Его живот, ее семя: пол и медицина в ранней современной демонической одержимости Бойд Броган Информация об авторе Информация об авторских правах и лицензии Отказ от ответственности Перейти к: абстрактный Эта статья переоценивает роль пола в ранней современной одержимости демонами с медицинской точки зрения. В качестве отправной точки он принимает демонического Ричарда Майни, который в 1585 году заявил, что страдает истерией. Наиболее известный своим влиянием на короля Лира Шекспира , диагноз «пересечение полов» Майни следует рассматривать в контексте тесных исторических отношений между истерией и эпилепсией. В то время как медицинские историки рассматривали истерию как основное заболевание, связанное с одержимостью, эпилепсия была не менее важной. Оба были замечены как судорожные заболевания, вызванные избытком репродуктивной жидкости. Подчеркивая сходство, а не различия между мужской и женской сексуальностью, эта общая этиология лежала в основе медицинских подходов к одержимости демонами. «Не случайно одержимое тело, по сути, женское», - писал Мишель де Серто в 1975 году. 1 С тех пор мало кто не согласен. До конца прошлого века в исследованиях раннего современного одержимости демонами доминировали психоаналитические перспективы, и, по-видимому, справедливо было бы сказать, что такие перспективы более чем обычно могут вызывать связь между одержимостью и женским телом. Такие ученые, как Джон Демос, Линдал Ропер, Робин Бриггс и Стивен Коннор, не были грубыми фрейдистами и часто предпочитали, чтобы Мелани Кляйн делала акцент на материнстве, а не лакановским приоритетом де Серто в языке. 2Но все они работали в рамках традиции, основанной в конечном счете предшественником Фрейда Жаном-Мартином Шарко, который рассматривал одержимость сквозь призму истерии; и несмотря на регулярные попытки распространить его на пациентов мужского пола, истерия по-прежнему в основном связана с женственностью. Поскольку как Фрейд, так и Шарко находились под влиянием своих собственных исследований одержимости, более того, очевидно естественное «соответствие» между их теориями и этими явлениями менее убедительно, чем иногда предполагают их сторонники. 3 Более поздние исследования пришли к тому же выводу, что и де Черто, с другой и более строго истористической точки зрения. Нэнси Качола и Моше Слуховский оба согласны с тем, что одержимость была связана с женственностью, но проследить эту связь с премодернистскими медицинскими концепциями гендера, а не с психиатрическими взглядами двадцатого века. Тем не менее, утверждения этих ученых-историков интересно близки к утверждениям психоаналитических исследований, которые им предшествовали. Заявление Слуховского «История владения - это история тел. , , , Следовательно, это неизбежно гендерная история », - повторяет провокационно названный Эдип и Дьявол Роупера.: исследовать «иррациональное и бессознательное… тело… и связь этих двух с сексуальными различиями». Оба предполагают, что история тела должна быть историей того, что Ропер называет «физиологической и психологической реальностью» пола. 4 Точно так же, кажется, нет большого скачка от «пористости» и «открытости», которую Качиола находит в средневековой женской анатомии, к лаканианской ассоциации Стивена Коннора с «инвагинированной пустотой» и культурным восприятием «кастрации или недостатка женского тела». » 5 Подобная тенденция была очевидна в медицинской историографии. Большая часть наиболее значимой работы по ранней современной медицине и гендерному телу была получена благодаря устойчивой и враждебной реакции против «однополой модели», представленной в книге Томаса Лакера « Секс»., После того, как Лакер сенсационно заявил, что в эпоху премодерна отсутствовала бинарная концепция пола, ряд крупных исследований был посвящен переоценке и, в некоторой степени, перестройке анатомических и физиологических предпосылок раннего современного полового различия. Большая часть этой работы была сосредоточена на медицинских работах по болезням матки. Эти ученые не согласны с тем, что болезни этого типа можно «ретроспективно диагностировать» как истерию. Но они также, можно утверждать, тонко подтвердили это, подчеркнув степень, в которой матка действительно рассматривалась как мощный источник психических и физических заболеваний, характерных только для женщин. 6 Поскольку некоторые из этих болезней, такие как удушье матки, обладали культурными ассоциациями с одержимостью демонами, подобные исследования дают мощную поддержку представлению о том, что одержимость тоже была своего рода болезнью женщин. Эта статья берет за основу серию ранних современных экзорцизмов, которые бросают вызов этим предпосылкам. В экзорцизме Денхема 1585–1886 годов участвовал демон-мужчина Ричард Майни, который утверждал, что болен женщиной, болезнью, известной как «удушье матки». Они также включали одержимую женщину, Сару Уильямс, которая подвергалась явно сексуализированному экзорцизму, сосредоточенному вокруг ее гениталий. Эти рассказы могут показаться на первый взгляд подтверждающими существующую научную картину: одержимый мужчина, феминизированный болезнью разных полов, и женщина, подвергнутая «сексуальному сценарию». 7Но ранние современные, я полагаю, прочитали бы их по-другому. Для них владения Ричарда Майни и Сары Уильямс стали бы напоминанием о сходстве, а не о различиях между полами, и о различных, но связанных видах полноты - сексуальной, гуморальной, демонической - которые влияли на обоих. Перейти к: Гендерные болезни в экзорцизме Денхема С 1585 по 1586 год группа католических священников во главе с отцом Уильямом Уэстоном проводила экзорцизм в Денхеме. Они происходили главным образом в доме Эдмунда Пекхэма, отшельника, который укрывал Уэстона и его коллег. Единственным существующим источником для них является Декларация об эгидных пописках (1603) Сэмюэля Харснетта , сатирический текст, в котором экзорцисты изображаются как сексуально эксплуатируемые, а субъекты экзорцизма - просто больные. Декларацияэто сложная работа, в которой за рассказом Харснетта следуют свидетельские показания четырех из тех, кто был изгнан. Это были Ричард Майни, католик и бывший стажер, который недавно отказался от своего приказа, и три слуги, две из которых были сестрами: Сара и Фид Уильямс и Энн Смит. Заявления были собраны под принуждением церковными комиссарами в 1598 и 1602 годах, примерно через пятнадцать лет после изгнания. В них все субъекты экзорцизма подтверждают утверждение Харснетта о том, что они никогда не были действительно одержимы, а просто страдали от естественных болезней. Из них трое - Майни, Сара Уильямс и Смит - утверждали, что у них одно и то же состояние - «болезнь, называемая Матерью». 8 «Мать» или «припадки Матери» были популярными терминами для болезни, более формальным названием которой было «удушье матки»; на латыни его также можно назвать hysterica passio , термин, использованный Харснеттом в его комментарии к заявлению Майни. 9 В ранних современных медицинских контекстах «Мать», как правило, capitalizd, просто означает «матка»; это происходит от латинского термина для матки, матрицы . Удушение матки было древней концепцией болезни, описанной Авиценной и Галеном и широко известной в ранней современной медицине. С конца шестнадцатого века это также часто считалось подражать симптомам одержимости демонами, хотя текст Харснетта может быть одним из первых, чтобы установить эту связь. 10Это сходство наиболее широко обсуждается в работе, тесно связанной с Декларацией и опубликованной в том же году, в « Кратком дискурсе Эдварда Джордена о болезни, называемой удушением матери» (1603). Трактат Джордена был нацелен в первую очередь на разоблачение другого случая предполагаемого одержимости - дела Мэри Гловер, но он также может рассматриваться как уточнение медицинских оснований для экзорцизмов Денхема. 11 Удушение матки произошло, когда телесные жидкости скопились в матке и стали токсичными, выделяя ядовитые «пары», которые поднимались через тело к голове. Когда пары проходили через легкие и горло, они вызывали характерное ощущение удушья, давшее название болезни. Когда они достигли головы, у них появились судороги и / или длительное бессознательное состояние. Таким образом, случай экзорцизма Ричарда Майни и Денхема поднимает ключевой вопрос: как может человек задыхаться от матки? Самая последняя работа по этому вопросу заключает, что Майни, должно быть, просто был введен в заблуждение: «Мужчины не страдали от истерической пассио ». 12Тем не менее, Майни - не единственный человек, которому нравятся Матери в тексте Харснета; в своем заявлении он утверждает, что его брат умер от той же жалобы, «как это было хорошо известно врачам в Лондоне». Он также утверждает, что Эдмунд Пекхэм, хозяин дома, в котором происходили изгнания, был хроническим страдальцем. Майни особенно настойчиво относится к Пекхэму, потому что экзорцисты, как постоянные гости Пекхэма, наверняка были знакомы с его симптомами. Соответственно, настаивает Майни, у них не было никаких оправданий для того, чтобы не признать, что он сам не был одержим, а просто страдал от той же болезни, что и их хозяин: «Природа этой болезни ... очень хорошо известна тем, кто следит за глазами мужчина или женщина в таком состоянии, и ... священники сами знали это по своему опыту в Ма. Эдмонд Пекхэм, который был очень обеспокоен этим »(Декларация , 263–65). Ссылка на «или мужчину или женщину в таком состоянии» особенно поразительна, предполагая, что феномен мужчин с удушьем матки был хорошо известен. Одна современная книга лекарств поддерживает эту точку зрения: среди избранных рецептов удушения матки она включает в себя «для Матери, которая восстает на человека». 13 То, что мы знаем о ранних современных реакциях на состояние Майни, согласуется с этим впечатлением. Харснетт делает только краткий комментарий: «Тысяча девчонок в Англии была хуже, чем мама. Майни была. 14Это неоднозначно и, по его меркам, довольно приручено. Можно было бы ожидать гораздо более полемической игры с тем фактом, что как владелец дома, так и его главный демоник, один из которых - священник-упрямец, а другой - сбежавший священник-стажер, нелепо утверждают, что страдают от женской болезни. Заявление Майни также описывает два случая, когда его болезнь обсуждалась другими, присутствовавшими на изгнании. В обоих случаях речь идет о разнице между естественным заболеванием и одержимостью, а не между мужскими и женскими болезнями. Однажды демона Сары Уильямс спросили о природе симптомов Майни: Есть один (говорит Хи, как притворился), что имеет Мать, что ты ему скажешь? Deuill Aweswereth, это действительно Мать. Так вот, они бы сделали это равнодушным, что меня беспокоила не Мать. Но священник идет вперед, говоря: был ли из него извергнут дух? и deuill ответил, да маленький, но без цели ( Декларация , 268). Первый вопрос касается болезни, второй - о духе; что священники, очевидно, пытаются «сделать равнодушным», так это то, что последнее, а не первое, является источником симптомов Майни. Обмен, который Майни описывает на следующей странице, как правило, подтверждает это прочтение. Здесь Майни рассказывает, как сочувствующая женщина-посетительница со слезами на глазах объясняла ему «как сильно меня обманывают, потому что я думала, что меня самого беспокоит только Мать». Майни решительно ответил, что «Мать была единственной болезнью, которой я был недоволен, и что я был свободен (я поблагодарил БОГА) от обладания любым злым духом». Проблема здесь одна из естественной и сверхъестественной причинности: возможность человека с «Матерью» воспринимается как должное ( Декларация , 269). То же самое относится к небольшому количеству ранних современных текстов, которые соответствуют Декларации . Современные критики часто ломают голову над линиями, в которых Лек Шекспира описывает себя как страдающего истерикой пассио и отекающей «Матерью», отрывком, который, как считается, происходит от Харснетта. 15 Возможно, в этот момент причина Лира терпит неудачу, но никто в пьесе не считает эти строки особенно странными. В других антиэкзорцистских текстах упоминается Денхем, но не болезнь Майни, которая должна быть легкой целью. Другой писатель настаивает на том, что, несмотря на то, что имущество Майни было «поддельным», его болезнь была подлинной: «Он действительно не был поддельным при своей болезни» (так называемая « истерика пассио»).)… У фальшивомонетчиков может быть какая-то естественная болезнь… у мамы […] была Hysterica passio , и к ней добавили контрафактные трансы ». 16 Опять же, вопросы одержимости и болезни являются предметом спора, и предполагается , что Hysterica passio является «болезнью природы» у мужчин. Эти ответы тем более поразительны с учетом того факта, что сам Майни предлагает альтернативный диагноз, который с точки зрения пола должен быть более правдоподобным. Признавая, что он не уверен, является ли «Мать» правильным термином для его болезни, он вспоминает, как один врач описал его как головокружение или головокружение ( Декларация , 263). Тем не менее, ни Harsnett, ни какие-либо из ранних современных текстов, которые ссылаются на Декларациюкогда-либо упоминает эту кратковременную самокоррекцию. Далее Майни неоднократно и последовательно упоминал о своей болезни как «Мать», и читатели, похоже, были счастливы поверить ему на слово. Причиной может быть то, что, как и он, они рассматривали разницу как относительно тривиальную. В ранней современной медицине головокружение и удушье матки были тесно связаны, и сходство между ними может помочь объяснить те виды матки, которыми могли обладать ранние современные мужчины. Перейти к: животы Болезнь, о которой я говорил, была приправой Матери … правильно ли я это называю, Мать или нет, я не знаю. … Когда я заболел этой болезнью во Фраунсе, шотландский доктор физики тогда в Париже назвал ее, насколько я помню, Vertiginem capitis . Это поднимает (как он сказал, и я часто чувствую) ветра в нижней части живота, и, продолжая с сильной опухолью, вызывает очень болезненный колик в желудке и необыкновенные головные боли в голове. - «Исповедь Ричарда Майни», Декларация , 263 В энциклопедии Стивена Бэтмена « Бэтмен vpon Bartholome» глава под названием «От живота» начинается со странного утверждения. «Исидор говорит о трех типах чрев», - говорится в сообщении: «один из них называется Venter (живот) на латыни, другой Vterus и третий Aluus [кишечник]. Вентер - это та женщина, которая принимает и переваривает мясо и напитки, и является очевидной внешностью ». 17 Это похоже на искаженный перевод. Batman vpon Bartholome - это издание шестнадцатого столетия перевода Иоанна Тревизского, написанного в тринадцатом веке, на триумфальный переиздание Бартоломея Англичуса De proprietatibus rebus , которое само по себе на данный момент цитирует Etymologiae седьмого века Исидора Севильского. С этой историей передачи нет ничего удивительного в том, чтобы найти какое-то проскальзывание. Бартоломей, на самом деле, написал нечто похожее на противоположное: «Живот, кишечник и матка [ venter uterus et alvus ] отличаются друг от друга». Тем не менее, это, возможно, не так далеко от Бэтмена vpon Bartholomeкак это звучит. Бартоломей, кажется, признает, что эти органы, на самом деле, иногда рассматриваются как похожие; их различия не могут быть приняты как должное; они должны быть уточнены для продолжения обсуждения. Варфоломей верен своему источнику Исидору здесь, поскольку он в утверждении, которое следует: «Только женщины имеют матку». Но - возможно, чтобы упростить этот процесс разъяснения - он пропускает следующий отрывок из Etymologiae : «Тем не менее, авторы часто используют« матку »[ матку ] для живота [ вентера ] любого пола». 18 На протяжении всего пути с седьмого века до шестнадцатого кишки, матки и животы смещались. Эти изменения были не просто вопросом имен. Как и английский «живот», латинский вентер может относиться к матке, желудку, пищеварительному тракту в целом или пространству тела, которое содержит все эти вещи. Как предположил Кациола, это подразумевает «существующую культурную ассимиляцию между этими органами и их процессами». Латинское употребление отражает это: ventrem ferre («носить живот») означает быть беременной, а ventrem facere (буквально «делать мужество») - это испражняться. 19 Эти чувства не так далеки, как кажутся, так как ранние современные медицинские писатели подчеркивали выделительный аспект родов. Это был процесс «великих эвакуаций», который включал в себя не только самого ребенка, но также потенциально токсичные последствие и лохию.20 Вне беременности (а иногда и во время нее) матка также производила ежемесячные выбросы менструальной крови, которая рассматривается как опасный продукт жизнедеятельности, от которого срочно необходимо избавиться организму. Медицинские писатели, которые сравнивали матку с канализацией, таким образом, не просто потворствовали женоненавистничеству, хотя, возможно, они делали это также. Как и кишки, матка была органом выделения. 21 Эта связь между маткой и пищеварительным трактом была также очевидна в дискурсах и описаниях одержимости демонами. Одна типичная разновидность формулы экзорцизма, в которой каждая часть тела обращается по очереди, может использовать вентер для обозначения матки или желудка; Caciola приводит пример, в котором оба подразумеваются. Подобное наставление в руководстве по экзорцизму, которому следовали в «Денхеме», « Flagellum Daemonum» Джироламо Менги , показывает « вентер», означающее «матка», так как для желудка используется отдельный термин ( стомако ); в другом месте, однако, этот текст относится к пребыванию Ионы в Вентре Кита («в чреве кита»). 22 Животы имели особое значение при экзорцизме, потому что одержимость часто проявлялась через опухание в этой области. В этом отношении случай Майни был типичным: как заметил один наблюдатель: «Чувства Майни были отобраны у него, его живот начал опухать» ( Декларация , 279). У одержимых женщин, а иногда и мужчин, этот опухший живот часто сравнивали с беременностью. 23Демон - это физическое присутствие в теле, и для него имеет смысл поселиться в пространстве, которое может растянуться, чтобы вместить ребенка. Однако, как показал Caciola, демоны, которые были естественным образом притянуты к экскрементам, также имели тенденцию заселять кишки. Поскольку матки также были местом выделения, у живота в этом отношении было двоякое притяжение, и точный орган, в котором обитал демон живота, не всегда был ясен. Как сказал об этом нашествующий ведьма Николас Реми: «Очень часто он [дьявол] живет в тех частях, которые, как трюм корабля, получают грязь и фекалии тела». В качестве примера Реми приводит дельфийского оракула, чей пророческий дух населял ее живот [ in ventre]. Ссылка может относиться либо к матке, либо к кишкам, поскольку, как продемонстрировал Стивен Коннор, пророчества оракула по-разному описывались как исходящие от обоих. В то время как христианские комментаторы прослеживали пророческую речь Питонессы в ее гениталиях, более ранние взгляды связывали ее с традицией говорящих на животе прорицателей ( engastrimuthoi ). Как и Batman vpon Bartholome , на этих примерах показаны места торговли пищеварительными и репродуктивными органами. 24 Сродство между этими органами было одинаково хорошо отмечено в ранней современной медицине. Как утверждают многие ученые, идеи Гиппократа об особой способности матки вызывать заболевания были влиятельными в этот период, что проявлялось в таких высказываниях, как описание Эдвардом Джорденом его необычайной способности распространять болезнь в других частях тела. 25Тем не менее, в то время как некоторые медицинские писатели посвятили матке дополнительную дозу гиперболы, они также описали другие органы, особенно живота, как очень похожие. Действительно, концепция, согласно которой токсины в одной части тела могут вызывать симптомы в другой, процесс, известный как «симпатия» или «согласие», был фундаментальным. Особенно выдающимся было понятие токсичных газов - «ветра», «паров» или «паров» - поднимающихся из живота, чтобы воздействовать на мозг. Эта важная модель причинной болезни связывала два состояния: головокружение и удушье матки, с которыми, как утверждал Ричард Майни, был поставлен диагноз. Мы уже видели, как удушье матки было вызвано скоплением жидкости внутри матки. Со временем они дегенерируют, выделяя токсичные пары, которые поднимаются через сердце и легкие в мозг, вызывая характерные симптомы удушья, конвульсий и потери сознания. Головокружение ( головокружениеявляется винительной формой), обладающей сходной этиологией. В отличие от сегодняшнего дня, когда это рассматривается главным образом как симптом, головокружение в современной медицине само по себе было важной болезнью. Считалось, что это произошло двумя способами. В первом случае вызывающая болезнь материя присутствовала в самой голове; во втором он содержался в желудке в форме плохо переваренной пищи, и болезнь возникала из-за общего механизма образования паров в мозге. Смущает, что оба вида назывались головокружением или «головокружением головы»; это относится к месту нахождения симптомов, а не к их причине. 26Хотя страдальцы головокружения, в отличие от тех, у кого задыхается матка, обычно не потрясались и не теряли сознание, они падали на землю. Как говорит стандартный термин «эпилепсия» «падающая болезнь», для ранних детей потеря контроля над телом, вызванная внезапной неспособностью стоять, может иметь при судорожных заболеваниях сравнимое значение со спазматическими движениями, которые следовали за ним. Головокружение и удушье матки были болезнями, которые заставляли людей падать. Но на этом сходство не заканчивается. Хотя головокружение часто вызывалось желудком, иногда оно могло быть вызвано маткой; в этом случае этиология была такой же, как и при удушении матки, при этом жидкости в матке генерировали токсичные пары. Размывая границы еще дальше, головокружение также иногда описывалось как симптом удушья матки, а не как отдельная болезнь. 27 Как и удушье матки, головокружение могло быть связано с одержимостью демонами. В случае, который, возможно, был приблизительно современным с делом Майни, протестантский министр Ричард Ротвелл (1563–1627) перенес владение, проявленное как « Головокружение головного мозга», В котором« приступы »головокружения сопровождались дьявольскими« искушениями »и излечивались только экзорцистической техникой молитвы и поста. 28 Хотя я не нашел других ранних современных случаев такого типа, средневековый текст, переизданный в шестнадцатом веке, предполагает, что этот случай был чем-то большим, чем единичный случай. Эта работа предполагает, что удушье матки и головокружение, каждое из которых связано со сверхъестественными явлениями, являются мужской и женской версиями одной и той же болезни: Удушение матки ... возникает, когда из матки исходят испорченные и ядовитые пары. , , , Из этой немощи… возникает головокружение, и это вызвано испорченными парами, поднятыми к голове. , , , Вы можете сказать, так как это [также] случается с мужчинами, как они заключают контракт? ... У мужчин причина в желудке. Желудок человека иногда наполняется дурным юмором, и эти шумы или испорченные пары поднимаются к голове, где возникает эта немощь. , , , Иногда у женщин также есть эта проблема, поэтому они могут испытывать головокружение либо из-за своего желудка, либо из-за матки. На этом этапе автор отмечает, что «чрево… похоже на канализацию»; то, что звучит как случайный взрыв женоненавистничества, напоминает читателю о выделительной функции, которая лежит в основе параллели между маткой и желудком. Далее он отмечает, что «если эти пары очень густые и облачные, им кажется, что они в аду и видят черных демонов». 29 Для этого автора головокружение может возникать у женщин как симптом удушья матки или у обоих полов из-за желудка; в любом случае это происходит благодаря механизму паров, поднимающихся из этих органов живота, которые также вызывают видения демонов. Источник - De secretis mulierum, приписываемый Альберту Магнусу; этот текст был хорошо известен в раннем современном периоде, хотя только что цитированные части отрывка, в которых обсуждается мужское головокружение, сохранились только в одном издании. 30 Вполне вероятно, однако, что подобное понимание удушья матки и головокружения как тесно связанных заболеваний лежит в основе диагноза Майни «специи матери», который также может быть описан как головокружение головокружения . Термин «специя» следует понимать здесь в раннем современном медицинском смысле слова «виды», который использовался для описания болезней, которые хотя и различались, но принадлежали к одной и той же категории: например, в 1616 году врач и медицинский писатель Джон Котта поставили диагноз «заколдованный» пациент с «падающей болезнью или какой-то другой специей или видом сотрясения». Есть также некоторые свидетельства того, что «специя» использовалась таким образом, когда болезни пересекали гендерное деление: в 1619 году врач Ричард Нейпир поставил диагноз одиннадцатилетнему мальчику с «специей зеленой болезни», состояние, которое обычно вызывало, как удушье матки задержанной менструальной кровью. 31 Нейпир, похоже, использовал здесь «специю», чтобы указать, что пациент страдал от мужской версии женской болезни. Но значение этих параллелей не ограничивается особенностями болезни Майни. Вместо этого он указывает на необходимость понимания явно гендерных заболеваний, таких как удушье матки, в более широком смысле. Что касается основного явления, более широкой категорией заболеваний, в которой удушение матки и головокружение могут рассматриваться как виды, была сама падающая болезнь: эпилепсия, с которой удушение матки имело длительные и тесные исторические отношения. Медицинские трактаты в этот период часто относятся к трем видам эпилепсии: один вызван непосредственно мозгом, один - парами из желудка, а третий - парами «других частей». 32 Хотя «другие части» теоретически могут охватывать любую часть тела, существование эпилепсии со стороны желудка как отдельного вида отражает тот факт, что, как и в случае с головокружением, причинение желудка считается наиболее распространенным явлением. Такие случаи могут вызывать симптомы «подъема» и удушья, которые очень напоминают удушье матки: в 1599 году Ричард Нейпир зарегистрировал одного пациента, «обеспокоенного падением болезни». , , , Он возникает у него в животе, как будто это остановит его винд. 33 Однако следующим по значимости для желудка среди «других частей», которые могут вызвать эпилепсию, была сама матка. В разделах об эпилепсии в жанре «практика медицины» - общие учебники по болезням - желудок и матка приводятся как два наиболее вероятных источника его происхождения за пределами мозга. 34 В текстах, касающихся конкретно женской медицины, с другой стороны, перечисляются «эпилепсия из матки» наряду с удушьем матки и другими тесно связанными заболеваниями, такими как фуфорная матка, похожая на нимфоманию . 35Это были все условия, при которых токсичные пары поднимались из матки и воздействовали на мозг. Но удушье матки и эпилепсия от матки оказались особенно похожими, так как в обоих конвульсиях были ключевым симптомом. Действительно, Авиценна утверждал, что врачи были не правы, отделяя удушье матки от эпилепсии как отдельную болезнь: «По правде говоря, оно попадает в него и является его разновидностью». 36 В 1618 году французский врач Шарль Лепуа согласился, утверждая, что «симптомы, обычно называемые истерическими, относятся к эпилепсии». Большинство авторов пытались сохранить это различие: общим отличием было то, что удушье матки не вызывало пенообразования во рту. Но две болезни были четко связаны. 37 Головокружение было третьим партнером в этих трехсторонних отношениях. Действительно, связь между головокружением и удушьем матки, возможно, была в значительной степени обусловлена ​​его тесной связью с эпилепсией. Как сказал один автор: «Эта болезнь имеет самое близкое родство от падающей болезни ... маленькой падающей болезни»; высказывание головокружение есть эпилепсия diminuta было обычным делом. 38 В качестве симптома ощущения головокружения предупреждали о надвигающемся эпилептическом приступе; как болезнь, головокружение со временем может перерасти в эпилепсию, если его не лечить. Головокружение, эпилепсия и удушье матки, таким образом, были тесно связаны. Врач-автор Уильям Дрейдж объединил их вместе как «все эти приступы падения, [такие как: головокружение, истерика, эпилепсия» »и признал, что выявить разницу между ними может быть проблемой: Между обычным падением болезней, конвульсиями и припадками Матери много раз мало что меняет. , , , [В] многих людях трудно сказать, страдают ли они головокружением, эпилепсией, конвульсиями или страстью к истерике, или обмороком: некоторые утверждают, что у мужчин истерические припадки, как у женщин. , , , В эпилепсии некоторые поворачиваются, как в головокружении, а затем падают, а затем имеют вздутие груди, как в Hystericks. Классификации Драге показывают влияние Парацельса, который сгруппировал головокружение и удушье матки под заголовком эпилепсия. Но и Галеник, и авторы с большим количеством гиппократов сошлись во мнении, что это были условия, которые обладали естественной близостью. 39 Подчинением этих отношений была связь всех трех болезней с одержимостью демонами. Как заметил Дрейдж: «Некоторые из Антиентов думали, что все Судороги и эпилептические страсти, головокружения и истерики возникли из демонов и духов». Как утверждают такие ученые, как Овсей Темкин и Д.П. Уолкер, эпилепсия была основной болезнью здесь. Хотя самые ранние утверждения об этом встречаются в трактате Гиппократа « О священной болезни» , для ранних современников связь между эпилепсией и одержимостью была лучше известна из новозаветных описаний изгнания Иисуса из мальчика, чьи симптомы широко считались эпилептическими. 40Важная ранняя современная параллель была проведена французским врачом Жаном Фернелем, который описал случай, когда явно одержимым эпилепсией оказался молодой человек. Это стало широко цитироваться, являясь чем-то вроде основного в ранних современных демонологических текстах. Подобно многочисленным и широко разрекламированным английским примерам одержимых мальчиков, это усложняет предположение, что одержимость была связана с женственностью. 41 Вместо этого, как отмечает Уокер, определяющим фактором были судорожные симптомы. Как заметил сам Харснетт, экзорцисты имели обыкновение «избегать бедствия в эпилепсии, матери, крампе, конвульсии» (« Декларация» , 28). Эпилепсия «по обоюдному согласию», распространяющаяся на голову из какой-то нижней части, была тем видом, который чаще всего проявлялся во владении, отчасти потому, что ощущение паров, движущихся вверх и вниз по телу, легко коррелировало с движениями инопланетного присутствия. Как выразился один демонологический автор, одержимость вызывала «определенные судорожные движения эпилептического проявления. , , , Иногда они падают ... как будто они страдают от третичной эпилепсии, и какой-то пар поднимается в их головы; но по указанию священника… пар вернется, откуда он пришел ». 42 Это обеспечило эмпирический шаблон для одержимости, который был доступен за пределами научной демонологии. В 1594 году одержимая женщина Маргарет Байром описала свои симптомы похожими словами: что-то вздрогнуло в ее животе, словно теленок, и… поднялась с ее живота до самого ее сердца… когда ее укололи, она была вынуждена взвизгнуть… когда ее живот распух [н], он поднял ее пт, и так подпрыгнул, что взорвется рука того, кто держал ее внизу. , , , Когда ее живот дрогнул, из его рта вырвалось дыхание ... затем протолкнуло его в ее тело, как холодный точильный камень. 43 Состояние Байрома было похоже на состояние Майни: «Он поднимается… от ветра в нижней части живота и протекает с сильным вздутием» (« Декларация» , 263). Это может быть удушье матки, эпилепсия из матки или эпилепсия из желудка. В возрасте до сканирования может быть трудно точно определить, какой именно орган живота может быть виновником. Как писал Гален в открытии книги « О пораженных местах» - работе, в которой содержатся основополагающие дискуссии о удушении матки и эпилепсии, - диагностика заболеваний, «скрытых глубоко в теле», была сложной задачей. 44 Перейти к: Семена Размещение удушья матки в этих больших категориях живота и приступах падения предлагает важный шаг к пониманию природы состояния Майни, а также взаимосвязи между болезнью, полом и одержимостью в этот период в целом. Но это не единственные способы, с помощью которых жалоба на пол, например удушение матки, может пересекать черты ранних современных сексуальных различий. Это потому, что основной причиной этой болезни была не сама матка, а вещество, которое она производила: вещество, которое ранние современные люди ассоциировали как с мужественностью, так и с женственностью. Это была сперма или семя, как обычно говорят английские тексты того периода. В эту дату органы, которые мы знаем как яичники, обычно понимались как женские яички, которые считались частью матки. Они произвели сперму, которая,45 Важным следствием этой «теории двух семян», как иногда называют ее ученые, было то, что если семенам позволяли накапливаться в организме из-за отсутствия сексуальной активности, оно становилось высокотоксичным, вызывая различные заболевания, из которых Удушение матки было самым известным примером. Хотя удушье матки также может быть результатом скопления менструальной крови, считается, что семена вызывают более серьезные симптомы; это была болезнь «девственниц и вдов», от которой брак и регулярные половые сношения, которые, как предполагалось, сопровождали его, предлагали лучшее лекарство. 46 Для женщин, которые не были сексуально активными, печально известное лекарство включало нанесение мази на половые органы для удаления семян, часто рассматриваемой как форма терапевтической мастурбации. 47 Болезни, вызванные семенами, явно не были исключительными для женщин, хотя у мужчин их можно было рассматривать как более редкие и более легкие; мужское семя было менее склонно к «повреждению» и располагалось дальше от жизненно важных органов. 48 Но это были обобщения, и отдельные люди все еще могли сильно пострадать. Так же как и сатриаз болезни мужского вожделения - мужской эквивалент фурора матки- таким образом могут быть вызваны как головокружение, так и эпилепсия. Эпилепсия была особенно значимой в этом отношении. Это была болезнь, которая могла быть вызвана сексуальным избытком, а также воздержанием; неявно, модерация была ключевой. Связь с сексуальным воздержанием была особенно сильной для женщин, так как эпилепсия из матки была вызвана сохранением семени или менструации, так же, как и удушающее недомогание в утробе матери. Но ядовитые семена также могут вызывать эпилепсию у мужчин. 49Такое мышление отчасти обусловлено тем фактом, что, помимо мочеиспускания и дефекации, эпилептики иногда подвергались эякуляции в ходе приступа. Для некоторых авторов цель подбора состояла в том, чтобы изгнать вредное вещество, которое вызывало болезнь, поэтому, если семя было изгнано, оно также могло быть причиной. Аналогичная логика применялась при удушении матки; даже если мастурбация не применялась, считается, что конец припадка отмечен самопроизвольным изгнанием женского семени, возбудителя. 50 Эпилепсия также была связана с семенами по-другому. Ранние современные медики писали, что эпилепсия у детей часто разрешается самопроизвольно по мере взросления ребенка, а иногда коррелирует это с новыми способностями эвакуировать семя и менструальную кровь, которые были приобретены в период полового созревания. Одна анонимная латинская медицинская рукопись семнадцатого века, связанная с практикой с помощью историй болезни и связанных с ней рецептов, делает это рассуждение более явным: Дети из-за слабости своих нервов легко страдают от судорог. Время полового созревания или половой жизни исцеляет тех, кто вырастает из детства от этой болезни. Ибо при первом половом акте у мужчин и при первой менструации у женщин многие излечились от этой болезни. 51 Для этого автора эпилепсия представляет собой наиболее распространенное заболевание девственниц, излечимых - по крайней мере, у пациентов мужского пола - не просто путем приобретения половых способностей полового созревания, но и путем их использования. Таким образом, приступы истощения были медицинской категорией, включающей болезни, по-разному связанные с накоплением генеративной жидкости: менструальной кровью у женщин и семенами у обоих полов. Это важный контекст, из которого можно увидеть их ассоциации с одержимостью демонами. Поскольку основополагающий Malleus Maleficarum постоянно повторял, демоны обладали особой властью над полом и поколением, поскольку это были основные места, на которые было наложено наследственное наказание за первородный грех. В каком-то смысле Бог прямо передал эти части тела дьяволу: «Его сила пребывает в чреслах и пупке. , , , Потому что место распущенности в чреслах у мужчин, так как семя испускается оттуда, и оно исходит от пупка у женщин ». 52«Пупок» в данном контексте относится к женским яичкам. По словам Бэтмена vpon Bartholome , «гениталии женщин установлены в nauell, как гениталии мужчины установлены в loynes. И поэтому под именем науэлл подразумевается lecherie ». Другим автором, который наблюдал власть дьявола над сексуальными жидкостями, был король Джеймс I. В своей Daemonologie (1597) Джеймс отметил, что ведьмы обладают «властью Дуилом» не только ослаблять семена некоторых людей, чтобы сделать их бессильными, но и «сделать их изобиловать… больше, чем позволил бы обычный ход природы ». 53 А также заболевания, определяемые повышенным сексуальным желанием, такие как сатириоз и фурора матки.Результатами такого изобилия могут стать приступы головокружения и эпилепсии. Обладание часто напоминало и то, и другое: жертвы разговаривали и вели себя непристойно, а также периодически страдали от судорог. Представление о том, что демоны могут воздействовать на юмора и через него, особенно на «чертову ванну» меланхолии, было хорошо обосновано. 54 Но семя и менструацию также можно рассматривать как гуморальные вещества - в одном тексте семя, выброшенное при приступе удушья матки, называется «немного оскорбительным юмором», - и их роль в сексуальных и судорожных симптомах, которыми страдают мужчины и женщины. показанный, возможно, был одинаково важен. 55 В этом смысле, попадающие припадки могут функционировали ни в качестве альтернативы, ни симптомов, владения, но как медицинские аналоги для него, переводов богословской концепции в гуморальные термины. Если бы демон просто был «изменчивостью плотских удовольствий», как авторы Маллеусапредложил, тогда имело смысл отождествлять его с веществом чрезмерного количества семян. 56 Эта культурная логика соответствовала практике экзорцизма, потому что ключевым симптомом эпилепсии и удушья матки была эвакуация семян во время захвата. Как отмечают такие ученые, как Бриггс и Слуховский, важная точка соприкосновения экзорцизма и медицины заключается в восприятии чего-то злого в организме - медицинские писатели часто используют термин малум , или «злое существо», - который необходимо исключить. 57Между тем для экзорцистов конвульсии демониаков были вызваны тем, что считалось исключительно болезненным процессом выхода демона. Признак подлинного владения, как регулярно настаивал одержимый протестантами Джон Даррелл, заключался в том, что «демон яростно обращался с ними во время их выхода, наиболее болезненные и мучительно мучающие их», как описана история одержимого мальчика в Марка 9. 58 Caciola показал, что различные виды экскреции могут служить доказательством такого выхода; в 1596 году свидетели истолковали «флим и чулер», извергнутый Томасом Дарлингом после «зловещего странного припадка» в этом свете. 59Но прохождение порождающих жидкостей подтвердило эту модель конвульсии-изгнания таким образом, что демоны были напрямую связаны с сексуальностью, на которой, начиная с падения, была основана их власть над человечеством. Зрелище падающих приступов позволило экзорцистам и врачам наблюдать, как зло плотского удовольствия травмируется. Опыт одного из женщин-субъектов экзорцизма в Денхеме, где выдающиеся врачи занимали выдающееся положение, может служить примером такой конвергенции медицины и экзорцизма. 60Как и Майни, слуга Пекхэма Сара Уильямс утверждала, что болела от удушья матки. Харснетт намекает, что заклинатели мастурбировали ее под предлогом того, что они заставляли ее демона уйти через ее гениталии: «Ты заставил его [дьявола] выскользнуть», - саркастически Харснетт обвиняет их, «где ни один человек не должен называться». В своем заявлении свидетеля Уильямс далее описывает, как, когда она менструировала, священники утверждали, что «дэуил покоился в самой секретной части ее тела. Где-то они решили применить к нему реликвии и измерить ее… тугие пилы ». В ряде случаев, до экзорцизма, жидкость «впрыскивалась [ed]…» из-за ее приливных частей в ее тело, что делало ее очень больной. , , , Она очень сильно пострадала. Обе эти процедуры, по-видимому, были выполнены одной и той же неопознанной женщиной, который, возможно, был врачом. После этого ей сказали, что дьявол, «покинув ее из-за ее самой дорогой части ... имел эти части» (Декларация , 75, 77, 191, 202). Подобные обвинения против экзорцистов были распространены в этот период, и представляется возможным, что некоторые из них следует понимать с медицинской точки зрения. Использование медицинских средств во время экзорцизма было широко распространено; оно получило авторитет в отрывках из Книги Тобитов, в которых описывалось использование фумигации против демона в утробе, и получил высокую оценку в руководствах по экзорцизму, включая Flagellum Daemonum, используемый в Денхеме. 61Как было видно, лечение, направленное на гениталии, было стандартной терапией для удушья матки, одной из болезней, с которой одержимость была наиболее тесно связана. Демону, который был воплощен в семени, потребовалось бы изгнать семя, чтобы удалить его, и сексуальная стимуляция предложила самые очевидные средства для достижения такой цели. Слуховский описывает одного обвиняемого, который, похоже, намекнул на эту аргументацию, спрашивая своих инквизиторов, почему экзорцисту запрещается прикасаться к телу, чтобы исцелить душу, когда врачам было разрешено сделать это для лечения физических болезней. 62 Харснетт отмечает, что субъекты экзорцизма мужчин в Денхеме никогда не подвергались таким образом «священным рукам» заклинателей ( Декларация , 76), и большинство обсуждений таких методов в медицинских трудах действительно затрагивают женщин, хотя могут быть и исключения: обсуждение эпилепсии, опубликованное в 1585 году, гласит: «Пусть помазываются ноздри, половой член и брюшина ... или вульва, если это женщина». 63 Тем не менее, сексуальность не обязательно была вовлечена в такое лечение, которое иногда было трудно интерпретировать. В книге Галена « О подверженных воздействию местах» высказывается предположение, что секс в основном носит экскреторный характер и предназначен для очищения организма от потенциально вредных веществ, таких как дефекация и мочеиспускание. 64 С этой точки зрения секс может быть помещен рядом с целым рядом изгнаний в области гениталий, которые могут также включать такие операции, как геморроидальное кровотечение и роды, и которые не всегда могут быть полностью отличимы друг от друга. Эта запутанная картина была особенно очевидна в случае эпилепсии и ее родственников. Как заметил Феликс Платтер, Годы молодости начинаются, эпилепсия затем прекращается не только по причине смены возраста, но также и потому, что тогда они начинают выбрасывать семена, и у Девы менструальный кровоток; и геморрой, вспыхивающий в некоторых натурах, иногда прекращается; и эпилепсия покидает пузатых женщин после того, как они были освобождены и хорошо очищены: то, что, как видят физики, преуспевает благодаря таким, как Чистилища, которые пытается природа, они также в отчаянной эпилепсии совершают испытание эвакуацией дайверов, приказанной чаще случайно, чем методом. 65 Если акушерка помазала половые органы женщины с судорожной болезнью, она может открывать шейку матки, чтобы вытекшее из нее семя могло вытекать, активировать схватки, похожие на роды, чтобы изгнать его, или пытаться вызвать менструацию, функцию тела, которая вызывает сексуальную активность. было также, несколько нелогично, считалось, чтобы стимулировать. 66 Ни пациенту, ни практикующему врачу, возможно, было не совсем ясно, какая из этих «эвакуаций дайверов» была предназначена. То, что случилось с Сарой Уильямс в Денхеме, соответствует этой модели. Реликвии были объектами, которые обладали целительной энергией; «Слизистые пилы» - это, вероятно, мази, а инъекция жидкости наводит на мысль о маточной клизме, обычно используемой для удушья матки. Там, где Харснетт рассказывает о сексуальных возможностях, из собственного рассказа Уильямса следует, что основные цели были медицинскими и экзорцистическими, хотя это не делало связанные с этим процедуры менее неприятными: в заявлении напоминается, что «теперь она не любит память об этом». Подобно мучениям, которые сопровождали успешный экзорцизм, боль и травма были обычными побочными эффектами такого лечения. Как сказал более поздний автор: «Насколько возможно, что неумелая рука излечивает или разжигает матку, пытаясь пессарием излечить истеричную страсть!» 67 Перейти к: Вывод: сексуальное сходство Исследования одержимости демонами и удушья матки настаивали на важности сексуальных различий для обоих этих явлений. Но экзорцизм Денхема, в котором удушье матки было так заметно, ставит под сомнение некоторые предпосылки, на которые опираются эти аргументы. У мужчин и женщин были животы, в которых могли обитать демоны, и семена для них, чтобы возбуждать и увеличивать. Они оба были подвержены болезням типа «сходящий с ума», которые напоминали или указывали на обладание, и которые могли исходить от семян или живота или от обоих. Медицинские историки убедительно показали, что ориентированная на утробу модель Гиппократа с гендерными заболеваниями оказала важное влияние на ранние современные представления о половых различиях. Но эти параллели предполагают, что это была одна из сторон большой истории, В рамках этой истории ведущую роль играли полнота, а не недостаток. Ранние современные одержимые люди были полны взрывов, и не просто инопланетным присутствием, но веществами, которые их собственные тела неоднозначно стимулировали сверхъестественными силами. Эта полнота не свидетельствовала о какой-то существовавшей ранее пустоте, которая искушала демона заполнить ее. Напротив, это было результатом и даже примером, врожденного производственного потенциала. Когда демонологи впитали в себя естественные медицинские объяснения таких авторов, как Пьетро Помпонацци и Левин Лемний, утверждая, что сами болезни были вызваны демонами, одним из побочных эффектов было то, что одержимость показала, на что тела уже были способны естественным образом. Как выразился Томас Браун в своих доказательствах на суде над колдовством, связанным с владением в 1665 году,68 Демоны не просто вторгаются извне; они также использовали и продемонстрировали то, что уже было внутри. В этом смысле неестественные силы одержимости лишь подчеркивали естественную склонность гуморального тела к полноте и перепроизводству. Это имеет последствия для истории медицины и пола, а также экзорцизма. Недавние исследования показали, что в ранних современных концепциях болезни подразумевалось «жаждущее чрево» или требовалось, чтобы женские тела были «введены и посеяны» для сохранения их здоровья. Но мы должны быть столь же подозрительны к пассивности в этих явно истористских интерпретациях, как и к «пустоте или ничтожности», которую один лаканианский критик находит в «пустом месте женского отверстия» в тексте Харснетта. 69Ранние современные женщины были категорически безграмотными, и они никогда не были менее кастрированными, чем когда их подозревали в одержимости. Вместо того, чтобы пить мужское семя, у них было слишком много собственного. Вместо того, чтобы быть проницаемыми или разрушаемыми, их границы были слишком хорошо запечатаны, чтобы демоны или юморы могли легко убежать. Эти патологии были распределены, хотя и асимметрично, между полами. Как у мужчин, так и у женщин симптомы одержимости и ее медицинские корреляты проистекают из обилия, а не недостатка; и поскольку это изобилие часто включало сексуальные жидкости, одержимость освещала сходство между мужской и женской сексуальностью, а не различия по признаку пола. Текст Харснетта отражает это, Центральный протестантский аргумент против безбрачия заключался не в том, что это было плохо само по себе, а в том, что это было самоубийственно самоубийственное предприятие: отрицание сексуального желания, выход из которого привело к выходу его из-под контроля. Как сказал Томас Бекон с нехарактерной деликатностью, «за этим следует обратный эффект». Галенская медицина послужила основанием для этого убеждения, поскольку симптомы избыточного семени включали патологическое вожделение, а также судороги, состояние, известное как сатириаз, или, у женщин, фуорор матки, Именно такие болезни имел в виду Роберт Бертон, когда описывал «страшные недуги, болезни всего… [которые] приходят к обоим полам» в результате «необдуманных обетов папских монастырей», чьи симптомы включали «пресловутые блуды» ... изнасилования, инцесты, супружеская измена ". Можно было бы подумать, что семенная болезнь, симптомы которой были чрезмерной сексуальной активности, была бы самоограничивающей. Но, возможно, считалось, что безбрачные люди, лишенные регулярного сексуального выхода, были обречены вечно отклоняться от крайности, каждая обреченная попытка воздержания приводила к новым эпизодам сумасшедшего отказа. Такая модель будет особенно актуальна для эпилепсии, болезни, которая может усугубляться как половым воздержанием, так и избытком.70 В качестве ссылки Бертон предложил работы голландского протестантского медицинского писателя Питера ван Фореста, чьи описания мужских и женских вожделений имеют сатирический антимонастический уклон. Наблюдения Фореста якобы описывают реальные случаи, восходящие к 1550-м годам. Раздел о сатириазе включает в себя «похотливого монаха», который пытался охладить свою эрекцию в кастрюле с водой, но преуспел только в том, что разбил ее себе по лбу; на фуроре uterinus , Foreest предполагает , что контрреформация практик «оболочка» женских монашествующими обусловлен необходимости предотвратить монахиня обезумев от этой болезни от сексуальных домогательств мужчин. Эти примеры контрастируют с брачными излечениями, которые Форест назначает вне монастыря для пациентов мужского и женского пола. 71 Эта медицинская протестантская критика лежит в основе полемики Харснетта. Декларация гласит , как разоблачение преступлений на сексуальной почве, но его реальная цель сама по себе целомудрие. Его экзорцистские насильники - стереотипные монашеские извращенцы, всего в нескольких шагах от потрясающей карикатуры Фореста. Но их неженатые жертвы связаны с ними в грустной комедии изгнанников из-за их взаимного отсутствия хорошо регулируемого сексуального выхода. Декларацияизображает триумф брака, когда и экзорцизм, и медицина потерпели неудачу. Как сказала Энн Смит: «После того, как она вышла из рук священников, ее прежняя болезнь Матери привела к тому, что она забрала ее еще раз, и продолжала с ней, как и прежде, до замужества у нее были дети». Опыт Уильямса был схожим: «Времени в бегах Бин-диуеров в этом роде беспокоили» после того, как изгнанники закончились, «так как она была замужем… она, Боги, восстановила здоровье снова без помощи священников». Сходство этих утверждений может свидетельствовать о том, что они были получены следователями. В случае Уильямса значение лечения брака было обострено, потому что оно расстроило амбиции заклинателей сделать ее монахиней. Похоже на последнюю попытку помешать ей выйти замуж,72 Дело Майни более сложное. Его болезнь впервые затронула его в детстве, прежде чем он был отправлен в семинарию в Реймсе в возрасте тринадцати лет. В пятнадцать лет, по-видимому, проведя предыдущие два года в области здравоохранения, он стал стажером, но вскоре после этого ушел, когда вернулась его «специя Матери» ( Декларация , 259–60). Вполне вероятно, что его уход произошел из-за правил, которые запрещали как эпилептикам, так и одержимым священством. Этот раздел канонического закона, озаглавленный «Пусть не одержимые лица [ arrepticii] и эпилептики служат священным жертвенникам, «обнимает» тех, кто либо одержим бесами, либо ударяется о землю, либо каким-либо образом переносится нападениями досады ». Это демонстрирует связь между эпилепсией и одержимостью с особой силой. Прилагаемые аннотации настаивают на том, что «следует различать тех, кого это раздражает», но признают трудность установления того, к какой группе относится основной текст в решающий момент. Один из толкователей, замечает комментатор, заключается в том, что он относится к эпилептикам, которые были вылечены в течение года, то есть не подвергался нападению со стороны вторжения демона, то есть, по-видимому, этот недуг [ passio] не демон, но эпилептик ». Более поздний отрывок подводит итог ситуации: те, о которых идет речь, страдают «от демонов и сходных с ними недугов ( daemonibus , similibusque passionibus irretitis ]». Эти правила были направлены на то, чтобы сохранить уверенность в том, что Бог заботится о своих слугах, но основополагающие мотивы могли включать возможность того, что безбрачие может усугубить такие условия или предотвратить их излечение. Особое упоминание сделано за исключением тех, кто был одержим в подростковом возрасте - в период, когда эпилепсия считалась потенциально излечимой от сексуальной «эвакуации», - хотя в комментарии здесь отмечается, что такие люди вполне способны вступать в второстепенные ордена, за которые безбрачие было не требуется. Также может быть важно, что эти отрывки появляются в различии, которое начинается с напоминания о том, что у священников не может быть ни жен, ни наложниц. 73Безбрачие было стилем жизни, к которому не все подходили физиологически. Например, в 1640 году, как показал Ники Халлетт, мать четырнадцатилетней английской католички Элизабет Мостин побуждала ее жениться, а не вступать в женский монастырь, полагая, что ее дочь имеет «слишком слабую конституцию, чтобы предпринять религиозный образ жизни ». Не обращая внимания на этот совет и присоединившись к урсулинам в Антверпене, она страдала от долгого одержания, отмеченного судорогами и менструальными проблемами. 74 Майни, возможно, отказался от своего приказа, чтобы избежать такой участи. Действительно, Сара Уильямс описала свое поведение в Денхеме как нечто целомудренное, назвав его «человеком непристойного характера», который пытался соблазнить ее и других. В его случае, однако, нет упоминания о каком-либо последующем браке. Не было и постоянного лекарства: в его заявлении, написанном через шестнадцать лет после изгнания, признается, что он «все еще однажды испытывает беспокойство» из-за своей болезни ( Декларация , 190, 263). Невозможно избежать тени безбрачия, для которого он когда-то был предназначен - термин, который в корне означает просто не состоять в браке - Декларация, кажется, оставляет его в ловушке, как заклинатели, в одной жизни, определяемой ее колебаниями между токсическим воздержанием и спорадическое, чрезмерное облегчение. Здесь двойной диагноз Майни может иметь дальнейшее значение. Ибо, если удушье матки было связано с монашеством, которому он был обучен, головокружение было обычной метафорой религиозного колебания, которое ознаменовало его последующую карьеру. Например, Эдвард Хоби, осудив бывшего протестантского ректора, перешедшего во французские семинарии, сравнил «ереси и раскольнические побеги» с «Уэртиго, плаванием и головокружением мозга», чьи жертвы «похожи на Демонияка в Евангелии… упасть на холм веры. 75 Перемещаясь между Англией и континентом, Майни отказался от своего приказа, принял клятву превосходства, чтобы сохранить свое наследие ( Декларация , 260), а затем смешался с тайными священниками семинарии, которые дали ему главную роль в печально известной демонстрации католической пропаганды. Его неспособность посвятить себя либо сексуальному воздержанию, либо браку может быть отражена в поведении флюгера, которое один более поздний автор назвал «Дыхание головокружением» или «Превращение душевной нерешительности в вопросах религиозного беспокойства» . 76 Для протестантов такая нестабильность была естественным следствием веры, которая делала безбрачие своей высшей добродетелью. Перейти к: Подтверждения Эта работа была поддержана Wellcome Trust [108561 / Z / 15 / Z]. Перейти к: Примечания 1 Мишель де Серто, «Писание истории» , пер. Том Конли (Нью-Йорк, 1988), 245. 2 Джон Демос, Занимательный сатана: Колдовство и культура ранней Новой Англии (Оксфорд, 1982); Линдал Ропер, Эдип и Дьявол: Колдовство, сексуальность и религия в ранней современной Европе (Лондон, 1994); Робин Бриггс, ведьмы и соседи: социальный и культурный контекст европейского колдовства (Лондон, 1996); Стивен Коннор, Dumbstruck: Культурная история чревовещания (Оксфорд, 2000). 3 Сара Фербер, «Демоны Шарко: ретроспективная медицина и историческая диагностика в трудах школы Salpêtrière», в Marijke Gijswijt-Hofstra et al., Eds. Болезнь и исцеление: альтернативы в Западной Европе (Лондон, 1997), 120– 40; Эрик Мидельфорт, «Шарко, Фрейд и демоны», в Kathryn A. Edwards, ed., Werewolves, Witches and Wandering Spirit: традиционная вера и фольклор в ранней современной Европе (Kirksville, MO, 2002), 199–216 , Об истерии у мужчин см. Mark Micale, Hysterical Men: Скрытая история мужских нервных заболеваний (Cambridge, MA, 2008). 4 Моше Слуховский, Не верь каждому духу: одержимость, мистицизм и проницательность в раннем современном католицизме (Чикаго, 2007), 8; Ропер, Эдип , 3. 5 Нэнси Качола, «Различающие духи: божественная и демоническая одержимость в средние века» (Нью-Йорк, 2003), 144; Коннор, Дамбстрак , 52, 54. 6 Томас Лакур, « Заниматься сексом: тело и пол от греков до Фрейда» (Cambridge, MA, 1992). О противоположных взглядах см., Например, Джоан Кадден, « Значение различий в полах в средневековье: медицина, наука и культура» (Кембридж, 1993 г.); Хелен Кинг, Женщина Гиппократа: чтение женского тела в Древней Греции (Лондон, 1998); Хелен Кинг, «Болезнь девственниц: зеленая болезнь, хлороз и проблемы полового созревания» (Лондон, 2009); Мэри Фисселл, народные тела: политика воспроизводства в ранней современной Англии (Оксфорд, 2004); Katharine Park, « Секреты женщин: пол, поколение и происхождение человеческих рассуждений» (Нью-Йорк, 2010); Каара Петерсон,Популярная медицина, истерические заболевания и социальные споры в шекспировской Англии (Farnham, 2010); Венди Черчилль, пациенты женского пола в ранней современной Британии: гендер, диагностика и лечение (Farnham, 2012); Оливия Вайссер, Плохо сложенный: болезнь, пол и вера в ранней современной Англии (Нью-Хейвен, 2015). По поводу заболеваний матки см. Esp. работы, цитируемые здесь Кингом, Фисселом, Петерсоном, Черчиллем. 7 Петерсон, Популярная медицина , 68; Ропер, Эдип , 190; Caciola, Взыскательные духи , 253. 8 Самуэль Харснетт, «Декларация об эгидных пописских обманы» (Лондон, 1603 г.), 263, 191, 240. Четвертый субъект экзорцизма, Фид Уильямс, имел «Гриффин селезенки» (211). 9 Эдвард Джорден, « Краткий дискурс о болезни, называемой удушением матери» (Лондон, 1603), 5r; Harsnett, Декларация , 25. 10 Если не указано иное, обсуждение удушья матки основано на Бойде Брогане «Маска и матрица: Алиса Эгертон, Ричард Нейпир и Удушение матери», Milton Studies 55 (2014): 17–18. 11 О Джордене и Харснетте, см. Майкл Макдональд, « Колдовство и истерия» в елизаветинском Лондоне: Эдвард Джорден и дело Мэри Гловер (Лондон, 1991), xix – xxvi; Ф. В. Браунлоу, Шекспир, Харснетт и Дьяволы Денхема (Лондон, 1993), 63n. 12 Петерсон, Народная медицина , 68. 13 Джон Партридж, Сокровищница скрытых тайн … Недавно увеличенный (Лондон, 1596), E3r. 14 Харснетт, Декларация , 25. Харснетт продолжает описывать Энн Смит как «несколько более затронутую [чем Майни] с… Матерью», которую Петерсон (« Популярная медицина» , 59) считает ироничным. Тем не менее, Смит описывает себя более серьезно, чем Майни или Уильямс; в отличие от них, она приехала в Лондон из своего дома в Ланкашире специально, чтобы найти лечение, как продолжает Харснетт. 15 Уильям Шекспир, King Lear , 2.2.246–47, в King Lear , ed. RA Foakes (Лондон, 2001). Для комментариев, см. Peterson, Popular Medicine , 69; Джанет Адельман, « Удушающие матери: фантазии материнского происхождения в пьесах Шекспира» (Нью-Йорк, 1992), 114; F. David Hoeniger, Медицина и Шекспир в английском ренессансе (Newark, DE, 1992), 322–23; Браунлоу, Дьяволы Денхема, 85н. 16 Ричард Шелдон, «Обзор чудес Римской церкви» (Лондон, 1616), 21–23; John Gee, The Foot of the Snare (Лондон, 1624), [47] –51; Ричард Бернард, Справочник по людям большого жюри (1627), 38, 48. 17 Bartholomaeus Anglicus, Batman vppon Bartholome , trans. Стивен Бэтмен (1582), ф. 60р. 18 Bartholomaeus Anglicus, De genuinis rerum coelestium, terrestrium et infrarum proprietatibus (Франкфурт, 1650), 202; Исидор Севильский, Etymologiarum sive originum libri XX , 11.1.132–35, в Etymologiarum sive originum libri XX , ed. В. М. Линдсей (Оксфорд, 1911). Переводы мои, если не указано иное. О текстовой истории см. Элизабет Кин, « Путешествие книги: англичанин Варфоломей и свойства вещей» (Канберра, 2007). 19 Caciola, Discerning Spirits , 171; Словарь средневековой латыни из британских источников (Оксфорд, 2013), св «Вентер»; Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт, Латинский словарь (Оксфорд, 1879), св. Вентер. 20 Джон Печи, «Практика полной акушерки» (Лондон, 1698), 302, 307; см. также Гейл Керн Пастер, «Смущенное тело: драма и дисциплины стыда в ранней современной Англии» (Итака, Нью-Йорк, 1993), 182, 192–93. 21 Джорден, Briefe Discourse , [6v] ​​–7r; см. Fissell, народные тела , 59–60; Барбара Дуден, Женщина под кожей: пациенты доктора в восемнадцатом веке в Германии , пер. Томас Данлэп (Лондон, 1991), 118, 165–66. 22 Caciola, Discerning Spirits , 257–58; Girolamo Menghi, Flagellum Daemonum (Болонья, 1577), 84, 62. 23 «Самое странное и восхитительное открытие трех ведьм боевых мальчиков» (Лондон, 1593), B4r; Джон Даррел, «Истинное повествование о странном и жестоком измышлении дьявола» из 7 человек в Ланкашире и Уильям Сомерс из Ноттингема (Лондон, 1600), 6, 9; Джон Даррел, Апология или защита владений Уильяма Соммерса ([Амстердам?], 1599), L2r – L2v; Саймон Гуларт, « Восхитительные и памятные истории» , пер. Эдвард Гримстон (Лондон, 1607), 163; Caciola, Discerning Spirits , 61–63. Примеры для мужчин см. В статье Эдварда Найнджа, Лука, объявляющего страшное извращение, одного Александра Найнджа (Лондон, 1573), B2r;3. Самая удивительная и правдивая история об определённой ведьме по имени Алсе Гудеридж (Лондон, 1597), 3. По-видимому, мошеннический демонический Уильям Сомерс записал, как один наблюдатель подозревал, что он одержим, увидев «движение», которое подсказывает «какую-то шутливую вещь» был в моем животе »: Самуэль Харснетт, « Открытие мошеннических практик Джона Даррела » (Лондон, 1599), 97. 24 Caciola, Discerning Spirits , 197–98; Николас Реми, Daemonolatreiae libri tres (Лион, 1595), 95; Коннор, Дамбстрак , 49–55, 69–72. 25 Джорден, Briefe Discourse , 1 ф. См., Например, Король, Женщина Гиппократа , 244–45; Fissell, народные тела , 61–66; Петерсон, Популярная медицина , 1–4. 26 См., Например, Philip Barrough, The Methode of Phisicke (London, 1583), 15; Кристоф Вирсунг, Общая практика Physicke , пер. Jacob Mosan Germane (London, 1598), 121. Работа Вирсунга была первоначально опубликована как Ein Neuwes Artzney Buch (Франкфурт, 1577). 27 Gualtherus Bruele, Praxis Medicinae, или, Практика врачей (Лондон, 1632), 44 (оригинал: Praxis medicinae: theorica et empirica famississima [fAntwerpg, 1579]); Феликс Платтер, « Золотая практика физики» , пер. Абдия Коул и Николас Калпепер (Лондон, 1664), 68 (оригинал: Praxeos Medicae , [Базель, 1602–8]). 28 Самуэль Кларк, Жизни двух и двадцати английских богословов (Лондон, 1660), 91. Кларк не приводит даты болезни Ротвелла. 29 Псевдо-Альбертус Магнус, «Секреты женщин» , пер. Хелен Роднит Лемай (Олбани, Нью-Йорк, 1992), 133–34. 30 De secretis Mulierum (Венеция, 1505), [89–93]; этот текст не имеет нумерации страниц или подписей. Лемей отмечает, что было более семидесяти изданий шестнадцатого века ( Women Secrets , 1). 31 Джон Котта, «Короткое открытие» (Лондон, 1612), 62; Lauren Kassell et al., Eds., «Case 50033», « Casebooks» Саймона Формана и Ричарда Напира, 1596–1634 гг .: цифровое издание , https://casebooks.lib.cam.ac.uk/cases/CASE50033 . Я благодарен Джоан Эдж за то, что она привлекла мое внимание к этому делу. О зеленой болезни см. Кинг, «Болезнь девственниц» , 18–93. 32 Овсей Темкин, «Падающая болезнь: история эпилепсии от греков до начала современной неврологии» , 2-е изд. (Балтимор, 1971), 37, 63–64; см. также, например, Barrough, Methode of Phisicke , 31; Брюль, Praxis Medicinae , 56–57. 33 Касселл и др., «Дело 12384», Casebooks Digital Edition , https://casebooks.lib.cam.ac.uk/cases/CASE12384 . 34 Например Блюдо, Золотая практика , 9; Вирсунг, общая практика , 152; Лазар Ривьер, «Физическая практика» , пер. Николас Калпепер и соавт. (Лондон, 1655), 29. 35 например Luis Mercado, De mulierum affectionibus libri quatuor (Valladolid, 1579), 149, 153, 160, 188; Roderigo à Castro, De universa mulierum medicina (Гамбург, 1603 г.), 96, 109; Николас Калпепер, Справочник Калпепера для акушерок ... Вторая часть (Лондон, 1662), 108, 120. 36 Авиценна, Liber canonis , книга 3, фен 1, тракт 5, глава 8; цитируется в Avicennae … libri in re medica omnes (Venice, 1564), 486 (дальнейшие ссылки на это издание). См. Также Темкин, Падающая болезнь , 50, 194. 37 Charles Lepois [Piso], Selectiorum наблюдениеum et consiliorum … liber singularis (Pont-à-Mousson, 1618), 101. О пенообразовании см., Например, Valescus de Taranta, Philonium pharmaceuticum et cheirurgicum (Frankfurt, 1599), 519. Сам Авиценна делает это различие в более позднем отрывке: Liber canonis , книга 3, фен 21, тракт 4, глава 17, в Avicennae ... libri в re medica omnes , 943. См. также Хенигер, Медицина и Шекспир , 323. 38 Bruele, Praxis Medicinae , 43, 45. Анонимный текст, озаглавленный Divine Meditations (London, 1641), приписывает тег головокружение est diminuta epilepsia Жану Фернелю (99). См. Также Wirsung, General Practice , 121; Барроу, « Метод Фисике» , 15; Темкин, Падающая болезнь , 32, 38, 43. 39 Уильям Дрейдж, A Physical Nosonomy (London, 1664), 79, 75. О парацельсовых категориях см. Robert Burton, The Anatomy of Melancholy (Oxford, 1621), 304; Метод химической философии и физики (Лондон, 1664), 131; Темкин, « Падающая болезнь» , 194 («Эпилепсия матки для Парацельса… была идентична истерическому удушению»). См. Также Pieter van Foreest, Observationum et curationum medicinalium liber XXVIII: de mulierum morbis (Leiden, 1599), 151–213 (цитируется далее как De mulierum morbis ); Castro, De universa mulierum medicina , 99. 40 Уильям Дрейдж , Daimonomageia: небольшой трактат о болезнях и болезнях от колдовства и сверхъестественных причин (Лондон, 1665), 22; Темкин, Падающая болезнь , 91–92; Д.П. Уокер, Нечистые духи: одержимость и изгнание во Франции и Англии в конце шестнадцатого и начале семнадцатого веков (Лондон, 1981), 10–13; О священной болезни , у Гиппократа , пер. WHS Jones (Лондон, 1923), 2: 127–84. Соответствующие отрывки: Марка 9: 17–29, Матфея 17: 14–21, Луки 9: 38–42; для обсуждения см., например, Darrel, True Narration , 41–43; Генри Хаммонд, Перефразирование и аннотации ко всем книгам Нового Завета (Лондон, 1659), 88. 41 Жан Фернель, « О скрытых причинах вещей» [1542], пер. Джон Форрестер (Лейден, 2005), 653–55. Бесы мальчики включают Джон Старки (Даррел, правда Повествование ), Александр Nyndge (Nyndge, Fearfull Vexasion ), Томас Дарлинг ( Wonderfull и Истинную Стори ), Уильям Соммерс (Даррел, Apologie ), Томас Харрисон (William Hinde, A Фейтфул ремонстрацию [Лондон , 1641]), Томас Соуди ( Возвращение молитвы [Лондон, 1664]). 42 Francesco Maria Guazzo, Compendium maleficarum [1608], пер. Э. А. Эшвин (Лондон, 1929), 170–71; см. также Мартин Дель Рио, « Исследования магии» [1600], пер. П. Г. Максвелл-Стюарт (Манчестер, 2000), 259–60; Темкин, Падающая болезнь , 139–41. 43 Даррел, Истинное Повествование , 6. 44 Galen, De locis influenis [ Об уязвимых местах ], 1.1, цитируется в Quarta classis galeni (Venice, 1550), 2r. 45 Для обзора см. Ian Maclean, Renaissance Notion of Woman (Cambridge, 1980), 36. О женских яичках как части матки см., Например, Bernard of Gordon, Opus lilium medicinae inscriptum (Lyon, 1550), 594. , 46 Castro, De universa mulierum medicina , 96. 47 Броган, «Маска и матрица», 24–34; Винфрид Шлейнер, Медицинская этика в эпоху Возрождения (Вашингтон, округ Колумбия, 1995), 107–28; Хелен Кинг, «Гален и вдова: к истории терапевтической мастурбации в древней гинекологии», EuGeStA 1 (2011): 205–35. 48 Castro, De universa mulierum medicina , 137; Томас Бартолин, Бартолинус Анатомия , пер. Николас Калпепер и Абдиа Коул (Лондон, 1668), 58. 49 Проблемы Аристотеля с другими философами и доктринами (Лондон, 1595), E7v-8r; Arnold of Villanova, Opera omnia (Basel, 1585), cols. 1072-73; Авиценна, Liber Canonis , книга 3, фен 1, тракт 5, глава 8, в Авиценнах ... libri in re medica omnes , 486; Бернард Гордон, Lilium , 223-24, 601; Antonius Guainerius, Opus preclarum ad praxim non mediocriter needarium (Lyons, 1534), 8v; Foreest, Observationum medicinalium libri tres, de capitis и cerebri morbis ac symptomatis ([Leiden], 1602), 525–26. 50 Вирсунг, общая практика , 152; Bruele, Praxis Medicinae , 58; Блюдо, Золотая практика , 6; и увидеть ESP. Valescus de Taranta, Philonium , 70: «Если [причинный материал] находится в… семинарских сосудах, приступ высвобождается из-за выброса спермы». О удушении матки см. Броган, «Маска и Матрица», 26 и примечание. 51 Британская библиотека MS Sloan 640, 64р (перевод с латыни). См. Также CP Panayiotopoulos, Клиническое руководство по эпилептическим синдромам и их лечению , 2-е изд. оборот (Лондон, 2010), 138, 339–41; Блюдо, Золотая практика , 19, 25; Темкин, Падающая болезнь , 32. 52 Якоб Шпренгер и Генрих Крамер, «Молот ведьм: полный перевод Malleus Maleficarum» , пер. Кристофер Маккей (Кембридж, 2009), 125; см. также 175, 194, 270, 321, 424. Для недавнего обсуждения см. Джулия Гарретт, «Колдовство и сексуальные знания в ранней современной Англии», журнал «Ранние современные исследования культуры» 13 (2013): 32–72: « Маллеус драматично привилегии гениталий как участка тела, наиболее уязвимого для демонического влияния »(38). 53 Bartholomaeus Anglicus, Batman vpon Bartholome , 61r; Джеймс I, Демонология (Эдинбург, 1597), A3v – A4r. 54 Слуховский, Не верь всякому духу , 80; Джереми Шмидт, Меланхолия и забота о душе (Aldershot, 2007), 64–76. 55 Ривьер, Практика Physick , 428. 56 Шпренгер и Крамер, Молот Ведьм , 455; Я изменил перевод Маккея «flux» для мутабилитов на «изменчивость». 57 Слуховский, Не верь всякому духу , 37; Бриггс, Ведьмы Лотарингии (Оксфорд, 2007), 216. 58 Даррел, Истинное Повествование , 103; см. также Джон Даррел, «Краткое извинение, подтверждающее владение Уильямом Соммерсом» (Мидделбург, 1599), 9; Джон Даррел, «Обнаружение этого гнусного, позорного, лживого и смешного дискурса» Самуила Харшнета ([Англия?], 1600), 51–54; Бернард, Справочник по людям из жюри , 49–52. 59 Caciola, Discerning Spirits , 41, 190, 200–205; Wonderfull and True Storie , 37. 60 Brownlow, Devils of Denham , 405n. 61 Стивен Халицер, Сексуальность в исповеди: осквернение причастия (Оксфорд, 1996), 91, 132–42, 171; Слуховский, Не верь всякому духу , 47–49; Тобит 6: 7, 8: 2–3; Menghi, Flagellum Daemonum , 4–12. 62 Слуховский, Не верь каждому духу , 48. 63 Арнольд Вилланова, Opera omnia , col. 1072. 64 Гален, De locis influenis , 6,5, в Quarta classis galeni , 39v. 65 блюдо, Золотая практика , 25. 66 Массаж «шейки матки» был стандартной акушерской техникой: Броган, «Маска и матрица», 31. О сексе и менструациях см. Foreest, De mulierum morbis , 210. 67 Castro, De universa mulierum medicina , 102; Harsnett, Декларация , 191; Ричард Банворт, The Doctresse (Лондон, 1656), 9. 68 Слуховский, Не верь всякому духу , 80; Триал ведьм (Лондон, 1682), 41–42. 69 Лезель Доусон, Lovesickness и гендер в ранней современной английской литературе (Оксфорд, 2008), 46; Кинг, Болезнь Дев , 79; Коннор, Дамбстрак , 170. 70 Томас Бекон, The Worckes of Thomas Becon (Лондон, 1564), LLl.iiiv; Бертон, Анатомия меланхолии , 3-е изд. (Оксфорд, 1628), 195–96. См. Также Энтони Флетчер, «Протестантская идея брака в ранней современной Англии», « Религия, культура и общество в ранней современной Британии: очерки в честь Патрика Коллинсона» , изд. Энтони Флетчер и Питер Робертс (Кембридж, 1994), 161–81; Robert Matz, ed., Две ранние современные проповеди о браке: Генри Смит « Подготовка к браку» (1591) и Уильям Уэйтли « Невеста-Буш» (1623) (Оксфорд, 2016). 71 Питер ван Форест, Observationum et curationum medicinalium liber XXVI: de penis, virgae, scroti et testiculorum affectibus ac vitiis (Leiden, 1597), 69, 76; Foreest, De mulierum morbis , 162. О приложении см. Сильвия Евангелисты, «У нас ее нет, и мы не хотим ее: женщины, власть и реформа монастыря во Флоренции», журнал Sixteen Century 34 (2003): 677-700. 72 Харснетт, Декларация , 245, 179, 205, 202. О давлениях, которые могут быть оказаны на такого рода заявления, см. Марион Гибсон, « Владение, пуританство и печать»: Даррелл, Харснетт, Шекспир и спор о елизаветинском изгнании (Лондон, 2006 г.). ), 69–71. 73 Gratian, Decretum Gratiani (Рим, 1582), cols. 215–20 (раздел 33, капитула 3–5). 74 Nicky Hallett, ed., Колдовство, Экзорцизм и политика одержимости в монастыре семнадцатого века (Aldershot, 2007), 52, 73–74, 89. 75 Эдвард Хоби, письмо г-ну Т.Х. покойному министру: сейчас беглец (Лондон, 1609), 10; для справки, см. Мэри Моррисси, Политика и крестные проповеди Павла, 1558–1642 (Оксфорд, 2011), 117–18. 76 Джон Бринсли, «Духовное головокружение» или «Обращение душевной нерешительности в вопросах религиозной заботы» (Лондон, 1655).

Юмор Паранормальные & Призраки Истинные истории суккуба: встречи в реальной жизни Один человек встретил суккуба и жил, чтобы рассказать сказку Поделиться Pinterest Эл. адрес Распечатать Фэнтези Женщина с Кровавой Розой Тодд Кит / Getty Images Паранормальное явление Паранормальные явления и призраки тайны привидения Места с привидениями По Стивен Вагнер Обновлено 09 сентября 2018 г. Некоторые люди имеют несчастье встретить демонов в своей жизни. Одна такая сущность, с которой сталкиваются некоторые люди, - суккуб . Суккуб - это демон в женской форме, который кажется мужчинам. Взаимодействие с суккубом может привести к серьезным травмам или даже смерти. Есть мужской аналог суккуба, известный как инкуб. Оба существа смертельны и имеют злые намерения по отношению к своим жертвам. Оба существа были показаны в литературе и фильмах, но многие считают их реальными и невероятно опасными. Для встречи суккуб должна быть в опасности смерти, но некоторые люди пережили встречу. Ниже читайте о встрече одного человека с демоном и о том, как он выжил. Человек подвергается нападению суккуба В декабре 2012 года в Бейкерсфилде, штат Калифорния, у молодого человека по имени Итан произошла демоническая встреча. Вернувшись из школы, Итан устал и устал, но у него было много домашней работы. Он работал до поздней ночи, прежде чем наконец рухнул в постель. Он мгновенно заснул, но не спал крепко. Ему снилось, что в его доме было злое существо, и оно пыталось проникнуть в его комнату. Наконец он сломался, и как только Этан проснулся, он проснулся с звонким звуком в ушах. Итан почувствовал демона; это было на стене позади его головы, сжимая конечности Этана. У него было что-то в ушах, и его левое ухо начало сильно вибрировать. Странное ощущение распространилось и на его правое ухо. Итан сражался как мог, но не мог вырваться на свободу. Он проклял существо и попытался освободить его руки или ноги. Демон только смеялся над ним, жуткий и ужасающий звук, который не был ни глубоким, ни пронзительным. Демон закричал "скоро!" и выпустил Итана. Итан быстро сел, выпрыгнув из кровати, чтобы включить свет. Но когда свет залил его спальню, не было ничего необычного. Однако собаки Этана действовали ненормально, лаяли, прыгали в дверь и отчаянно пытались добраться до своего хозяина. Он пошел в ванную и был поражен, увидев свое отражение в зеркале. Его глаза были налиты кровью, а глаза полностью покраснели. Итан понял, что его посетил суккуб-демон. Итан по-прежнему напуган возвращением демона, но с тех пор не было еще одного инцидента. Выживший суккуб История Этана замечательна в своих деталях, но также и потому, что он пережил свою встречу с демоном . Большинство, кто вступает в контакт с любым демоном, не говоря уже о суккубе, не доживает до того, чтобы рассказать эту историю. Суккуб настоящий? В то время как доказательства трудно найти, есть много таких людей, как Итан, у которых есть очень похожие истории об их столкновениях с демонами. Либо это сложный обман с людьми, работающими вместе, чтобы придумать последовательную историю, либо что-то более зловещее на работе. Человек использует фонарик, чтобы нарисовать на себе рога и хвост Могут ли они быть настоящими встречами демонов? Фэнтези Женщина с Кровавой Розой Тревожное явление суккуба Gashlycrumb Tinies Эдвард Гори 10 лучших детских книг для взрослых Крампус и мальчик 9 жутких рождественских персонажей, о которых вы никогда не слышали Играет близнец Что такое двойник? Правдивые истории встреч с капюшонами Белое крыло в небе. 10 правдивых историй о том, как ангелы могут изменить жизнь Николас Фламель Настоящий алхимик, преследовавший камень волшебника Гарри Поттера Санта Клаус Воспоминания детства о наблюдениях Санта-Клауса Истинные переживания призраков домашних животных и других животных Девушка в ужасе Эти фильмы ужасов Антология упакованы с историями и острых ощущений Вуду дисплей Четыре пугающих сказки о проклятиях и их последствиях ангел Эти встречи с ангелами удивят вас Планшет на говорящей доске с подсветкой слова да, крупный план (дифференциальный фокус) Почему вы должны избегать контакта с демоном Zozo на доске Ouija Лох-Несс Панорамный Какие десять самых загадочных существ из современности? Женщина смотрит фильм ужасов Правда за ужастиками, основанными на реальной истории

Catherine, Duchess of Cambridge (born Catherine Elizabeth Middleton; 9 January 1982[1]) is a member of the British royal family. Her husband, Prince William, Duke of Cambridge, is expected to become king of the United Kingdom and 15 other Commonwealth realms, making Catherine a likely future queen consort.[2]

William Henry Gates III KBE (born October 28, 1955) is an American business magnate, investor, author, philanthropist, humanitarian, and principal founder of Microsoft Corporation.[2][3] During his career at Microsoft, Gates held the positions of chairman, CEO and chief software architect, while also being the largest individual shareholder until May 2014.