«сообщение нерон и его воспитатель Сенека?»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
сообщение нерон и его воспитатель Сенека? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). сообщение нерон и его воспитатель Сенека?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
сообщение нерон и его воспитатель Сенека?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
сообщение нерон и его воспитатель Сенека?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
. сообщение нерон и его воспитатель Сенека? ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
Сенека в суде Нерона: политика философии
22 ФЕВРАЛЯ 2016 ГОДА/ АХИМСА
Почти 10 лет назад я написал магистерскую диссертацию на мою старинную историю.
Я не знаю, сколько людей будет интересоваться 70 + страницами истории римской истории и стоиков, но в случае, если кто-то там заинтересован, я представляю вам мои мысли о том, почему Нерон был на самом деле великим Императором.
0_sc3a9nc3a8que _-_ musc3a9e_du_prado _-_ кошка-_144 _-_ 2
Абстрактные
Люциус Аннеус Сенека - спорная фигура, одинаково отмеченная его жадностью и лицемерием, как его филантропические тексты. Хотя многие вопросы окружают его и делали последние две тысячи лет, его наследие остается загадкой. Возможно, это связано с тем, что правильные вопросы не были решены. В этом тезисе я буду утверждать, что Сенека не может быть дихотомизирован как политик с философскими склонностями или как философ, который занимался политикой. Он был равным и тем, и другим, и мысль о том, что один исключает другого, привела к некоторой двусмысленности, окружающей его. В политическом плане он, возможно, был самым важным человеком в Римской империи, по крайней мере, в начале правления Нерона. Сенека использовал эту власть по-разному, но распространение его стоического идеала лежало в основе его методологии.
Главный америкус Нерона отвечал за большинство важных номинаций правления Нерона, включая генерала Корбуло, историка Фабия Рустика и преторианского префекта Тигеллина. Эти люди не могли повлиять на Нерона, но многие письменные работы Сенеки легли в основу образования молодого принца . De Clementia , адресованном Нерону на его 18 - й день рождения, является наиболее очевидным из них, но там было много больше.
Усилия Сенеки по индоктринизации Нерона философией стоиков были на удивление успешными, учитывая улей отброса и подлости, которые суд Нерона обычно изображается в письменных источниках. Многочисленные доказательства, особенно нумизматические и литературные, помогают выявить, что суд Нерона на какое-то время неожиданно процветал. Это был тот, в котором процветал Серебряный век Латинской, где не сенатор был приговорен к смертной казни до 62 года н.э., и когда двери в храм Януса были закрыты впервые после Августа. Это показатель своего рода влияния, которое имел Сенека, и степени успеха, которую он имел в обучении молодому Неро с стоическими идеалами.
привязка
Там, где представлена только одна работа, древний автор впоследствии упоминается в сокращенной версии. Древние названия указаны в курсив .
Например, Dio Cassius Roman History 61.10.4 станет Dio 61.10.4 для последующих ссылок.
Для современных работ я, включив источник, включил полное имя и название автора. Авторы, имеющие только одну работу, впоследствии перечисляются только по фамилии. Авторы с более чем одной работой продолжают перечисляться с соответствующим названием. Подчеркнуты названия современных работ , за исключением «журнальных статей», которые получают кавычки.
Содержание
Введение 1
Глава Один. Природа стоицизма Сенеки 7
Глава вторая. Прецедент предшественников Нерона 19
В третьей главе. Методы Сенеки: друзья, клиенты и отношения 25
Глава четвертая. Методы Сенеки: мудрость и письменные произведения 37
Вывод 55
Произведенные работы 58
ВВЕДЕНИЕ
Говорят, что победители пишут историю, но в случае с Римской империей, которая, строго говоря, совершенно не верна. Наши письменные источники предоставляются сенаторами и первоклассными аристократами, фактически классом, который потерял борьбу за власть, которая превратила Республику в Империю. Часто оплаченная побежденная свобода, которую заменила Империя, была не чем иным, как сенаторской олигархией. Императоры действительно имели право приговаривать сенатора к смертной казни, но взамен сенаторы могли приговорить своего Императора к вечности позора. Клавдий, например, улучшил жизнь в Италии и провинциях, фактически создал организацию гражданской службы и создал порт в Остии. Поскольку он убил около тридцати пяти сенаторов, [1]однако он был заклеймен в историю как хромающая, шелестящая, смехотворная карикатура на горбуна. Ученик Клаудия также был поношен. Нерон стал почти синонимом мании величия и коррумпированной развращенности. Хорошие части его правления были сведены к минимуму и в конечном итоге приписаны историками другим. Сенека, сенатор, и Барр, преторианский префект, являются двумя мужчинами, которые получают львиную долю кредита, и именно Сенека оказал большое влияние на Нерона лично. Насколько точна эта картина? Сенека занимал различные должности, в том числе консул в 56 году н.э., но его наиболее эффективная роль была более неформальной - амикус принципас. Похоже, что к тому времени, когда он вернулся с Корсики в 49 г. н.э., его политическая жизнь существовала прежде всего как побочный продукт его философии. Его решение воспитать Нерона и других в его кадре означало, что ему придется вновь войти в политическую жизнь. Политика была необходимостью, которую Сенека должен был принять, чтобы позволить его философиям шанс быть примененными и избежать, например, кассандроподобной судьбы Трасезы Паэт, [2]Димитрий Циник или другие философы, лишенные политического влияния. Политика создала структуру релевантности и применения, которая позволила Сенеке применить свою философию к большинству аспектов его жизни. Он действительно был философом, и его философские заповеди, часто ошибочно изображенные как моральное или интеллектуальное мошенничество, управляли его политическим поведением. Во время своего шестнадцатилетнего возвращения он использовал бумаги, политику и партнеров, чтобы помочь укрепить стоический идеал мудреца в Неро.
Сенека считал, что идеальный человек, Мудрец, был совершенным, но почти мифическим, недостижимым идеалом, который, тем не менее, должен стремиться всем. Он был склонен испытывать себя, любопытно увидеть, как далеко по пути Мудреца он пришел. Он упомянул о необходимости ежедневного морального самоанализа в De Ira 3.36 и поддерживал подобное настроение в Послании 28. Эти тесты могут варьироваться в зависимости от того, как заменить его слугу на свою собственную, [3] на жизнь над бани , [4] или верхом в крестьянской корзине с двумя рабами. [5] Он часто в вышеупомянутых письмах и в других местах защищает серию тестов или упражнений, чтобы оценить собственный характер. В De Beneficiis, Сенека использует аллегорию связывания и развязывания узла как нечто, что «проверяет остроту остроумия и вызывает умственные усилия ... которые ... изгоняют безразличие и ленится из наших умов ...». [6] Эта концепция была также выражена в Де Провиденсии. Его взгляд на превосходство и силу, достигаемые в результате трудностей [7], помогает объяснить не только то, почему он застрял с Нероном, даже когда ситуация ухудшилась, но и почему он обучил Нерона таким образом, каким он это сделал в первую очередь. По его словам: «Пожар испытания золота, несчастье храбрых людей». [8] Эта тема еще больше усиливается его заявлением о том, что людей нужно обучать и развивать так же, как животных. [9] Письмо Сенеки показывает постоянное использование суждения; его работа была изобилует подтекстом обучения, наполненного рассмотренной оценкой, «даже адвокат Цицерон не ... проявляет такую склонность к размышлению и разговору о моральной оценке и решении с точки зрения суждения и вынесения суждений». [10]
Сенека подумал, что он может связать этот процесс с Нероном? Было ли обучение Неро частью его духовных упражнений? Вейн полагает, что: «[он], мы видим мучительную поспешность, которую нужно испытать». [11] Вейне не исследует эту концепцию с точки зрения опеки Нерона, но признание Нерона в качестве ученика, несомненно, будет квалифицироваться как часть этого постоянного тестирования. Это, по крайней мере, несет огромную ответственность. Это соответствовало бы общей привычке Сенеки прояснять стоицизм окружающим и обеспечивать стоическое обучение любому нуждающемуся.
Хотя Сенека снова вошел в политику, потому что это позволило ему применить свои философии, было бы чрезмерным заявлением, чтобы полностью отказаться от его политической карьеры. «Акцент обычно делается на назначении Сенеки наставником Нерона в 49 лет; но в то же время ему было предложено возобновить свою политическую карьеру по номинации на преторию. « [12] Политика, возможно, была практической необходимостью, а не идеальной функцией, но Сенека полностью участвовал во всех сферах римского правления, как только он вернулся в суд. Это было, по сути, точка - одинокий, изолированный философ был бы лишним, излишним. Как видит А. А. Леппер:
Не исключено, что в 54 Сенека сознательно намеревался убедить философов-философов в Сенате, что у молодого Нерона были задатки Оптимуса Принспса, и он будет развиваться в человека с твердыми принципами под его постоянным обучением. Возможно также, что он сделал некоторый прогресс с трудной задачей прививать необходимое рвение самому Нерону . [13]
Заявление Леппера, похвально квалифицированное как таковое, не только отменяет важность действий Сенеки, рассматривая их прежде всего с точки зрения сенатора, но и не рассматривает этот вопрос после этого предположения. Поддержка Сената была, конечно, идеальной для Императора, но, пожалуй, не время, чем это было для его предков. [14]
ЦЕЛИ И МЕТОДОЛОГИЯ
Общая структура этой статьи будет разделена на четыре главы. В первую очередь будут рассмотрены некоторые из наиболее очевидных потенциальных возражений против тезиса. Оттуда я посмотрю на современную стипендию в Сенеке и объясню, почему я чувствую, что дискурс о нем вводит в заблуждение. Глава закончится рассмотрением стоицизма Сенеки и объяснением точных ценностей, которые он придерживался и пропагандировал своим преданным. Вторая глава должна дать некоторый контроль над Сенекой, прежде чем он вернется в Рим как наставник Нерона и его друг в 49 году н.э. Эта справочная информация важна для определения того, какой человек оценивается. В третьей главе будут приведены некоторые замечания о Сенеке и его точных методах работы с Nero. Предполагается, что уроки Сенеки продолжались больше всего - если не все - всю оставшуюся жизнь. Глава четвертая продолжит эту тему, проанализировав основные письменные работы Сенеки. Я также посмотрю на конец жизни Сенеки, подчеркнув его взгляды на самоубийство и степень его наследия, поглощенного Нероном.
Кроме того, есть обычные отказы от такого анализа. Возможно, ввести в заблуждение предположить, что Сенека имел в виду все, что он написал, и, кроме того, он действовал на своих идеальных представлениях в хаотичной, распутной эпохе, в которой он жил. Как отметила Мириам Гриффин, «существует серьезная опасность, предполагающая, что то, что написал Сенека, должно быть отражено в том, что он сделал как государственный деятель, а именно, искушение упростить то, что написал Сенека и что на самом деле произошло». [15] Однако это отказ от ответственности справедливо для многих других философов или писателей вообще - например, старейшина Катон, Цицерон, Фукидид или, самое главное, Маркус Аурелиус, возможно, не страдают от тех же обвинений в лицемерии, но никто не может утверждать, что он полностью также соответствовали их провозглашенным идеалам. Сенека часто не мог лично достичь принципов, которые он исповедовал, хотя признал это, признав: «Я далек от того, чтобы быть даже проходимым человеком, не говоря уже о идеальном». [16] В другом месте, он утверждает, что «все они немыслимы и немыслимы, мы все недоверчивы, недовольны, амбициозны ... мы все злы». [17] Девиз отмечает, что «он тоже совершает путешествие к мудрости, которую он ищет в других». [18] Мысль о том, что Сенека оправдывала свои идеалы меньше, чем вышеназванные, далека от новых и все еще удивительно распространена. [19] Важным вопросом является то, что у него был полностью задуманный набор идеалов, с помощью которого он пытался внушить многим своим коллегам, а самое главное его молодому ученику Нерону.
В первой главе я попытаюсь рассмотреть возможные аргументы, которые можно считать недействительными для этого тезиса. Конечно, есть некоторые, которых я упускал из виду, но, пожалуй, достаточно утверждать, что в древних источниках нет ничего, что абсолютно противоречило бы идее Сенеки как серьезного наставника, а кроме того, современное понимание по этому вопросу также должно быть к необъективным рассказам Тацита, Светония и Дио Кассиуса. Во-вторых, я обращусь к современной стипендии в отношении Сенеки и почему я чувствую, что его роль неправильно понята, - что вопросы, заданные о нем, не так безответны, как на основе как допущений, так и дихотомий, которые одинаково ложны.
Наконец, я посмотрю на стоицизм, а точнее на то, что означает сказать, что Сенека, который был ведущей фигурой в средней Стоа, был стоиком. Я вкратце посмотрю на место Сенеки в пантеоне стоических философов и объясню конкретные взгляды, которые он провел. Чтобы понять, чему он научил Нерона, необходимо сначала понять, каковы его фактические убеждения.
ГЛАВА ОДИН
ПРИРОДА СТОИМОСТИ СЕНЕКИ
Утверждение этой статьи - что философия Сенеки потребовала его политических действий и что его наставление о Неро было твердо основано на этих философских предписаниях - далеко не непримиримо; несколько серьезных возражений могут быть подняты, чтобы противостоять этой идее. Я попытался рассмотреть некоторые из наиболее очевидных ниже. Ниже приводятся индивидуально уместные возражения, но ни одна из них не настолько сильна, чтобы отменить эту гипотезу.
Во-первых, в отличие от практически любого другого философа того времени, Сенека писал скорее на латыни, чем на греческом. Это заставляет некоторых, таких как Гриффин, утверждать, что это был «верный признак того, что его интерес к письму был, по крайней мере, столь же велик, как его интерес к философии». [20] Однако это не всегда так. Хотя обычай был не просто произвольно-греческим, он был более благоприятным для философии, чем марка стоицизма латинского Сенеки не требовала обширного словарного запаса. Латынь могла, по большей части, передать свое сообщение так же легко, как греческий. Были времена, когда он отмечал, что латынь не была достаточно точной, например, в Послании 9, где он говорит, что греческий термин апатия не может быть просто переведен через его ближайший латинский эквивалент: impatientia, Эти примеры, по-видимому, не были достаточно частыми, чтобы отговорить его, и он достаточно хорошо обосновал свою философию на латыни, что любая критика, основанная на языке, кажется необоснованной.
Во-вторых, Сенека уже в 44 году н.э. написал De Consolatione ad Polybium. В этом он использовал смерть маленького сына Полибия как предлог, чтобы попросить его вернуться в суд. Его стоические принципы, похоже, полностью отсутствуют из этой ситуации. Однако, как указано выше, можно сделать вывод, что Сенека был расстроен на Корсике прежде всего потому, что у него не было выхода, чтобы применить свою философию. Действительно, в возможной намеке на его изгнанник на Корсике он писал, что «все так горько, как долгое ожидание ...». [21] Смерть ребенка в древности была, хотя и трагична, возможно, не была связана с такими же душераздирающими коннотациями, как сегодня. Возможно, самое главное, это действительно не имело никакого отношения к его наставлению Нерона, которое началось пять лет спустя.
Отчет Ювенала [22], что Сенека фактически предпочел отправиться в Афины после его отзыва из ссылки, является еще одним свидетельством того, что он, возможно, не выполнил свою жизненную работу по своему выбору. Гриффин чувствует, что это указывает на «нежелание страшной схемы, в которой вмешательство Агриппины связано с ним». [23] Понятие, что он хотел пойти в город философов, по крайней мере свидетельствует о его философских склонностях. Прежде всего, можно указать, что мы редко разрешаем сатирикам определять исторические фигуры, учитывая, например, что Сократ Аристофана отличается от Платона или Ксенофонта. [24] Хотя было бы трудно отказать Агриппине в ее желании, нет никакого смысла в том, что Сенека хотел, чтобы он выбрал по-другому, не упомянул в своих работах о желании, которое он отправился в Афины, и, следовательно, утверждение Ювенала, похоже, мало что может поддержать. Истоки этой истории показывают, что он склоняется к философии, возможно, указывая, что Сенека был поврежден Агриппиной и, в ее отсутствие, Неро.
Говоря о даме, следует также учитывать отчет об Агриппине, явно запрещающий Нерону изучать философию [25] , но ясно, что Сенека не обратил внимания на желания Агриппины. Хотя только Apocolocyntosis divi Claudii (далее Apocolocyntosis) и De Clementia могут быть окончательно приурочены к периоду времени от 49 CE до 62 CE, Seneca в это время прежде всего занимался философией не с ручкой и бумагой, а с людьми и политикой. Тот факт, что его сочинения были на латыни, возможно, был в ответ на ее указ. В конечном счете, как будет рассмотрено в третьей главе, это могло быть большой причиной пропасти, которая быстро поднялась, чтобы отделить их.
В то же время они являются основными причинами, которые могут усомниться в результатах этого документа. Каждый из них является разумным протестом, но при тщательном рассмотрении недостаточно доказательств, чтобы полностью отказаться от заявлений, представленных здесь. Хотя эта статья, как правило, утверждает положительную оценку Сенеки, она не предназначена для слепого извинения. Многие из обвинений, которые сохранились с его жизни, весьма вероятно, имеют некоторую правду. Другая критика, такая как обвинения, которые Сенека развратила молодых мальчиков, и действительно была ответственна за то, что обучила Нерона этой привычке [26], вероятно, может быть уволена. Более серьезные были утверждения, выдвинутые П. Суиллиусом, которые утверждали, что Сенека был коррумпирован и лицемерен. Их конфликт начался, когда Сенека возродил законы Цинча. [27] Как ни странно, Suetonius фактически записал это как часть добрых дел Нерона:
В случае завещаний было предусмотрено, что первые два листа должны быть представлены подписавшимся только с именем наследодателя, написанного на них, и что никто, кто написал завещание другому, не должен ставить для себя наследие; далее, что клиенты должны заплатить фиксированную и разумную плату за услуги своих адвокатов. (Suetonius Nero 17)
То, что Сенека было невероятно богатым, нельзя оспаривать. Нет сомнений в том, что Сенека набрал большое количество богатства. У него были поместья по всей Италии и через Империю - в Испании, Египте и Великобритании. Это богатство, в сочетании с его уникальным статусом главного амфилана Нерона , могло вызвать множество обид. Тацит [28] описывает обвинения в общих выражениях против Сенеки и фиксирует большую часть горечи, присуждаемой испанскому государственному деятелю в Анналах :
Они напали на Сенеку с различными обвинениями, заявив, что он продолжал увеличивать богатство, которое было настолько обширным, чтобы быть вне масштабов предмета, и привлекало к себе привязанность граждан, в то время как в живописности его садов и великолепие его загородных домов он почти превзошел императора. Они также утверждали, что он утверждал для себя только почести красноречия и более усердно сочинял стихи, как только страсть к ней захватила Нерона.
Не похоже, чтобы Сенека был серьезным стоиком, распространяя свою мудрость Нерону, а также соответствовал описанию Суиллиуса как жадного, коррумпированного человека. Защита Сенеки против обвинения была быстро готова. [29] Его предложение вернуть Нерону дары, которые он получил [30] , несколько опровергают обвинительное заключение. Не похоже, что любое из утверждений, даже если это было бы полностью верно, противоречило бы идее о том, что Сенека действительно вдохновлял Нерона на стоическую идеологию.
Можно утверждать, что если Сенека действительно нарушил большинство своих принципов, его лицемерие станет настоящим уроком для Нерона. Действия говорят громче, чем слова, и Нерон, безусловно, изображен как впечатлительный Тацит в частности. Хотя этот взгляд был распространенным древним, этот подход, похоже, не соответствует установленному пониманию Рима в 50-х и 60-х годах н.э. Нерону нельзя сказать, что он получил недостатки своего наставника; ни история Рима во времена правления Нерона не раскрывает правила корыстолюбивыми, захватывающими злодеями, которые покрывали свою аберрантную коррупцию лицемерными протестами разумной хватки. Ошибки Сенеки, степень которых можно оспаривать до бесконечности, нельзя сказать, что он вмешивался в его уроки для своего ученика и не подавлял импорт своих произведений.
Современная стипендия имеет тенденцию быть экстремальной - либо очень про-Сенека, либо довольно анти-Сенека. Что-то о испанских государственных деятелях, кажется, вдохновляет гиперболу от его летописцев. Анна Мотто описывает Сенеку таким образом: «Наставник, опекун, служитель, жертва Нерона, автор трагедий, научных трактатов, философских трактатов, философских эссе и нравственных посланий, он был человеком, которого можно почтить и служить в любом возрасте». [31] Тимоти, в свою очередь, уверен, что Сенека, несомненно, является одной из самых увлекательных фигур, когда-либо прошедших стадию истории ». [32] Современный дискурс о Сенеке также может привести к странным выводам. Моорфорд утверждает, что Нерон обратился к художественным занятиям не столько от врожденной развращенности ... потому что его инициатива в риторике была подавлена его учителем ». [33] Не существует большого доказательства того, что Сенека «задушил» интерес к риторике. Что еще более важно, это утверждение пренебрегает тем фактом, что это были ранние преподаватели Нерона, которые вложили в него художественные импульсы. [34]
Неожиданная оценка Сенеки процветала в течение последних 2000 лет. Оба Кассиуса Дио [35] и Фронто [36] очень критиковали Сенеку. Оценка FH Sandbach Seneca довольно жесткая, но указывает на отрицательную позицию:
Отвратительные флирты, с помощью которых он пытался обеспечить свое возвращение из ссылки, и издевательство над Тысячелетней инвалидностью покойного императора, не рекомендуют его. Будучи наставником или наставником Нерона, он сохранял свою позицию, соглашаясь на преступления, которые достигли кульминации в матрешке и в течение десяти лет власти или влияния накопили для него огромное состояние. [37]
Другие современные писатели дают Сенеке хорошую прессу, хотя они и делают, чтобы отметить амбивалентное обращение, данное ему древними писателями. Сенека, конечно же, не испытывает недостатка в биографах, но большинство из них безосновательно обеспечивает моральное суждение, которое становится либо ссылкой на его лицемерие, либо защиту указанного лицемерия. Вилли Соренсен считает, что Сенека предложил хороший совет, но не часто беспокоился о том, чтобы следовать за ним сам. [36] Леппер замечает: «Сенеку никогда не было легко читать, не думая о его публичной карьере, и задавался вопросом, как далеко он сумел воплотить свои предписания на практике». [39] Его даже назвали самым известным примером истории человека, который не соответствовал его принципам ». [40] Оценка Гуммера заключается в том, что «личность Сенеки всегда была чем-то вроде головоломки ...». [41] С другой стороны, Пол Вейн утверждает, что он не намерен защищать Сенеку, хотя затем он перечислил одиннадцать отдельных пунктов, которые делают именно это. [42] Другие авторы, в частности Брэд Инвуд, склонны концентрироваться на философских вкладах Сенеки без особого внимания к тому, что соответствующие политические аспекты влияют на его философию. [43]
Несмотря на его поддерживаемую поддержку мягкости и милосердия в Де Клементии и противодействие гладиаторским играм, его сострадание, похоже, не простиралось гораздо дальше, чем границы Империи. Он поддерживал войну, утверждая, что «завоевание Цезаря Галлии было хорошим для Рима» [44] и считало, что «похвально продлить империю». [45] Такое отношение, как правило, является римским, и следует помнить, что Сенека никогда не превосходил и не осознавал необходимости преодолевать свой культурный фон, несмотря на некоторые очевидные критические замечания по этому поводу. Иначе говоря: «С тех пор, как Сенека высказывал взгляды, которые с тех пор стали общими, легко забыть, что они не были так распространены в свое время, - и упрекнуть его в том, что он не реализовал свои идеи ... » [46] Это, безусловно, лицемерно по современным стандартам, но использование современной этики для оценки древних людей не обязательно помогает нам лучше понять их.
Был ли Сенека «хорошим» или «плохим», во многом является вопросом перспективы. Наиболее тревожными являются оценки, начиная с Quintillion [47], которые дихотомируют его политические и философские воздействия. Это наследие процветает в наше время. Гринхалх [48] относится к Сенеке как «мудрый государственный деятель, если человек безразличен». Мириам Гриффин в своей биографии Нерона предполагает, что « Де Клементия - это предлог для обмана публики». [49] Она в другом месте утверждает, что в De Clementia и Apocolocyntosis divi Claudii «философ был на службе у государственного деятеля». [50] В результате этой дихотомии общий характер его сочинений неверно истолкован. «Письмо Сенеки, таким образом, имеет аполитичный характер». [51] Сэндбах наиболее четко представляет это мнение: «Таким образом, хотя идеи, сделанные философами, всегда были важны для Сенеки, прежде всего он не был философом, а риториком, сенатором, человеком в центре общественных дел». [52]
Вейн входит в число немногих, кто видит Сенеку как философа, а не государственного деятеля, занимающегося философией, но его разделение одинаково произвольно и неточно. Он считает, что Сенека «сделал практические уступки компромиссам (или хуже) политики, но он никогда не делал интеллектуальных уступок. Он писал как философ, никогда не как сенатор. [53] Поразительно, что многие считают, что Сенека была либо той, либо другой. Эта оценка, подразумевая, что можно быть только философом, когда он оторван от всех других конкурирующих описаний, - это тот, который, безусловно, нуждается в дальнейшем изучении.
Идея о том, что, если философ не сидит за своим столом, взаимодействуя с «философией», но никогда «реальностью» он не должен восприниматься всерьез, он не только анахроничен, так как у древнего мира не было одинакового взгляда на любителей мудрости, но также ошибочно. Робеспьер, Боэций, Гоббс, Сартр и даже Сократ были активны в политике своего времени и все же не считаются дисквалифицированными из рядов философов. Из-за этого невысказанного, возможно неосуществленного различия, Люциус Аннеус Сенека часто либо используется в философском, либо в политическом / историческом контексте. Отделить Сенеку в одну сферу или другую просто недействительный подход к его роли в суде Нерона.
Интерес Сенеки к философии, похоже, начался в молодом возрасте. Он с любовью вспоминает Папириуса Фабиана [54], Сотиона и Атталуса [55] и их острое влияние на него. Сенека отметил прогрессию от древней Стоа. Его взгляд на этику был в то время оригинальным и прогрессивным. «Он отвергает учение о мгновенном обращении от глупости к мудрости, предпочитая прогрессивный способ этического развития». [56]
Сказать, конечно, о том, что Сенека был стоиком, не обязательно много говорит о нем, поскольку стоицизм много варьировал среди его индивидуальных приверженцев. [57] Сенека явно обладал уникальным вкусом стоицизма; настолько, что на самом деле, что к концу его жизни он был, возможно, таким же Циником, как Стоик. Хотя «Сенека явно видел себя, и был замечен древности, как стоик,» [58] термин не строго говоря , соответствовать его полностью. В конце своей жизни его идеал мудреца изменился с стоических стандартов Геркулеса, Сократа и Катона на его собственного современного Димитрия Циника, который получает высокую оценку. [59] Разделение между двумя школами, возможно, является вопросом семантики. Как сказал Сенека:
мне кажется, что существует такая же разница между философией и другими исследованиями, как и внутри самой философии, между той ветвью, которая имеет дело с человечеством, и тем, что касается богов ... Словом, между двумя областями философии как разница между человеком и богом. [60]
Стоицизм сравнивается с эпикурейством и противопоставляется ему [61]Цинизма, экзистенциализма, буддизма и даосизма, чтобы назвать некоторых. Даже конкретное сужение параметров определения для личного бренда Сенеки в стоицизме не полностью решает проблему. Стоицизм существует в той мере, в какой он пытается решить неопределяемый как определяемый. Любая попытка устранить стоицизм без этой озабоченности может быть несколько упущена. Тем не менее, даже при условии, что никакое определение не может когда-либо фиксировать стоицизм или даже стоицизм конкретного человека, у нас есть достаточные писания из Сенеки, которые должны позволить получить несколько точный захват его убеждений. Гриффин считает, что «стоицизм пользовался долгой историей, потому что он оставался применимым в разных политических условиях, будучи по существу не доктриной для государств, а для людей, а не для политического человека, а для нравственного человека».[62] Таким образом, мораль стоицизма является искусством жизни, делая ее прагматичной, полезной философией.
Для Сенеки философия была простым делом. По его словам, «посмотрите на количество бесполезного и лишнего материи, которое можно найти у философов». [63] Вместо этого он был заинтересован в том, как жизнь должна жить. Пристрастия «прагматическая» и «практическая» часто используется для описания его произведений, но это не те слова, которые он выбрал бы. «Существенный», вероятно, так он описал бы. Как он писал в Послании 78.3, сам потворствуя некоторой гиперболе: «Я обязан философией, что встал с постели и восстановил свои силы. Я обязан своей жизнью философии ». Он, конечно, не хотел бы разделить свое вероучение на различные категории; он хотел взглянуть на него с широкой точки зрения. Его полная искренность в стороне, он не был выше насмешливого стоицизма. вApocolocyntosis , он замечает, что у Клавдия «что-то в нем стоический бог, я вижу это сейчас: у него нет ни интеллекта, ни индивидуальности». [64]
Ранний стоицизм имел корни в Аристотеле, Платоне и даже досократических влияниях, особенно Гераклита. [65] Это влияние эллинов в значительной степени ослабело во времена Сенеки, и он был свободен, по большей части, определять свой собственный курс действий. Стоицизм часто описывается как прагматичный, и утверждалось, что столь же прагматичный характер римлян - это то, что сделало стоицизм настолько популярным. Это, очевидно, чрезмерное обобщение, но, как этотос, стоицизм действительно дал ясный смысл, что многие другие философии и религии не могли сравниться. Постоянное обучение и практика- askesis - могли включать логические упражнения, Сократический диалог, размышление, размышление, позитивные утверждения, [66]и в конечном итоге повседневное применение. Это относится и к стоицизму в целом, и Сенека, похоже, лично согласился с важностью медитации. В Послании 16 он утверждает, что:
... никто не может вести счастливую жизнь, или даже терпение, без премудрости, и что совершенство мудрости - это то, что делает счастливую жизнь, хотя даже начало мудрости делает жизнь терпимой. Тем не менее, эта убежденность, ясная, как она есть, нуждается в укреплении и более глубоких корнях посредством ежедневного размышления.
Тао стоицизма был природой, совокупностью всех. По своему простейшему, стоицизм просто жил в соответствии с природой. «Природа», безусловно, может быть понята как божественное существо, которое, как интерпретирует Пол Вейн, означает, что «стоики - это деисты», но их божество было просто воплощением разума, способом объяснения порядка вселенной ». [67] Идеальная жизнь была для Мудреца - это было то, к чему все должны стремиться, хотя этого было невозможно, за исключением, возможно, одного или двух раз в тысячелетие. Сенека перечислил свои ролевые модели как Сократ, Катон Младший и, конечно же, всегда популярный Геракл, но вообще никто не мог достичь этого идеала. По большей части идея мудреца существовала прежде всего как конструкция ума. Он подробно изложил более очевидные примеры таких конструкций, например, кентавров и гигантов [68], но эта идея абстрактных понятий может быть связана с другими теоретическими идеями, такими как милосердие, которое он подчеркивал Нерону. Идея Мудреца как идеала не может быть подчеркнута достаточно сильно, когда речь идет о Сенеке и его месте в суде Нерона. [69] Мудрец был бы лучшим правителем, таким образом, попытки Сенеки поставить ноги Нерона на путь стоицизма.
Отношения между Неро и Сенекой были сложными. Полезная метафора предоставляется самим философом: Сенека любил рисовать как свои действия, так и действия других стоиков как схожие с докторами. Аналогия пережила века, и многие историки сегодня отражают это настроение. «Стоики не были моралистами, требующими выполнения обязанностей или соблюдения социального контракта. Это были врачи, чьи действия были направлены на восстановление здоровья пациента ». [70] Но есть проблемы с этой аналогией. Маркус Уилсон [71] обсуждает ограничения медицинской аналогии - это не столько дело врачей, которые лечат пациентов, но и больше пациентов, обращающихся с другими пациентами. И как говорит Сенека: «Никакое обращение не кажется суровым, если его заслуга благотворна».[72] Сенека тогда не был врачом, «вылечивающим» Нерона так же, как попутчик, сопровождающий его в пути.
Стоики считали, что человеческий разум, исходящий непосредственно от Природы, был в конечном счете практичным и необходимым. Люди были единственной на Земле, что Природа допускала автономное использование рациональной способности. Таким образом, милосердие или помилование являются естественным побочным продуктом из-за правильного использования разума, принятия правильных решений. «Из всех добродетелей, по правде говоря, никому не подобает человеку больше (чем помилование), поскольку никто не более человечен». [73] Правильного использования разума и его соответствующих эффектов, в том числе помилования, достаточно для счастья. Поэтому Сенека считал, что действовать с помилованием - значит утверждать свою человечность. Есть некоторые признаки того, что Сенека считал, что мораль Нерона была аналогична морали государства, или, по крайней мере, тот же совет, который был полезен для Нерона, индивидуума, был также хорош для Империи. Более того, морали государства, лучше всего, исправляются путем использования карательных мер ... ». [74] Состояние империи, в частности, Рим, похоже, возросло и ослабело с этическим здоровьем Нерона.
ГЛАВА ВТОРАЯ
ПРЕЦЕДЕНТ ПРЕДПОСЫЛКИ НЭРО
Теперь, когда возражения были учтены, а философия Сенеки кратко исследована, в этой главе будут рассмотрены истории политических действий Сенеки, его взаимодействия с двумя предшественниками Нерона, прежде чем он вернется в Рим как наставник и друг Нерона в 49 году н.э. Сенека был приговорен к смертной казни в 37 году н.э. Гаем и после его смерти был снова приговорен к смерти в 41 году н.э. Клавдием. Поддерживал ли он попытку государственного переворота, запланированную Гаетуликом и Лепидом? Был ли Сенека частью оппозиции (стоический или иной) для принципала? Или ему просто не повезло жить под людьми, которые убили многих невинных людей?
В ранние годы Сенеки мало что известно. Однако, исходя из фактов, которые мы имеем, его возвращение в Рим в 49 г. н. Э., По-видимому, было в основном мотивировано импульсом, который был философским по происхождению и природе. Как отмечает Соренсен, «Сенека вряд ли мог отказаться от назначения, предложенного императрицей, которой он был обязан, и по философским соображениям он едва ли отверг бы эту причастность к общественным делам, которую поощряли классические стоические писатели». [75]
Его полная неприязнь к Корсике кажется удивительной для тех, кому нужно время для медитации, и заявил, что Бог и Природа взаимозаменяемы. [76] Он оставил бы почти все. Как аристократический дворянин, он, должно быть, стремился к мелочам жизни, друзьям и семье. Однако согласие на воспитание юного Домиция не было отчаянным, заканчивающим - оправдывающим попытку свободы на свободе. Вероятно, он видел возможность научить Нерона реальным шансом привести свои теории в действие, увидеть, как далеко продвинулся путь Мудреца. Он постоянно испытывал себя, и это было бы для него истинным показателем его собственного прогресса. Действия Сенеки подразумевают преднамеренный ход действий, пример стоических принципов, которые позволяли подделывать Nero с точными спецификациями.
Философия не может развиваться отдельно от социально-политического контекста, в котором жил философ, и Сенека глубоко пострадал от событий своего времени. Он впервые поднялся на первое место во время правления Гая. Существует только одно упоминание Сенеки в « Калигуле » Сесиона , но сказано: [77]
Когда он начал говорить, он [Калигула] пригрозил нарисовать меч своих ночных трудов, и у него было такое презрение отполированного и элегантного стиля, что он говорил, что Сенека, который был очень популярен именно тогда, сочинил «просто школьные упражнения ", и что он был" песком без извести ". [78]
Это согласуется со счетом в Suetonius Caligula 34, где император изображается как ревнивый к другим, в том числе к Ливию, Вергилию и Гомеру. Счет Сеотония разработан Кассием Дио, который пишет, что жизнь Сенеки была фактически в опасности:
С другой стороны, Люциус Аннеус Сенека, превосходящий мудрость всем римлянам своего времени и многим другим, тоже приближался к уничтожению, хотя он не совершал никаких ошибок и не делал этого, а просто потому что он очень хорошо отзывался о делах в сенате, пока присутствовал император. Гай приказал привести его в казнь, но потом отпустил его, потому что он поверил утверждению одного из своих женских коллег, что Сенека имел потребление на продвинутой стадии и умереть раньше. [79]
Оба эти счета из источников, которые могут быть неустойчивыми по своей правдивости, по меньшей мере, и, возможно, предполагаемая ревность Калигулы может быть типичным типом тиранов. Наше понимание этого периода еще более омрачено тем фактом, что ни одна из работ Сенеки с этого времени не сохранилась. Однако вывод из наших источников, по-видимому, означает, что его произведения были более литературными по своей природе, чем философские. Критика Калигулы показалась бы странной, если бы она была направлена на философские писания. С другой стороны, Сенека проявил философское стремление с раннего возраста. Ясно одно: к концу правления Калигулы Сенека считал его худшим возможным принцепсом. В Де Ира Калигула критикуют несколько раз, [80] также в Де Констанции Сапиентисе18.1, а в других местах он обвиняется в том же преступлении, с которым Нерон обвинял христиан после пожара 64 года н. Э .: Человек человека. [81] Сенека предположил, что «природа произвела [Гая] как пример влияния высшей злой в высшей позиции». [82] Нетрудно представить, что Сенека имел пример Калигулы в качестве наихудшего сценария в виду, помогая и репетируя Нерона. Наследие Гая Калигулы как тирана и монстра пережило этого человека и предоставило Сенеке еще одну архетипическую катастрофу, чтобы отговорить Нерона от злоупотребления его властью.
Самым важным событием для Сенеки во времена Калигулы в княжестве было предполагаемое восстание Гаетулика в Германии. Хотя кампания Калигулы в Германии была сведена к минимуму Суэтониусом [83], тот факт, что Гаетулик и Лепид были впоследствии казнены [84], а Агриппина и Джулия были изгнаны [85], свидетельствуют о том, что у Калигулы действительно были очень веские причины для его северной кампании. Участие Сенеки в этом заговоре не засвидетельствовано, но это могло бы объяснить гнев Калигулы, возможно, более аккуратно, чем просто ревность. Сенека писал, что «Гай не смог заставить меня предать мою дружбу с Гаетуликом». [86]
Любая оппозиция к Калигуле из Сенеки, по-видимому, была связана с личными соображениями, а не с общей стоикой против принципала. [87] Если какое-либо доверие действительно может быть помещено в правдивость его писаний, нельзя предположить, что он выступал против принципала - его провокационное использование слова rex, между прочим, предполагает противоположное. Его работы показывают, что он был убежденным сторонником принципала и довольно явно про-королевской власти, поэтому вопрос о том, принадлежит ли он к стоической оппозиции, кажется спорным. Как говорит Вейн:
он не напоминал Тацита, играя ностальгический анти-Чезарион [sic] ... Хотя он с большим уважением относился к сенату, Сенека никогда не принадлежал к стоической оппозиции, скрывая свое благородное высокомерие, ностальгию по республике и тайный антицезаризм под плащ философии. [88]
Если Сенека выступал против Калигулы, он, безусловно, устанавливает форму сопротивления, которое придавало бы доверия обвинениям Нерона в том, что Сенека участвовал в заговоре в Пизоне. В то же время, если Сенека принимал активное участие в заговоре против Гая, его судьба не была бы иной, чем судьба Гаетулика или Лепида.
Только после преемника Калигулы Сенека был фактически изгнан, хотя Дио утверждает, что изгнание Сенеки не было вызвано самим Клавдием:
Деяния, которые я назвал сейчас, были действиями самого Клавдия, и их восхваляли все; но некоторые другие вещи были сделаны в это время совершенно другого характера его вольноотпущенниками и его женой Валерией Мессалиной. Последний разозлился на ее племянницу Джулию, потому что она не отдавала ей чести и не польстила ей; и она тоже завидовала, потому что девушка была очень красива и часто была наедине с Клавдием. Соответственно, она обеспечила ее изгнание, сбив с нее различные обвинения, в том числе прелюбодеяние (за которое также была сосланная Аннаэ Сенека), и вскоре после этого даже убила ее смерть. [89]
Однако было принято, что жены Клавдия получают вину, которую они, возможно, действительно не оправдали. Вдоль этих линий, Тацит заявляет, что Сенека был обязан личному недовольству Клавдию и считал, что это было частью причины, по которой Сенека согласился нанять Нерона:
Агриппина, что она не может быть заметна только своими злыми делами, заготовила для Аннеуса Сенеки прощение его ссылки, а вместе с ним и преторию. Она считала, что это будет общепризнанным, от знаменитости его достижений, и это было ее желание также, чтобы мальчишеское поведение Домиция обучалось под таким прекрасным преподавателем, и чтобы они имели преимущество своих советов в своих проектах на трон. Сенека, как полагали, была посвящена Агриппине из воспоминаний о ее доброте и врагу Клавдия от горького чувства неправды. [90]
К сожалению, отношения Сенеки с Джулией остаются загадкой. Обычно считается, что обвинения сфабрикованы, но если бы у него были отношения с младшей Джулией, это обеспечило бы интересную параллель со своей второй женой Помпеей Паулиной. Она также была аристократом, который был намного моложе Сенеки, хотя это вряд ли было необычным. Его отношения с Агриппины, вероятно , что привело к его возможному отзыву когда она заменила Мессалину , как Клавдия подавляющей женщина дежурных, Неясно, был ли он изгнан за то, что он преследовал дочь Германика, будь то императорская ревность или подозревается в более серьезных преступлениях, таких как переворот, который, возможно, был запланирован Гаетуликом и Лепидом. Если бы Мессалина, а не Клавдий, была ответственна за изгнание Сенеки, это соответствовало бы его возвращению, похоже, примирилось с Клавдием вскоре после ее смерти.
Имея это в виду, учитывая, что Сенека в конечном счете отчуждал Гая, Клавдия и Нерона, позиция Сенеки, возможно, не столь проста, как предполагалось. Его племянник Лукан, возможно, очень хорошо относился к стоической оппозиции, которая обвиняет Сенеку хотя бы по доверенности. Оба его брата умерли в результате пизанского заговора. В конце концов, Сенека действительно написал некоторые потенциально подстрекательские заявления. В De Otio он был наиболее откровенен: «Государство настолько коррумпировано, что ему нельзя помочь, если он ошеломлен злом, мудрый человек не будет бороться напрасно и не будет посвящать себя этому, когда он является безрезультатным для этого ». [91] Как Нерон взял бы это, особенно в сочетании с выходом Сенеки из его государственных функций? Возможно, вопрос с 65 года н.э. заключается не в том, возражал ли Сенека идея принцепса вообще, но не против ли он конкретно против Нерона. Ответ неразборчив, но есть основания предполагать, что Сенека, несмотря на все его разногласия с Нероном, продолжал поддерживать как офицера, так и офис.
В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ
МЕТОДЫ СЕНЕСА: ДРУЗЬЯ, КЛИЕНТЫ И ОТНОШЕНИЯ
Программа Сенеки для Нерона была последовательной попыткой, продолжающейся по крайней мере до его выхода на пенсию в 62 году н.э. и, возможно, до его смерти. Действительно, даже его смерть была уроком для Нерона и других, и тот, которого Нерон и его знаменитые последние слова Qualis artifex pereo [92], возможно, даже хорошо учились. [93] В этой главе будут рассмотрены различные методы, помимо письменности, которые Сенека использовал для обучения Нерона, подчеркивая их частый характер. Рассматриваются отношения Сенеки с Агриппиной и даже с его целыми кадрами последователей. Кроме того, будут рассмотрены некоторые из давних предположений о царстве Нерона. Говоря о том, что Нерон не был кровожадным потомком-самодержцем, он предположил, что стратегия Сенеки намного успешнее, чем можно предположить, например, от ссылки Дио на Сенеку как «Учителя Тирана». [94]
Сказать, что принцип при Неро был уникальной конструкцией, а опыт - это трюизм - для каждого императора - сочетание иностранных мятежей и союзов, интрига римских сенаторов и единомышленников, собственная личность и действия Императора, чтобы назвать лишь несколько факторов, сформированных для создания отличительного принципа. Тем не менее, было определенно несколько характеристик суда, которые помогли определить времена; Царство Нерона отличалось от правления его предшественников. Наследие и память о Германике пронизали Рим высшего класса после его смерти - Сенека был изгнан из-за его близости к детям Германика и вернулся в суд с возможностью обучить его внука. Тем не менее, Сенека попытался вернуть суд идеалам Августа, по существу пытаясь стереть или, по крайней мере, проигнорировать, кроме как пример того, что не делать - царствование Гая и Клавдия. Нерон подтвердил эти наклонности Августа, когда он отказался от бессрочного консула в 58 лет.
Кажется определенным, что многие элиты изначально были очень оптимистичны. Первая книга Луканса из « Бусалис» Фарсалия и Кальпурния Сикулуса отразила оптимизм в начале царствования Нерона. [95] Золотой век латыни прошел, но Серебряный век процветал - Сенека, Лукан, Петроний, Колумелла, Персиус Флаккус и другие талантливые писатели были активны во время правления Нерона. Предполагать, что это было результатом случайности или совпадения, - это игнорировать роль принцепса в поощрении или подавлении литературы и искусства. Фридмены, не столь же важные, как они были под Клавдием, все еще были очень влиятельными, занимая позиции, которые под Вителлием начнут идти на равные, Хотя в Британии и парфянских волнениях были восстания, у Нерона до последнего года у власти было относительно мирное время. У него действительно были некоторые уникальные проблемы. Гриффин иллюстрирует, как одна из самых трудных проблем Нерона заключалась в том, чтобы иметь дело с большим количеством соперников:
Три фактора, приводящие к неопределенности в отношении правопреемства: отсутствие признанного наследственного принципа, отсутствие правопреемства и привычка к смешанным бракам с аристократическими римскими семьями, означали, что Нерон столкнулся с пугающим числом потенциальных соперников и наследников. [96]
Учитывая, что ни один сенатор не потерял свою жизнь до 62 года н.э. [97], кажется справедливым заявить, что Нерон действительно практиковал милосердие, которое так рекомендовал его инструктор. Например, панэллианские склонности Нерона, столь часто униженные, были фактически совершенно характерны для Императора, а не только более поздних, таких как Адриан. Сьюзан Элькок [98] рассматривает цель и причины четырнадцатимесячной поездки Нерона в Грецию и считает, что его поведение во многом соответствовало прецедентам, установленным Клавдием, Августом, Юлием Цезарем и даже Александром Великим. Гриффин считает, что Нерон играл активную роль в правительстве [99] и предлагает, что методы, описанные в De Clementia, на самом деле были частыми в отношениях Нерона и Сенеки.[100]
Пожалуй, более позитивная картина, чем традиционное, похожее на Quo Vadis царство зверств. Эта картина меняется, но современные историки, в первую очередь Василий Рудич, который воображает царство Нерона как «время террора и кризиса ценностей» [101], продолжают поддерживать этот чрезмерный, недостаточно изученный троп. Это красноречиво поставлено Элснером и Мастерами: «Нерон ... становится жертвой несчастья не быть Августом». [102] Возможно, даже частично можно обвинить Сенеку в этом: «Популярность, которую Сенека обещала Нерону, была общей, но такая услуга, которую он впоследствии поощряла к преследованию, неизбежно привела к отчуждению более традиционных элементов высшего класса. ' [103] Он усугублял нравственные чувства к нему своими продолжающимися публичными выступлениями и интересом к конным гонкам. Сюэтоний был особенно расстроен этим. [104] Отчуждение Нерона высшего класса стоило ему жизни и наследия и окутало его правление ложными ожиданиями. Есть, к счастью, многие признаки, которые бросают вызов этому плащанице дезинформации. [105]
Монеты правления Нерона показывают несколько нововведений и уникальных разработок. Например, нумизматические свидетельства показывают, что Нерон закрыл храм Януса в 64 (или 66) н.э. впервые за 75 лет. [106] Это была явно пропаганда, но факт, что он мог бы использовать ее в качестве пропаганды, говорит. Впервые монеты начали провозглашать Ex Senatus Consulto [107], показывая, в какой степени Нерон пошел, чтобы получить одобрение Сената. Хотя он разрезал металл своих монет, [108], который Плиний изображает как знак нежности Нерона, это, возможно, указывает на фискальную ответственность, не связанную непосредственно с его правлением. Его популярность распространялась на большинство жителей Рима и Империи [109]о чем свидетельствует восклицание Тофа его имени на его вознесение [110], а также успехи, полученные его претендентами после его смерти. [111]
Также стоит учитывать тот факт, что Quinquennium Neronis нельзя с уверенностью отнести к определенной части принципа Nero. В течение многих лет ученые считали, что хорошие годы Нерона были в первой части его правления, когда Сенека и Беррс якобы имели наибольшее влияние. Напротив, Хинд утверждал, что Нелинейность Куинквина, должно быть, составляла около 60-65 лет н.э. [112] Леппер разместил его в конце царствования Нерона. [113] Любая часть его правления могла считаться подходящей для комментария Траяна, что он имел лучшие пять лет в истории римлян. [114] Если бы Нерон был наполовину магнатоманическим самодержцем, который изображают наши источники, то, по-видимому, легко определить его только лучшие или лучшие годы. Насколько это напрямую связано с Сенекой, никогда не будет известно, но было бы наивно полагать, что годы доброго правления Нерона не были связаны с присутствием его могущественного министра. Это может, конечно, слишком сильно полагаться на то, что Траян даже не сказал, но факт остается фактом, что очень мало времени у Нерона у власти было явно плохо. Хотя никто не будет отрицать, что после того, как пизонный заговор в 65-м году стал намного хуже, особенно для сенаторов, доказательств достаточно, чтобы судить хотя бы о царство террора, которое Тацит и другие изображали.
Хотя Сенека имел несколько беспрецедентную роль в Римской империи, его статус не был уникальным. Было много влиятельных людей, у которых были философы в качестве советников. Наиболее известным примером были Александр III Македонского и Аристотеля [115] , а Алкивиад и Сократ - еще одна известная пара. В самом Риме также были более свежие случаи: Тиберий Гракх имел совет Блоссиуса [116]. Сципио Эмилиан был проинструктирован Панаетием [117], а Цицерон был рекомендован Диодотом. [118] Эти римляне были важны, но ни один не имели высокую позицию Неро , как бесспорный лидер империи. [119] То, что Нерон следовал примеру Сенеки, был установлен в первый же день правления Нерона.[120] Гуммер называет усилия Сенеки с Неровым «великолепным экспериментом» [121], и во многих отношениях именно это образование Сенеки в Неро было - эксперимент. То, что оно потерпело неудачу, особенно в том, что город Гелиополис [122] не означает, что его потенциал был в меньшей степени за его отсутствие достигнутого потенциала. Хотя он не мог сравниться, неразумно думать, что Сенека надеялся, что Нерон станет таким Императором, что Маркус Аврелий стал сто лет спустя.
Сенека был не единственным видным философом или даже стоиком в суде Нерона. Тацит [123] говорит, что философы были обычным зрелищем. Свида упоминает перипатетический Александер Офа Аега и стоической Чаеремона как знакомый Нерон; и, конечно же, были другие сенаторы, такие как Траза Паэт, которые практиковали философию. Однако остается ясным, что Сенека был самым влиятельным из этих людей, как для Нерона, так и для самой Империи. Поскольку они знают конец, современные авторы склонны подозревать, что великий эксперимент Сенеки был обречен с самого начала. Леппер утверждает, что Неро узнал достаточно о философии от Сенеки и других, что он пришел к убеждению, что они будут выступать против его позиции, как только его тирания станет очевидной. [124] Это предложение основано на нескольких предположениях и в любом случае ложно-Неро никогда не сталкивалось с серьезной оппозицией Стоиком, и люди, ответственные за его падение (особенно Гальба и Виндекс), были, конечно, не стоическими в каком-либо обычном смысле этого термина.
Их отношения наверняка приведут к трудностям для них обоих - для Сенеки, потому что он получит признание за все действия Нерона, хорошие и плохие. Для Нерона та же проблема, только перевернутая, продолжала бы избивать его. Сенека получал большую часть кредитов за здания Нерона, законы, которые он проходил, и назначения, которые он сделал. В конечном счете, двусмысленность их отношений, похоже, вызвала много путаницы, как в древности, так и в современном. Это было намного проще, чем многие из них сделали: Сенека тренировал Нерона со стоическими идеалами, обучая его поддерживать принципы Сенекана. Это интерпретировалось различными способами. Моорфорд считает, что у Агриппины была особая задача для изгнанного испанца. «Сенека должен был подготовить сенат, чтобы принять Нерона ... как новых принцев» . [125] Сенат принял Гая в очень похожих обстоятельствах в 37 году н.э., менее чем двадцатью годами ранее; что более важно, то, что Сенека готовил Сенат к принятию Нерона, почти правильный, но наоборот. Он, точнее, готовил Нерона к принятию сената.
Сенека не практиковал философию исключительно абстрактно; его многочисленные послания и утешения были бы менее эффективными, если бы он не был в состоянии воплотить свои убеждения. Его высокий статус при Неро был одним из способов повлиять на изменение в Неронском Риме; его множество союзников и сторонников были другими. [126] Это то, что любой римский сделал бы в своем положении, конечно же, но конкретные люди, которых Сенека выбрал, широко раскрывают его методологию. Фабиус Рустикус, испанский товарищ, был достаточно благодарен, чтобы записать положительную историю своего покровителя в своей истории, [127]. Аннеус Серен стал префектом Храма. [128] Фаениус Руфус, Лукан, Цезоний Максимус и освобожденный Сенека Аннеус Корнут [129]процветала. Сенека, вероятно, сыграл важную роль в отправке великого генерала Корбуло на Восток ». [130] Предполагалось, что Сенека дружил с Сеяном [131] и что столь же пресловутый Тигеллинус [132] был его союзником или даже клиентом. Мириам Гриффин собрал самый полный список, раскрыв, сколько энергии у Сенеки. [133]
Человек, который процветал между Сеяном и Тигеллином, сам был одним из наиболее влиятельных клиентов Сенеки. Сенека не назначил Берруса на пост; Конечно, Агриппина уже сделала это под Клавдием. Однако, по его мнению, Сенека, похоже, вытащил префекта на свою орбиту. Гриффин предлагает Беррусу и Сенеке стать хорошими друзьями, потому что оба они были провинциалами и имели общий фон между ними. [134] Burrus часто изображается как со-регент Сенеки, мышца и целостность остроумия и мозгов Сенеки. [135] Рудич полагает, что Сенека и Беррус попытались на короткое время осуществить ... некоторое случайное давление на Нерона для личного улучшения, а не на какие-либо правительственные действия или выгоды. [136] Сенека явно очень высоко ценил его. [137] Тем не менее, мало что можно показать, что Буррес был вовлечен в повседневное правительство.
Если бы он действительно был партнером Сенеки, странно, что Burrus стал относительно невредимым из-за суждений своих сверстников. Критика Сенеки была постоянной на протяжении веков - Беррус, за его участие в суде Нерона, считается гораздо более почетным. Верно, что Буррус был не таким богатым, как Сенека, и он не писал книг, восхваляющих клементию , но его репутация, которая была неповрежденной, подсказывает - хотя, разумеется, не доказывает, что он, возможно, был подчинен Сенекой. В Таците есть некоторая поддержка этой теории: «У нас есть власть над Фабием Рустиком, что записка была написана Caecina Tuscus, навязывая ему обвинение в преторианских когортах, но благодаря влиянию Сенеки эта уважаемая должность была сохранена для Burrus. [138]
Фабиус Рустикус был едва ли бескорыстным участником, как признает Тацит, но и совершенно необоснованно предположить, что Сенека мог и мог бы сделать такое. Также стоит учесть, как это делает Вормингтон, является понятием , что Burrus в качестве eques не мог быть ответствен за первоначальную гармонию между Сенатом и Нероном. [139]
Существование большого количества людей, значение которых варьировалось от раба до преторианского префекта, жизненно важно по двум причинам. Во-первых, он предоставил Сенеке пул людей, на которые он мог положиться, потенциальную противодействие, с которой он мог бы противостоять худшим прихотям Нерона или вознаградить его хорошие тенденции. Во-вторых, его клиенты, в частности Лукан и Аннеус Корнут, обычно находились под влиянием его стоических идеалов, показывая, что он действительно эффективен для рассылки своего сообщения.
Одним человеком, который, конечно же, никогда не был клиентом Сенеки, был Агриппина. Отношения Сенеки с Агриппиной были спорными, драматическая битва за привязанность Нерона и, следовательно, к самой Империи. Это, по крайней мере, так, как это было показано в источниках. Suetonius не упоминает много о Burrus, но Tacitus описывает их роли таким образом:
Эти двое мужчин управляли юностью императора с единством цели, редко встречающейся там, где разделяют власть, и хотя их достижения были совершенно разными, они имели равное влияние. Буррес, со своей солдатской дисциплиной и суровыми манерами, Сенека с уроками красноречия и достойной вежливости старался ограничить хрупкость молодости принца, если он ненавидит добродетель в допустимых индульгенциях. Они оба одинаково боролись против господствующего духа Агриппины, которая воспламенилась всеми страстями злого господства .... [140]
Эта конструкция, по-видимому, пренебрегает фоном персонажей. Если пренебречь идеей, что Агриппина была голодна, трудно принять картину, как она была написана. Агриппина, которая, по крайней мере, так же плохо, как Нерон, была уверена в Сенеке, и было странно, что она была бы удивлена действиями, которые он предпринял после его возвращения. Burrus сам был ее клиентом, по крайней мере первоначально, когда он был назначен префектом в 51 году н.э. Это вызывает вопрос: почему Агриппина наняла философа для своего сына и поручила ему не преподавать философию? Почему она выбирает изгнанную фигуру суда, когда другие кандидаты изобиловали? [141] Она знала бы еще нескольких ораторов без философской экипировки от ее брака с оратором Пассиеном Криспусом.
Ее настойчивость в том, что Сенека не преподавал философию Нерону, возможно, был большой частью разлома между ними, то есть, конечно, если мы можем верить Светонию, это всегда тонкое дело. Понятно, что у Сенеки и Агриппины были разные взгляды на идеальное правительство. Агриппина хотела продолжить в духе Клавдия [142], в то время как Сенека, похоже, настаивала на возвращении к идеалам Августа. Самое главное, оба видели себя в качестве главного лица, принимающего решения в Империи. Это привело бы к некоторой из разногласий, которые проявились в нескольких заметных эпизодах. Увольнение Паллада, [143], хотя это приписывается Тацитом Нерону [144]. Сенека снял Агриппину у армянской делегации [145] и, предположительно, смерть Британии, [146], являются наиболее печально известными из этих эпизодов. Их конфликт, кажется, преувеличен, по крайней мере, до самого конца жизни Агрипинны.
И Сенека, и Беррус достигли высоких позиций и достигли целей, которые были бы невозможны с Агриппиной. У Сенеки была выдающаяся позиция, изобилующая огромным количеством престижа и ауторитты . Burrus был относительной не-сущностью, прежде чем она подняла его до префекта, и он должен ей свою карьеру. Агриппина, со своей стороны, также увидела ее самую желанную цель. Ее сын был теперь Императором, что она якобы заявила, что умрет, чтобы увидеть случившееся. [147]. Таким образом, идея соперничества или конкуренции может быть скорее литературным творением, чем исторической реальностью. Действительно, Баррус, который, по общему мнению, работал в тандеме с Сенекой, по крайней мере однажды спас Агриппину [148] и отказался убить ее на секунду. [149] Ни Сенека, ни Бурр не санкционировали последнюю попытку Нерона убить его мать. Такит и сютонийская живая проза, мы действительно не знаем, каковы были их реакции.
Хотя большинство современных историков согласны с традиционным рассказом Тацита о смерти Агриппины, все дело довольно сомнительное. Вейн принимает стандартный учет смерти Агриппины [150], как и Девиз, [151] и Гриффин. Угрозы Гриффина не редкость:
было в их интересах сохранить Агриппину в живых, потому что Нерон будет только прислушиваться к ним, пока он увидит их как убежище от своей матери. Как только она исчезнет, полный объем его власти станет для него ясным, и люди никогда не захотят напоминать ему об этом. [152]
Гриффин не предполагает, что Сенека и Беррус хотели, чтобы Агриппина умерла, но она предполагает соревнование за Нерона между двумя фракциями. Однако Роусон указывает на большое количество несоответствий в Таците и Светониуме [153], что ставит под сомнение справедливость традиции. Картина сложная; особенно потому, что, если Тацит и Светоний должны быть уволены, [154] может возникнуть еще немного, чтобы заполнить эту пустоту. Любое соучастие Сенеки в убийстве Агриппины вызовет возражения против его предпочтительной политики клементий . Вполне возможно, что этот инцидент олицетворяет позорное лицемерие Сенеки - милосердие для всех, кроме тех, кто выступал против него. Тот факт, что Нерон не был непопулярным в исполнении Агриппины, [155]однако указывает, возможно, больше, чем модель жестокого тирана, совершающего матрицу, которая все еще распространена. Однако, не отпуская слишком много источников, я считаю, что они достаточно сбиты с толку в своем аккаунте, чтобы позволить вынести суждение относительно деталей.
Общая картина неясна, и есть слишком много проблем, которые не могут быть удовлетворительно объяснены. Кажется, что ни одно из взаимодействий Сенеки с Агриппиной не показывает, что он был чем-то иным, чем философом, пытающимся передать свою философию Императору и Империи. Это спорно, но гораздо более несомненно впечатление, что его приспешники стоицизма были отлиты по всей империи в различных функциях, каждый из молчаливого напоминания о его про-стоик политики в отношении Нерона и государства.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
МЕТОДЫ СЕНЕСА: МУДРОСТЬ И ПИСЬМЕННЫЕ РАБОТЫ
В предыдущей главе мы увидели, как отношения Сенеки со своими многочисленными клиентами и его покровителями - сначала Агриппиной, а затем Неро - позволили ему распространить свое послание стоицизма. Хотя он, конечно же, предпринял согласованные усилия по обучению Нерона, было бы неточно сказать, что принцепс был его единственным учеником. Эта глава продолжит эту тему, и теперь основное внимание будет уделено акценту, который теперь меняется на его письменные работы - три, в частности, и случайное Послание . После того, как вышесказанное будет рассмотрено, я буду следить за окончательным конфликтом между учителем и учеником, который, в конечном итоге, привел к каждому из их самоубийств. Известные взгляды Сенеки на самоубийство и то, как они относятся к его общему духу, будут рассмотрены, прежде чем некоторые окончательные мысли в заключение завершат этот тезис.
В 54 году н.э., когда Нерон начал свое царствование, когда принцпс и Сенека имели в своем ученике табула-расу, на которой работали его убеждения, был первым из нескольких критических лет, которые показывают, что Сенека пытается подделать своего ученика в огнях стоицизма. Влияние Сенеки основывалось в равной степени на его характере и силе личности, равно как и на его официальных действиях: «Даже в сфере законодательства это влияние Сенеки на Нерона лично, а не в Сенате, которое лучше всего засвидетельствовано, и даже внутри сфера императивно спонсируемого законодательства ... ». [156] Хотя большинство сочинений Сенеки отражают его стремление решать проблемы стоиков для более широкой аудитории, есть три основных текста, которые можно читать в сочетании с более официальными актами. Apocolocyntosis divi Claudii, De Clementia и De Beneficiis, дают ясное окно, через которое мы можем наблюдать усилия Сенеки. То, что это не более широко понимается, является результатом частичной враждебности источника, но даже среди мутности пристрастности можно взглянуть на ясную картину.
На этом этапе можно рассмотреть два важных вопроса. Во-первых, в какой степени мы можем предположить, что то, что написал Сенека, соответствовало тому, что он сделал, т. Е. Записывал ли он свои этические и моральные убеждения, чтобы улучшить Императора и Империю в целом или маскировать его эгоистичные действия с помощью вводящей в заблуждение пропаганды? Во-вторых, в какой степени, если таковые были, Nero получал эти сообщения - полезную, написанную или эгоистичную, вводящую в заблуждение? Ни один из этих вопросов не мог быть окончательно отреагирован даже в течение их жизни, конечно, не говоря уже о двух тысячах лет спустя, но тщательное изучение сочинений Сенеки и действий Нерона в начале его царствования, по крайней мере, указывает на то, что Сенека имел в виду то, что он написал, и что Нерон, по крайней мере несколько лет, следовал за ним.
Как и в любой спорной историческую теме, вопрос о подлинности источника становится убедительным. Тамсин Бартон [157] утверждает, что большинство негативных мнений, высказанных в отношении Нерона, - это просто литературные топои, которые нельзя воспринимать слишком серьезно. Это, вероятно, в основном верно, поскольку Nero делится с другими, особенно с Гаем и Домицианом, характеристиками тирана. Насколько следует полагать, это связано с историографическим вопросом. Рубионы описывают потенциальные трудности, связанные с использованием Тацита в качестве основного источника для периода времени:
восхищаясь Тацитом своим риторическим мастерством, современные ученые только перефразировали его «фактический учет» Нерона; утверждая, что они отделяют реальность от легенды, они легко обманывали себя глотанием общей риторики Тацита. Слишком легко они назвали «факты», что невозможно найти за рамками римской риторической традиции. [158]
Если это верно для Тацита, было бы еще более точным в описании Суэтония и олицетворяемого Дио Кассиуса. Раньше я утверждал, что рассказ Тацита о смерти Агриппины не был надежным - это был особенно вопиющий пример и не указывал на общую ценность работы Тацита. Это создает проблему, если у историков есть повестка дня, которая могла бы привести их к искажению их изображения Сенеки, особенно потому, что у последнего была бы такая же хорошая мотивация, чтобы исказить его дела. Однако тот факт, что Сенека часто, по-видимому, игнорировал его собственный совет, может быть объяснен, потому что совет не был предназначен для него - он предназначался для Императора.
Сенека оставил большой объем работы, слишком большой, чтобы полностью изучить все, что он написал, в пространстве, доступном здесь. Оставляя свои драматические произведения, которые, как представляется, имели в виду в другом контексте, в его письме много комментариев, которые помогают внести свой вклад в общее изображение Сенеки как практикующего стоицизма. Послание 14 интересно тем, что оно фокусируется на вопросе о том, должен ли стоик быть вовлечен в политику. Сенека рекомендует курс, который можно охарактеризовать как неискренний: «мудрец будет защищаться от внешнего вида, избегая оскорбления могущественного, так как избегать преступления - это то же самое, что обвинять их». В De Tranquillitate Animi, Сенека объясняет, как он должен действовать политически и утверждает, что если человек хочет отступить от общественной жизни, он должен быть шаг за шагом. В большинстве его работ заметна общая нить. Тон часто звучит у преподавателя, советника, почти, можно сказать, мудреца. Инвуд комментирует, как он был «поражен тем, насколько часто язык суждения находится в его работах. Существительные iudex и iudicium изобилуют, а не тривиальными или тривиально метафорическими чувствами ... ». [159]
Три произведения, которые преимущественно освещают его план обучения Нерона, различаются по своему охвату и цели, но все они обеспечивают ясное моральное руководство для молодых принцепсов. Сенека немедленно установил свое присутствие в суде Нерона после присоединения молодежи. Разумеется, он был известен под непосредственными предшественниками Нерона, но именно с выпуском Apocolocyntosis в 54 он представил себя нынешнему поколению. Фактически, он уже был признан вдохновителем успешной вступительной речи Нерона [160], но Апоколоцинот, по крайней мере, так же, как речь Нерона, твердо установила, что был установлен новый режим.
Современные ученые поняли смысл апокологентоза для современников Сенеки. Сэндбах кажется искренне в ужасе и называет его «сатирой на обожествление мертвеца, который в худшем вкусе делает игру с физическими недостатками и насмешками над его интеллектуальными и моральными недостатками». [161] Василий Рудич размышляет, что это был ранний признак схода Сенеки с Нероном. Он утверждает, что это «вряд ли подходящее педагогическое упражнение в Августа- пиетасе . Неудивительно, что в конце концов его ученик научился презирать философов и унижать многих из них насмешливо публично ». [162] Некоторые из оскорблений, наложенных на Клавдия в Apocolocyntosisвполне может возникнуть из-за личного недовольства со стороны Сенеки, но представление Тацита о том, что он был «врагом Клавдия от горького чувства неправды» [163], возможно, преувеличивает этот вопрос, и маловероятно, чтобы он когда-либо писал это если не было более крупной цели. [164] Основная функция не должна была быть трудно понять - она просто служила одним из ранних письменных уроков Сенеки в Неро в отношении этики и искусства правящей. Во вступлении к его переводу 1984 года П. Т. Иден предлагает, чтобы «главная функция работы была наклонно дидактична, чтобы сделать Клавдия примером для Нерона того, как не управлять ... [это сообщение] вскоре должно быть сделано обильно ясно в De Clementia. ' [165] Этот анализ, похоже, согласуется с действиями Сенеки и другими произведениями. Таким образом, он не является ни политическим, ни философским трактатом - это трактат, иллюстрирующий философию, применяемую в политике.
Другими словами, Apocolocyntosis divi Claudii был частью программы обучения Сенеки для Nero. Возможно, это было более злобно, чем более поздние работы, хотя это, конечно, не слишком враждебно, насколько сатиры идут. Хотя это кажется уникальным и несовместимым с существующими работами Сенеки, качество письма указывает на то, что, возможно, Сенека написал другие сатиры, которые не сохранились. Царство Клавдия не было полной катастрофой, но Сенеке было представлено плодородное поле, наполненное множеством плодов неудачи, чтобы представить Нерону.
Усилия Сенеки, похоже, работали, по крайней мере, в течение первых нескольких лет. При тщательном изучении обещаний, которые Нерон сделал в Сенат и сколько их было удержано, Гриффин делает вывод, что Нерон фактически сохранил большинство из них. [166] И с вышеупомянутыми трудностями в размещении Quinquennium Neronis, не представляется невозможным воспринимать влияние Сенеки как продолжительное на протяжении всей его жизни, возможно даже после его смерти. Самоубийство Нерона, в конце концов, не сильно отличалось от Сенеки.
Apocolocyntosis , то было несколько целей , возможно , не в последнюю очередь из которых , возможно, были чисто развлекательной ценности. Однако уроки для Нерона, содержащиеся в нем, были отчетливо ясны. Клавдий в этом случае служил функции антиидеала - Сенека позже выберет более экстремальные примеры, в том числе Калигула, [167] Гай Юлий Цезарь, [168] Александр Великий, [169] Кир, [170] и Камбиз. [171] Какими бы ни были чувства Нерона к его отчим, публичный пафос его мог только послужить утешением наивысшей величины. Возможно, это была очень преднамеренная попытка манипулирования. Гриффин замечает, что две особенности Нерона были особенно подчеркнуты [Тацитом и Светонием]: его стремление к популярности, его страх и неуверенность. Сенека играл именно за эти качества, когда он призывал Нерона к помилованию, чтобы завоевать любовь к своим подданным ... » [172]
Сенека продолжил эту тему через год-два позже в Де-Клементии, [173], где он демонстрирует Нерону, что хороший пример, установленный принцепсами, будет отражен во всей Империи. Чувство упрека, которое позднее появилось в De Beneficiis , отсутствует, и тон является одним из оптимистических инструкций, хотя большого количества его нет. Однако, глядя на сохранившееся письмо, все еще ясно, что Сенека намеревался сделать это в рамках своей коллекции инструкций о том, как управлять.
Это наиболее явная часть повестки дня Сенеки, хотя не слишком большой показатель кредитоспособности, чтобы сделать вывод, что Apocolocyntosis предназначался для Nero, De Clementia был фактически адресован Nero. [174] Клементия была княжеской добродетелью, способ отличить себя, который может проявляться только к подчиненным »и был признан со времен Цезаря в высшей степени достоинством завоевателя». [175]
Сенека заявил о своем намеренном направлении и манере его аргументации: первая книга Де Клементийса не соответствовала его обещанию, но была «самой подходящей темой, которую можно было увидеть, инструктируя нового императора». [176] Важность императора подчеркивается всей системой римского правительства очень рано в Де Клементии :
он [Император] - это связь, с которой объединяется Содружество, дыхание жизни, которое эти тысячи тысяч притягивают, которые в своих силах будут только бременем для себя и добычей других, если великий ум империи должен быть отозванным ... Такое бедствие было бы разрушением римского мира, такое бедствие заставило бы могущество могущественного народа к его падению. [177]
Это может показаться очевидным утверждением, но в то время, когда Сенека писала, это была смелая позиция. Древние и могущественные семьи Рима, несомненно, ожидали по крайней мере признания республиканских идеалов, и были другие стоики, противостоящие Принципату по самой своей природе. [178] Для Сенеки, самого выдающегося стоика своего времени, чтобы поддержать Империю и Императора, был создан значительный прецедент. [179] Гриффин размышляет о том, почему Сенека чувствовал это так: «Оригинальность Сенеки в определении Де Клементия , как и его провокационная способность использовать рекс , имела свой источник в политическом реализме, который заставлял его отвергать как философскую жесткость, так и политическое лицемерие». [180] На самом деле это скорее идеализм, чем реализм, который заставил Сенеку постулировать его идеального правителя: ничто в работе Сенеки не указывает на желание чего-то другого, кроме принципата. Похоже, что он чтил свою позицию, если не всегда мужчина, как это указано в его заявлении Нерону:
это тяжелое бремя, которое вы взяли на себя; сегодня никто не говорит об обожествленном Августе или о ранних годах Цезаря Тиберия или не ищет какой-либо модели, которую он хотел бы скопировать, кроме вас самих; Стандарт для вашего принципата - это предвкушение, которое вы дали. [181]
Другие стоики могут действительно противостоять принципату, но, похоже, Сенека действительно чувствовал, что это лучшая система управления. Он был не единственным стоиком, который верил в это, но, вероятно, был самым выдающимся: «Сенека ... соглашался со стоическими учениями, считая общество самым безопасным под правым королем ...» [182] Слово «просто» можно было легко прочитать «милосердно» - это был очень ранний взгляд на социальный контракт. Позиция «короля» не была лицензией действовать без последствий. Сенека подумал, что «сама природа задумала идею короля ...» [183]. Природа, предназначенная для Сенеки, конечно, божественная, он не думал, что король был наилучшим образом создан человеком системы, а скорее идеальной системой, созданной Бог / природа.
Сенека утверждает, что в Книге 2 было вдохновение в этой книге из одного высказывания Нерона: «Как я хочу, чтобы я никогда не учился писать!» [184] Последовательная риторика Сенеки имеет тенденцию звучать чрезмерно лестно, слова мускулистого подхалима. Однако это игнорирует систему позитивного подкрепления Сенека, используемую для образования Нерона. Это кажется тяжелым и прозрачным - как и в самом деле, но это большая заслуга преподавателя для его любимого ученика, а не за то, что он замалчивается своей более могущественной властью. Сенека даже говорит, что часть его системы заключается в том, чтобы «то, что теперь является естественным импульсом, может стать принципом». [185] Эта повторяющаяся идея обучения, обеспечения формирования принципов помогает показать, что цель Сенеки в возвращении в Рим действительно заключалась в том, чтобы проинструктировать своего ученика. Позитивное подкрепление было уравновешиванием негатива - например, иллюстрация плохих правителей, рассмотренных выше.
То, что Сенека считал милосердие неотъемлемо важным качеством в его наставлении Императора, подчеркивается снова и снова. Он хвалит его сильным языком: «Итак, милосердие делает правителей не только более почетными, но и более безопасными, и в то же время является славой суверенной власти и ее самой надежной защитой». [186] Он также утверждает, что «это милосердие, которое делает различие между царем и тираном» [187], и «разница между тираном и царем является одним из деяний, а не имени ...» [188]указывая, сколько людей Сулла безжалостно убили в качестве примера. Хотя в этот момент он, возможно, и не подозревал, что милость Нерона будет иметь какое-либо отношение к его судьбе, его отношения с Клавдием и Гаем, вероятно, сохранили бы возможность в глубине его разума.
Также подчеркивается идея правителя, существующего как часть органического целого. Сенека, похоже, стремится произвести впечатление на Нерона, насколько важны его действия по отношению к остальной части царства. «В глазах правителя никто не считает так мало, что его уничтожение не отмечено; будь он тем, кем он может, он является частью царства ». [189] В сочетании с этой мыслью, что наказание должно быть извлечено только в случае необходимости - эта жестокость не имеет места в арсенале Императора. «Никто не прибегает к наказанию, пока не исчерпает все средства исправления. Это долг отца, и это также долг принца, которого не в пустую лесть мы заставили назвать «Отцом страны». [190] Сознательная параллель принца и отца Сенеки позже была более детально разработана в De Beneficiis .
Понятно, что некоторые, если не все, уроки в De Clementia были потеряны на Nero. Пример Августа и Цинны [191], по- видимому, полностью проигнорирован Нероном после пизанского заговора, но есть несколько факторов, которые помогают объяснить это. Нерон был намного моложе в 65 году н.э., чем Август в 4 году н.э. Цинна построил сам по себе; Нерон чувствовал себя окруженным заговорщиками после заговора Писо. Не следует также сбрасывать со счетов, что Нерон мог подумать, как Август пришел к власти безжалостно и кроваво - более важно, чем то, как он остался. Сенека сам сделал контраст, изображающий молодого Августа, как «горячий» [и] вспыхнувший от гнева » [192] -чтобы подчеркнуть милосердие, но для молодого Нерона настоящий урок, возможно, был обеспечен юношескими действиями его прадеда.
Сколько Nero поглощено уроками довольно сложно установить; гораздо более заметными были усилия Сенеки по обучению его ученика. Влияние Сенеки было окончательным в некоторых областях: Уормингтон отмечает, что интерес Нерона к природным явлениям, такой как обнаружение источника Нила или озвучивание глубины озера Алькен, возможно, был передан Сенекой. [193] Влияние Сенеки было скорее личным, менее институциональным, а образование, которое он обеспечивал для Нерона, было, как правило, стоическим. Например, когда принц отомстил за неправильное занятие, Сенека предупреждает, что он должен «замедлиться, верить, узнать правду, подружиться с невинностью ...». [194] Хотя пионерский заговор указывает, что Нерон, возможно, пропустил этот урок, он показывает, что Сенека пытался превратить Нерона в приемлемого Императора. Акцент Сенеки на жестокости Клавдия [195] был еще одним случаем, когда к его вниманию было привлечено неуместное поведение трех непосредственных предшественников Нерона. Сенека даже вытащил один из своих любимых аналогов, хотя и в новом контексте: «Многочисленные казни не менее дискредитируют принца, чем многочисленные похороны для врача ...». [196] Если было какое-то сомнение относительно того, что он имел в виду, Сенека позже в Посланиях изобразил стоиков в качестве врачей.
В отличие от Apocolocyntosis или особенно De Clementia , De Beneficiis не всегда понятен по назначению. Он извивается и, по-видимому, является главным подтекстом; он, кажется, был написан почти как поток сознания. Сенека изложил свой план организации, но быстро отошел от него. Это было написано немного позже, тогда другие, где-то между 59-63 годами н.э., что свидетельствует о непрерывной попытке образования, а не о том, что умерло на раннем этапе. Интерес Сенеки к предмету не был уникальным: «Это ... естественно, что любой стоик, проявляющий интерес к этике или политической мысли, должен был рассматривать вопросы о роли добрых дел в человеческих обществах как важные». [197] Инновационный элемент дела был вопросом перспективы; Сенека говорил о преимуществах, явно предназначенных для влиятельных и влиятельных.
Предполагаемый получатель De Beneficiis несколько озадачен. Сенека обращается к Аебутиусу Либералису, как если бы он был очень важным человеком, хотя мало что известно о нем, подразумевает, что он был неважным провинциальным конном. Это сильно контрастирует с обычными адресами Сенеки. Возможно, он слишком много читает в словах, чтобы предположить, что они предназначались для Нерона в дополнение к Абебутию Либералису или вместо него, а с другой стороны было высказано предположение, что: «Совершенно очевидно, что он был выбран в качестве адресата произведения по актам доброту просто из-за его очень подходящего имени, Либералис ». [198]
Сенека утверждает, что льготы при равной любви вернулись. Это новый подход, если читать с точки зрения Нерона, который обещает безопасность и привязанность в обмен на предоставление льгот. Это было бы важно для любого римского аристократа, конечно, поскольку у всех были клиенты и амичи, с которыми это могло бы быть связано. Однако, если это было справедливо для равных или сенаторов, это было гораздо более актуальным для принцепса, клиентурой которого была вся Империя и многое другое. Сенека видел, как Гай и Клавдий теряют добрую волю, которую они установили в начале своего правления, и это была активная попытка сбить Нерона с этого курса. Определение Сенеки «пользы» оставляет мало сомнений относительно того, куда он нацелился. «Пособие не может быть затронуто рукой; его провинция - это ум ».[199] Он предполагает преимущества как своего рода духовную монету, неоценимую пользу, полученную дарителем. Он подробно излагает это определение вскоре после этого. Проход требует дополнительного резонанса, когда читается как совет императору.
Какая же польза? Это поступок доброжелателя, дарующий радость и получающий радость от посвящения, и склонен делать то, что он делает, из побуждения его собственной воли. И вот что значит ... дух действия, потому что польза состоит ... в намерении дарителя или исполнителя. [200]
На протяжении всей работы есть много разделов, которые, кажется, имеют в виду Нерона; Сенека начинает работу с основных, общих советов. Он дает такое указание, которое применяется к человеку из Абебутия Либералиса, например, Сенека, например, рекомендует выбирать только тех, кто действительно достоин получать подарки. [201] Что еще более важно, он предупреждает, что просто давать подарки недостаточно:
Многие люди, которых мы находим неблагодарными, но больше мы делаем так, потому что когда-то мы суровы в наших упреках и требованиях, в другом, непостоянны и раскаиваются в нашем даре, как только мы это сделали, а в другом - об обнаружении ошибок ... Таким образом, мы уничтожаем все чувства благодарности не только после того, как мы приносим наши выгоды, но даже в то время, когда мы находимся в процессе их предоставления. [202]
Сенека использует Тиберия в качестве примера того, кто приносил выгоды только неохотно и, таким образом, обеспечивал, чтобы они не были полезными. [203] Для Сенеки самой важной частью пособия была не денежная ценность, а соответствующее уважение, которое пришло с ней. «Подарок не принесет пользы, если в его лучшей части не будет факта, что он был дан как знак уважения». [204]
Сенека продолжает подробно описывать факторы, которые помогут обучить молодого человека. Он подчеркивает, что пособие, предоставляемое слишком поздно, может вообще не предоставляться. [205] Он указывает, что «очень много тех, кто суровостью своих слов и своим высокомерием делает свои блага ненавистными, так что, будучи подвергнуты такому языку и презрению, мы сожалеем, что мы их получили». [206] Характер некоторых из инструкций во всем трактате является общим: «Нет никакой непостоянства в том, чтобы оставить неправильный курс, когда он был признан таковым и осужден ...». [207] Это важное качество, которое Сенека, возможно, видел бы в Гае и Клавдии. Другой возможной ссылкой на Гая является утверждение Сенеки о том, что никто не должен ничего, включая благодарность - кровожадным тиранам. [208] Сенека доходит до того, что утверждает, что нет ничего, что мог бы дать тиран, который бы оправдал какую-либо благодарность вообще. Предупреждение для Nero подразумевается.
Короче говоря, это руководство к правлению, в котором Сенека выступает за упреждающую систему вознаграждения. Хотя общие рекомендации относятся к любому роману с клиентами или амичи , несколько разделов в работе, по-видимому, обращаются к молодым принцепсам. Сенека говорит своему адресату, что ему нравится «наблюдать за выражением лица ...» [209]. Некоторые из его языков звучат как учитель, инструктирующий своего ученика: «Вы поймете, что то, что я говорю, не слишком смелое , хотя сначала это может не соответствовать вашим собственным идеям, если бы вы только обратили на меня внимание ... ». [210] Описание богатства [211] снова вызывает в воображении вид Нерона. Его адрес в Либералис [212]снова кажется направленным на Нерона, а не на Либералис. Книга 3 использует несколько примеров того, как мастер может получить выгоды от своих рабов. Параллели между Неро и Империей трудно пропустить. Это работает и наоборот, поскольку Сенека в другом месте утверждал, что принцепса можно считать слугой, а не хозяином. [213] Многие из этих же случаев были использованы ранее, когда он обращался непосредственно к Нерону в Де Клементии .
Испанский стоик последовал за этим множеством демонстраций того, как отец может получать пособия от своих детей. С названиями Нерона, включая Патера Патрией, название, которое сам Тиберий отверг, параллели еще раз ясны. Нерон, как отец империи, мог многое выиграть от доброй воли населения, похоже, Сенека спорил. Однако некоторые считают, что на этом уроке произошел катастрофический побочный эффект. «Популярность, которую Сенека обещала Нерону, была общей, но такая услуга, которую он впоследствии поощрял к преследованию, неизбежно привела к отчуждению более традиционных элементов высшего класса». [214] Это верно в некоторой степени, и подобное мнение выражается Годдардом: «Самая большая ошибка Нерона, в конце концов, была его неспособностью угодить тем, кто напишет отчет о своем царствовании». [215] Однако это должно считаться неудачным, непредвиденным последствием и не уменьшает важность преподаваемого учения, особенно с воспоминаниями Сенеки о Гае, которые побуждают его к тому, чтобы история не повторялась. Сенека уже обращался к тому, как Император должен относиться, если не к сенаторам, по крайней мере к важным людям: «[если] милосердие должно быть показано даже пленным и купленным рабам, с тем, насколько справедливости они требуют, чтобы свободные, свободные и уважаемые люди не должны рассматриваться как простые вещи [?] ... » [216]
Многое из отношений между наставником и учеником, о котором упоминалось в его письме, возможно, возникло бессознательно. Разумеется, не было возможности писать Сенеку, чтобы сложить его текст с несколькими значениями. Были и другие примеры параллельных отношений. Сенека вспоминает тонкую оппозицию Диогена Александру III, утверждая, что «то, что Диоген отказал, было даже больше, чем мог дать Александр». [217] Диоген не был Аристотелем [218], но он был философом, который говорил с Королем с абсолютной властью. Особенно актуальным для отношений стоика со своим учеником является описание задолженности перед врачом / учителем его учениками. [219] В конце работы Сенека увещевает: «Таким образом, вы больше не любите своего учителя ...».[220] В книге 4 утверждается, что если предок действует благородно и хорошо, их потомство пожнет выгоды. Для Нерона, последнего из его линий и без мужского наследника, это было бы важным моментом.
Возможно, он слишком много читает в работе, предполагая, что все, что могло быть возможно для Нерона, было действительно. Если Сенека имел в виду это для Нерона, почему бы ему просто не обратиться к нему так? Однако есть достаточно убедительных примеров того, насколько вероятно, что De Beneficiis стоит в составе корпуса, который Сенека строил для обучения молодого Императора. Сообщение в De Beneficiisнемного скрывается извивающимся и скотским характером работы, но трудно избежать вывода о том, что его конечная цель должна была убедить Нерона в том, что для того, чтобы стать успешным, он должен был бы обеспечить любовь людей. Если Сенека ни с чем не справился, было ясно, что в состав людей входят базовые плебеи, а также патрицианский класс. Нерон получил широкую поддержку, но, как заметил Руби: «[Не было], что у Нерона не было никакой апелляции, но он обратился к толпе и грекам, а не к классу сенаторов». [221]
Эти три книги, таким образом, свидетельствуют о том, что Сенека посвятил свою жизнь делу стоического обучения, по крайней мере, с момента его возвращения с Корсики. Источники в значительной степени подтверждают эту теорию; [222] общее впечатление безошибочно. Иронично, что его философские тенденции отвергаются, потому что они применяются к политическому контексту, когда этот контекст именно то, что позволило тенденциям быть настолько успешными. Разумеется, царство Нерона имело свою долю зверств и бедствий, но не более, чем любой другой Император. Сенека был далеко не единственным человеком, ответственным за успехи и борьбу с режимом Нерона, но он, возможно, был самым важным.
С его возвращением в Римский суд до его возможного выхода на пенсию Сенека стремился управлять Империей в соответствии с его принципами и обучать Нерона тем же принципам. Вопросы, касающиеся его статуса политика и его статуса как философа, а также его потенциального лицемерия, смутили вопрос, но из его слов и его деяний ясно, что возвращение Сенеки и последующее участие в управлении Империей всегда были в их базовый источник стоиков. Его слова и действия указывают на одно и то же: Сенека призван максимально приблизить Рим как можно ближе к идеалам стоика, и обучение Нерону этим идеалам жизненно важно для его усилий. Участие Сенеки продолжалось до тех пор, пока его жизнь и фактически не закончилась его выходом на пенсию - это закончилось его насильственным самоубийством.
Самоубийство
Сенека, как его братья, так и его племянник, покончили жизнь самоубийством в 65 лет. Нельзя сказать, подразумевает ли это, что вся семья была вовлечена в заговор Пизонов или это было признаком подавляющей паранойи Нерона. [223]
Это был конец, с которым Сенека хорошо подготовился. Он дважды [224] процитировал линию от Вергилия: [225] «Я жил; мой предназначенный курс я теперь побежал ». В расширенном анализе Сенеки и его взгляде на самоубийство Тимоти Хилл делает вывод о том, что самоубийство Сенеки было крайним актом тщетности:
Сенека, в частности, обеспокоен способностью человека сохранять свою способность к этическим действиям, когда сталкивается с подавляющей силой тирана. Сенека, похоже, видит противостояние личности и абсолютного правителя как этически парадигматическое, и его страницы, соответственно, наполнены повторением повторения фундаментального столкновения между бессильным человеком и подавляющим авторитетом абсолютного правителя .... [226]
Несмотря на убеждение, это мнение игнорирует многие важные факторы. Неясно, мог ли даже после того, как его приказали до смерти, Сенека видел бы Нерона в качестве тирана таких, как Гай или Камбиз. Невозможно принять также невиновность Сенеки в пизанском деле. Было бы чрезвычайно полезно узнать, сколько он участвовал, конечно, особенно учитывая обвинение в том, что Сенека сам должен был заменить Нерона как принцепса [227], но это просто кажется невозможным. Мое мнение о том, что самоубийство Сенеки стало его последним уроком для Нерона, я думаю, родился, по счету Тацита:
Сенека, совершенно не тронутый, попросил таблички, на которых было написано его волю, и, отказавшись от сотника, обратился к своим друзьям, протестуя против того, что, поскольку ему было запрещено их воздавать, он завещал им единственное, но все же самое благородное владение оставаясь ему, образ его жизни, который, если бы они помнили, они выиграли бы имя моральной ценности и стойкой дружбы. В то же время он вызвал их от слез до мужественного разрешения, теперь с дружеской беседой, и теперь с более суровым языком упрека. «Где, - спросил он снова и снова, - ваши максимы философии или подготовка стольких лет исследования против зла?» [228]
Возможно, заявив, что урок предназначен только для Нерона, пренебрегать слишком многими другими - Сенека имел бы жену, друзей и, скорее всего, будущих потомков. Однако после стольких лет обучения Нерону Сенека наверняка подумал бы об этом. Идея о том, что его величайшее владение была образцом его жизни, говорит о том, как он рассматривал свое наследие. Смертная речь Сенеки может быть вымышленной, но Тацит, по-видимому, имел доступ к последним словам Сенеки, продиктованным его секретари. [229] Предполагая, что события, записанные в Анналах, представляют собой даже смутный пересказ событий, сообщение смерти Сенеки, похоже, гармонизировалось и сотрудничало с посланием его жизни.
ВЫВОД
Я предположил, что знаком успеха Сенеки является то, что царство Нерона было на самом деле намного лучше, чем изображено источниками. Усилия Сенеки по обучению Нерону, похоже, закончились неудачей: учитывая, что Сенека вышел на пенсию в 62 годах [230], он часто показывал, что он отказался от Нерона, его самоубийства в 65 лет и собственного Нерона после нескольких лет спустя в 68 году н.э. Однако вводить в заблуждение, чтобы полагаться на Тацит, Светоний и Дио и их источники, потому что они создают впечатление о царстве Нерона, которое не обязательно соответствует действительности. В случае с Тацитом, по крайней мере, ему не кажется вполне уместным критиковать богатого сенатора, чьи писания были одержимы нравственностью и которые прогрессировали, а иногда даже помогали вести коррумпированного императора. [231] С другой стороны, без их письменных отчетов было бы мало известно. Хотя я считаю, что реальность Рима Нерона была менее ужасны, чем традиционно задумано, и я предположил бы, что это во многом благодаря усилиям Сенеки, дело, возможно, спорный вопрос. Если бы Нерон проигнорировал каждую часть совета Сенеки, это не означало бы, что Сенека не сообщал об этом, хотя он, возможно, бросил вопрос о эффективности своих рекомендаций. Писания и действия Сенеки недвусмысленны - его намерения были ясными и последовательными. Я бы предложил причину, по которой действия Сенеки были оценены так разнообразно, во многом объясняется неточностями или пристрастностью в письменных источниках.
Указание, как я упоминал в своем вступительном абзаце, конечно, что Нерон отчуждал элиту Рима. Если это правда, это было не из-за отсутствия попыток. Имеются различные свидетельства, от нумизматического до литературного, что свидетельствует о уважительных банальностях и усилиях Нерона в начале его правления в отношении Сената. «Принспс мог только удовлетворять чувства высшего класса бесконечными, изнурительными и часто неблагодарными усилиями ... он показывает, насколько велики его усилия в первые годы и что это могло бы стоить для их поддержания». [232] Даже враждебные источники не согласуются с их изображением Нерона как монстра. Суэтоний замечает: «Странно, как удивительно толерантный Нерон, казалось, был оскорблен тем, что все бросают на него в виде шуток и памфлетов». [233]
Взгляд Сенеки как незаслуженного, ненужного голоса разума восходит, по крайней мере, к Октавии . [234] Возможно, это было написано до того, как историки Флавиев действительно начали демонизировать Нерона, но тем не менее это было написано после того, как Нерон был объявлен врагом народа и приговорен к датам памяти. Хотя он предшествует большей части предвзятости, он не предшествует всему этому. Более интересно, Сенека изображается как голос разума, однако неэффективен. [235] Сенека, оказалось, совершенно прав в своем утверждении, что «милосердие усиливает не только честь правителя, но и его безопасность». [236] Предупреждения о безопасности предусматривали предзнаменование событий 68, которые привели к смерти Нерона.
Этот процесс был бы непрерывным, и, по-видимому, тысячи примеров, не захваченных Тацитом или Светонием или в работах, больше не сохранились. Немного слышно о шести годах, когда Сенека обучал Нерона до смерти Клавдия, но нет оснований думать, что Сенека не использовал время, чтобы сформировать своего молодого протеже. Свеже из его ссылки, Сенека имел бы все основания формировать Нерона во что-то более нравственно здоровое, чем Клавдий или Гай. Состояние Империи при Неро в течение многих лет соответствовало принципам, которые придерживался Сенека; что попытки Сенеки обучать идеалам Нерона Стоика изначально были в основном успешными. Какими бы ни были причины их выпадения и отход от многообещающего начала, кажется очевидным, что наставник не внезапно прекратил преподавать ученика, хотя ученик вполне может внезапно перестать слушать репетитора. Было бы преувеличением называть царство Нерона философским экспериментом, но в нем есть какой-то элемент истины. Сенека видел абсолютную власть коррумпированной абсолютно, и, используя принципы, основанные на стоицизме, он пытался обеспечить, чтобы это не повторилось. Окончательный отказ от этого эксперимента привел к концу династии Хулио-Клавдия, но усилия Сенеки дали ему как можно больше шансов выжить, как и все, что мог.
Произведенные работы
Древние источники
Аристофан. Облака . Перевод и заметки Алана З. Соммерштейна.
Warminster: Aris & Phillips Ltd, 1990.
Арриан. Анабасис Александра . Переведено Обри Де Селинкуром. Лондон: книги пингвинов, 1971.
Аврелий, Маркус. Медитации . Переведено CR Haines. Лондон: Уильям
Heinemann, Ltd, 1970.
Calpurnius Siculus. Буколики . Париж: Les Belles Letrres, 1991.
Кассиус Дио. Римская история . Переведено Earnest Cary. Кембридж: Гарвард
University Press, 1982.
Цицерон. Брут . Лейпциг: BSB BG Teubner Verlagsgesellschaft, 1970.
Цицерон. De Amicitia . Переведено Уильямом Армистедом Фальконером. Лондон:
Уильям Хайнеманн, 1959 год.
Фронто, Маркус Корнелиус. Переписка . Переведено CR Haines. Лондон:
Уильям Хайнеманн, ООО, 1963.
Ювенал. Сатиры . Перевод Джером Маццаро. Анн-Арбор: Университет
Michigan Press, 1965.
Лукан. Фарсалия . Переведено Сьюзан Браунд. Оксфорд: Оксфордский университет
Press, 1992.
Платон. Апология . Переведено Хью Треденником. Нью-Йорк: Пингвин
Книги, 1954.
Плиний Старший. Historia Naturalis Часть I. Перевод Кеннета Бэйли. Лондон:
Эдвард Арнольд, 1929 год.
Плиний Старший. Historia Naturalis часть II. Переведено Кеннетом Бейли. Лондон:
Эдвард Арнольд, 1932 год.
Плутарх. Жизнь Александра . Перевод Иана Скотта-Килверта. Лондон: Книги Пингвинов, 1973.
Плутарх. Жизнь Димитрия . Перевод Иана Скотта-Килверта. Лондон:
Книги пингвинов, 1973.
Плутарх. Жизнь Гая Гракха . Перевод Иана Скотта-Килверта. Лондон:
Книги пингвинов, 1965 год.
Плутарх. Жизнь Тиберия Гракха . Перевод Иана Скотта-Килверта. Лондон:
Книги пингвинов, 1965 год.
Квинтилиан. Образование оратора . Переведено Дональдом Расселом. Лондон:
Издательство Гарвардского университета, 2001.
Сенека. Apocolocyntosis Divi Claudii . Переведено PT Eden. Кембридж:
Cambridge University Press, 1984.
Сенека. De Beneficiis . Перевод Джона У. Басоре. Лондон: Уильям Хайнеманн,
Ltd, 1964.
Сенека. De Brevitate Vitae . Переведено CDN Costa. Лондон: книги пингвинов,
2005.
Сенека. Де Клементия . Перевод Моисей Хадас. Город-сад: Doubleday
Anchor Books, 1958.
Сенека. Де Констанция Сапиентис . Перевод Джона У. Басоре. Лондон: Уильям
Heinemann, Ltd, 1963.
Сенека. Де Ира . Перевод Джона У. Басоре. Лондон: Уильям Хайнеманн, ООО,
1963.
Сенека. De Otio , Перевод Джона У. Басоре. Лондон: Уильям Хайнеманн, ООО,
1963.
Сенека. Де Провиденция . Перевод Джона У. Басоре. Лондон: Уильям
Heinemann, Ltd, 1963.
Сенека. De Tranquillitate Animi . Переведено CDN Costa. Лондон: Пингвин
Книги, 2005.
Сенека. Де Вита Беата . Перевод Джона У. Басоре. Лондон: Уильям
Heinemann, Ltd, 1963.
Сенека. Epistulae morales ad Lucilium. Перевод Робин Кэмпбелл. Лондон: книги пингвинов, 2004.
Сенека. Октавия . Переведено EF Watling. Балтимор: Книги Пингвинов, 1966.
Секст Аурелиус Виктор. Эпитома де Цезарибус . Перевод Томаса М.
Banchich. Буффало: Колледж Канисиуса, 2000 год.
Светоний. Калигула . Переведено Кэтрин Эдвардс. Оксфорд: Оксфорд
University Press, 2000.
Светоний. Клавдий . Переведено Кэтрин Эдвардс. Оксфорд: Оксфорд
University Press, 2000.
Светоний. Нерон . Переведено Кэтрин Эдвардс. Оксфорд: Оксфорд
University Press, 2000.
Тацит. Летопись . Переведено Альфредом Церктом и Уильямом Бродрибом. новый
Йорк: McGraw-Hill, Inc., 1942.
Тацит. История . Переведено Альфредом Церктом и Уильямом Бродрибом. новый
Йорк: McGraw-Hill, Inc., 1942.
Вергилий. Aenid . Перевод сделан Робертом Фитцджеральдом. Лондон: Harvard Press, 1984.
Ксенофонт. Меморандумы . Переведено EC Marchant и OJ Todd.
Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1923 год.
Современные работы
Адлер, Ада. Lexiocgraphi Graeci: Suidae Lexicon . Штутгарт: Verlag BG Tuebner,
1971.
Александр, Уильям Харди. «Энкете на измене Сенеки». Классический
Филология 47 (1952): 1-6.
Арнольд, Эдвард Вернон. Римский стоицизм . Лондон: Рутледж, 1958 год.
Болдуин, Барри. «Казни, испытания и наказание в царство Нерона». La
Парола дель Пассато 22 (1967): 425-439.
Болдуин, Барри. «Сенеки Potentia .» Классическая филология 65 (1970): 187-188.
Бартш, Шади. Актеры в аудитории: театральность и удвоение от Нерона до
Адриан . Лондон: Издательство Гарвардского университета, 1994.
Браунд, Сюзанна и Гилл, Кристофер, редакторы. Страсти по-римски
Мысль и литература . Кембридж: Cambridge University Press, 1997.
Бреглия, Лаура. Римские императорские монеты: их искусство и техника . Лондон: Темза и Хадсон, 1968.
Брант, П.А. «Стоицизм и Принципат». Документы Британской школы в Риме 43
(1975): 7-35.
Бернет, Джон. Ранняя греческая философия . Нью-Йорк: Книги Меридиана, 1957.
Кэмпбелл, Робин. Сенека: Письма стоиков. Лондон: книги пингвинов, 2004.
Чилвер, ГЭФ. Исторический комментарий к истории Тацита I и II . Oxford:
Claredon Press, 1979.
Colish, Marcia L. Стоическая традиция От древности до раннего средневековья .
Лейден: EJ Brill, 1990.
Cooper, John M. and Procope, JF, редакторы. Сенека: моральные и политические вопросы .
Кембридж: Cambridge University Press, 1995.
Доусон, Алексис. «Что бы ни случилось с леди Агриппиной ?»
Journal 64 (1969): 253-267.
Эдвардс, Кэтрин. Политика безнравственности в Древнем Риме. Кембридж:
Cambridge University Press, 1993.
Elsner, Jas & Masters, Jamie, ed. Размышления о Неро: культура, история,
Представление . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1994.
Фосс, Клайв. Римские исторические монеты. Лондон: Seaby, 1990.
Грант, MD «Плавт и Сенека: выступать в Риме Нерона». Греция и Рим
46 (1999): 27-33.
Грант, Майкл. Римская история из монет . Кембридж: Университетская пресса, 1968.
Джилл, Кристофер. Добродетель, Нормы и Объективность . Оксфорд: Clarendon Press, 2005.
Greenhalgh, PAL. Год четырех императоров . Лондон: Вайденфельд и
Николсон, 1975.
Гриффин, Мириам. Нерон: Конец династии. Лондон: BT Batsford, Ltd, 1984.
Гриффин, Мириам Т. Сенека: философ в политике . Оксфорд: В Clarendon
Press, 1976.
Гуммер, Ричард Мотт. Сенека Философ и его Современное Послание . Бостон:
Маршалл Джонс, 1922.
Хадот, Пьер. Философия как образ жизни . Перевод сделан Майклом Чейзом. Oxford:
Blackwell Publishers, Ltd, 1995.
Hahm, David E. Происхождение стоической космологии . Колумб: OhioStateUniversity
Press, 1977.
Хейнс, Холли. История создания-веры: Тацит в Императорском Риме . Беркли:
Университет Калифорнийской прессы, 2003.
Генри, Денис и Уокер, Б. «Тацит и Сенека». Греция и Рим 10
(1963): 98-110.
Хилл, Тимоти. Ambitiosa Mors . Нью-Йорк: Рутледж, 2004.
Hind, JGF «Средние годы правления Нерона». Historia 20 (1971): 488-505.
Инвуд, Брэд. Этика и человеческое действие в раннем стоицизме . Oxford:
Clarendon Press, 1985.
Инвуд, Брэд. Чтение Сенеки: стоическая философия в Риме . Оксфорд: Clarendon Press,
2005.
Инвуд, Брэд. «Сенека в своей философской Милье». Гарвардские исследования в классическом
Филология 97 (1995): 63-76.
Инвуд, Брэд. «Воля в Сенеке Младший». Классическая филология 95
(2000): 44-60.
Джонс, Брайан В. Император Домициан . Лондон: Рутледж, 1992.
Kirk, GS, Raven, JE & Schofield, M. Пресократические философы . Кембридж:
Cambridge University Press, 1983.
Корфмахер, Уильям Чарльз. «Стоическая Апатия и Сенека Де Клементия ».
Сделки и материалы Американской филологической ассоциации 77 (1946): 44-52.
Леппер, FA «Некоторые размышления о пятилетии Neronia » Журнал Романа
Исследования 47-48 (1956-58): 95-103.
Лонг, АА, редактор. Проблемы стоицизма. Лондон: The Athlone Press, 1971.
Мэннинг, CE. «Действующая и концепция Нерона Принципата». Греция и Рим
22 (1975): 164-175.
Маттингли, Гарольд. Монеты Римской империи в Британском музее
Том I. Лондон: Попечители Британского музея, 1965 год.
Moreford, Mark, PO «Обучение трех римских императоров». Phoenix 22 (1968):
57-72.
Девиз, Анна. Сенека . Нью-Йорк: Twayne Publishers Inc, 1973.
Пол, Джордж М. Римские монеты и общественная жизнь под империей: Э. Того Лосось
Документы II. Энн Арбор: Университет Мичиганского пресса, 1999 год.
Поттер, Дэвид С. Литературные тексты и римский историк . Лондон: Routledge, 1999.
Ропер, ТК «Нерон, Сенека и Тигеллинус». Historia 28 (1979): 346-357.
Сандбах, Ф. Х. Стоики . Бристоль: Бристольская пресса, 1989 год.
Рудич, Василий. Политическая несостоятельность при Неро: цена диссимиляции .
Лондон: Рутледж, 1993.
Schiesaro, Allessandro. «Страсть, разум и знания в трагедиях Сенеки»
Кембридж: Cambridge University Press, 1997.
Scullard, HH. От Грачи до Нерона . Лондон: Routledge, 2000.
Соренсен, Вилли. Сенека: Гуманист в суде Нерона. Эдинбург: Canongate,
1984.
Стюарт, Заф. «Сеян, Гаетулик и Сенека» . Американский журнал
Филология 74 (1953): 70-85.
Странный, Стивен К. и Зупко, Джек, редакторы. Стоицизм: традиции и
Трансформации . Кембридж: Cambridge University Press, 2004.
Сазерленд, CHV Император и чеканка: исследования Хулио-Клавдия . Лондон: Спинк и Сон, ООО, 1976.
Тимоти, HB Тенденции стоицизма . Амстердам: Адольф М. Хаккерт, 1973.
Тойнби, Джоселин М.К. «Диктаторы и философы в первом веке
AD " Греция и Рим 13 (1944): 43-58,
Вейн, Пол. Сенека: Жизнь стоиков . Перевод Дэвида Салливана. Лондон:
Routledge, 2003.
Warmington, BH Nero: Реальность и легенда. Лондон: Chatto & Windus, 1969.
Видеман, Томас. Императоры Хулио-Клавдия . Бристоль: Бристоль Классика
Press, 1989.
Woodman, AJ. Рассматривается Тацит . Оксфорд: Clarendon Press, 1998.
КОНЕЦ ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Сутонийская жизнь Клавдия 29.
[2] Thrasea Paetus вышел из сената в знак протеста, когда ему предложили за безопасную доставку Нерона из Агриппины (Tacitus Annals 16.21.1) и от 63-66 был уволен из политической жизни.
[3] Послание Сенеки 18.
[4] Послание Сенеки 56.
[5] Послание Сенеки 87.
[6] Сенека де Бенедикс 5.12.1-2
[7] Пример на примере деревьев в Де Провиденти 4.16.
[8] Сенека де Провиденция 6.1.
[9] Сенека де Провидентия 16.5, 17.1.
[10] Моральный суд Брэда Инвуда в Сенеке 78.
[11] Пол Вейн. Сенека: Жизнь стоика 112.
[12] Марк Моорфорд. «Тренировка трех римских императоров» 58.
[13] Ф. А. Леппер, «Некоторые размышления о Квинкулеоне Неронии » 101.
[14] Это спорно, но , учитывая император 69 CE и Флавий, ни один из которых полагалась на сенат для их полномочий, поддержка Сената был явно менее важна для Нерона , чем его деда.
[15] Мириам Гриффин Сенека 11.
[16] Послание Сенеки 57.3.
[17] Сенека де Ира 3.26.4.
[18] Анан Мотто Сенека 55.
[19] Сенека часто подчеркивал необходимость быть последовательным; см. Послания: 34,4, 35,4 и 120,9.
[20] Гриффин Сенека 7. Эта необходимость разделить Сенеку на части - в этом случае на философа / писателя - повторяется Гриффином и другими и вызывает некоторые вводящие в заблуждение предположения в современной стипендии - я обращусь к этому вскоре в своем исследовании современный консенсус по Сенеке.
[21] Seneca De Beneficiis 2.5.1.
[22] Ювенальные сатиры 5.109.
[23] Гриффин Сенека 62.
[24] См , в частности , Аристофана Облака по сравнению с Ксенофонта Memorabilia или Платона Апологии .
[25] Suetonius Nero 52.
[26] Римская история Дио Кассиуса 61.10.4.
[27] Возрождение Сенеки законов, которые первоначально прошли в 204 г. до н. Э. И были возрождены Августом в 17 г. до н. Э., Запрещали плату за услуги адвокатов, см. «Тацитские летописи» 13.42.
[28] Tacitus Annals 14.52-56.
[29] В дополнение к любым контрмерам, которые Сенека принял устно и через свой клиент, он опубликовал свою защиту в Де Вита Беата (23.1). Кроме того, книга Five De Beneficiis также частично является попыткой защитить практику взимания высоких процентных ставок в Великобритании и других странах.
[30] Летопись Тацита 15.45.
[31] Девиз Сенека 15.
[32] HBTimothy Арендаторы стоицизма 1.
[33] Моорфорд 60.
[34] Suetonius Nero 6.
[35] Dio 61.10.
[36] Переписка Fronto 155.1-3.
[37] Сандбах Стоики 161.
[38] Соренсен Сенека: гуманист в суде Нерона 134.
[39] Леппер 101.
[40] Робин Кэмпбелл Сенека: Письма из стоического 14.
[41] Ричард Гуммер Сенека Философ и его современное послание 7.
[42] Вейне 10-11.
[43] См. Брэд Инвуд, Рединг Сенека: Стоическая философия в Риме или «Сенека в его философской Милье».
[44] Сенека Ад Марсиам, Де Усмешка 14.3.
[45] Сенека Ад Хельвиам матрем, Де утешение 9.7.
[46] Соренсон 144.
[47] Quintillian Institutio Oratoria 10.1.126-31.
[48] Гринхальг, Год четырех императоров 5.
[49] Гриффин Неро 47.
[50] Гриффин Сенека 182.
[51] Купер и Прокоп Сенека: моральные и политические эссе xxv.
[52] Санкбах 152.
[53] Вейне 14.
[54] Послание Сенеки 100.
[55] Послание Сенеки 108.
[56] Колиш Стоическая традиция от древности до раннего средневековья 48.
[57] Брант в «Стоицизме и принципате» 7 отмечает, что «эклектизм был режимом» для большинства стоиков.
[58] Colish 4.
[59] Seneca De Beneficiis 7.3.1, 7.8.2. Этот сдвиг не является совершенно неожиданным, учитывая, что Зенон Ситиум, основатель стоицизма, начал учебу как циник.
[60] Сенека Натуралес Квестионс 1.
[61] Хотя сам Сенека отклонил эпикурейцев как «женоподобный, защищенный сет, который философствует над своими чашками ...» Сенека де Бенефисис 4.2.1.
[62] Гриффин Нерон 172.
[63] Послание Сенеки 88.
[64] Апоколоциноз Сенека 8.5.2.
[65] Более подробно о Гераклите и досократике см. Burnet, John, Early Greek Philosophy или Kirk, GS, Raven, JE & Schofield, M., Presocratic Philosophers.
[66] Например, упомянутый Маркусом Аврелием в Размышлениях 2.1.
[67] Вейне 119.
[68] Послание Сенеки 58.15.
[69] Гриффин считает это сильной политико-правовой связью, то есть в судебных делах с участием элиты.
[70] Вейне 94-5.
[71] Маркус Уилсон «Покорение скорби в Посланиях Сенеки » в Браунде и Гилле . Страсти в римской мысли и литературе.
[72] Сенека де Ира 1.6.2.
[73] Сенека де Клементия 1.3.2.
[74] Сенека де Клементия 1.22.2.
[75] Соренсен 133.
[76] Seneca De Beneficiis 4.7.1-2.
[77] Учет Тацита, конечно, еще не был вновь обнаружен.
[78] Suetonius Caligula 53.2.
[79] Dio 59.19.
[80] См. Особенно 1.20.8-9 2.33.3, 3.18.3-4 и 3.19.
[81] Сенека Де Транкиллитат Анисти 15.1.
[82] Сенека Ад Хельвиам матрем, Де утешение 10.
[83] Suetonius Caligula 43.
[84] Dio 59.22.
[85] Дио 59.22.
[86] Гораздо больше по этому вопросу см. «Сеянус, Гаетуликус и Сенека» Зефа Стюарта.
[87] Несмотря на то, что, возможно, была стоическая оппозиция, Соренсен пишет: «Когда Калигула проводила энергичную чистку интеллектуалов, это было в их интересах, чтобы сбить его с интереса, который можно было оправдать посредством Стоической философии "(97).
[88] Вейн 158.
[89] Dio 60.8.
[90] Tacitus Annals 12.8.
[91] Сенека Де Отио 3.3.
[92] Suetonius Nero 49.
[93] Хотя Нерон традиционно изображен как трусливый в своем последнем акте, его последние слова можно было бы так же легко понять, как остроумные или глупые.
[94] Dio 61.10.2.
[95] Как указывал Скаллард в От Грачи до Нерона 304.
[96] Гриффин Нерон 193-196.
[97] Видеман Императоры Хулио-Клавдия 56.
[98] См. «Nero at Play» в « Размышлениях Nero: культура, история и представление».
[99] Гриффин Неро 45.
[100] Гриффин Неро 47.
[101] Рудич политического Dissendence Под Неро ХVII.
[102] Элснер и Мастера Размышления о Неро: культура, история и представительство 1.
[103] Гриффин Нерон 112.
[104] Suetonius Nero 20-22.
[105] Возможно, что использование Фабиуса Рустика, который был горьким, увидев своего покровителя, приговоренного к смертной казни, помог начать анти-Нерон. Это было бы разработано Плинием, Тацитом и другими флавианскими историками. Если это так, это означало бы истинную иронию, что смерть Сенеки, которой он, вероятно, гордился, привела в значительной степени к изображению его протеже как монстра.
[106] См. RIC vol 1 2- е изд. Тарелка 39.17,18; Пластина 42.6.
[107] Видеман 56. См РИК том 1 2 - й ред плита 38.1-5.
[108] Плиний Historia Naturalis 33.13.47.
[109] Suetonius Nero 57.
[110] Suetonius Otho 7.
[111] Suetonius Nero 57.
[112] Как утверждалось в «Средних годах правления Нерона».
[113] Как утверждалось в «Некоторых размышлениях о Quinquennium Neronia».
[114] Аврелий Виктор Эпитома де Цезарибус .
[115] Плутархская жизнь Александра 7.
[116] Плутархская жизнь Тиберия и Гая Гракха.
[117] Цицерон Лэлиус де Амиция .
[118] Цицерон Брут 309.
[119] Исключением является Александр, и Аристотель не сопровождал своего ученика на войну. Его племянник, Каллистен, сделал и был вознагражден Александром за его усилия, будучи казнен в 328 году до нашей эры. См. Arrian Anabasis 4.14.
[120] Тацит Анналы 13.3.
[121] Gummere Seneca the Philosopher и его современное сообщение 46.
[122] Плутархская жизнь Тиберия Гракха .
[123] Летопись Тацита 14.16.
[124] Леппер 101.
[125] Мофорд 58.
[126] Гриффин Сенека 75-76. Она рассматривает свою роль в Сенате и утверждает, что Сенека, должно быть, не проводила там много времени.
[127] Летопись Тацита 13.30.2. Хотя его история потеряна, Тацит ссылается на нее в положительных выражениях.
[128] Подробнее об их дружбе см. Pliny Historia Naturalis 22.96; Tacitus Annals 12.13.
[129] Colish 250.
[130] Gummere 24.
[131] Стюарт Сеянус, Гаетуликус и Сенека, а также Гриффин Сенека 45-48.
[132] Как TK Roper умело спорит в «Nero, Seneca и Tigellinus». См. Также Wiedemann 59.
[133] Гриффин Нерон 78-79.
[134] Гриффин Неро 79.
[135] Tacitus Annals 13.1.
[136] Рудич 16.
[137] Сенека де Клементия 2.1.1.
[138] Летопись Тацита 13.20.
[139] Warmington Nero: Реальность и легенда 28-9.
[140] Летопись Тацита 13.1.
[141] Заф Стюарт в «Сеянусе, Гаетуликусе и Сенеке» 84 продвигает свою собственную теорию по этому вопросу - что они были союзниками почти 15 лет.
[142] Поскольку политика в последние годы правления Клавдия вполне могла быть основана на решениях Агриппины. См. Tacitus Annals 13.5, где Агриппина демонстрирует протест против изменения политики Клавдия в самом начале правления Нерона.
[143] Тацит Анналы 13.14.
[144] Скорее всего, Сенека одобрил увольнение Паллады, поскольку он занимал ключевые позиции на ключевых позициях.
[145] Tacitus Annals 13.5.
[146] Летопись Тацита 13.16.
[147] Tacitus Annals 14.9.
[148] Летопись Тацита 13.20.
[149] Тацит Анналы 14.7.
[150] Вейне 21.
[151] Девиз 28.
[152] Гриффин Сенека 78.
[153] См. Алексис Доусон «Что случилось с леди Агриппиной?» Это повлияло на мое мышление до такой степени, что я по-прежнему скептически отношусь к историям, содержащим рушится лодку, пьяное плавание и совершенно необоснованный матрицид, но многие дальнейшие размышления Роусона, похоже, таковы: чистые спекуляции.
[154] Надеюсь, я не допустил ошибку, полагая, что Тацит и Светоний, где удобны и увольняют их там, где это не так. Нарративы невероятны в их рассказе о смерти Агриппины, хотя я не чувствую, что она вычитается из их использования в других случаях.
[155] Как указывал Видеманн 58.
[156] Гриффин Неро 80.
[157] Как утверждалось в статье « Изобретение Нерона».
[158] Рубины 41.
[159] Моральный суд Inwood в Сенеке 77. См. Также комментарии Гриффина о том, что De Clementia относится к iudex - ссылка на деятельность Клавдия в качестве судьи и последующее негодование, которое было порождено.
[160] Тацит Анналы 13.3.
[161] Сандбах 151.
[162] Рудич 7.
[163] Тацитские летописи 12.8.
[164] Кроме того, как предположил Дио, вполне возможно, что Мессалина, а не Клавдий, была силой изгнания Сенеки.
[165] Иден 13.
[166] Гриффин Нерон 53.
[167] См. Стр. 21 выше.
[168] Seneca De Beneficiis 2.12.1-2.
[169] Seneca De Beneficiis 7.2.5.
[170] Seneca De Beneficiis 7.3.1.
[171] Seneca De Beneficiis 7.3.1.
[172] Гриффин Неро 104.
[173] Некоторые историки пытаются найти эту работу до смерти Британика из-за утверждения Сенеки о том, что Нерон не пролил каплю крови. Учитывая, что смерть Британика может быть в равной степени связана с Агриппиной, эпилепсией или каким-либо другим неизвестным фактором, нет необходимости предполагать, что Тацит и Светоний верны, заявив, что Нерон вызвал смерть своего брата. Поэтому он был написан либо в декабре 55, либо в 56 году н.э.
[174] Это почти можно было рассматривать как часть серии с Де Ира , которая имела аналогичную функцию - советы о том, как правильно вести себя, - но предназначалась прежде всего для того, чтобы поручить Новатусу не использовать его положение в качестве губернатора Ахеи .
[175] Купер и Прокоп 120. Хотя Цезарь, безусловно, подчеркивал его милосердие, эта добродетель действительно приобрела силу в эллинистическом мире со времен Дьядочи . Например, конкурирующие действия клементий, показанные Димитрием и Птолемеем в жизни Плутарха Димитрия , раскрывают эти тенденции.
[176] Купер и Прокоп 121.
[177] Сенека де Клементия 1.4.1-2.
[178] Для обсуждения стоической оппозиции принципалу см. Гриффин Неро 171-177.
[179] Позже Императоры в Риме, начиная с Пяти Добрых Императоров, считали само собой разумеющимся, что Сенека формулировал за столетие до того, как умер Маркус Аврелий.
[180] Гриффин Сенека 170.
[181] Сенека де Клементия 1.1.6.
[182] Соренсон 151.
[183] Сенека де Клементия 1.19.2.
[184] Seneca De Clementia 2 1.1; Suetonius Nero 10.
[185] Сенека де Клементия 2.2.2.
[186] Сенека де Клементия 1.11.4.
[187] Сенека де Клементия 1.12.3.
[188] Сенека де Клементия 1.12.1.
[189] Сенека де Клементия 1.16.2.
[190] Сенека де Клементия 1.14.2.
[191] Сенека де Клементия 1.9.
[192] Сенека де Клементия 1.11.1.
[193] Warmington 27.
[194] Сенека де Клементия 1.20.2.
[195] Сенека де Клементия 1.23.1.
[196] Сенека де Клементия 1.24.2.
[197] Инвуд, Сенека De Beneficiis 68.
[198] Купер и Прокоп 183.
[199] Seneca De Beneficiis 1.5.1.
[200] Seneca De Beneficiis 1.6.1.
[201] Seneca De Beneficiis 1.1.2.
[202] Seneca De Beneficiis 1.1.4.
[203] Seneca De Beneficiis 2.7.2-3.
[204] Seneca De Beneficiis 1.15.6.
[205] Seneca De Beneficiis 2.2.1.
[206] Seneca De Beneficiis 2. 4.1.
[207] Seneca De Beneficiis 4.38.1.
[208] Seneca De Beneficiis 7.19.7-9.
[209] Seneca De Beneficiis 6.1.1.
[210] Seneca De Beneficiis 2.34.2.
[211] Seneca De Beneficiis 6.3.2-4.
[212] Seneca De Beneficiis 6.42.1.
[213] Сенека де Клементия 8.1.2.
[214] Гриффин Неро 112.
[215] Годдард 79.
[216] Сенека де Клементия 18.1-2.
[217] Seneca De Beneficiis 5.4.4.
[218] Это, по общему признанию, будет более аналогичным отношением. История вполне может быть апокрифической, но Сенека использует ее как басню с моральным уроком, а не действительный исторический пример.
[219] Seneca De Beneficiis 6.16.1-4.
[220] Seneca De Beneficiis 7.28.2.
[221] Рубины 38.
[222] Хотя, конечно, есть некоторые исключения; например, смерть Леди Агриппины, как описано в главе 3, стр. 33-36 выше.
[223] Действия и отношение Нерона в предверии Домициана, который классно сказал: «Положение императоров было самым жалким, потому что все думали, что их подозрения в заговоре беспочвенны, пока не будут убиты». Suetonius Domitian 21.
[224] Seneca De Beneficiis 5.17.5 ;; Сенека де Вита Беата 19.1.7.
[225] Вергилий Аенид 4.653.
[226] Хилл Амбитиоса Морс 153.
[227] Тацитские летописи 16.65.
[228] Полный рассказ о смерти Сенеки см. В Tacitus Annals 15.60-64.
[229] Tacitus Annals 15.63.
[230] Это было в традиционный для выхода на пенсию 65 лет. См. Комментарии Видеманна 59.
[231] См., Например, наблюдения Брайана Джонса в «Императоре Домициане» .
[232] Гриффин Неро 94.
[233] Suetonius Nero 39.
[234] Octavia , скорее всего , написана где- то между 70-100 CE. Обмен между Сенекой и Неро на страницах 274-5 подходит: Нерон отвечает на просьбы Сенеки о справедливости: «Пусть он будет тем, кому не нужно бояться».
[235] Точность изображения Сенеки меняется: он также быстро восклицает: «Счастливее далеко / было моим отступлением на скалистые берега / Корсики ...». 271.
[236] Сенека де Клементия 2.4.
Объявления
Сообщить об этом объявлении
Сообщить об этом объявлении#8592; История Г «Голландская экономика в« золотом веке »(16-17 веков)». Энциклопедия EH.Net, под редакцией Роберта Уотла. 12 августа 2004 г. URL http://eh.net/encyclopedia/the-dutch-economy-in-the-golden-age-16th-17th-centuries/. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: сообщение нерон и его воспитатель Сенека?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
.
.
сообщение нерон и его воспитатель Сенека?
.
.
.
.
.
сообщение нерон и его воспитатель Сенека?
грустные последствия что не замедлили отразиться..
бездомность?
биография .Как развод
..
url: '',
target: '_blank', // default is _self, which opens in the same window (_blank in new window)
описание: ' варианты своего следующего фильма или драмы. .'
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Red_telephone_box',
описание: 'The red telephone box is a familiar sight on the streets of the United Kingdom.'
«сообщение нерон и его воспитатель Сенека??»
МНЕНИЕ
сообщение нерон и его воспитатель Сенека? ЖИЗНИ
сообщение нерон и его воспитатель Сенека? 7 
«сообщение нерон и его воспитатель Сенека?»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
сообщение нерон и его воспитатель Сенека? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). сообщение нерон и его воспитатель Сенека?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
сообщение нерон и его воспитатель Сенека?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
сообщение нерон и его воспитатель Сенека?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
«сообщение нерон и его воспитатель Сенека?»
url: '',
target: '_blank', // default is _self, which opens in the same window (_blank in new window)
описание: ' варианты своего следующего фильма или драмы. .'
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Red_telephone_box',
описание: 'The red telephone box is a familiar sight on the streets of the United Kingdom.'
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
