизвестное замечание, сделанное двумя столетиями ранее другим мудрецом, Раббену Там (и даже ранее одним Нечунья бен-а-Каной, о котором говорилось ниже). Там заметил, что закодированные в проспектах Бытия были 42-буквенным именем Бога. Но более того, утверждает Бахья, в его компасе лежала необходимая информация для расчета разворачивания «дней и сезонов», начиная с момента создания солнца и луны и после этого, согласно древней традиции, « ... светильники были созданы на четвертый день, и они подсчитывают годы мира». Тем не менее, Там не фиксировал подробности этого расчета для записи. Два века спустя Раббену Бачья сделал это, описав в одной из своих книг то, что он назвал « датой, которая является истинной отправной точкой для всех вычислений астрономов» (отсюда и дата, которая будет использоваться для «пророческих» расчетов. ) Он объяснил: « ... если глаза вашего сердца будут освещены, вы найдете эту дату, закодированную в тексте, так что между каждым ее числом будет также 42 буквы . Мудрый поймет, что это не случайно, а ясный знак, связанный с самого рождения мира ». Расчёты, о которых говорил Бачья, чрезвычайно сложны. Но даже в детстве раввин Вайсмандл овладел ими и подтвердил, что критическое число действительно закодировано именно так, как сказал Бачья. Позже, будучи еще учеником, раввин Вайсмандл стал экспертом в столь же сложных правилах, которые регулируют строительство микве, или ритуальную ванну (из которой, кстати, развилась традиция Крещения). И в 1931 году он опубликовал свою первую книгу - том, который восходил к его самым ранним открытиям в тексте Бахьи: «Хелхот ха-Ходеш:« Законы об исправлении новолуния ». На протяжении всей своей жизни рабби Вайсмандл оставался уверенным, что в Торе было встроено описание Бахьи с пропуском равных интервалов букв, божественной рукописной информацией. Бахья не был первым, кто указал на существование зашифрованной информации в Торе. Подсказки были разбросаны по всему обширному магазину еврейской литературы. Действительно, древняя вера в то, что Бог создал мир посредством сочетаний букв, напрямую связана с таинственными представлениями о различных «именах Бога». Было сказано, например, что Тора целиком состоит из перестановок имен Бога. И Безалеля, Его воображение выстрелило, Вайссманд сделал необычный шаг в молодости: он написал на белых карточках в десяти десятках массивов весь текст Торы, содержащий 304 805 слов. Это формализовало метод, намеченный утверждением Бахьи; и это способствовало открытию, по крайней мере, тех кодов, зашифрованных с интервалами и кратным десяти букв, из которых Вайсмандл считал, что их много. Есть 42 места, где Израиль расположился лагерем в своем путешествии из Египта в Израиль. Эти остановки отдыха представляют собой лестницу очищения в контексте сорока двух букв Название Б-га. Есть 42 дня между окончанием Пасхи и Шавуот. Некоторые считают, что это название происходит от первоначальных писем « Anah B'Coach » Nehunia ben Hakanah, исполненных до L'chai Dodi. Нехуния по-прежнему практиковал свои простые молитвы, когда он получал их больше: [1187] Я слышал от своего господина [Баал Шем Тов], что даже после того, как рабби Нехуния бен Ханане знал все [каббалистические] медитации, связанные с молитвой, он все еще молился, как маленький ребенок, [1188] . Хай Гаон говорит, что каждый из отдельных шесть буквенных названий являются самостоятельными. Пятый имеет гематрию 241, приравнивающуюся к ангелу Газаэру. [1189] « Говоря это имя, оно полностью противодействует злобному указу, вынесенному против одного на Небесах. « [1190] Имя 42 буквы начинается с Ав - אב - Отца, связанного с сефирой Хохмы и Парцуфа Аббы. Рав в трактате Киддушина, 71а имел следующие комментарии по 42 Письмо Имя: Текст 10-26: Трактат Киддушина на имя сорока двух букв То, что это Имя должно быть раскрыто только человеку, который стоит в середине своей жизни, который благочестив и скромен, который никогда не уступает гневу и пить, который не упрям. Тот, кто знает это Имя и сохраняет его в чистоте, возлюблен на небесах и возлюблен на земле; хорошо рассматривается человеком и наследует оба мира. [1 191] Зоар говорит: [1192] С этого момента бара-шит, « он создал шесть » , от конца неба до его конца, шесть сторон, которые простираются от сверхчеловеческой мистической сущности, через расширение творческой силы из первичной точки. Здесь была записана тайна имени сорок два письма. Тайна 42 Название письма снова связана с Зоаром. Здесь имя разделено на шесть групп по семь букв каждая для шести стен творения. Это четыре направления: север, юг, восток и запад, а также вверх и вниз. И ЗЕМЛЯ БЫЛА ЗАПРЕЩЕНА И БЕЗ ФОРМЫ. Это описывает исходное состояние, как бы, отбросы чернил, прилипающие к точке пера, в которых не было никакого существования, до тех пор, пока мир не будет выгравирован 42 буквами, все из которых являются украшением Святого Имени. Когда они соединяются, буквы поднимаются и опускаются, и образуют венцы для себя во всех четырех четвертях мира, так что мир устанавливается через них, и они через него. Для них была сформирована пресс-форма, такая как уплотнение кольца; когда они вошли и изданы, и мир был создан, и когда они были объединены в печать, мир был установлен. Они поразили великого змея и пробрались под пропасть пыли в полторы тысячи локтей. Впоследствии в темноте поднялся великий глубокий свет, и тьма покрыла все, « Он раскрывает глубокие вещи из тьмы и выводит на свет тень смерти » (Иов XII, 22). [1193] Уэйт упоминает Зоар в « Святой Каббале » : [1194] Текст 10-27: Персонификация зла Из рода союза, который опирается на СМ и злого змея, они, кажется, легко переходят друг в друга, и, по-видимому, таким образом мы слышим о великом змее - драконе более позднего каббализма, - который был брошен в бездна с его легионами, когда Священное имя из 42 писем было сначала высечено на печать Б-га. Но бездна впоследствии отказалась от демонов, и поверхность земли была покрыта тьмой, пока небесный свет не осветил мир. [Тысяча сто девяносто пять] Это основано на Зоар и иллюстрирует многочисленные идеи, которые вошли в иудаизм во время персидского изгнания. В этом заключается концепция падших ангелов и концепция, что один из них был змеем в Эдемском саду. Персонифицированное зло, которое было Змеем в Эдемском саду, не было главным иудаизмом, но стало господствующим в христианстве. Пять сект были фарисеи разъяснение закона и принятие Пророков; что саддукеиили первосвященники, держащие только Пять Книг Моисея, которые они требовали от священнического закона; что ессеис их эсхатологией войн между ангелами света и тьмы; самаритянеСевера, который поддерживал нееврейскую или израильскую форму религии, состоящей из ассирийских перемещенных народов, вступавших в брак с израильтянами; и, наконец, христиане с верой в страдающего мессиюкоторые пришли, искуплены и умерли. Саддукеи были потомками Цадока, одного из двух священников, служивших королю Давиду. [1196] Дэвид сказал: [1197] И пусть Цадок священник и пророк Нафан помажут там царя над Израилем; и удар трубой, и скажи: «Да здравствует царь Соломон! Гласные группы, которые являются душами букв, орудиями творения, вместе добавляют к 42. [1198] Таблица 10-8.: Гласные группы имени 42 письма Гласная буква Символ звук фонетический Письменная форма Стоимость Cholam ой Лоо אוֹ 7 Kametz & Patach ах AaH אָה 6 Tzere Aae Aey אֵי 11 Chirek ִ Eee АИЙ אִי 11 Shurek & vav с точкой в ​​центре וּ Ooo AUu אוּ 7 Авраам Абулафия продолжает эту идею:[1199] Поэтому все гласные указывают на то, что они « в Божьей руке» (Be Yad YHVH, ביד יהוה = 42). Об этом говорится в стихе: « Впадем в Божью Руку, потому что Его милости велики, но не падаю в руки человека» (2 Царств 24:14). Их тайна: Бог אלוה = 42 Мой единственный Один יחידי = 42 В них בם = 42 Мое сердце לבי = 42 Будет достойно. יזכה = 42 И эта тайна достаточно! Достаточно! Достаточно! די די די = 42 В этих строках рабби Нахман говорит, что есть три « Руки » в названии 42, которые соответствуют Хэсэду, Гвуре и Тиферету. [1200] Они « великая рука » - יד הגדולה , « сильная рука » - יד החזקה и « возвышенная рука » - יד הרמה . [1201] Это יד יד יד = 42. Когда правые и левые руки наносят удар, они рассеивают зло и поднимают нас вверх. Исход 14:31 учит нас « великой руке » : И увидел Израиль великую руку, которую Господь сделал с Египтянами; и народ боялся Господа и верил Господу и рабу Своему Моисею. Исход 13: 9 учит нас « сильной руке » : И это будет для вас знамением, на руке вашей, и для мемориала между вашими глазами, что Тора Господня может быть у вас в устах ваших; ибо сильной рукой Господь вывел вас из Египта. Исход 14: 8 учит нас « возвышенной руке » : И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и преследовал народ Израиля; и народ Израиля вышел с высокой рукой . Наконец, в Псалме 91:14 у нас есть фраза Ки Би- כי בי , потому что для меня, которая составляет 42: Потому что он возложил на меня свою любовь , поэтому я избавлю его; Я поставил его на высоту, потому что он знает мое имя. Рабби Нахман объясняет:[1202] И это объяснение Ки Би: « Я избавлю его » . Ки Би имеет значение сорок два, что в три раза больше, чем Яд. Стремление в сердце проявляется в руках. Таким образом, мы видим, что через тоску в сердце она попадает в руки. Это аспект хлопания, благодаря которому я избавлю его, чтобы смягчить суждения. Раввин Нахман относится к каждой из семи шестибуквенных групп как ВАВ, и, таким образом, он говорит, что в 42 Письме Имя Б-га содержится семь вав или семь столбов. Это намекает на семь столпов, которые поддерживают мир. Когда человек берет обет, шавуа, слово строит семь столпов. Можно принять благотворительность и наложить деньги на семь столпов 42-го имени письма. G-d благословляет нас тремя руками имени 42 письма. Раввин Нахман учит у Аризала:[1203] В Эц Хаиме, глава 13: Шем Мем-Бет находится в Бине. И эти сорок два - это 370 огней, которые сияют. Вместе с восемью белыми [волосами] это имеет то же числовое значение, что и BaShaLOM (в мире). И в главе 14 это то же числовое значение, что и ChaShMaL - חשמל и MalBUSh - מלבוש (одежда). Аризаль учит, что восемь белых волос четыре на каждой из щечек Ариха Анпина и расширяются до 42, а затем до 370 огней, исходящих от лица Ариха Анпина. Добавление 370 + 8 = 378 дает гематрию малого голоса или электрума. Есть 370 огней святости и 370 сил келипота. Клипот пытается поглотить огни, и они являются мотыльками - עש . Б-г обеспечивает Чашмал или Мальбуш в качестве одежды для защиты от моли. Хашмал - это также видение Иезекииля электрума или молния образа Хашем в этот мир, а также Малбуш, маленький голос Илии в пещере. Текст 10-28: Сефер ха-Мешив на одежде Азриэля Вопрос о одежде говорящего ангела [ха-малаха ха-маггида], который придет к кому-то и научит его Торе, нашел, что это написано в книге Маро-ле-Маггид (говорящие видения) и ангела [который раскрывает себя] называется Азриэль, и он открыл ему великие и скрытые вещи, которые не может сказать ни один рот. Вы должны знать, что секрет возникновения спуска над божественной книгой - это секрет спуска ботанической колесницы, и когда вы произносите секрет Великого имени, немедленно сила «одежды» спустится вниз, что секрет Илии, который упоминается в трудах мудрецов. И этим баром Р. Симеона Йохай и Йонафан бен Узиэль узнали их мудрость, и они заслужили тайну «одежды» и были одеты в нее. И Р. Ханина и Р. Нехуня бен Ха-Кана и Р. Акива и Р. Измаил бен Элиша и наш святой раввин [Р. Иегуда ха-Наси] и Раши и многие другие [узнали]. И секрет «одежды» - это видение «одежды»,который одет в Ангел Божий, с телесным глазом, и именно он говорит с вами, потому что вы не заслужили того, чтобы видеть его так, как они; они получили эту привилегию, потому что у них был чистый дух, и они заслужили видение. И тайна «одежды» была дана тем, кто боится Бога и размышляет о Его Имени; они видели это, те люди, которые являются людьми Бога, были достойны этого состояния. И они постились в течение сорока дней непрерывно, и во время своего пости они произносили тетраграмматону сорок пять раз, и в сороковой день [одежда] спустилась на него и показала ему все, что он хотел [знать], и он остался с его до завершения [изучения предмета], который он хотел [знать]; и они (возможно, Илия и «одежда») остались с ним днем ​​и ночью. Так было в дни Раши к его хозяину, и последний научил его [Раши] этой тайне [одежды], и посредством этого [секрет] он [Раши] сочинил все, что он написал, посредством своего наставника и наставника. Не верьте, что он [Раши] написал это по своему собственному разуму, потому что он сделал это по секрету «одежды» ангела и тайны мнемотехники,[1204]которые объясняют вопросы, которые задают или составляют книгу, которую хочется сочинить, и [таким образом] были все науки, скопированные один за другим. По этой методике древние мудрецы узнали от него бесчисленные науки. И это произошло во времена Талмуда и во времена хозяина Раши и во времена Раши, так как его учитель начал это [использование], и Раши закончил его, и в свое время эти знания передавались словом рот, один человек другому, и именно по этой причине все мудрецы Израиля полагались на Раши, так как в то время они знали секрет. Поэтому никогда не верите, что он [Раши] составил свои комментарии к Талмуду и по простому значению Библии из своего разума, но с помощью этой силы тайны «одежды» и что [сила] который носил его, что является ангелом, так как с помощью этого он мог знать и составлять все, что пожелал. Это [сила], которая возвышает буквы божественного имени вверх, и приносит вниз [оба] тайну колесницы и мысли о Боге. И те, кто мог видеть это, как пророки, и во времена Талмуда многие использовали его. После этого те, кто преследовали знания, уменьшались, и они прибегали к дочери голоса [bat kol], а дочь голоса называлась сверхъестественным голосом [ha-kol ha-elyon]. Это слышно, как голос человека, но они не видят тела, а говорят голоса. и во времена Талмуда многие использовали его. После этого те, кто преследовали знания, уменьшались, и они прибегали к дочери голоса [bat kol], а дочь голоса называлась сверхъестественным голосом [ha-kol ha-elyon]. Это слышно, как голос человека, но они не видят тела, а говорят голоса. и во времена Талмуда многие использовали его. После этого те, кто преследовали знания, уменьшались, и они прибегали к дочери голоса [bat kol], а дочь голоса называлась сверхъестественным голосом [ha-kol ha-elyon]. Это слышно, как голос человека, но они не видят тела, а говорят голоса.[1205] Сефер ха-Мешив учит, что, чтобы представить, что «одежда» - это более высокий уровень, чем слушать «Бат-Коль». Текст 10-29: Дж. Абельсон в Хашмале Хашмал относится к hayot esh me-mal-le-loth - «живым существам огня, говорящим» или «иштам», которые иногда молчали и время от времени говорили ». [1206] В литературе средневековой Каббалы хашмал относится к «эциратскому» миру (т. Е. Обители ангелов, возглавляемому Метатроном, который был превращен в огонь, а также духи людей). Согласно современному комментарию Библии (знаменитый русский гебраист, М.Л. Мальбим, 1809-1879), это слово означает «Айот» (т.е. «живые существа» Иезекииля, 1), которые являются обителью [или лагерем] Шехины [то есть Божественной Присутствие], где есть «еще маленький голос». Именно они [т.е. Айот] получают Божественное излияние сверху и распространяют его на Айота, которые являются движущими силами «колес» [Колесницы Иезекииля] ». В книге Иова есть 42 главы. Каждая глава объясняет соответствующую букву имени. Внутри Иов лежит секрет творения. Джоб понимает, что даже в глубине отчаяния и страданий « не слишком поздно искать лучший мир. » [1207] И 42 название письма, представляющее творение, и 72 Letter Name, представляющие выкуп, тесно связаны с Tetragrammaton.[1208] Текст 10-30: Имя сорока двух букв в тетраграмме Наконец, есть еще одно имя, которое рассматривается в ... Каббале, и это имя 42 буквы. Не то, чтобы одно высказывание одного имени состояло из 42 букв, поскольку любой разумный человек мог бы понять, как учит Маймонид, что ни одно имя не может быть найдено, написанное с таким количеством букв. Но ряд имен, тесно связанных друг с другом и собранных из многих писем, приводит каббалиста через скрытые рассуждения к истинному пониманию Бога Тетраграмматоном, Yod H Vav H, что также означает арифметически 42. Сорок два таких письма, соединенных таким образом с помощью таких отдельных имен, называются одним именем, потому что в конце они означают только одно, точно так же, как в В противном случае другие имена могут состоять из нескольких элементов, собранных вместе, чтобы обозначать много разных вещей одним словом. ... Невыразимые четыре буквы означают Бога, поскольку он выше всего существа. Эхих представляет Бога так, как он есть во всех существах, Адония показывает Бога, поскольку он является Господом всего, и Садай показывает ему, как ему недостает ничего. Точно так же название 42 букв, независимо от того, получено ли оно из транспонированной или прямой комбинации, обозначает Бога-Создателя неба и земли и всего видимого и невидимого. Итак, эти двадцать три имени, каждый из которых содержит сорок два письма, взятых в соответствии с порядком из двадцати трех алфавитов, все они взяты из первых стихов Священного Писания: «Вначале Бог сотворил небо и землю. И земля была пустой и пустой. Начиная с бета как первого письма и заканчивая бук, как последнее письмо в тексте на иврите, как сказано Святым Духом, каббалисты производят 42 буквы, всегда ставя одну букву для каждой буквы под одним и тем же комбинационным ярмом. Есть и другие каббалисты, которые потворствовали более высоким спекуляциям и превосходят творение и существ, которые стоят в единственной эманации Божества. В святой манере они даруют эту эманацию под обет молчания и через святое имя двенадцать букв и имя 42 буквы, на тех достойных людей, которые посвящены Богу. Текст 10-31: Интимное расширение Тетраграмматона в создании éåã ä åå ä 5 + 12 + 5 + 20 42 Здесь есть близость мужской энергии Б-га, переполненного любовью к женской энергии Бога. Буквы Yod и Vav являются мужскими буквами в Tetragrammaton, переполненном любящей энергией для женской энергии. Какова природа этого переполнения? Интимные буквы - это расширенное имя за вычетом Tetragrammaton: Текст 10-32: Интимные письма в расширении тетраграмматона в создании ו ד ו Шесть способов любви Знание Любовь от мудрости Существует инициация любви от воли Бога, переданной из мудрости через знание и полученной первым Хехом или пониманием во Имя Бога. Позже энергия понимания опускается в шести путях любви от материнского аспекта до дочернего аспекта или окончательного Хеха во Имя Бога. Шесть способов любви - это шесть направлений пространства, которые обсуждает Сефер Йецира. Любовь присутствует полностью во всех направлениях пространства. Двойная связь ваввав относится к созданию в течение двенадцати месяцев года и двенадцати колен Израилевых и является сущностью любви. Шесть - это число планеты Венера, которая контролирует романтику и творчество. Когда наша любовь восходит к Богу, есть также любовь, спускающаяся взамен. Текст 10-33: Расширение тетраграмматона во имя искупления éåã äé åéå äé 15 + 12 + 15 + 20 72 Текст 10-34: Интимные письма в расширении тетраграмматона в выкупе י י י ד номер и номер и Кетер Бина Hochmah Daat Гевура Хэсэд Это расширение происходит от уровня AV выше Atzulut. В интимных письмах показано, что пять верхних сфирот и знаний являются источником искупления, а нижние пять получают искупительную энергию. Зоар соединяет отношения между 42 Письмом Имя Бога и 72 Письмом Имя Бога: [1209] Текст 10-35: Зоар на 42 Письмо Имя Бога Затем Р. Иуда последовал дискуссиям по стиху: «Совет (дерн) Господа - с теми, кто его боится; и завет Его, чтобы они знали его »(Пс. xxv, 14). «Адвокат» (дерн), «[Тр. примечание: дерн в Библии = совет; в пост-библейском иврите = секрет.] Он сказал: «ссылается на возвышенное мистическое знание, которое остается скрытым и нераскрытым, кроме тех, кто постоянно боится Господа и таким образом доказывает, что они достойны этих секретов и могут их удержать. Соблюдайте, что мир был создан и установлен гравюром из сорока двух букв, все из которых являются украшением Божественного Имени. Эти буквы объединились и взлетели вверх и нырнули вниз, превратившись в короны в четырех направлениях мира, чтобы они могли выдержать. Затем они вышли и создали верхний мир, а нижний, мир объединения и мир разделения. В последнем они называются «горами разделения» (купальщик) (SS II, 17), которые поливаются, когда южная сторона начинает приближаться к ним. Вода течет со сверхъестественной энергией и с восторженной радостью. В то время как Мысль поднимается с ликующей радостью из самого Нераскрытого, из нее вытекает искра: они затем вступают в контакт друг с другом, как объяснялось в другом месте. [Тр. примечание: Zohar, Exodus, 220b.] Эти сорок два буквы, таким образом, составляют сверхъестественный мистический принцип; ими были созданы верхний и нижний миры, и они действительно составляют основу и неотъемлемое значение всех миров. Таким образом, объясняется стих: «Тайна Господа для тех, кто боится его; и его завет, чтобы они знали это », первая часть ссылается на нераскрытые гравюрные буквы, в то время как последняя говорит о раскрытых. Теперь написано: «И наложите на доспех суда Урим и Туммим» (пример XXVIII, 30). Термин «Урим» (светлый свет, озарение) означает светящийся зеркало, состоящее из гравюры Божественного имени, состоящего из сорока двух букв, по которым был создан мир; тогда как Туммим состоял из не светящегося зеркала, сделанного из Божественного Имени, как это проявилось в двадцать два письма. Комбинация этих двух так называемых Урима и Туммима. который состоял из гравюры Божественного имени, составленного из сорока двух букв, по которым был создан мир; тогда как Туммим состоял из не светящегося зеркала, сделанного из Божественного Имени, как это проявилось в двадцать два письма. Комбинация этих двух так называемых Урима и Туммима. который состоял из гравюры Божественного имени, составленного из сорока двух букв, по которым был создан мир; тогда как Туммим состоял из не светящегося зеркала, сделанного из Божественного Имени, как это проявилось в двадцать два письма. Комбинация этих двух так называемых Урима и Туммима. Обратите внимание, что силой этих затонувших букв были другие буквы, а именно, поднятые буквы, образующие имена племен, которые теперь озарены, теперь затемнены. [1210] Письма Божественного Имени охватывают тайну Торы, и все миры являются проекцией тайны этих букв. Тора начинается с Бет, за которым следует алеф, [Тр. примечание: Аллюзия на B ereshith B ara E lohim (в начале сотворенная Богом)], указывая тем самым, что мир был создан силой этих букв, Бет, символизирующий женский принцип и принцип Алефа, и оба порождающие как бы, группа из двадцати двух букв. Таким образом, мы читаем: «Вначале Бог создал (эт) небо и (эт) землю» (Быт. 1, 1), где частица эт (состоящая из Алефа и Тау) представляет собой резюме из двадцати двух букв по которой питается земля. [Тр. примечание: v. Zohar, Gen. 16b.] Теперь те же буквы были инструментами, используемыми в здании Скинии. Эта работа была выполнена Бецалелем по той причине, что, как следует из его имени (Безел-EI = в тени Бога), он знал о различных перестановках букв, силой которых небо и земля были создано. Без такого знания Бецалель не смог бы выполнить работу Скинии; поскольку, поскольку небесная Скиния была сделана во всех ее частях мистической силой этих букв, низшая Скиния могла быть подготовлена ​​только силой тех же букв. Безалель был опытным в различных перестановках Божественного имени, и для каждой его части он использовал соответствующую перестановку букв. Но когда дело дошло до воспитания Скинии, это было вне его власти, потому что расположение этих буквенных групп было доверено только Моисею, и поэтому Моисей создал Скинию. Поэтому Писание говорит: «И воздвиг Моисей ... и [положил] ... и положил ...» (Исх. XL, 18). Моисей, но не Бецалел ». «Письма сорока двух букв« Имя »здесь интерпретируются как инициалы мистических Имен Бога. Это древний подход, который оказал значительное влияние на средневековые мистики; Р. Элеазар из Вормс, похоже, был одним из важных путей, благодаря которым этот подход пробился в Европу ». [1211] Текст 10-36: Рабби Елеазар из червей по имени сорока двух букв אבג יתז - эти шесть букв, каждая и каждая буква [для] [Божественного] имени в своем собственном праве: Алеф - Адирирон Бет - Бихарирон Gimmel - Gihariron Yod - Yagbihayah Тав - Талмия Зайин - Затнитая По праву нельзя писать все или озвучивать их, чтобы те, кто не обладал знаниями и ничтожной мудростью, не использовали их и не боялись понимания. Вот еще одна теория о происхождении 42-го имени Бога, основанная на разных результатах письма. [1212] Расширенное правописание разделило последние две буквы Хавайа на фронт и первые две буквы до конца Великого имени. Текст 10-37: Еврейская энциклопедия о сорокаднем письме Имя Бога Имя сорока двух букв содержит объединенные имена (пишется буквами jkm017.jpg jkm018.jpg jkm019.jpg jkm020.jpg= 42 буквы), который называется Atzilut («Анимация»). Каббалисты добавили название расширения сорок пять как эквивалентное по стоимости YHVH ( = 45). Имя получено из Prov. ххх. 4- «как его зовут?»jkm021.jpg jkm022.jpg Численное значение букв ( = «что») равно 45 (Zohar, Yitro, 79a).jkm023.jpg Текст 10-38: Притчи Глава 30 א דִּבְרֵי, אָגוּר בִּן-יָקֶה - הַמַּשָּׂא: נְאֻם הַגֶּבֶר, לְאִיתִיאֵל; לְאִיתִיאֵל וְאֻכָל. 1 Слова Агура, сына Иакова; бремя. Так говорит человек: я устал, Боже, я устал, Боже, и я поглощен. [1213] ב כִּי בַעַר אָנֹכִי מֵאִישׁ; וְלֹא-בִינַת אָדָם לִי. 2 Конечно, я более глуп, чем кто-либо, и у меня нет понимания человека. ג וְלֹא-לָמַדְתִּי חָכְמָה; וְדַעַת קְדֹשִׁים אֵדָע. 3 И я не научился мудрости, или познания Святаго у меня есть. ד מִי עָלָה-שָׁמַיִם וַיֵּרַד , מִי אָסַף-רוּחַ בְּחָפְנָיו מִי צָרַר-מַיִם בַּשִּׂמְלָה - מִי, הֵקִים כָּל-אַפְסֵי-אָרֶץ : מַה-שְּׁמוֹ וּמַה-שֶּׁם-בְּנוֹ, כִּי תֵדָע. 4 Кто поднялся на небо и спустился? {N} Кто собрал ветер в кулаках? Кто связал воды в одежде? {N} Кто создал все концы земли? {N} Как его зовут , и что имя его сына , [1214] , если ты не знаешь? [1215] ה כָּל-אִמְרַת אֱלוֹהַּ צְרוּפָה; מָגֵן הוּא, לַחֹסִים בּוֹ. 5 Каждое слово Божие судится; Он - щит для тех, которые прибегают к Нему. ו אַל-תּוֹסְףְּ עַל-דְּבָרָיו: פֶּן-יוֹכִיחַ בְּךָ וְנִכְזָבְתָּ. 6 Не добавляй слов Его, чтобы не упрекнуть тебя, и ты найдешь лжеца. {P} ז שְׁתַּיִם, שָׁאַלְתִּי מֵאִתָּךְ; אַל-תִּמְנַע מִמֶּנִּי, בְּטֶרֶם אָמוּת. 7 Я спросил Тебя о двух вещах; отвергни меня от них, прежде чем я умру: ח שָׁוְא וּדְבַר-כָּזָב, הַרְחֵק מִמֶּנִּי-- רֵאשׁ וָעֹשֶׁר, אַל-תִּתֶּן-לִי ; הַטְרִיפֵנִי, לֶחֶם חֻקִּי. 8 Удалите от меня ложь и ложь; не давайте мне ни бедности, ни богатства; {N} кормите меня моим выделенным хлебом; ט פֶּן אֶשְׂבַּע, וְכִחַשְׁתִּי-- וְאָמַרְתִּי, מִי יְהוָה : וּפֶן-אִוָּרֵשׁ וְגָנַבְתִּי; וְתָפַשְׂתִּי, שֵׁם אֱלֹהָי. 9 чтобы я не был полон и не отрицал и сказал: «Кто Господь?» {N} Или чтобы я был бедным, и украл, и осквернил имя моего Бога. {P} י אַל-תַּלְשֵׁן עֶבֶד, אֶל-אֲדֹנָו: פֶּן-יְקַלֶּלְךָ וְאָשָׁמְתָּ. 10 Не оскорбляй раба своего господина, чтобы он не проклял тебя, и ты был виноват. יא דּוֹר, אָבִיו יְקַלֵּל; וְאֶת-אִמּוֹ, לֹא יְבָרֵךְ. 11 Есть поколение, которое проклинает отца своего и не благословляет их мать. יב דּוֹר, טָהוֹר בְּעֵינָיו; וּמִצֹּאָתוֹ, לֹא רֻחָץ. 12 Существует чистое в своем роде поколение, но не очищено от их нечистоты. יג דּוֹר, מָה-רָמוּ עֵינָיו; וְעַפְעַפָּיו, יִנָּשֵׂאוּ. 13 Есть поколение, о как возвышены глаза их! и их веки поднимаются. יד דּוֹר, חֲרָבוֹת שִׁנָּיו-- וּמַאֲכָלוֹת מְתַלְּעֹתָיו : לֶאֱכֹל עֲנִיִּים מֵאֶרֶץ; וְאֶבְיוֹנִים, מֵאָדָם. 14 Существует поколение, чьи зубы - как мечи, а их большие зубы - как ножи, {N}, чтобы поглотить бедного от земли и нуждающихся среди людей. טו לַעֲלוּקָה, שְׁתֵּי בָנוֹת-- הַב הַב : שָׁלוֹשׁ הֵנָּה, לֹא תִשְׂבַּעְנָה; אַרְבַּע, לֹא-אָמְרוּ הוֹן. 15 У лошади есть две дочери: дайте, дайте. {N} Есть три вещи, которые никогда не удовлетворяются, да, четыре, которые не говорят: «Достаточно»: טז שְׁאוֹל, וְעֹצֶר-רָחַם: אֶרֶץ, לֹא-שָׂבְעָה מַּיִם; וְאֵשׁ, לֹא-אָמְרָה הוֹן. 16 Могила; и бесплодная матка; земля, которая не удовлетворена водой; и огонь, который не говорит: «Хватит». יז עַיִן, תִּלְעַג לְאָב-- וְתָבֻז לִיקְּהַת-אֵם : יִקְּרוּהָ, עֹרְבֵי-נַחַל; וְיֹאכְלוּהָ בְנֵי-נָשֶׁר. 17 Глаз, издевающийся над отцом его и презирающий повиновение его матери, {N} вороны долины выберут его, и молодые грифы его съедят. {P} יח שְׁלֹשָׁה הֵמָּה, נִפְלְאוּ מִמֶּנִּי; וארבע (וְאַרְבָּעָה), לֹא יְדַעְתִּים. 18 Есть три вещи, которые слишком прекрасны для меня, четыре, которых я не знаю: יט דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר, בַּשָּׁמַיִם-- דֶּרֶךְ נָחָשׁ, עֲלֵי-צוּר ; דֶּרֶךְ-אֳנִיָּה בְלֶב-יָם-- וְדֶרֶךְ גֶּבֶר בְּעַלְמָה. 19 Путь орла в воздухе; путь змея на скале; {N} путь судна посреди моря; и путь мужчины с молодой женщиной. כ כֵּן, דֶּרֶךְ אִשָּׁה-- מְנָאָפֶת : אָכְלָה, וּמָחֲתָה פִיהָ; וְאָמְרָה, לֹא-פָעַלְתִּי אָוֶן. 20 Итак, путь прелюбодейкой; {N} она ест, и обтирает уста свои, и говорит: «Я не сделал зла». {P} כא תַּחַת שָׁלוֹשׁ, רָגְזָה אֶרֶץ; וְתַחַת אַרְבַּע, לֹא-תוּכַל שְׂאֵת. 21 Ибо три вещи земля дрожит, и за четыре она не может терпеть: כב תַּחַת-עֶבֶד, כִּי יִמְלוֹךְ; וְנָבָל, כִּי יִשְׂבַּע-לָחֶם. 22 Раб, когда он царствует; и чурль, когда он наполнен едой; כג תַּחַת שְׂנוּאָה, כִּי תִבָּעֵל; וְשִׁפְחָה, כִּי תִירַשׁ גְּבִרְתָּהּ. 23 Для одиозной женщины, когда она замужем; и служанка, которая является наследницей ее любовницы. {P} כד אַרְבָּעָה הֵם, קְטַנֵּי-אָרֶץ; וְהֵמָּה, חֲכָמִים מְחֻכָּמִים. 24 Есть четыре вещи, которые мало на земле, но они превосходят мудрых: כה הַנְּמָלִים, עַם לֹא-עָז; וַיָּכִינוּ בַקַּיִץ לַחְמָם. 25 Муравьи - люди, не сильные, но они обеспечивают еду летом; כו שְׁפַנִּים, עַם לֹא-עָצוּם; וַיָּשִׂימוּ בַסֶּלַע בֵּיתָם. 26 Рок-барсуки - всего лишь слабый народ, но делают их домами в скалах; כז מֶלֶךְ, אֵין לָאַרְבֶּה; וַיֵּצֵא חֹצֵץ כֻּלּוֹ. 27 У саранчи нет царя, но выходят все из них по полосам; כח שְׂמָמִית, בְּיָדַיִם תְּתַפֵּשׂ; וְהִיא, בְּהֵיכְלֵי מֶלֶךְ. 28 Паук, который ты можешь взять руками, но она в царских дворцах. {P} כט שְׁלֹשָׁה הֵמָּה, מֵיטִיבֵי צָעַד; וְאַרְבָּעָה, מֵיטִבֵי לָכֶת. 29 Есть три вещи, которые величественно в своем походе, да, четыре великих в движении: ל לַיִשׁ, גִּבּוֹר בַּבְּהֵמָה; וְלֹא-יָשׁוּב, מִפְּנֵי-כֹל. 30 Лев, самый сильный среди зверей, и не пощадит никого; לא זַרְזִיר מָתְנַיִם אוֹ-תָיִשׁ; וּמֶלֶךְ, אַלְקוּם עִמּוֹ. 31 Борзая; козла; и царь, против которого нет восстания. לב אִם-נָבַלְתָּ בְהִתְנַשֵּׂא; וְאִם-זַמּוֹתָ, יָד לְפֶה. 32 Если ты поступил глупо, подняв себя, или, если ты заплатил, приложил руку твою к устам твоим. לג כִּי מִיץ חָלָב, יוֹצִיא חֶמְאָה-- וּמִיץ-אַף, יוֹצִיא דָם ; וּמִיץ אַפַּיִם, יוֹצִיא רִיב. 33 Ибо раздувание молока выносит творог, и изгиб носа приносит кровь; {N}, так что принуждение гнева ведет к раздорам. {П} Текст 10-39: Зоар 1: 9а В руке египтянина было копье, как он сказал. Как луч ткача (Хроника 1:11:23) - посох Бога в руке, выгравированный яровым явным именем, с сиянием перестановок букв, выгравированных Бецалелем, называемым ткачом вместе со своей академией, как и написано: гравер, дизайнер, вышивальщик ... (Исход 35:35). Этот персонал излучал выгравированное имя во всех направлениях с сиянием мудрых, которые выгравировали явное имя в сорок два цвета. Отсюда, стих согласуется с тем, что он сказал. Счастлив его доля! Интересный комментарий к этому стиху Даниила Мэтта следует [1216] Текст 10-40: Сияние мудрых Имя YHVH было переведено на персонал сорок два пути. См. Zohar 2: 260a. На сорок двухбуквенном имени Бога, см. Выше, стр. 2: «выгравированное, явное имя посеяно в сорока двух буквах акта творения». Ср. Zohar 2: 175b: «Сорок два святых письма святого имени, по которым были созданы небо и земля». Наконец, Zohar 3: 11a утверждает, что 42-буквенное имя относится к десяти именам, связанным с сефирот: [1217] Таблица 10-9.: Зоар 3: 11а 42 Письмо Имя Бога сфирот малхут Йесод Нецах ( Ход ) ( Тиферет ) Гевура Хэсэд Бина Hochmah Keter имена אדני אל חי יהוה צבאות אלהים אל יהויה יה אהיה אשר אהיה Гиматрия 65 18 + 31 499 + 26 86 31 36 15 21 + 501 + 21 42 буквы 4 4 9 5 2 5 2 11 Дублирование в сфирот Тиферет, Гвура, Нецах, Ход сокращается, чтобы получить 42 буквы. Имя Б-га, связанное с Биной, является секретом, поскольку традиционно это тетраграмматон произносится как Элохим, но здесь это Явайя. Похоже, Явайах - יהויה соединяется с Ламедом Вавниками или 36 праведниками, для которых мир сохранен. Убрав первый Йод, мы остаемся с Хавайей - הויה - 26, который является плащом Хашем. Следовательно, Явайя - יהויה - это плащ Хашем, произносимый как Элохим. Цаддиким присоединяются к Явайе по их отношениям со своими женами. Когда они усовершенствовали Истинную Любовь для своих жен, они получают щедрость, хранящуюся в Бине. [1218] Это духовное богатство брака. Поскольку Бина ассоциируется с будущим, выполнение своевременных запросов будет сохранять состояние на этом уровне. יה ויה = 21 + 15 = יה אהיה Эквивалентного «Я буду» - אהיה заворачивает во имени Yavayah с числовым значением 21 - ויה восстанавливающих до 3 , что является императрицей плодородия намекая на ее ребенок , изображающее будущее. [1219] Другой Зохар ссылается на Семя внутри Розы Шарона, как 42 Письмо Имя Б-га, которое образовано из 42-х световых потоков. [1220] Каждый луч света, таким образом, является буквой, составляющей семя творения. 10.11. 50 Имя Божье Имя Это 50 ворот понимания. Это 50 букв в написании имен двенадцати колен Израиля. Названия Двенадцати племен - фактически полное руководство по надлежащей жизни. Они составляют «полное предложение». Вот почему нагрудный знак первосвященника назывался Хошен Мишпат - плита семей или нагрудный знак суда. [1221] Мишпат означает семью, а также предложение. Текст 10-41: Бытие 29-30 - Двенадцать племен Йешуруна - Полное предложение ראובן שמעון לוי יהודה: יששכר זבלון דן נפתלי: גד אשר יוסף בנימין: Посмотрите Всевышний , который слышит в сердце о похвале ; Получать зарплату , чтобы позволить себе жилье и бороться за справедливость ; Это приносит счастье , плодовитость и дополнительные праведные дети . Это Пятьдесят Ворот Понимания - все, что вам нужно знать, чтобы жить полноценной жизнью. [1222] Это Хошен Мишпат, Имя Двенадцати Племен, Полное Предложение. 10.12. 72 Письмо Имя Бога Поскольку имя 42 письма ассоциируется с созданием, имя письма 72 ассоциируется с выкупом. Урбах в « Мудрецах » описывает папирус, изображающий Божественное имя в треугольной структуре. [1223] В базе было 12 позиций для 12 Letter Name, а затем 42 позиции для 42 Letter Name, а затем все 72 позиции, заканчивающиеся на вершине. При настройке строк можно увидеть структуру пирамиды. Текст 10-42: Урбах по именам Бога Согласно магическому папирусу Написание имен в амулетах и ​​для магических целей было выполнено в соответствии с обычной практикой в ​​этом искусстве. Название двенадцати букв, упомянутых в Вавилонской Бараите, и Имя сорока двух букв, о которых говорит Рав в Киддушине 71а, и Именем из семидесяти двух букв, с которыми нам говорит Р. Авин, Святый благословен Он, искупил сынов Израилевых из Египта. Ни одно из них не объясняется ни в Талмуде, ни в Аморейском Мидраши. С другой стороны, существует множество философских и мистических объяснений. Но, несомненно, открытие волшебного папируса помогло прояснить тему этих имен, как показали М. Гастер и Л. Блау. В этих папирусах звуки греческого алфавита используются для сочетания имен в разных узорах. Это сочетание букв, который называется (греческий пропущен), был достигнут евреями с помощью Tetragrammaton. Написав его три раза, вы получили название из двенадцати букв. Треугольная структура, основание которой состоит из двенадцати букв, т. Е. В три раза больше Тетраграмматона, а последующие линии содержат постепенно одну букву меньше, пока на вершине Тетраграмматона не будет достигнуто в общей сложности семьдесят две буквы. Первые четыре строки образуют Имя сорок два буквы. Поскольку эти Имена, которые назывались «Великое имя», основывались на Тетраграмматоне, неудивительно, что к их передаче были применены те же правила осторожности. в три раза больше Тетраграмматона, а последующие линии содержат постепенно одну букву меньше, пока на вершине Тетраграмматона не будет достигнуто, содержит в общей сложности семьдесят две буквы. Первые четыре строки образуют Имя сорок два буквы. Поскольку эти Имена, которые назывались «Великое имя», были основаны на Тетраграмматоне, неудивительно, что к их передаче были применены те же правила осторожности. в три раза больше Тетраграмматона, а последующие линии содержат постепенно одну букву меньше, пока на вершине Тетраграмматона не будет достигнуто, содержит в общей сложности семьдесят две буквы. Первые четыре строки образуют Имя сорок два буквы. Поскольку эти Имена, которые назывались «Великое имя», были основаны на Тетраграмматоне, неудивительно, что к их передаче были применены те же правила осторожности.[1224] Нам запрещено направлять имя Б-га напрасно. Один из них наказуем, если, Б-г запрещает, он проклинает кого-то с этим именем Б-га. [1225] Что гематрия Хэсэда - חסד составляет 72, учит, что 72-буквенное имя является переполнением доброты, не считаясь с заслугами, которые приносят наше искупление. Рисунок 10-2.: Папирус с семьей-двумя буквами. jkm024.png Три транскрипции Tetragrammaton составляют нижний ряд, в то время как имя сорока двух букв составляет нижние четыре строки и всю структуру, Семьдесят Два имени письма. Верхний ряд - Тетраграмматон. Поскольку 12-буквенное имя не является подмножеством имени сорока двух букв фактическими буквами, папирус не объясняет происхождение конкретных букв этих имен. Будучи греческим папирусом, структура представляет влияние греческой мысли на еврейскую мистику.[1226] Текст 10-43: Мидраш Рабба Бытие на Семьдесят два письма Имя Бога Р. Елеазар сказал в названии Р.Хозе: Святой, благословен Он, пообещал нашему праотцу, что Он выкупит своих детей этими двумя письмами; [1227], но если они покаялись, Он искупил их семьдесят двумя буквами. Р. Иудан сказал: «В отрывке « [или Бог испытал]] пойти и взять Его нацию из среды другого народа, судами, знамениями и чудесами, ревом и могущественной рукой, и протянутой рукой, и великими ужасами » (Второзаконие IV, 34). Вы найдете семьдесят две буквы; и если вы возражаете, что есть семьдесят пять, вычитайте вторую «нацию», которая не должна учитываться. Р. Абин сказал: «Он искупил их по имени Его, имя Святого, благословен Он, состоящий из семидесяти двух букв. [1 228] Раввин Иудан ссылается на следующий стих из 72 писем. Если мы достойны, наш Учитель искупит нас справедливостью, а если нет, Он искупит нас милостью. Текст 10-44: Семьдесят два письма Искупление Имя Бога הנסה אלהים לבוא לקחת לו גוי במסת באתת ובמופתים ובמלחמה וביד חזקה ובזרוע נטויה ובמוראים Б-г хотел пойти и взять Его нацию из среды другой нации, испытаниями, знамениями и чудесами, войной и могущественной рукой, и протянутой рукой, и великими ужасами [1229]. Здесь 72 Письмо Имя Б-га - это история искупления, Исход из Египта. Писатели Пасхальной Аггады включали 72 Письмо Имя, чтобы мы могли лично испытать Б-га, избавляющего нас от Египта. Аллюзии на имя 72 буквы встречаются во всех сидурских еврейских молитвенниках. В ежедневном служении в конце утренних псалмов - Псеуки д'Зимра, есть Песнь Моисея, Аз Ишир Моше, которая состоит из восемнадцати повторений ЯХВХ - יהוה , [1230] Имя Б-га, ссылаясь на 72 Название письма. [1232] Мидраш Рабаха Исход, комментируя Песнь Моисея, утверждает, что этот раздел Исхода имеет дело с обещанием G-d искупить Израиль из Египта: [1233] Текст 10-45: Мидраш Раба Исход по имени 72 письма Моисей сказал: «А теперь ты сказал мне сделать это? Кто я?' Б-г ответил: «В твоей жизни я пойду и спасу их. Одна женщина вошла в Египет, и по ее учету я спустился, и я спас ее. Когда это было? Когда фараон взял Сару, как говорится: « И страдал Господь фараон. » (Бытие 12:17). «Хорошо, если бы из-за одной женщины, которую я спустил, я не спустился бы ради шестисот тысяч человек, шестисот тысяч женщин и шестисот тысяч детей? Но сначала вы пойдете и сообщите Мои дети, что я собираюсь их искупить, а затем Я Сам выкуплю их ». Отсюда говорится: « Отправляй свет твой и правду Твою, пусть меня ведут », а также « И я послал пред Тобою Моисея, Аарона и Мириам.« Аналогично в Песне Моисея в Тростнем море - ים סוף , Б-г по имени Sham Havayah - יהוה спасает израильтян: [1234] Правая рука Твоя - יהוה украшена силою, правая рука Твоя - יהוה , сокрушает врага. Как и в случае с Двенадцатью буквами имени Б-га, здесь есть несколько форм. Первое - это явное 72-буквенное имя выше. Второй состоит из восемнадцати экземпляров имени G-d YHVH - יהוה . Третий состоит из 72 букв имен колен Израилевых и их предков на груди первосвященника, изображающих Урим и Тумим.[1235] , [1236] Четвертый состоит из 72 букв в именах ангелов для колен Израилевых. Названия двенадцати колен Израиля составляют 50 писем. Фраза « Авраам, Исаак и Иаков, племена Y'shooroon » составляют 22 буквы. [1237] Ниже 22 буквы распределены между двенадцатью племенами, так что каждая из них состоит из шести букв, начерченных на соответствующем камне на груди. [1238] Текст 10-46: Семьдесят два письма, Двенадцать племен и Йешурун ראובן שמעון לוי יהודה יששכר זבלון דן נפתלי גד אשר יוסף בנימין àáøäí éöç ÷ éò ÷ á ùáèé éùøåï Реувен, Шимеон, Леви, Иегуда, Иссахар, Зевулун, Дан, Нафтали, Гад, Ашер, Йосеф, Беньямин Авраам, Ицхак, Яаков, праведные племена Израиля Привлекательная фраза «племена Ишхорун» означает «праведные племена Израиля». יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה יהוה | ראובן א שמעון ב לוי רהם יהודה י יששכר צ זבלון ח דן ק יעק נפתלי ב גד שבטי אשר ישר יוסף ון בנימין Буквы смешиваются, производя 6 букв на камень. Отсюда мы узнаем, что дом Израиля - это смешанные расы всех народов, приносящих благословение всему человечеству. [1 239] Таблица 10-10: Семьдесят два письма на груди åé øäí изумруд - ברקת ùîòåï á topaz - ôèãä øàåáï à ruby - àãí æáìåï ç diamond - יהלם éùùëø ö sapphire - ספיר éäåãä é carbuncle - נפך àã ùáèé amethyst - אחלמה ðôúìé á агат - שבז ãï ÷ éò ÷ opal - לשם áðéîéï jasper - ישפה éåñó åï onyx - שהם àùø éùø chrysolite - תרשיש Эти имена выгравированы [1240] на конкретных камнях, перечисленных выше, группами по шесть букв на камень. [1241] Четыре из двадцати двух букв стиха Y'shooroon - éùøåï заполняют пропущенные буквы из названий племен, включая каждую букву еврейского алфавита. Текст 10-47: Четыре дополненных письма от нетерпеливой фразы àáøäí é Ос ÷ EO ÷ БВС è é éùøåï Кроме того, ремесленник одежды первосвященника поместил два камни из оникса в золотые крепления на плечевые ремни Ефода. Он начертил пятьдесят букв Двенадцати колен Израиля на эти камни из оникса - ара-ùай . [1242] Он начертил шесть имен на каждом камне, каждая группа состояла из двадцати пяти букв. Текст 10-48: Шесть и шесть имен на камнях оникса племени ефода øàåáï ùîòåï ìåé éäåãä ãï ðôúìé éùùëø æáìåï âã àùø éåñó áðéîéï Таким образом, первосвященник перенес семью мишпатов или приговор Израилю перед Б-гом. На голове он носил письма, Святые для Б-га - Кадош-л'Адонай, на его плечах он носил имена Двенадцати колен, и в его «середине» на своем «сердце» он носил имена Двенадцати Племена, смешанные с Патриархами, составляющими Семьдесят вторую букву Имя Б-га. Первосвященник был связующим звеном для искупительной воли Б-га и народа Израиля. Кроме того, с Уримом и Тумимом он продемонстрировал желание G-d к Наси (президенту) поколения. Семьдесят две буквы на драгоценных камнях нагрудного знака относятся к использованию Урима и Тумима. Урим относится к источнику света изнутри нагрудного знака, который загорается различными драгоценными камнями. Тумим в этом случае - это процесс первосвященника, который выбирает буквы из освещенных драгоценных камней, чтобы сформировать ответ на первый заданный вопрос о бесехере.[1243] Есть также двенадцать святых возвышенных имен между двенадцатью коленами Израиля и Б-га. Это имя 72 буквы на уровне ангелов. Корни добавляют 72 буквы.[1244] Чтение этих имен имеет глубокую медитативную пользу. Здесь есть чистота и святость. Текст 10-49: Семьдесят два письма двенадцати святых возвышенных имен אהציצ"הרון אכלית"הרון שמקת"ון דמוש"רון וצפצפסית"רון הורמי"רון ברחיהג"און ערש גדר"און בסאוה מנא"הון חזהו"יה הוהיוי האה אה"יה והראתי"הון Происхождение этих имен не ясно, но они имеют тот же жанр, что и ангел Метатрон - ваш дождь и Сандалфон. Суффикс «ron» может означать «ваш» от арамейского или трона от греческого. Эти двенадцать имен соответствуют двенадцати диагональным дорожкам в Древе Жизни, которые регулируют нисхождение Шефы или поток энергии в этот мир.[1245] «Это оружие мира». [1246] Это Ось пространства, 12 направлений и 12 колен Израилевых. [Один тысяча двести сорок семь] Текст 10-50: Второзаконие 33: 24-29 И сказал Ашер: пусть благословятся Асыр с детьми; пусть он будет приемлем для своих братьев и пусть опустит его ногу в масло. Твои ботинки будут железными и бронзовыми; и как дни ваши, так будет и сила ваша. 26. Нет такого, как Бог Иешуруна (12 племен), который едет на небеса в вашу помощь и на Его высотах неба - אין כאל ישרון רכב שמים בעזרך ובגאותו שחקים 27. Из жилища Б-га предшествует - מענה אלהי קדם и под оружием мира - ומתחת זרעת עולם ; и он вытолкнет врага из вас; и скажу: уничтожь их. Тогда Израиль будет жить в безопасности один; фонтан Иакова будет на земле зерна и вина; также его небо упадет росой. Счастливы вы, Израиль! кто подобен вам, люди, спасенные Господом, щит вашей помощи, и который является мечом вашего превосходительства! и враги ваши предстанут пред вами; и ты будешь ступать по их высотам. Текст 10-51: Бахир 112 о Явных Священных Превознесенных Именах Это Явные Священные Возвышенные Имена. Есть двенадцать Имен, по одному для каждого из двенадцати колен Израилевых: А-Цзицха-рон Аклиха-Рон Шемактарон Демуша-рон Ве-Цафтхафитрон Хурмирон Брач ​​Ях-Рон Эреш Гадра-аон Басава Монахон Чажавайах Хавахайрихах Ве-Харайт-хун Все они включены в Сердце Небесного. К ним относятся мужчины и женщины. Они передаются в Ось (Тели - пространство), Сферу (Галгал - цикл времени) и Сердце (Лев), и они являются источниками Мудрости. Бахир спрашивает: «Что такое Сердце? Это то, что написано (Второзаконие 4:11), «в сердце небесное». В нее включены 32 мистических пути Мудрости ». Текст 10-52: Второзаконие 4: 11-13 И ты подошел и стоял под горой; и гора горит огнем до небесного сердца - עד-לב השמים , с тьмой, облаками и туманом. И сказал вам Господь из среды огня; вы слышали звук слов, но не видели никакой формы; вы слышали только голос. И он объявил вам завет Свой, который Он заповедал вам исполнить, десять заповедей; и он написал их на двух каменных табличках. Иврит - это Ад Лев Шемаим - до Сердца Небес. Гора горит огнем, пока мы не найдем Сердце Небес. Сердце есть Лев и имеет 32 пути мудрости.[1248] Огонь делит мысль, которая горит, пока мы не найдем наше единственное сердце. [1249] Оттуда мы собираем мудрость. Огонь также поглощает клиппот вокруг нас, очищая нас, чтобы мы могли найти наше сердце. Сфера - это скользящее время в своем ежегодном цикле. Галгал - это колесо. Мы знаем, что материя определяет пространство и время, и что смотреть в небеса - это смотреть на время. Зоар борется с пропущенными буквами от имен племен Израиля. [1250] Объяснение выше от более позднего мистика, который полностью решает проблему. Это путь мистики от одного поколения к следующему поиску ответов на вопросы предыдущего поколения. [1 251] Текст 10-53: Зоар о пропавших без вести письмах из колен Израиля Наблюдайте, что, когда Первосвященник носил двенадцать камней, установленных на нагруднике и ефоде, Шекина парил над ним. Эти двенадцать камней высекли на них имена двенадцати колен, каждый камень носит имя одного из них. Письма были потоплены, но когда камни сияли, они выделялись и становились светящимися, излагая то, что требовалось. Итак, во всех именах племен не было найдено букв, которые не были найдены, потому что племена были без греха (H e T) ». Саид Р. Езекия: «Это разумно в отношении хеста, но не так по отношению к трофею, поскольку он является начальным тобой (добром); и, далее, мы узнали, что письмо, увиденное во сне, является хорошим предзнаменованием, поскольку в начале Торы написано: «И увидел Господь свет, что это хорошо» (Быт. I, 4) , Почему тогда, это письмо, отсутствующее в названиях племен? Р. Хия сказал в ответ: «Это потому, что эти две буквы примыкают друг к другу (в алфавите), и, кроме того, тэт - это письмо, скрытое и снятое, так как оно символизирует свет, который выше других огней, свет, о котором написано: «И увидел Господь свет, что это хорошо». Следовательно, это свет всех племен вместе, и он не может быть выгравирован ни на одном из них. И, кроме того, все двенадцать племен возникли из какой-то нераскрытой квартиры, которая символизируется буквой teth, и поэтому, символизируя, что она не раскрывается, это письмо не может быть замечено среди них. Обратите внимание, что все эти камни обладают чудесными силами. Таким образом, когда они стали светящимися, лицо Первосвященника также озарилось, и в то же время выделялись светящиеся буквы. Сияние лица Первосвященника было знаком всего, что светящиеся буквы имели благоприятное значение; таким образом, было известно, был ли Православный праведником или нет. 72 Письмо Имя Бога - это сила искупления. Псалом 72 - последний псалом Давида учит совокупности власти искупления. Текст 10-54: Псалом 72 1. Псалом для Соломона. Дай царю свои суждения, Боже, и твою правду царскому сыну. 2. чтобы он мог судить ваших людей с праведностью, а ваши бедные - судом. 3. Пусть горы принесут мир народу, а холмы - праведностью. 4. Да будет ли он судить бедных людей, пусть он спасет детей нуждающихся, и пусть он разобьет угнетателя. 5. Могут ли они бояться вас, пока солнце и луна терпят на протяжении всех поколений. 6. Может ли он спуститься, как дождь, который падает на скошенную траву; как ливни, которые поливают землю. 7. Пусть праведники процветают в дни его; и пусть будет много мира, пока не станет больше луны. 8. Пусть у него есть власть и от моря до моря, и от реки до концов земли. 9. Пусть те, кто живут в пустыне, преклоняются перед ним; и пусть его враги облизывают пыль. 10. Пусть цари Фарсис и острова приносят подарки; пусть цари Саввы и Севы дарят дары. 11. И пусть все цари упадут перед ним; пусть все народы будут служить ему. 12. Ибо он спасет нуждающихся, когда назовет; и бедных, и тех, у кого нет помощника. 13. Он пощадит бедного и нуждающегося и спасет души нуждающихся. 14. Он должен искупить свою душу от обмана и насилия; и драгоценны будут кровь их пред очами Его. 15. Долго он может жить, и пусть ему дано золото Сабы; пусть молитва будет сделана для него постоянно; и может ли он ежедневно быть благословенным. 16. Пусть будет обилие зерна на земле, пусть оно помахает на вершинах гор; пусть его плод будет похож на Ливан; и могут люди города процветать, как трава земли. 17. Да будет ли его имя навсегда; пусть его имя будет продолжено до тех пор, пока солнце; да будут благословлены в Нем люди; пусть все народы назовут его счастливым. 18. Благословен Господь Бог, Бог Израилев, который один делает чудесные вещи. 19. И благословен будет его славное имя вовек; и пусть вся земля наполнена славой Его; Аминь и Аминь. 20. Молитвы Давида, сына Иессея, закончены. Ханука вспоминает повторение Храма в Иерусалиме, после чего последний оставшийся сосуд жреческого масла горел восемь дней. В самые темные дни года, во время Хануки, Хашем приносит искупительный свет. Каждый день Хануки приносит с собой девять боевых сил искупления, которые находятся под влиянием Марса, который возвышен в Овне. Знак Овна наблюдает за праздником Пасхи, чей Исход знаменует начало нашего искупления. Восемь дней Хануки - октава над Исходом; они 9 раз 8 или 72 силы искупления. 10.13 216 Письмо Имя Бога 216 Письмо Имя Бога - это композиция из трех стихов из 72 букв в Исходе. Название составлено в 72 триплета, взяв первую букву первого стиха, последнюю букву второго стиха и первую букву третьего стиха. Следующий триплет состоит из второй буквы первого стиха, второй - последней буквы второго стиха и второй буквы третьего стиха. Мы продолжаем этот путь, пока не сформируем все 72 тройки. Три стиха находятся в Исходе, части Торы Бешалах. Следующая часть Торы, Итро, ссылается на эти стихи, поскольку Йетро содержит 72 строфы: [1252] Текст 10-55: Три последовательных Семьдесят два Письма Стихи Искупления Исход 19: Ангел Элохима двинулся, когда он путешествовал перед станом Израиля, и пошел за ними. Исход 20: Он прибыл между египетским лагерем и лагерем Исраэля. Было облако и тьма (для египтян), и это [столп огня] зажгли ночь. Исход 21: Моше протянул руку над морем, и Адонай повернул назад море с сильным восточным ветром всю ночь. Он превратил море в сушу, и воды были разделены. Эти стихи кажутся делениями. [1253] В первом стихе есть фронт и тыл лагеря, где двинулся ангел. Во втором стихе есть египетский и израильский лагерь. Там есть облако тьмы и столп огня. В третьем стихе есть море и суша. Есть разделенные воды. Секрет имени и его власти заключается в том, что «разделение» и «две группы или силы» являются агентами для знания и власти соответственно. Это Шем Вайсса Вайет. [1254] , [1255] Следующий комментарий основан на Мишнах Сукках 4: 5, который ссылается на Божественное Имя как на увеличенное спасение, которое является искуплением. Текст 10-56: Мишнах Сукка 4: 5 Как была мицва Арава? Было место под Иерусалимом под названием Моца. Они спустились бы к ней и собирали оттуда большие молодые ветви ивы и устанавливали их по бокам жертвенника, а их вершины наклонялись над верхом жертвенника. Они будут звучать Teki'ah Teru'ah и Teki'ah. Каждый день они делали одну цепь вокруг алтаря. И они сказали бы: «Пожалуйста, Господи, спаси нас сейчас, пожалуйста, Господи, сделай нас процветающими сейчас!» Р. Иегуда утверждает: «Ани Вахо, спаси теперь» И в тот день они обернут алтарь семь раз. Когда они уйдут, что они скажут? «Эта красота твоя, о алтарь! Эта красота твоя, о алтарь!» Р. Элиэзер говорит: «Богу и вам, жертвенник! Богу и вам, о алтарь! Текст 10-57: Комментарий к Сукке 4: 5 с двумя именами семидесяти двух тройни «Пожалуйста, Господи, спаси нас сейчас». - אנא יהוה הושיעה נא «Пожалуйста, Господи, сделай нас счастливыми!» - אנא יהוה הצליחה נא (Пс 118: 25) Гемара отмечает, что в процессии будет участвовать только Коханим. Хотя израильтянам было разрешено входить в Суд священников за совершение мицвы, им запрещалось проходить между алтарем и прихожей (Уламом) Храма (см. Келим 1: 9). Р. Иегуда утверждает: «Ани Вахо, спаси теперь» - אני והו הושיעה נא По его мнению, участники процессии не сказали, что Ана Ха-Шем «Пожалуйста, Господи ...», произнося Божественное Имя, но Ани Вахо - אני והו , численные значения букв, 78, из которых складываются до Ана ha-Shem - אנא יהוה, Кроме того, эти два слова также составляют два из семидесяти двух Божественных Имен, найденных в трех последовательных стихах Сидрах Бешалаха (Исход 14: 19-21): «И Ангел Божий, который пошел пред стажем Израилевым, удалился ... И он (то есть столп облачного) пришел между станом Египта и станом Израиля ... и Моисей протянул руку свою над морем ... »Каждый из трех стихов состоит из семидесяти двух буквы с тремя буквами Имена формируются путем объединения каждой последовательной буквы первого стиха, читаемой вперед, причем каждая последовательная буква второго стиха читается назад, а каждая последовательная буква последнего стиха читается вперед. Первое имя, соответственно, состоит из Вава Вайиссы, Хе Хейлайлы и Вава Вайета, образующего Вахо. Используя ту же систему, мы обнаруживаем, что тридцать седьмое Имя будет образовано Алефом в Меахарихеме, первой монахине Хэнана и Йод Кадима, образуя таким образом Ани (Раши). Разделив семьдесят два имени на два набора по 36 каждый, мы видим, что Вахо и Ани возглавляют каждый набор.[1256] Тем не менее, в соответствии с стихом: «Я (Ани) - первый, и я последний». Ани второго набора предшествует Вахо первого (Тосефот Йом Тов). Другие связывают формулу Р. Иегуды с «Смотрите теперь, что я (Ани), даже я есть Он (Ху)» - ראו | עתה כי אני הוא (Втор. 32:39), являясь мольбой к Богу наблюдать за Израилем и избавлять их, как бы говоря: «Вы, которые объявили:« Смотрите теперь, что я, даже Я есть Он », избавит нас как вы обещали нам »(Рамбам, Комментарий Мишны, ad loc.). Согласно Ерушалми, формула гласит: Ани Ваху ... «Я и Он» - אני והו [1257] оба находятся в бедственном положении «спасайте сейчас», поскольку даже Бог как бы участвует в горе и избавлении от Израиля, как в стихе (Пс. 91:15): «Я буду с ним в беде» (Рав. Хай Гаон). [Тысяча двести пятьдесят восемь] Комментируя интерпретацию Раши Ани Ваху как Божественных Имен, Тосафот объясняет выбор этих двух Имен из семидесяти двух, связывая их со стихами (Иез. 1.1): «И я (Ани) был среди ссыльных», и (Иер 40.1): «И он (Веху) был связан цепями». Согласно Мидрашу (Экха Раббати) ссылка на Самого Бога. Следовательно, Хошана - это мольба о том, что Он как бы спасет Себя (Сукка 45а). [Тысяча двести пятьдесят девять] И в этот день - в седьмой день фестиваля - они будут крутить алтарь семь раз - в память Иерихона (Иерусалимский Талмуд, Сукка 4: 3). Когда они уйдут - от алтаря, после завершения контуров (хаккафот) - что бы они сказали? «Эта красота твоя, о алтарь! Эта красота твоя, о алтарь!» мы воздаем вам эту славу, о алтарь, поскольку вы искупите нас (Раши). Р. Элиезер говорит: «Богу и вам, жертвенник! Богу и вам, о алтарь!» - в Гемаре, возникает вопрос: не запрещено ли сочетать имя Небеса с чем-либо еще? Ответ заключается в том, что поклонники на самом деле говорили: «Бог, мы признаем, и вы, о алтарь, мы хвалим (за то, что так драгоценны Богу, чтобы искупить нас, Раши), Бог, мы благословляем, и вы хвалите» (Сукка 45б). Раввин Иегуда восклицает: «Я и он» находятся в изгнании: «Спаси нас сейчас». Это восклицание Иуды, когда он встречает Иосифа в Египте. Возможно, Иуда увидел, как Иосиф стал египтянином; таким образом, он умолял Б-га спасти их обоих. Для Мессии Бен Иуда будет способен воспринимать каждого человека своим обонянием, а Мессия Бен-Иосиф воспринимается им. В качестве альтернативы восклицание «Я и Он» находятся в изгнании, поскольку Б-г находится в изгнании с нами. Это намекает на Божественное Присутствие, Шехину, который отправляется в изгнание. Сохраняя Ее, Б-г восстанавливает Израиль. Когда мы молимся, мы молимся о восстановлении Божественного Присутствия. [1260] Шехина - «Рахиль, плачащая за своих детей», и она похоронена по пути, который мы отправили в изгнание. Иногда она теряется и бродит одна от нас и от Божественного Источника. [1261] Иногда она с нами в изгнании. Иногда Она восстанавливается к Источнику Истории, пока мы все еще находимся в изгнании. В конце концов, она стоит на Западной стене с восстановленным Храмом, а также на небесах, создавая для нас связь. [1262] Благоговение Б-га и добрые дела еврейского народа приведет Божественное Присутствие жить среди нас. Сегодня мы молимся: «Ана Адонай Хошиа Нах», потому что мы не стоим на месте раввина Иегуды. Тем не менее, 72 Триплетное Имя находится в этом месте и выкупает нас из ссылки. В области амулетов имя делится на две группы из тридцати шести, которые писец пишет на двух амулетах. Один амулет носится на одной руке, а другой - на другой руке. [1263] Я рекомендую амулеты для любовников, где мужчина носит одну половину, а его жена - другой. Вместе они представляют собой образ Б-га и Б-га, объединяющего их. 72 Триплетное имя Gd также имеет две формы. Первый состоит из 54 YHVH Name of Gd. Второй - три стиха из Исхода, описывающих лагерь Израиля. [1264] , [1265] Вторая форма описывает Израиль в силах природы, проявленных рукой Б-га. Чудо Б-гу, защищающее Израиль, является сутью Названия Семьдесят Два. Шаарей Орах сбивает пятьдесят четыре перестановки Тетраграмматона. Это соответствовало бы гематрие далет-монахини - דנ , центр двух букв от имени Адонай - אדני , который ссылается на природные силы, которые поддерживают мир через справедливость . Первая буква этого имени - Алеф, соответствующая имени Эхье, которое начинается с Алефа. Последнее письмо - Йод, в котором начинается Имя Хавайя или Тетраграмматон. Адонай ассоциируется с сефирой Малхут. Малхут является отправной точкой для молитвы на небесах. Текст 10-58: Пятьдесят Четыре Названия Бога Эти 54 названия являются тайной передачи власти всему, что существует, во всем творении. Они похожи на душу на 216 букв имени семидесяти двух триплетов. [1266] Эти пятьдесят четыре Имена содержат секрет для рисования от силы всего, что существует в мире; они подобны душе двухсот шестнадцати букв, которые содержатся в стихах [Исход 14: 19-21]. Все созданное включено в эти пятьдесят четыре Имена, и эти Имена являются средством для удовлетворения потребностей каждого существа через заступничество Адонай - אדני . Итак, вы видите, что письма, которые составляют Адонай, учат нас о Его сущности и Его владении. Например, первая буква имени Адонай, Алеф - א , также первая буква имени Eheyeh - אהיה , которая находится выше. Последняя буква имени Адонай, юд - י , является сущностью יהוה . Далет -ד и монахиня - נ [средние буквы Адонаи] добавить до пятидесяти четырех. Это пятьдесят четыре Названия бытия, которые являются сутью энергии, эманации и всего, что поддерживает существ мира . [1267] Шаарей Ора учит, что существует 54 перестановки имени YHVH. [1268] Это основано на предположении, что каждая из трех букв может повторяться до двух раз, так что нас интересуют перестановки hwhy, hwyy, hwwy, wwyy, hhyy, hhww . Есть двенадцать аранжировок каждого из первых трех Имен и шесть из каждого из трех последних Имен, обеспечивающих 54 полных перестановки. [1 269] Те, кто охраняет восток, находятся в цветах желтого и фиолетового цветов для Тиферета, на западе - оранжевого цвета для Йесода, на севере - красного и золотого цветов для Гевуры, а на юге белого и серебристого для Хэсэда. [1270] Текст 10-59: Душа / и Семьдесят Два Триплета YHWH ywhh yhhw whyh wyhh whhy hyhw hywh hwyh hwhy hhyw hhwy WHYY wyhy wyyh hwyy hywy hyyw ywhy ywyh yhwy yhyw yywh yyhw yhww ywhw ywwh hyww hwyw hwwy wyhw wywh whyw whwy wwyh wwhy yyww ywyw ywwy wwyy wywy wyyw yyhh yhyh yhhy hhyy hyhy hyyh HHWW hwhw hwwh wwhh WHWH whhw ║ ║ ║ ЯВУ CHM \ лу FYS YLY WHW гм вали дли yzh THK HKA МЮКА вали \ QH yrh HBM LZY WHH СВ ууу] перли КТТ WWL \ уа yyr HAC попробовать ааа HTN DNM QWK JHL wjy RCW BKL Kym HHH ZYY uhr suh yna hym lcu yru las hly lww tyn ann \ mu cjh ynd whw rxm jrh lyy \ mn ywp hbm qnm bmd yjm wnu hhy bmw \ wm yyh \ by har wbj uya Это 72 названия. Они исходят и делятся на три секции, по 24 на каждую секцию. Над каждым из этих разделов находится более высокий офицер. Каждый раздел имеет четыре направления для наблюдения: восток, запад, север и юг. Поэтому они распределены, по шесть в каждом направлении. Четыре направления затем имеют в общей сложности 24 формы и являются такими же во второй и третьей секциях. Все они запечатлены ЯХВХ, Б-га Израиля, живого Б-га, Шаддая, высокого и возвышенного, живущего в вечности на высоте, имя которого свято, ЯХВХ. Благословен будет имя славы ЕГО царства во веки веков. [1271] Выше - другая форма 72 триплетного имени с тремя группами из 24 часов. Каждая группа назначает наблюдателя на 20-минутный сегмент каждого часа каждый день. Первые представители группы смотрят первую триаду часов. Представители второй группы следят за второй триадой часов. Третья группа наблюдает за третьей триадой часов. Рисунок 10-3.: Сценарий Торы семидесяти двух имен jkm025.png Следующие Сегулы найдены в Великом Святом Имени. Текст 10-60: Segulah of Some Triplets 1. Хе Хех Айин - безусловная любовь 2. Грех Алеф Хех - שאה - Душа или партнер в жизни от השא - навязать брак 3. Чаф Ламед Йод - Рождаемость 4. Мем Он Шин - Хорошее здоровье 5. Chaf He Taf - Разрушение плохой энергии 6. Вав Хех Вав - Счастье 7. Ламед Алеф Вав - Против Эго 8. Самех Алеф Ламед - Процветание 9. Алеф Ламед Далед - Против дурного глаза Простейшая форма имени письма 216 состоит из трех групп из восемнадцати тринадцати хавайских триплетов. Текст 10-61: Дваста и шестнадцать буквенных названий в трех группах из восемнадцати имен hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy hwhy Абулафия приводит нас к пониманию взаимосвязи между Письмом имени Б-га и Невыразимым именем, которое является «святой высокой горой». Текст 10-62: Абулафия на 216 Письмо Имя Бога И имя Святой Высокой горы - Несказанное Имя, и это знайте, и 216 - ריו и тайна горы - Гвагура (сила = 216), и он - Могущественный, который ведет войну против врагов Бога которые забывают Его Имя. И вот, после этого буквы наполнены в форме Ангелов-служителей, которые знают труд пения, и это левиты, которые в форме Бога, которые рождают голос радости и мелодии, и научить своим голосом вопросы будущего и новых путей и обновить знание пророчества. Гевура, сила, имеет гематрию 216 - גבורה . Абулафия может связать Гевуру и «гору» через фразу «гора» - וההר, которая также имеет гематрию 216. [1272] , [1273] Во-вторых, другая фраза связывает символ горы с невыразимым именем Б-га. «Существует святая высокая гора» [1274] - Шам Хар Кадош Гевуа - שם הר קדוש גבוה - 971 - שם המפורש - Шем хаМефорас (Несказанное имя, ссылающееся на 72 триплета). Текст 10-63: Духовное восхождение горы пророчества В Шаарие Зедеке ученик Абулафаии утверждает: «Я решил заняться Великим Божьим именем, состоящим из семидесяти двух имен, переставляя и объединяя его. Но когда я это сделал некоторое время, вот, письма в моих глазах приобрели форму великих гор ». Перус haTefillot, написанный рядом с Абулафией, утверждает:« Знайте, что каждая из букв альпе- ставка содержит великий принцип и скрытую причину, и это великая гора, которой мы не можем подняться ». Восхождение на гору - это духовное восхождение, намекающее на пророчество.[1275] Имя пророка Аввакума имеет гематрию 216 - חבקוק . Основанный на гематрии Аввакума, и что Аввакум был сыном Шунамита, возрожденным из мертвых, Зоар 1: 7, связывает Имя Бога Бога с возрождением мертвых. Этим именем Бог даст жизнь снова в будущем мире. В то время как имя письма 72 имеет силу искупления, имя письма 216 увеличивает эту силу в три раза, что приводит к восстановлению. [1276] 216 Письмо Неизбираемое имя имеет право на восстановление жизни. [Тысяча двести семьдесят семь] Текст 10-64: Зоар 1: 7а по Хабаккуку Они продолжили свое путешествие и достигли определенного холма на закате. Ветви деревьев на холме начали трястись, шелестели и вышли в гимны. Во время ходьбы они услышали громкий голос: «Святые сыны Божьи, которые вкраплены среди живущих во всем мире, вы, которые являются лампами Академии, собрались в свои места, чтобы покориться себе под руководством вашего Учителя, в изучении Торы ». В страхе и трепете они остановились и сели. Тем временем снова раздался голос и провозгласил: «О, вы, могучие камни, превознесенные молотки, вот Господь, вот, Он, чья внешность - как многообразный узор многих цветов, установлен на Его престоле: тогда входите на свое место собрания «. В тот момент они услышали громкий и могучий звук, издаваемый между ветвями деревьев, и они произнесли стих: «Голос Господа разрушает кедры» (Пс. XXIX, 5). Р. Елеазар и Р. Абба упали на их лица, и их охватил большой страх. Затем они поспешили и пошли дальше, и больше ничего не слышали. Они покинули холм, и когда они добрались до дома Р. Симеона, сына Лакуньи, они увидели там Р. Симеона, сына Йохай, и они очень обрадовались. Р. Симеон сказал им: «Конечно, вы прошли путь небесных чудес и чудес, потому что, как только я спал, у меня было видение вас и Ванеи, сына Иодая, который посылал вам две короны за руку какой-то старец, чтобы увенчать вас. Несомненно, Святой, благословен Он, был на этом пути. Кроме того, я видел, как ваши лица словно преобразились ». Р. Йоси заметил: «Хорошо, вы сказали, что« мудрец превосходит пророка ». Затем Р. Элеазар подошел и положил голову между коленями своего отца и рассказал ему обо всем, что с ними случилось. Р. Симеон дрожал и плакал. «О Господь, у меня есть отчет о тебе, и я боюсь» (Хабак III, 2), сказал он. «Этот стих воскликнул Аввакум в то время, когда он размышлял о своей собственной смерти и о своем воскресении через Елисея.Почему он назвал HaBaKuK? Потому что написано: «В этот сезон, когда наступит время, ты будешь обнимать (ХоБеКет) сына» (II Царств IV, 16), а он-Аввакум - был сыном шунами. Он получил действительно два сношения, один от его матери и один от Елисея, как написано: «и он приложил уста свои к устам своим» (там же, 34). В Книге царя Соломона я нашел следующее: Он (Елисей) проследил на нем мистическое имя, состоящее из семидесяти двух имен. Для алфавитных писем, которые его отец сначала выгравировал на нем, улетел, когда умер ребенок; но когда Елисей обнял его, он начертал на нем все эти буквы из семидесяти двух имен. Теперь число этих писем составляет двести шестнадцать, и все они были выгравированы дыханием Елисея на ребенке, чтобы снова вдохнуть в него дыхание жизни благодаря силе букв семидесяти двух имен. И Елисей назвал его Хабакуком, имя двойного значения, намекая по своему звучанию на двукратное обнимание, как уже объяснялось, и по его численному значению (HBKVK = 8. 2. 100. 6. 100) до двухсот шестнадцати, число букв Священного имени. К слову, его дух был восстановлен к нему, а по буквам его тела были восстановлены. Поэтому ребенок был назван Хабакуком, и именно он сказал: «О, Господи, я слышал отчет о тебе, и я боюсь» (Хабак III, 2), то есть я слышал, что случилось с я, что я пробовал из другого мира, и боюсь. Затем он начал молиться за себя, говоря: «Господи, Твое дело», которое Ты совершил для меня, «посреди многих лет», я молю: «Да будет жизнь его». Ибо тот, кто связан с циклами прошлых лет, связан с ним жизнью. «В разгар лет знаешь», то есть тот этап, на котором нет жизни ». Затем Р. Симеон заплакал и сказал: «Я также из того, что слышал, я схватил из страха перед Святым, благословен Он». Затем он поднял руки над головой и сказал: «Какую привилегию вам было видеть лицом к лицу с преподобным Рабом Хамнуной, свет Торы - привилегия, которой я не был предоставлен». Затем он упал ему на лицо и увидел, что он исколесит горы и разжигает свет в храме Мессии. Р. Хамнуна, обращаясь к нему, сказал: «Учитель, в этом другом мире ты будешь соседом учителей Закона в присутствии Святаго, благословен Он». С этого времени Р. Симеон назвал Р. Елеазара своим сыном и Р. Абба Пениэлем (лицом Бога), намекая на стих: «Ибо я видел Бога лицом к лицу» (Бытие XXXII, 31) «Учитель, в этом другом мире ты будешь соседом учителей Закона в присутствии Святаго, благословен Он». С этого времени Р. Симеон назвал Р. Елеазара своим сыном и Р. Абба Пениэлем (лицом Бога), намекая на стих: «Ибо я видел Бога лицом к лицу» (Бытие XXXII, 31) «Учитель, в этом другом мире ты будешь соседом учителей Закона в присутствии Святаго, благословен Он». С этого времени Р. Симеон назвал Р. Елеазара своим сыном и Р. Абба Пениэлем (лицом Бога), намекая на стих: «Ибо я видел Бога лицом к лицу» (Бытие XXXII, 31) Сын Шунами, которого воскресил Елисей, был Хабакук. Здесь снова мы поднимаем 72 Письмо Имя Искупления на 216 Письмо Имя Восстановления. [+1278] Текст 10-65: Зоар 1: 7b Я открыл в Книге царя Соломона: он начертал на нем слова выгравированным именем из семидесяти двух имен. Ибо буквы алфавита, которые его отец первоначально вписал в него, улетели от него, когда он умер. Теперь, когда Елисей обнял его, он начертал на нем все эти буквы из семидесяти двух имен. Буквы этих семидесяти двух выгравированных названий - это 216 букв, все из которых Елисей вписал своим дыханием, чтобы восстановить его жизнь через буквы семидесяти двух имен. Он назвал его Хабукаком, имя, исполняющее все стороны: выполнение обрядов, как объяснялось, и выполнение тайны 216 букв святого имени. Он воскрешал словами, восстанавливая свой дух и с письмами, постоянно воскрешая все свое тело. Еврейское слово для Lion - אריה также имеет гематрию 216. [1279] В главе 3 главы Амоса лев похож на атрибут Гвуру. Гевура ссылается на силу льва. Текст 10-66: Амос на льве и гевуре Услышьте это слово, что Господь говорил против вас, народ Израиля, против всей семьи, которую я воспитывал из земли Египетской, говоря: «Только Я знаю всех семейств земли; поэтому я накажу вас за все ваши беззакония ». Могут ли двое ходить вместе, если они не согласны? Лев ревет в лесу, когда у него нет добычи? Вызывает ли молодой лев из своего логова, если он ничего не взял? Может ли птица попасть в ловушку на землю, если нет ловушки? Разрывается ли ловушка с земли, когда она ничего не взяла? Взорвать шофар в городе, и люди не боятся? Может ли зло постигнуть город, если только Господь этого не сделал? Несомненно, Господь Бог ничего не сделает, не раскрывая свои секреты своим слугам пророкам. Лев взревел, кто не будет бояться? Господь Бог сказал, кто может только пророчествовать? Провозгласите во дворцах в Ашдоде и во дворцах в земле Египетской и скажите: «Соберитесь на горах Самарийских , и увидите великие судороги среди него и угнетенные среди него. Ибо они не знают, как поступать правильно, говорит Господь, тех, кто хранит насилие и грабеж в своих дворцах. Посему так говорит Господь Бог; «Противник будет и будет окружать землю; и он отнимет у вас силу вашу, и ваши дворцы будут разграблены ». Так говорит Господь; «Как пастух спасает из уст льва две ноги или кусочек уха; так и жители Израиля, живущие в Самарии, будут спасены с помощью угла кровати и угла дивана ». Слушайте и свидетельствуйте в доме Иакова, говорит Господь Бог, Бог Саваоф: «В тот день, когда я накажу Израиль за его преступления, я также накажу жертвенников в Бет-Эль; и роги жертвенника будут обрезаны и упадут на землю. И я поражу зимний дом беседкой; и дома из слоновой кости погибнут, и прекрасные дома прекратятся », - говорит Господь. Хэсэд из имени 72 письма связывает Гевуру 216 года, когда Авраам связал Исаака, а затем Хашем искупил его овном, пойманным в чащу. [1280] Синтезированное объяснение: [1281] Текст 10-67: Любовь и Трепет Источник для 72 имен находится в Исходе, глава 14, стихи 19, 20 и 21, чьи первые слова являются «Вайиса, Ваяво, Вайет». 72 Имена, полученные из этих стихов, состоят из 3 букв. Всего у них 216 букв. 72 - это численное значение хеседа, любящая доброта. 216 - численное значение gevurah, сила. На языке Каббалы это объединение любви и благоговения, взаимное влечение страха в любви, оставленное в праве. Вы можете найти эти Имена в конце Части 2 Зоар (Исход), а также в любом молитвеннике Аризаля о размышлениях второго и третьего абзацев Крият Шема. [Тысяча двести восемьдесят два] Из соответствия каждого имени конкретному слову во втором и третьем абзацах Крият Шема мы узнаем значение Имени и Божественного служения, которое каждое Имя должно вызвать в своей душе. Аризал разделил 72 Триплетное имя на вторую и первую половину третьего абзаца Шема. Слова в Шеме предлагают «Божественное служение, которое каждое Имя должно вызвать в своей душе»: [1283] Рисунок 10-4.: 216 Письмо Имя Б-га в Шема jkm026.png jkm027.png На рисунке 10-4 , обратите внимание на триплет имя (имена) выше слов Шемы , начиная с 2 - м пункте. В обозначенном имени Havayah есть 24 круга - 23 круга имеют голени, каждая из которых имеет 3 строки, 1 кружок имеет гласную точки Chirik для 1 строки, а Kametz добавляет две строки, дающие: (23 × 3) + 1 + 2 = 72. Тикун Олам, репарация мира связана с 288 падшими искрами Б-га в этом мире. Возможно, имя 72 письма и имя письма 216 возвышают павшие искры Хэсэда и Гвуры соответственно (см. 9.16 : [1284] ). 1284 Вместе их полномочия могут завершить восстановление [1285] павших искр Даат. 1285 Метар в своем первом падении выше имеет триплетный трюк, который ссылается на Метатрона, который стоит перед Айн-Софом - Бесконечным. Маленькая буква Йод - это Маленький Голос, который услышал Илия, даже обозначив Имя Творца. [1286] Матар во втором случае имеет триплетную נמם , Nun Mem для падающей воды из Nofel Mayim, а последний Mem - для Малхут - сосуд для Шефы, который является нашим миром. По этой причине Метатрон известен как «Принц мира» [1287] и «Ваш дождь» [1288] . 10.14 Без имени В конечном счете Хашем выходит за пределы всех имен или без имени. Or HaMaor в Shoftim признал: Текст 10-68: Бог выше всех имен Все происходит от Б-га; поэтому Он даже дает существование четырем буквам ... Несмотря на то, что мы используем Tetragrammaton (YHVH) и говорим об этом как о G-d « Собственное имя », оно предназначено только для « мира », чтобы люди могли называть Его каким-то именем и таким образом навлекать на них Его провидение. Б-г на ​​самом деле выше всех имен. Позже я слышал, что это было сказано во имя Баал-Шема Това. [1289] Раввин Зев Вольф из Зитамера Все имена являются лишь частью Его творчества, а также атрибутами, которые мы приписывали Ему даже сфирот. [1290] Медитация 10-1: Вне имен Один восходит к царству ангелов в сфире Есода, чтобы испытать радость их песен. С радостью песни вы почувствуете тягу к Тиферету, Верхнему Идену, где все книги Торы открыты на столах для тех, кто читает. Движение выше - это палатка Авраама и Сары в Хэсэде, затем мудрость и, наконец, вершина Йода, Воля Б-га. Везде есть черный бархатный блеск того, чего еще нет. Над Кетером находятся цепочки писем Шима Хафореша, расширенные по словам Бена Маха Сага и Ав. Над Av - белый свет, и, как только приближается, ангел Метатрон, кажется, не дает ему пройти. Он Наар, Ребенок, как его называют другие ангелы, и он также подобен своему Учителю Господу на высоте. Метатрон ждет и получает от своего Учителя Коль или Голос, который может пройти. Когда человек приближается к свету, появляются облака облаков, охвативших его. Они участвуют, и один входит. Посреди облака - Личность Ребенка. Выше даже Великого Дедушка, Арух Анпин, с длинным лицом и терпеливым является Личность Ребенка. Один спрашивает, как тебя зовут. Лицо ребенка отвечает, что у меня нет имени, потому что я не подвластен именам. Я бесконечно старый и бесконечно молодой. Я был здесь до творения и буду здесь. Лицо ребенка показывает видение будущего. В Израиле технология находится в гармонии с землей и людьми. Вдоль побережья находятся такие прекрасные города, как Хайфа, системы опреснения воды в близлежащем море. Пустыня выжжена и пустошь. Океаны изобилуют рыбой и здоровой жизнью. Только звезды в небе неизменны. Существует синергия между знанием академического мира и знанием Бога. Есть надежда на будущее. Один возвращается таким же образом, из облака, почтительно проходя мимо Метатрона, по цепочкам букв, в кетер и через Хохма, Бина, последствия Даат, Хэсэд, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малхут, где один откладывает благословение всего опыта на высоком уровне.[1291] Медитация 10-2: Листы писем В физическом мире есть дверь, чтобы войти в духовные миры. Мастер вселенной разместил здесь дверь, не похожую на лестницу Иакова. Я не могу сказать, как найти дверь, но я могу рассказать вам, как ее открыть. Произнесите слова Эль-Шаддай - Б-г Пропитания. Всемогущий, как высокая гора, опускающая дождь, чья тень защищает растение, мох и ручьи, откроет дверь, чтобы вы могли войти. Там вы найдете колонну с круговой лестницей, чтобы подняться, пока не выйдете на краю лугов и садов Эдема. Перед тем, как вы открываете свитки Торы на столах для учебы. Если вы ищете мудрость, следуйте по пути в саду справа. Еще раз, я не могу сказать вам, как найти правильную дверь, но я могу рассказать вам, как ее открыть. Произнесите Имя Я, это мудрость Б-га, и откроется дверь, и прежде, чем вы станете человеком мудрым, кто когда-либо жил. Соломон покажет вам двери вашей жизни. Если вы видите комнату при свечах, вы осветили эти души. Если вы увидите скалу, закройте дверь в пропасть, чтобы она не была вашей судьбой. Белое покрывало и комната могут указывать на настоящую любовь. Наконец, Соломон покажет вам великую дверь, которая показывает свет яркого света навечно сияющий. Только великие смогут сами дойти до бесконечного луча. Там один выйдет в камеру света и буквы. Существуют также формы сфирот в древе жизни. Здесь услышите Голос Б-га, и Б-г услышит молитвы. Молитвы будут проявляться в виде цепочек букв, образующих истину в физических и духовных сферах. Перед вами неизвестный во всем мире глубокий секрет. Если вы перейдете к углублению в камере, увидите водопад букв, вливающихся из отверстия в камере. С помощью них можно подняться на водопады, пробивающиеся через патрубок и в глубокий широкий океан. Это океан вашего физического мира, источник писем для Воли Б-га. Ибо вся мысль G-d склоняется к нашему миру, как и все наши молитвы и мысли, направленные на высокий Б-г. Глубокие океаны выливают мысли на высоту. Это секрет «Из глубины, которую я называю Тебя». [1088] Исход Мидраш Равва 3: 6 [1089] Этот раздел содержит еврейское имя (и) Б-га и, следовательно, его нельзя уничтожать или осквернять. Любая печатная форма должна быть похоронена на еврейском кладбище. Не принимайте этот текст в нечистом месте, таком как ванная или место идолопоклонства. [1090] Талмуд Киддушин 71а [1091] Мидраш Рабба Левит 23: 2 [1092]. В эпоху эллинизма были введены такие имена, как гематрия. См. Раздел. 10.11 и текст 10-42: Урбах по именам Бога Согласно магическому папирусу . [1093] См. Текст 10-11: знание Моше о невыразимом имени, Применение этого имени для уничтожения может привести к последствиям, если ситуация не похожа на ситуацию, которую испытал Моше Раббуну. [1094] Левит Равва 21: 6 [1095] Там же, 21: 7 [1096] Шаарей Ора, транс. п. 170 [1097] Часть Торы Ахри Мос. [1098] Избранные части Нахманидов. Комментарий к Торе, Рамбану, Берейшису. Часть 1, транс. Авраам Яков Финкель, стр.67-68 [1099] http://www.sacred-texts.com/wmn/wb/wb59.htm Библия женщины, Элизабет Кэди Стэнтон и пересматривающий комитет [1898] [1100]Сефер Резиаль Хемелах - Книга Ангела Резиаль, изд. и транс. Стив Саведов, Вайзер, p.viii. Сефер Разиэль говорит имя Элохим с гематрией 86, но по какой-то причине Саведов отредактировал исходный текст. [1101] Ecclesiastes Rabbah 3:15 [1102] «Шем ХаМефореш» - это «имя, которое нужно искать», это скрытое имя. Это имена, корень которых - Tetragrammaton, включая 12, 42 и 72 буквы. [1103] Это то же самое, что и имя 42 письмаиз Б-га. [1104] Мидраш Рабба Исход 1:29 [1105] Сончино Зоар, Шемот, раздел 2, стр. 230b аналогичен. Конкретные цитаты из Zohar 231a, 231b, 234b. Дэн Блэк из Солт-Лейк-Сити отметил эти стихи, комментируя их отношения. [1106] Луна энергии достигает своего пика в полнолуние, около 15- го дня, гематрия Ях-יה . Именно по этой причине великие праздники Суккот и Пасха происходят в полнолуние. Yom Kippur происходит непосредственно перед его пиком. L'havdil, Yah был египетским лунным богом - эта идея должна быть скрыта. Луна представляет собой изменение и плодородие, подобно океанским приливам и месячному циклу, и в своем роде Хашем - это глагол. Письмо Йод - י - первая буква в еврейском слове для луны - ירח - yaw-ray-ach. [+1107] Популяризированный в коде Дэвинчи, идея объясняется Джеймсом Ралсоном Скиннером в его «Ключ к еврейско-египетской тайне», с.8. L'havdil, чтобы сформировать Джа-Еву «гермафродит». Теперь мы можем понять, что человек был создан в образе Б-га как гермафродита, основанного на Раши. [1108] См. 10.10 на стр.315 [1109] Этот особый цветок имеет 5 лепестков, обозначающих единство между мужчиной и женщиной. [1110] Каменный век к христианству, Уильям Фоксвелл Олбрайт, Второе издание, Doubleday Anchor Books, 1957, pp.259-264 [1111] Понимание абзаца следующего текста 2-232: Иеремия 31:22 [1112] В молитве и чтении Торы, Адонай - Господь заменяет невыразимое Имя. [1113] Менахем Наум из Чернобыля, Вертикальные практики, Свет Глаза, стр. 80, фн.1. [1114] Менахем Нахум из Чернобыля, Вертикальные практики, Свет Глаз, стр. 80. [1115] Иврит Магические амулеты, Т. Шрайр, с.96 [1116] См. Текст 26-37: и текст 26-75: Чагига 15а [1117] См. Текст 26-77: Адонай, связанный с метатроном [1118] Из молитвы литургия. [1119] Бахир 111 [1120] Мистический опыт в Аврааме Абулафии, Идель, стр. 104-105 [1121] См. Медитацию 20-1: Ангелы Времени [1122] Медитация и Библия, Каплан, стр. 143 [1123] Еврейская магия и суеверие, исследование в народной религии, Джошуа Трахтенберг, Афины , 1984, p.92 [1124] Там же. С. 92-95 [1125] Там же. С. 92-95 [1126] Там же. стр. 92-95 http://www.sacred-texts.com/jud/jms/index.htm [1127] См. текст 26-83: Энциклопедия Иудаика: шумерские шумеры [1128] Возможно, языческий источник легенды Святого Грааля христианства. [1129] http://en.wikipedia.org/wiki/God [1130] См. 26.4 Религия Ханаанита стр.315 [1131] Живые воды, Мэй ХаШилоах, Р. Мордехай Йосеф из Изитцы, Транс. и отредактировано Бетсалелем Филиппом Эдвардсом, стр.279. [1132] Числа 24: 5. Вторая часть стиха более буквально «место обитания Б-га в Израиле». Слово «место обитания» - это «мишкан», который имеет тот же корень, что и Шехина, являющийся местом обитания Б-га. [1133] Майкл Уолтон, Feb. 3 - й , 2002 [1134] Числа 24: 5, Пятикнижие и комментарии Раши, Линейный перевод на английский язык, раввин Авраам Бен Исайя и раввин Бенджамин Sharfman, SS & R. Publishing Company, Inc Бруклин. NY, стр. 257 [1135]Шаарей Ора, Джозеф Гикалатия, Введение, стр. 1а. [1136] Медитация и Каббала, Каплан, стр. 128, цитирующие Ворота Света. [1137] См. Пылающий Буш, который не горит. Есть семь групп из шести букв. Семь групп - это семь дней недели. Шесть букв в каждой группе находятся в положении шести сфирот Хэсэд, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод. Сочетание буквы и ее позиции раскрывает аспект сфиры, который подчеркивается на этот день. [1138] Киддушин 71б. [1139] НахманКраткие истории, транс. Aryeh Kaplan, см. Текст 10-19: Принц Драгоценностей Нахмана [1140] Каббала, Чарльз Понсе, стр. 183. [1141] Цветок в центре - это начало творения. См. Медитацию 14-5: Элоах Бог как Творец стр. 315. [1142] Голос Души Жизни находится в молитвеннике для Шаббата после утренних псалмов и Песни Моисея и до Шемы. Также см. Медитацию « Космическое путешествие » . [1143] Сефер Йецира, Aryeh Kaplan, Ch. 4. Также гл. 5 для смешивания с буквами имени Gd на 28 дорожек. [1144] НахманКраткие рассказы, Aryeh Kaplan, стр. 126. [1145] Это также найдено в греческой концепции от Альфы до Омеги [1146] От ссылки до искупления, Любавичский Ребе Шлита, стр. 20. [1147] НахманКраткие рассказы, Aryeh Kaplan, стр. 126. [1148] Там же [1149] Падение Бетара (поражение мессии Шимона Бар Кохбы) в Иудейских горах закрепил раввинский иудаизм в написании устного закона. [1150] Там же [1151] Там же [1152] Там же [1153] Подсчет до Фестиваля Недели - Шавуот. [1154] Там же. Присвоение Моисею букве вав и Мессии к цадику. Название Нахман имеет gematria 149, то же самое, что и Неца. [1155] Сефер Йецира, Aryeh Kaplan, 4:13, p. 176. Жесткий звук Реша - это война, а в трепете - мир, 4: 3. [1156] Раввин Арье Розенфилд, раввин НахманМудрость, Лента 30: http://www.breslov.com/cgi-bin/redirect.cgi?breslov/media/Rosenfeld/Wisdom_30.ram . [1157] Это одна из областей, где, как известно, молитвы цадика были особенно эффективными. [1158] Это показывает, что цаддик с Гд больше любой магии. [1159] Раввин Арих Розенфельд, раввин НахманМудрость, Лента 30: http://www.breslov.com/cgi-bin/redirect.cgi?breslov/media/Rosenfeld/Wisdom_30.ram . [1160] Раввин Арье Розенфельд цитирует поситука. [1161] Яков Ньюман [1162] . Стандартное объяснение состоит в том, что она была матерью всего Израиля, потому что она была головной акушеркой, доставляя всех младенцев. [1163] Сончино Мидраш Рабба Песнь Песней 1:65 или 4: 2 [1164] Раввин Арье Розенфельд z " l также применяет фразу " оболочка предшествует плоду "к делу Бат-Шева, который был зивугом Давида, но женился бы на другом, прежде чем она смогла найти свой путь к своему истинному мужу. Нельзя было иметь землю Израиля, прежде чем она попала бы в руки хананеев или арабских стран. Авраам Авину не мог добраться до Эрец Исраэль, пока он не спустился сначала в Египет. Евреи не могли получить Тору, пока они не стали рабами, спускающимися до 49- й степени Тумы, нечистоты. [1165] Праведный лидер своего поколения. [1166] Сончино Зоар, Шемот, раздел 2, стр. 233B. [1167] Раввин Арье Розенфельд, раввин НахманКомментарий Мудрости, лента № 30. [1168] Запись 1:20. [1169] Гиммель - это 3 плюс Йод, равный 10 равным 13. [1170] Вав намекает на Зера Анпина. [1171] Будучи третьей буквой vav ,соответствует AV , SaG , MaH, BeN . В письме Вав во имя Б-га Мах написано вав альпех вав. См. Следующую таблицу. [1172] Тикуни Хазохар. [1173] В 15- й карте Таро есть изображение дьявола, связывающего человечество. Это рабство по магии. [1174] смотреть Энох [1175] Шин - 300 для кетера, хохма и бины. см. Енох [1176] Моисей и его Тора. [1177] См. Текст 10-38: Притчи Chapter 30 : 4 на стр.315. [1178] Зоар, транс. Daniel C. Matt, 2004, p.6, который комментирует в fn.30: « Что מה (Mah), имя Шечины, последняя из десяти сфирот, дочь Бины». См. Также стр.44 fn.305. [1179] См. Рисунок 17-5: Каббалистическое дерево в двух системах и Бахир 157 и комментарий к стр.176 в Бахирском освещении рабби Арье Каплана. См. 31.9 Равви Нахмана «Семь нищих» . [1180] Там же. См. Зоар 2: 127а. «Бина и Шехина составляют два конца взлета, выше и ниже Тиферет, которого называют Небесами». [1181] Святая Каббала, Артур Эдвард Уэйт, стр. 618 [1182] Растрескивание Библии, Джеффри Сатиновер, http://www.quantgen.com/ch06.htm , поиск « 42-буквенного имени« Бытие [1183] Это Сорок два письма Торы. [1184] http://www.pytlik.com/observe/deliverus/handwriting.html [1185] http://www.watchtower.org/library/w/2000/4/1a/article_01.htm [1186] Крекинг Библейский кодекс, Джеффри Сантиновер. http://www.quantgen.com/ch06.htm [1187] Медитация и Каббала, Каплан, стр. 290 [1188] Сефер Баал Шем Тов Ной 134 [1189] Еврейские амулеты, Шрири [1190] http://members.aol .com / fegele / letters03.html [1191] М. Гастер, « Исследования и тексты в фольклоре, магии и т. д., том. I, London 1925, pp. 295 ff. [Тысяча сто девяносто-два]Зоар Берешит, Сончино Пресс, Страница 65. [1193] Зоар I 30б, Гарри Сперлинг и Мариса Симон, стр. 115. [1194] Святая Каббала, А. Э. Уэйт, стр. 275. [1195] Зоар I 30б; I 190. [1196] Почитание Божественной Справедливости, Свитки Мертвого моря и Христианство, Рой А. Розенберг, гл. 4. [1197] Царств 1: 1: 34. [1198] Медитация и Каббала, Каплан, стр. 104. [1199] Там же, стр. 105 [1200] Ликутей Мохаран Том 5, № 42: 2, стр. 313 и примечание 32. [1201] Ликутей Мохаран Том 5 46: 2, стр. 375. [1202] Ликутей Мохаран Том 5 46: 2 стр. 377-379. [1203] Likutey Moharan Том 5, 42: 3, с. 317. [1204] Методы помощи памяти, формы мнемоники. [1205] Сефер ха-Мешив - Книга отвечающего лица, Анонимный автор (ы), г-жа Оксфорд-Бодлеяна 1597, перевод Моше Идель в заколдованных цепях с.116-118. [1206]Еврейский мистицизм, Введение в Каббалу, Джошуа Абельсон (1873-1940), переизданный в 2001 году с версии 1913 года, с.38 [1207] Альфред Теннисон [1208] Расшифровка каббалистической ценности Тридцать седьмого, Иэн Кристи-Миллер, 3 мая е , 2000, с.14. Ян цитирует Дж. Рейхлина из работы Де Арте. [1209] Сончино Зоар, Шемот, Раздел 2, стр. 234а-235а [1210] Это ссылается на 72 Письмо Имя Бога [1211] Мистический опыт в Аврааме Абулафии, Моше Идель с.17 и п.43 п.13, цитируя Сефер ха-Хохма. Также см. «Новые перспективы каббалы», Моше Идель, стр. 99. [1212] Еврейская энциклопедия, 1905, с.164: http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=52&letter=N [1213] Литерал: «Человек говорит Итиелю, Итиулю и Укалу» не будет иметь смысл в повторении. [1214] Здесь Мах может ссылаться на Зера Анпина. [1215] Зачем спрашивать имя его сына? Это учит нас, что мы не знаем имени сына человека, имеющего заслуги. Мы также не можем судить нашего соседа, хотя он может казаться сдержанным, он может быть велик, и тот, кто кажется великим. [1216] Зоар, Даниил С. Мэтт стр.62 fn.459 [1217]Ессеи Каббала, Христиан Д. Гинзбург, LL.D, с.187 [1218] См. 17.2.1.1 [1219] См. Таблицу 9-12 [1220] См. Конец текста 5-20 с. 315 и мой комментарий Текст 5-21 . [1221] См. 2.2.5. Parsha Terumah стр.96 [1222] См. 17.4. Пятьдесят строк понимания стр.315 [1223] Урбах, « Мудрецы - их концепции и убеждения » , Магнез Пресса Еврейского университета, 1975, с. 130 -131. [1224] Там же, стр. 130-131 [1225] См. Tetragrammatonраздел в той же главе. [1226] . 231/221 комбинации ивритских букв, взятых по два за раз, составляют Врата Творения и показаны в треугольной структуре в 5.2.1. Ворота Творения стр.315. [1227] Эти две буквы - далет и монахиня, которые произносят заклинание, ивритское слово «din» - דן . [1228] Мидраш Рабба Бытие 44:19 [1229] Второзаконие 4:34 [1230] Восемнадцать шам хавайях 1231 - שם הויה - יהוה - YHVH, [1232] Мир молитвы, Эли Мунк, том. 1, стр. 85. [1233]Мидраш Рабба Исход 15:14, Сончино, стр. 177 [1234] Исход 15: 6 [1235] Или Якар, Комментарий к Зоар Шир ха Шириму (Иерусалим, г-жа 74 4), цитируемая в Китви Яд БаКабала, с. 235, цитируемый в «Медитации и Библии», Каплан с. 141 [1236]. Обладая восемью облачениями, первосвященник превзошел физическое в духовное царство, став Уримом и Тумимом, Там же. п. 141. [1237] Медитация и Библия, стр. 168, примечание 85 цитирует источники как Бахья, Чазкуни, Бааль-Турым по Исходу 28:21; Авраам Абулафия, Мафтеах ХаЧахмот (JTS, г-жа 1686) p104b. [1238] Soncino Yoma 73b объясняет, как у каждого камня было 6 букв: как это было сделано? - Р. Йоханан сказал: [Письма] выступили. (Имена двенадцати сыновей Иакова были написаны на Уриме и Туммиме. Ответ всегда приходил через письма, которые стояли с облегчением) Реш Лакиш сказал: «Они присоединились друг к другу. Но «Заде» не хватало? (Имена двенадцати сыновей не включали это письмо) Р. Самуэль b. Исаак сказал: в них также были имена Авраама, Исаака и Иакова. Но «Тет» тоже пропало? - Р. Ага b. Иаков сказал: в них также были слова: «племена» Йешуруна. (Иврит из которых включает в себя teth) [1239]Авраам и Исаак не были евреями, а отцами многих народов. [1240] Как на печатке. Чтобы это произошло, камни, должно быть, были более мягкого материала. Возможно, они были соответствующих цветов, но не так сложно, как рубин, изумруд или алмаз. Таким образом, они были полудрагоценными камнями, которые проводили свет. [1241] Исход 28: 15-21 [1242] Раши на Исходе 28:10 цитируется в Метсуде Исход, изд. Avrohom Davis, стр. 437. Сота 36а имеет два других мнения, которые отличаются от Раши в заказе. [1243] Thumimозначает простое, целое или полное. [1244] Бахир112, Kaplan, p.43, p.197, part II, p.167, p.203. Каплан утверждает, что есть 72 буквы, когда это имя написано правильно. [1245] Бахир113, Kaplan, часть II, стр. 167-168. [1246] Бахир 96 из Второзакония 33:27 о расширении неба, которое является оружием Б-га от Нецах до Хода, Ше- Шаким-שחקים [1247] Происхождение Каббалы, Гершом Шолем, Под редакцией Р. Дж. Зверь Вербловского, Перевод Аллан Аркуш, с.77 [1248] См. 17.1 . 32 Пути Мудрости [ТАБЛИЦА] с.315 [1249] Огонь и мысль, представляющие Бину, в то время как мудрость представляет собой Хохма. [1250] Сончино Зоар, Шемот, Раздел 2, Страница 230a [1251] Майкл Уолтон из Солт-Лейк-Сити учит, что вопросы в иудаизме имеют больший статус, чем ответы. [1252] Мецуда Чумаш, Исход. [1253] Барни на 20- м Шевате, день рождения его жены, 5752. [1254] Еврейские магические амулеты, Т. Шир, стр. 99. [1255] http://www.ou.org/pdf/luach/2003/ luach0303.pdf [1 256] См текста: 10-59 душа / и семьдесят два триплет на странице 315где есть шесть строк шести триплетовразделяющих два именразделяющих 72 триплетов на два набор 36. [1257] последний алекс на הוא отсутствует, и с добавленным vav мы получаем Божественное Имя והו . [1258] Здесь больше для формулы Р. Иегуды. Он намекает на бедствие Иегуды за то, что его брат Йосеф умолял Б-га спасти его. [1259] Лучше «чтобы Он как бы спасся Себе». Кто Шехина, Кто в изгнании. [1260] См. Текст 13-20: Молиться за страницу Шехины. 315 [1261] . Шехинах - это Божественное присутствие Б-га. [1262] Религиозные люди часто молились в «Котете» со своими супругами без мехицы перед современным государством Израиль. Вероятно, это было сделано для безопасности. Закон mehitzah может быть изменен. [1263]Шрир говорит, что имя два больших, чтобы быть написаны на одном амулете, и именно по этой причине он разделен между двумя амулетами. Возможно, это разделение более естественно, чем он понял, основываясь на содержании этих стихов. [1264] Еврейские магические амулеты, Т. Шрир, стр. 99, говорят, что 72 триплета - это имя. [1265] Есть также семьдесят два ангела Б-га, которые составляют Суд Б-га и которого Б-г консультировался перед созданием Человека. [1266] Медитация и Каббала со ссылкой на Шаарей Ора стр. 129. [1267] Ворота света, Йосеф Гикалатия, транс. Ави Вайнштейн, стр. 15. [1268] Шаарей Ора, введение, цитируемое в «Медитации» и «Каббала», стр. 129-130 [1269]Количество способов обращения n объектов r за раз P (n, r) = n! / (Nr)! где порядок важен. Число аранжировок n объектов, взятых r за время без порядка, равно C (n, r) = n! / ((nr)! r!). [1270] см. Цвета и свет сфирот [ТАБЛИЦА] [1271] Освещение Бахира, раздел 110, Каплан, стр. 42 [1272] Мистический опыт в Аврааме Абулафии, Moshe Idel, p.101 и p.156 n.128. [1273] Моше Идель предлагает этот намек. [1274] Это не фраза Танаха, а другая, одна из конструкций Абулафии. Тем не менее, «высокий» и «святой» ассоциируются с «горами» индивидуально по всему Танаху. [1275] Там же с.156 [1276] Также см. «Долина сухих костей» Иезекииля, которая символизирует восстановление утраченной надежды Израиля. [1277] См. Текст 10-10: Мидраш на невыразимом имени Бога и тексте 10-11: Знание Моше о Невыразимом имени, которое со всей силой показывает противоположную силу. [1278] Zohar Pritzker Edition, trans. Daniel C. Matt, 2004, p.48 [1279] Mi Chamocha 5629, Истинное Существование, Рабби Шмуэль Шнеерсон из Любавича, с.37. [1280] см. 2.1.1.6 День рождения мира с.63 [1281] http://www.inner.org/sefirot/sefchesd.htm и http://www.inner.org/sefirot/sefgevur.htm . Неиализированные - это корректировки, которые ранее указывали на «второй раздел», вероятно, означали второй и третий разделы Шема, если они разделены на абзацы. В качестве альтернативы Шема состоит из четырех частей: «Создание благословения огней», «Любовь к благословению Израиля», «Слушай, Израиль, Господь наш Б-г, Господь один ... Эмет», «Искупитель Израиля благословение» [1282 ] Siddur_Kol_Yakov.pdf стр. 114-116. [1283] Как было предложеноТекст 10-67: Любовь и благоговение . Шема здесь от Сиддура Коля Якова, который доступен в Интернете как siddur_kol_yakov.pdf. [1284] Текст 9-40: Раввин Ицхак Гинсбург на 288 Искрах [1285] См. Текст 2-95: Раввин Пинхас Уинстон (Айш-а-Тора) на Спарках [1286] См. Текст 2-65: Метатрон в Еврейской Книге Еноха [1287] Сончино Зоар [1288] См. 2.2.4.1 Енох [1289] Свет за пределами, Арих Каплан, стр. 31. [1290] Ничто не является сутью Б-га. [1291] Вдохновение от Челлиса, 1/24/2003 10.1. Священные имена Бога 10.2. 4 Письмо Имя Бога 10.3. 8 Название письма Б-га 10.4. 12 Письмо Имя Бога 10.5 14 Письмо Имя Бога 10.6 22 Письмо Имя Бога 10.7. 23 Письмо Имя Бога 10.8. 26 Письмо Имя Бога 10.9. 33 Письмо Имя Бога 10.10. 42 Письмо Имя Бога 10.11. 50 Имя Божье Имя 10.12. 72 Письмо Имя Бога 10.13 216 Письмо Имя Бога 10.14 Без имени Предыдущая Следующая Главная Титульный лист Оглавление Оглавление.

72 имени бога?

ИМЕНА БОГА. По: Исполнительный комитет редакции. , JF McLaughlin , Judah David Eisenstein Содержание Библейские данные: YHWH. Элохим. Эл. Шаддай и Элион. Адонай и Бааль. Ẓeba'ot. -в раввинской литературе: Имя. Ehyeh-Ашер-Ehyeh. Семь имен. Каббалистическое использование. Божественные имена в печати. Библейские данные: Как и другие ивритские имена, имя Бога больше, чем просто отличительный титул. Он представляет собой ивритскую концепцию божественной природы или характера и отношения Бога к Его народу. Он представляет Божество, поскольку Он известен Своим поклонникам и обозначает все те атрибуты, которые Он несет по отношению к ним и которые открываются им благодаря Его деятельности от их имени. Новое проявление Его интереса или заботы может породить новое имя. Таким образом, старое имя может приобретать новый контент и значимость благодаря новому и разнообразному опыту этих священных отношений. Поэтому легко понять, как часто говорится о божественном имени как эквиваленте божественного присутствия, власти или славы. В Исх. XXIII. 20-23 обещают, чтоYhwhАнгел поведет и даст победу Своему народу, который должен проявлять благоговейное послушание, ибо Господь говорит: «Мое имя в нем». Благочестивый израильтянин не примет имя ложного бога на его устах (Исх. Xxiii, 13, Josh. Xxiii. 7, Hosea ii. 16-17, Ps. Xvi. 4). Чтобы упомянутьYhwhЕго имя - утверждать уверенность в Его силе и настоящей и эффективной помощи. Имя возбуждает эмоции любви, радости и похвалы (Пс., 11, vii. 17; ix. 2; xx. 1, 7). Поэтому это имя особенно связано с алтарем или святилищем, местом, где Бог записывает Его имя (Исх. Xx. 24), или «место, которое Господь Бог ваш выберет из всех ваших племен, чтобы наделить Его имя »(Втор. Xii. 5, ком. I Царств viii., 16, 29, ix.3, Иер. Vii. 12). Храм - это «место имени Господа Саваофа, гора Сион» (Исаия xviii. 7). В одном или двух сравнительно поздних проходах «Имя» ( ) используется абсолютно, несомненно, как эквивалент для «имениYhwh»(Лев. Xxiv., 11, 16, Comp. Deut. Xxviii. 58). YHWH. Из имен Бога в Ветхом Завете наиболее часто (6 823 раза) является так называемый тетраграмматон, Yhwh( ), своеобразное личное имя Бога Израиля. Это имя обычно представлено в современных переводах по форме «Иегова», которая, однако, является филологической невозможностью ( см. Иегова ). Эта форма возникла благодаря попытке произнести согласные названия с гласными Адонаи ( = «Господь»), которые масориты вставляли в текст, указывая тем самым, что Адонай должен был быть прочитан (как «вечный вера») вместоYhwh, Когда предшествует имя Адонай, чтобы избежать повторения этого имени,Yhwh написано масоритами с гласными Элохима, и в этом случае Элохим читается вместо Yhwh, Вследствие этого Масоретского чтения разрешенные и пересмотренные английские версии (хотя и не американское издание пересмотренной версии) отображаютYhwh по слову «Господь» в подавляющем большинстве случаев. Это имя, согласно описанию в Ех. III. (E), было сообщено Моисею в видении Хорива. В другом, параллельном повествовании (пример vi. 2, 3, P) говорится, что имя не было известно Патриархам. Он используется одним из документальных источников Бытия (J), но едва ли вообще другими. Его использование избегают и некоторые более поздние авторы. Это не происходит в Экклезиасте, а в Данииле встречается только в гл. IX. Писатель Хроники показывает предпочтение форме Элохим и в Пс. xlii.-LXXXIII. Элохим встречается гораздо чаще, чемYhwh, вероятно, был заменен в некоторых местах для последнего имени, как в Пс. LIII. (comp. Ps. xiv.). По внешнему виду, Yhwh( ) - это третье лицо, единственное несовершенное «ḳal» глагола («быть»), означающее, следовательно, «Он есть» или «Он будет», или, возможно, «Он живет», корневая идея слово, вероятно, «дуть», «дышать» и, следовательно, «жить». С этим объяснением согласуется смысл имени, приведенного в Ех. III. 14, где Бог представлен как говорящий, и, следовательно, как использование первого человека - «Я есть» ( от более позднего эквивалента архаичного стебля ). Таким образом, смысл был бы «Тот, кто самосуществует, самодостаточен» или, более конкретно, «Тот, кто живет», абстрактная концепция чистого существования, чуждащая ивритской мысли.Yhwhс ранних времен. Он - живой Бог, в отличие от безжизненных богов язычников, и Он является источником и автором жизни (comp. I Kings xviii, Isa. Xli., 26-29, xliv. 6-20, Jer. X 10, 14, Gen.II.7 и т. Д.). Настолько знакомая эта концепция Бога к ивритскому разуму, что она появляется в общей формуле клятвы, «ḥaiYhwh"(=" as Yhwh жизни », Рут III, 13, I Сэм., 45 и т. д.). Если объяснение приведенной выше формы должно быть истинным, оригинальным произношением должно быть Яхве ( ) или Яхаве ( ). Из этого легче всего объясняется сжатая форма Jah или Yah ( ), а также формы Jeho или Yeho ( = ) и Jo или Yo ( , сжимаемые ), которые слово предполагает в комбинации в первой части составных собственных имен , и Yahu или Yah ( ) во второй части таких имен. Можно также упомянуть, что в самаритянской поэзиисо словами, похожими на слова Яхве, и Феодорет («Квест 15 в Исходе») говорится, что самаритяне произнесли имя «я». Эпифаний приписывает одно и то же произношение ранней христианской секте. Климент Александрийский, еще более точно, произносит «Я» или «Я», и Ориген, «Я». Акила написала имя в архаичных ивритских письмах. В еврейско-египетском волшебном папирусе оно выглядит как Ιαωουηε. По крайней мере уже в третьем векеДо нашей эрыимя, по-видимому, было расценено евреями как «номенумное», на основе некоторой крайней интерпретации Исх. хх. 7 и Лев. XXIV. 11 (см. Фило, «Де Вита Мосис», iii. 519, 529). Написанные только в согласных, истинное произношение было забыто ими. Септуагинты, а вслед за ней и Новый Завет неизменно проявляют δκύριος («Господь»). В последнее время были высказаны различные предположения относительно возможного иностранного происхождения этого имени. Некоторые из них происходят от кенеев, с которыми жил Моисей, Синай, древнее жилищеYhwh, в соответствии с самой старой традицией, в стране Кенита. Были предложены ханаанцы, и, опять же, вавилонское происхождение, но по причинам, которые все еще неопределенны. Были предложены различные объяснения значения имени, отличающегося от приведенного выше, например : (1) что оно происходит от («падать») и первоначально обозначало какой-то священный объект, такой как камень, возможно, акролит, который, как полагали, упал с небес; (2) или от («нанести удар»), имя богу ветра и бури; (3) или из формы «hif'il»(«быть»), что означает «Тот, кто заставляет быть», «Создатель»; (4) или из одного и того же корня со значением «падать», «Тот, кто заставляет падать» дождь и громовой удар - «бог шторма». Первое объяснение, следуя примеру. III. 14, является в целом предпочтительным. Элохим. Наиболее распространенным из первоначально апеллятивных имен Бога является Элохим ( ), множественное число в форме, хотя обычно истолковывается сингулярным глаголом или прилагательным. Это, скорее всего, объясняется как множественность величия или совершенства, выражающее высокое достоинство или величие: comp. аналогичное использование множественных чисел «ba'al» (мастер) и «adon» (лорд). В Эфиопии Амлак («лорды») является общим именем Бога. Единственное, Элоах (), сравнительно редко встречается только в поэзии и поздней прозе (в Иове, 41 раз). Одно и то же божественное имя встречается на арабском языке (илах) и на арамейском (эла). Единственное число используется в шести местах для языческих божеств (II Chron. Xxxii, 15, Dan. Xi. 37, 38 и т. Д.); и множественное число также, несколько раз, либо для богов, либо для изображений (например, 1, xii. 12, xx. 3 и т. д.) или для одного бога (пример XXXII.1, Gen. xxxi., 30, 32 ; и т.д.). В подавляющем большинстве случаев оба используются как имена одного Бога Израиля. Корневой смысл слова неизвестен. Наиболее вероятная теория состоит в том, что она может быть связана со старым арабским глаголом «алих» (быть озадаченным, испуганным, искать убежища из-за страха). Таким образом, Элоах, Элохим, был бы «Тот, кто является объектом страха или почтения», или «Он, с которым тот, кто боится, прибегает» (см. Имя «страх перед Исааком» в Быт. XXXI, 42, 53, см. Также Исаия VIII, Пс. Lxxvi. 12). Преобладание этого названия в более поздних работах по сравнению с более отчетливо ивритским национальным именемYhwhвозможно, было связано с расширением идеи Бога как трансцендентного и универсального Господа. Эл. Слово El ( ) появляется в ассирийском (ilu) и фениксе, а также на иврите, как обычное имя Бога. Он встречается также в южноарабских диалектах, а также на арамейском, арабском и эфиопском языках, как и на иврите, как элемент собственных имен. Он используется как в единственном числе, так и во множественном числе, как для других богов, так и для Бога Израиля. Однако, как имя Бога, оно используется главным образом в поэзии и пророческом дискурсе, редко в прозе, а затем, как правило, с некоторым эпитетом, как «ревнивый Бог». Другими примерами его использования с некоторым атрибутом или эпитетом являются: El 'Elyon («самый высокий Бог»), Эль-Шаддай («Всемогущий Бог»), Эль-Олам («вечный Бог»), Эль-Ḥai («живой Бог») , Эль-Рой («Бог видеть»), Эль-Элох-Израиль («Бог, Бог Израиля»), Эль-Гиббор (" Общепринятый вывод этого имени из иврита , «быть сильным», крайне сомнительно. Подобный корень был объяснен с арабского как означающий «быть впереди», «прежде всего», «вести», «править», что придавало бы смысл «вождю», «лорду». Но тот факт, что e в El был изначально коротким, как видно из таких имен, как Elkanah, Elihu ( ) и в ассирийском «ilu», является убедительным доказательством против этого вывода. Как и в случае с Элохим, необходимо признать, что первоначальное значение неизвестно. Шаддай и Элион. Слово Шаддай ( ), которое встречается вместе с Эль, также используется независимо как имя Бога, главным образом в Книге Иова. Обычно это «Всемогущий» (в LXX., Иногда παντοκράτωρ). Иудейский корень «шадад», из которого он должен был быть получен, означает, однако, «пересиливать», «лечить насилием», «расточительствовать». Это дало бы Шаддаю значение «разрушитель» или «разрушитель», который вряд ли может быть прав. Возможно, однако, что первоначальное значение имело значение «чрезмерного владения» или «силовой силы» и что это значение сохраняется в божественном имени. Еще одно интересное предложение состоит в том, что это может быть связано с ассирийским «шаду» (гора), эпитет иногда привязан к именам ассирийских божеств. Предполагается также, что указаниеможет быть связано с невероятным раввинским объяснением слова как («Тот, кто является достаточным»), и что первоначально это слово могло быть без удвоения средней буквы. Согласно Исх. VI. 2, 3, это имя, по которому Бог был известен Аврааму, Исааку и Иакову. Имя «Elyon ( ) встречается с El, сYhwh, с Элохим, а также в одиночку, главным образом в поэтических и поздних отрывках. Согласно Филому Библию (Евсевий, «Præparatio Evangelica», «i. 10), финики использовали то же имя для Бога,« Eλιον ». Адонай и Бааль. Адонай ( ) встречается как имя Бога, кроме его использования масоритами в качестве замещенного чтения дляYhwh, Вероятно, это был, поначалу, Адони («мой Господь») или Адонай («мой Господь», множественное число величия), а затем принял эту форму как собственное имя, чтобы отличить ее от других видов использования одного и того же слова. Простая форма Адона, с и без статьи, также встречается как божественное имя. Название Ba'al ( ), по-видимому, как эквивалент дляYhwh, происходит как элемент в нескольких составных собственных именах, таких как Иеpобaал, Ишбал, Мерибал и т. д. Некоторые из этих имен, вероятно, в то время, когда имя Ваала впало в дурную славу (comp. Hosea ii. 16, 17 ), по-видимому, были изменены заменой El или Bosheth для Baal (comp. II Sam. ii. 8, iv. 4, v. 16; I Chron. viii., 33, 34; ix. 39, 40; xiv 7). Другие титулы, применяемые к Богу Израиля, но которые едва ли можно назвать именами, следующие: Абир («Сильный» от Иакова или Израиля, Быт. Xlix. 24, Исаия 24 и т. Д.); Ḳedosh Yisrael («Святый Израилев», Исаия i.4, xxxi. 1 и т. Д.); Ẓur («Скала») и Ẓur Yisrael («Скала Израиля», II Сэм. Xxiii. 3, Исаи XXX, 29, Втор. Xxxii., 4, 18, 30); Эбен Исраэль («Камень Израиля», Быт. Xlix. 24 [текст сомнительный]). Ẓeba'ot. Имена Yhwh и Элохим часто встречаются со словом Ẓeba'ot («хозяева»), так как Yhwh Elohe Ẓeba'ot ("Yhwh Бог воинств ") или" Бог воинств ", или, чаще всего,"Yhwh Хозяев ». К этому последнему Адонай часто префикс, что делает титул« Господь Yhwh Хозяев ». Это сложное божественное имя встречается главным образом в пророческой литературе и вообще не появляется в Пятикнижии или в Иисусе Навиде или Судьях. Исходное значение Ẓeba'ot, вероятно, можно найти в I Sam. xvii. 45, где "Yhwh Ẓeba'ot "интерпретируется как означающий« Бог армий Израиля »(см. Джош., Стих 13-15, Исаия XIII, 4). Слово, помимо этого особого использования, всегда означает армии или хозяева как, например, в примерах vi, 26, vii. 4, xii. 41, в то время как единственная «шаба» используется для обозначения небесного хозяина. Следует также отметить, что имя YhwhНет, это не один раз, непосредственно связанный с Ковчегом, который был символом присутствия Бога среди посланников Его народа (Числ., 35, 36, I Сэм. IV, 4, II Сэм. 2). Позже, и особенно в пророческом использовании, это слово было передано небесным воинствам, или, скорее, небесные были добавлены к земным хозяевам. Ибо эта идея небесных воинств, соединяющих свои силы с силами народа Божьего или сражающихся от имени слуг Бога, сравнивает Судей против 20; II королей vi. 16, 17; Ps. XXXIV. 7, lxviii. 17. Библиография: Серый, Иврит Собственные Названия, Лондон, 1896; Водитель, Книга Бытия, экскурсия, стр. 402-409, Лондон, 1904; Spurrell, еврейский текст книги Бытия, добавление ii; Водитель, на тетраграмматоне, в Studia Biblica, vol. i., Oxford, 1885; Kuenen, Религия Израиля (на английском языке), i. 41-42; Monteflore, Религия евреев, стр. 50-53, Лондон, 1893. -в раввинской литературе: Раввины, а также каббалисты неуклонно поддерживали свою веру в монотеизм. Поэтому они признали только одно собственное имя для Божества, считая другие имена наименованиями или названиями, обозначающими божественность, совершенство и силу, или как характеризующие Его действия, которые наблюдаются и оцениваются человечеством на разных этапах их развития. Каббалисты иллюстрируют это примером того, кто смотрит на солнце через очки различного цвета, которые изменяют впечатления, создаваемые наблюдателем, но не влияют на солнце. Имя. Имя Yhwhсчитается собственно именем; это было известно в ранних раввинских произведениях просто как Имя; также как Шем ха-Мейудад («Чрезвычайное имя», Сифре, Чис. 143); как Шем ха-Мефошаш («Заслуженное имя», Йома, vi. 2); как «Шем бен Арба» Отийот («Тетраграмматон» или «Квадрилитарное имя», Ḳid. 71а); и как Йод Он Вал Он (написание буквYhwh). Произношение написанного Имени использовалось только священниками в Храме, когда благословляло людей (Числа VI, 22-27); за пределами Храма они использовали название «Адонай» (Soṭah vii., 6, стр. 38a). Первосвященник десять раз упоминал имя на Йом-Киппуре (Тосеф., Йома, II, 39б). Р. Йоханан сказал, что мудрецы передали своим ученикам ключ к имени один раз в каждый субботний год. Мудрецы процитировали: «Это мое имя навсегда, и это мой мемориал для всех поколений» (пример iii. 15). Здесь слово «ле-олам» (навсегда) написано неправильно, без «гласа» для гласного «о», которое дает чтение «ле-аллем» (чтобы скрыть, Ḳid. 71а). См. Шем ха-Мефорас . Ограничение на сообщение «Имя», вероятно, произошло из восточного этикета; на Востоке даже учитель не назывался по имени. Для того, чтобы называть своего господина Елисея, Гиези был наказан проказой (II Царств viii, 5, Sanh. 100a). После смерти первосвященника Симеона Праведника, за сорок лет до разрушения Храма, священники перестали произносить Имя (Yoma39b). С этого времени произношение Имени было запрещено. «Тот, кто произносит имя, утрачивает свою долю в будущем мире» (Сан. XI.1). Ханания бен-éeradion был наказан за то, что он научил своих учеников произносить имя («Ab. Zarah 17b»). Похоже, что большинство священников в последние дни Храма были недостойны произносить Имя, и комбинация букв или эквивалентов букв, составляющих имя, использовалась священниками в Храме. Таким образом, было заменено Двенадцать-Письменное Имя, которое, по словам бараиты, сначала учили каждому священнику; но с увеличением числа распущенных священников имя было открыто только для благочестивых, которые «проглотили» свое произношение, а другие священники воспевали. Другая комбинация, имя сорока двух букв, говорит Раб, учили только того, кто, как известно, имел хороший характер и склонность, умеренный и в расцвете сил (Ḳid. 71a; comp. Rashi to «Ab. Zarah 17б). Маймонид в своем «Морехе» считает, что эти имена, возможно, состоят из нескольких других божественных имен. Таким образом, было заменено Двенадцать-Письменное Имя, которое, по словам бараиты, сначала учили каждому священнику; но с увеличением числа распущенных священников имя было открыто только для благочестивых, которые «проглотили» свое произношение, а другие священники воспевали. Другая комбинация, имя сорока двух букв, говорит Раб, учили только того, кто, как известно, имел хороший характер и склонность, умеренный и в расцвете сил (Ḳid. 71a; comp. Rashi to «Ab. Zarah 17б). Маймонид в своем «Морехе» считает, что эти имена, возможно, состоят из нескольких других божественных имен. Таким образом, было заменено Двенадцать-Письменное Имя, которое, по словам бараиты, сначала учили каждому священнику; но с увеличением числа распущенных священников имя было открыто только для благочестивых, которые «проглотили» свое произношение, а другие священники воспевали. Другая комбинация, имя сорока двух букв, говорит Раб, учили только того, кто, как известно, имел хороший характер и склонность, умеренный и в расцвете сил (Ḳid. 71a; comp. Rashi to «Ab. Zarah 17б). Маймонид в своем «Морехе» считает, что эти имена, возможно, состоят из нескольких других божественных имен. его произношение, в то время как другие священники воспевали. Другая комбинация, имя сорока двух букв, говорит Раб, учили только того, кто, как известно, имел хороший характер и склонность, умеренный и в расцвете сил (Ḳid. 71a; comp. Rashi to «Ab. Zarah 17б). Маймонид в своем «Морехе» считает, что эти имена, возможно, состоят из нескольких других божественных имен. его произношение, в то время как другие священники воспевали. Другая комбинация, имя сорока двух букв, говорит Раб, учили только того, кто, как известно, имел хороший характер и склонность, умеренный и в расцвете сил (Ḳid. 71a; comp. Rashi to «Ab. Zarah 17б). Маймонид в своем «Морехе» считает, что эти имена, возможно, состоят из нескольких других божественных имен. Ehyeh-Ашер-Ehyeh. Неинфекционное имя было объявлено «Адонай» и где Адонай и Yhwhпроисходят вместе, последний был объявлен «Элохим». После разрушения Второго Храма не осталось никаких следов знания о произношении Имени ( см. Иегова ). Однако комментаторы согласны с его интерпретацией, что она обозначает вечное и вечное существование Бога и что это композиция (означающая «Бытие прошлого, настоящего и будущего»). Имя Ehyeh ( ) обозначает Его потенцию в ближайшем будущем и является частьюYhwh, Фраза «ehyeh-asher-ehyeh» (пример iii. 14) интерпретируется некоторыми властями как «я буду, потому что я буду», используя вторую часть в качестве блеска и ссылаясь на Божье обещание: «Конечно, я буду [ehyeh] с тобой »(пример iii. 12). Другие власти утверждают, что вся фраза образует одно имя. Таргум Онселос оставляет фразу нетранслируемой и цитируется в Талмуде (BB 73a). «Я ЕСМЬ ТО ЕСТЬ» Уполномоченной версии основан на этом представлении. Имя Yah ( ) состоит из первых буквYhwh, Существует различие мнений между Рабом и Р. Самуэлем относительно того, является ли «аллилуйя» составным словом или двумя отдельными словами, означающими «хвалите Я» (Иер., Глава 9, стр. 117а). Название Ho ( ) объявляется средней частьюYhwh и сокращенную форму Имени (Shab., 104a, Suk. iv. 5). Элохим обозначает умноженную силу, то есть Всемогущий, и описывает Бога как Создателя природы. R. Jacob Asheri, автор «Ṭurim», в своих аннотациях к Пятикнижию, говорит, что численное значение букв в («Элохим») равно значению (86) значений в («природе»). Элохим представляет силу «дина» (фиксированные законы), тогда какYhwhявляется модификацией естественных законов и элементов «raḥamim» (милосердие и снисходительность), которые отражены в развитом состоянии человечества. В Зоар Р. Симеон говорит Божественное Имя (Yhwh) упоминалось только тогда, когда мир был усовершенствован и цитирует Бытие ii. 4 (Hebr.) - «в тот день, когдаYhwh сделало землю и небеса ». Слово« азот »интерпретируется как« совершенное »после Творения (Зоар, Итро, 88а, изд. Вильна, 1882). Эль является частью Элохима, что означает просто« власть »( = «могучий»). «Шаддай» объясняется как «самодостаточный» («she-dai hu lo»). Святость божественных имен должна быть признана профессиональным писцом, который пишет Писание, или главы для филактерий и мезузы. Прежде чем переписывать любое из божественных имен, он готовит мысленно освятить их. Как только он начинает имя, он не останавливается, пока не закончит, и его не следует прерывать, когда он пишет его, даже чтобы поприветствовать короля. Если в письме была сделана ошибка, она не может быть удалена, но строка должна быть округлена, чтобы показать, что она отменена, и вся страница должна быть помещена в genizah и начата новая страница. Семь имен. Количество божественных имен, требующих особого ухода писера, - семь: Эль, Элохим, Адонай, Yhwh, Ehyeh-Asher-Ehyeh, Shaddai и Ẓeba'ot. Однако Р. Хоуз считал Ẓeba't общим именем (Soferim iv. 1, Yer. RH i. 1, Ab. RN xxxiv; «Sefer Yeẓirah», ix.). Р. Ишмаэль считал, что даже Элохим распространен (Сан. 66а). Все другие имена, такие как «Милосердный», «Милостивый» и «Верный», просто представляют атрибуты, общие для людей (Sheb. 35a). Запрет богохульства, для которого предписывается смертная казнь, относится только к собственному названию,Yhwh(Soferim iv., End, comp., Sanh., 66a). Во многих отрывках, в которых «clohim» встречается в Библии, оно относится к языческим божествам или, в некоторых случаях, к сильным или ученым людям (Comp. Gen. iii. 5; ), судьям (пример xxi. 6), или к Израилю (Пс.1xxxi. 9, lxxxii. 6, см. Тан., Ḳedoshim). Адонай иногда относится к выдающемуся человеку (Comp. Gen. xviii. 3). Даже названиеYhwh, неправильно употребляемый в повествовании о Михе (Судьи xvii. 2, 3, 13; xviii. 6), не является божественным именем, согласно решающей власти (Sheb. 35b). Список всех сомнительных божественных имен, найденных в Писании, приведен в Софериме и в кодах. Талмуд говорит, что Шалом («Мир», Судьи vi. 23) - это имя Бога, поэтому нельзя допускать другого со словом «шалом» в нечестивых местах (Шаб. 10б). Имя Шеломома (от шалома) относится к Богу Мира, и раввины утверждают, что Песнь Соломона - это драматизация любви к Богу: «Шалом» для Его народа Израиль = «Шуламит». «Царь царей» в Дэн. II. 37 относится к Богу. «Атти Ямин» ( ib.VII. 9) относится к Древнему Вселенной (см. Yalḳ., Chron. 1076). Местоимение «Ани» (I) - это имя Бога (Suk. Iv. 5). Первый стих в Иезекииле («мы-Ани») относится к Богу (Тос Сук 45а). Эпиграмма Гиллеля «Если я здесь все здесь» (Сул. 53а) интерпретируется как обращение к Богу. Божественные имена называются в Талмуде «Азкарот» или «Адкарата» в арамейской форме. Божественные имена, которые встречаются в почерке минимума, должны быть вырезаны и похоронены в генизах (Shab. 116a; Cant R. R. 4). Бога называют также Ха-Гебура («Величие», Шаб.87а), но в целом Ха-Мажом. («Вездесущность»), сопровождаемый Барукху («Хвалился Он»). Для других наименований см. Список ниже. В ранний период стало привычным использовать имя Бога в личных приветствиях, как «Господь с тобой», или «Господь благословит тебя» (Руфь II, 4, Бер. Ix. 1, comp. 23а). Греческая инквизиция в Иудее запретила высказывание имени Бога, но когда хасмонеи стали победителями, они постановили, что имя следует упомянуть даже в примечаниях и документах. Формула началась: «... в год первосвященника Иоханана, раба Всевышнего Бога». Мудрецы, однако, выступали против этого нововведения, поскольку они думали, что Имя будет осквернено, когда заметки будут отменены и выброшены как бесполезные. Следовательно, на третий день Тишри, как говорится в отчете, раввины запрещали упоминание имени Бога в документах (Мег Таанит, RH 18b). Каббалистическое использование. Кабалисты в своей системе космологии объяснили значение имен и добавили другие божественные имена. Самое важное имя - имя En Sof («Бесконечное» или «Бесконечное»), которое выше сфирот. Имя сорока двух букв содержит объединенные имена (пишется буквами = 42 буквы), который называется Aẓilut («Анимация»). Кабалисты добавили имя сорока пяти букв как эквивалентное по стоимостиYhwh( = 45). Имя получено из Prov. ххх. 4- «как его зовут?» Численное значение букв (= «что») равно 45 (Zohar, Yitro, 79a). Имя семидесяти двух букв происходит из трех стихов в Исходе (xiv. 19-21), начиная с «Wayyissa», «Wayyabo», «Wayyeṭ», соответственно. Каждый из стихов содержит 72 буквы, а в сочетании они образуют следующие имена: Первый и третий стихи должны читаться вперед, а второй стих назад, одна буква каждого слова соответственно в указанном порядке справа налево. Раши, также, в своем комментарии к Суку. 45а, упоминает эту схему (см. Зоар, Бешалла, 52а и Приложение, 270а, изд. Вильна). На Уриме и Туммиме появилось сочетание «Семьдесят двух-Письменное имя», состоящее из имен Двенадцати племен (50 букв), Патриархов (13 букв) и «Шибис Исраэль» (племена Израиля , 9 букв). Когда Урим и Туммим консультировались по любому вопросу, это божественное имя осветил письма, которые были смягчены в соответствии с Р. Йохананом или в такой комбинации, согласно Реш Лайшишу, чтобы сделать ответ понятным (Йома 73b).Yhwhс именами букв (= 72). Божественные имена Бога, говорит Агада, использовались для совершения чудесами теми, кто знал их комбинации. Царь Давид, делая раскопки для Храма, и обнаружив, что глубокий движется вверх, попросил разрешения остановить его восстание, которое угрожало уничтожить мир, вписав имя Бога на горшок и выбросив его вглубь. Его министр Ахитофел, который хорошо разбирался в Законе, разрешил это (Мак. 11а). Манипулирование священных букв, образующих божественные имена, было средством, используемым для создания мира («Сефер Ехира», ix.). Аналогичным образом некоторым из талмудистов приписывают создание живых животных (Санх. 65б, 67б); в последующие времена другим удалось добиться того же средства в создании голема ( см. Голем ). Божественные имена в печати. Трепет от святости имен Бога и стремления проявить уважение и почтение к ним заставили книжников остановиться перед их копированием. Текст Писания, конечно, остался без изменений; но в Таргумиме имяYhwhбыл заменен двумя «yods» с «waw» над ними, таким образом:, какие буквы равны по значениюYhwh(= 26). В своих комментариях авторы заменили Элохим Элохим ( ) иYhwh от Ydwd( ). Для других изменений см. Список ниже. В комментарии Ḳimḥi о пророках (изд. Сончино, 1485) принтер приносит извинения за изменение «он»Yhwhк «далету» и «он» Элохима к «ḳof», «в честь и почтении к Его имени», потому что иногда копии могут быть потеряны и стать причиной злоупотребления ». В еврейской литературе вообще и в письме на иврите имя Бога представлено буквой «он» или «далет» с акцентом над ним, таким образом: или . Авторы иудейских богословских работ начинают свои введения в целом с четырьмя словами, чьи начальные буквы образуют имяYhwh( например , ). Следующие названия и транскрипции имен Бога найдены в раввинских писаниях (имена, упомянутые в Библии, также не даются): Для имени Yhwh, Для Элохим, Для Адонай, кабалистический, Перестановкой букв (см. Mezuzah): Специальные номера, Библиография: Маймонид, Яд, Йесод ха-Тора, vi .; idem, Moreh, i. 60-62; Шулхан Арук, Йоре Деа, 276; Maḥzor Vitry, стр. 692-694; Ибн Эзра, Сефер ха-Шем, Фюрт, 1834; Есод Морех, § 11 и заметки, Прага, 1833; Элеазар Флеккелес, Мелькет-ха-Лодеш, Прага, 1812; Zunz, SP p. 145..

.

.

.

.

72 имени бога?

грустные последствия что не замедлили отразиться..