отлученные от церкви хоть один раз? биография . Католический Форум Ответов Я отлучен? апологетика Авторизоваться все категории апологетика восточный традиционный Некатолический Литургия / Таинство Католическая жизнь Новости Повседневная Обратная связь Священное Писание философия Моральное богословие Социальная справедливость РЕКЛАМА Я отлучен? апологетика Вы также можете быть заинтересованы в этих ресурсах из католических ответов: Прокляты люди, которые умирают, будучи отлученными? Джироламо Савонарола Епархия Перемышль, Самбор и Санок Окт 2015 36/36 Сентябрь 2017 Сентябрь 2017 Ron_Conte Oct '15 steve_b: Отлучение от церкви ставит человека вне Церкви Отлученные от церкви не совсем вне Церкви. Существует Канон 1335 ], который применяется к священникам, отлученным от латы приговоров (1). Это позволяет им раздавать Таинства, несмотря на то, что они отлучены от церкви. Таким образом, отлучение от Церкви - это не полное отречение пострадавшего от Христа и Его Церкви. Это не все или ничего, как вы предлагаете. Кроме того, хотя действительное отлучение всегда сопряжено с тяжким грехом, этот грех может быть объективно смертным, но при этом не быть настоящим смертным грехом. Следовательно, отлученный от церкви человек все еще может находиться в состоянии благодати и поэтому в некотором смысле все еще является членом Церкви. Примеры, которые вы приводите в отношении вероотступничества, ереси и раскола, являются единственными грехами, отлученными от природы преступления независимо от закона. Так что это исключения. Другие отлучения являются юридическими и полностью регулируются церковным законодательством. Поэтому (возвращаясь к обсуждаемой теме), когда Церковь изменила Кодекс в 1983 году, большинство наказаний за отлучение от церкви было отменено. steve_b Oct '15 Ron_Conte: Отлученные от церкви не совсем вне Церкви. Существует Канон 1335 ], который применяется к священникам, отлученным от латы приговоров (1). Это позволяет им раздавать Таинства, несмотря на то, что они отлучены от церкви. Таким образом, отлучение от Церкви - это не полное отречение пострадавшего от Христа и Его Церкви. Он приостановлен только для одной цели - дать верному католику причастие, которое близится к смерти. Священник лично остается отлученным. Р: хотя действительное отлучение всегда сопряжено с тяжким грехом, этот грех может быть объективно смертным, но при этом не быть настоящим смертным грехом. Отлучение от церкви подразумевает человека, совершившего смертный грех. Р: Следовательно, отлученный от церкви человек все еще может находиться в состоянии благодати и поэтому в некотором смысле все еще является членом Церкви. Это противоречие в терминах. Если человек примиряется с Церковью через сакраментальное исповедание, тогда он возвращается в состояние благодати и больше не отлучен. см цитату по ссылке ниже Р: Примеры, которые вы приводите в отношении вероотступничества, ереси и раскола, являются единственными грехами, отлученными от природы преступления независимо от закона. завершенный аборт также делает это Latae приговоры 2272 Р: Так что это исключения. Латинские приговоры (автоматически на акте) охватывает большинство отлучений. «3. Если иное не очевидно, вменяемость предполагается при каждом внешнем нарушении. Примирение . Наказание за отлучение от церкви влечет за собой запрет на получение таинств, но не освобождает от обязательств, таких как воскресные и святые мессы, пасхальные обязанности и т. Д. … Чтобы примириться с Церковью, отлученное от церкви лицо, даже если этот факт известен только одному человеку, должно сначала отменить отлучение от церкви. За исключением некоторых преступлений, возложенных на Святейший Престол, каждый епископ имеет право Осуществить наказание за отлучение от церкви. Однако он обычно делегирует эту способность своим священникам или, по крайней мере, некоторым исповедникам (обычно в Соборе). Таким образом, когда вы идете на признание, обычно можно отменить наказание. Если необходимо прибегнуть к более высокому авторитету, духовник скажет об этом и предложит человеку вернуться на следующей неделе или в другое время. Затем он получит освобождение от наказания от епископа (конечно же, защищая анонимность человека) и сообщит об этом покаявшемуся. Человек может свободно исповедовать себя и полностью примириться со Христом и Церковью ». Ересь, раскол и отступничество - EWTN Р: Поэтому (возвращаясь к обсуждаемой теме), когда Церковь изменила Кодекс в 1983 году, большинство наказаний за отлучение от церкви было отменено. Ссылка? Ron_Conte Oct '15 steve_b: Он приостановлен только для одной цели - дать верному католику причастие, которое близится к смерти. Священник лично остается отлученным. Да, но дело в том, что отлученный от церкви священник не совсем вне Церкви, иначе он не мог совершать Таинства. steve_b: Отлучение от церкви подразумевает человека, совершившего смертный грех. Вы не можете различить действительный смертный грех и объективный смертный грех. Я согласен, что без объективного смертного греха отлучение не действует. Но грех может не быть действительным смертным грехом из-за недостатка полного знания или полного размышления. steve_b: завершенный аборт также делает это Latae приговоры 2272 Возможно, мне было не ясно. Отступничество, ересь и раскол отлучают от церкви независимо от закона Канона. Это грехи по своей сути, которые отделяют человека от полного общения с Церковью. Аборт только отлучает, потому что это в законе Канона; оно отлучает от себя по факту совершения преступления, но, кроме закона, преступление не отлучает от церкви. steve_b Oct '15 Ron_Conte: Да, но дело в том, что отлученный от церкви священник не совсем вне Церкви, иначе он не мог совершать Таинства. Он вне Церкви, пока он отлучен. Исключение, разрешенное ему, весьма конкретно. Это только для того, чтобы дать католика, который умирает и ищет причастие, и для этого католика нет другого священника. Р: Вы не можете различить действительный смертный грех и объективный смертный грех. Я согласен, что без объективного смертного греха отлучение не действует. Но грех может не быть действительным смертным грехом из-за недостатка полного знания или полного размышления. Я думаю, что очевидно, о чем мы говорим Р: Возможно, мне было не ясно. Отступничество, ересь и раскол отлучают от церкви независимо от закона Канона , Это грехи по своей сути, которые отделяют человека от полного общения с Церковью. Аборт только отлучает, потому что это в законе Канона; оно отлучает от себя по факту совершения преступления, но, кроме закона, преступление не отлучает от церкви. Re: «закон», закон Canon и / или моральный закон, CCC объединяет их [СПИСОК] ] 2089 г. Отступничество, ересь, раскол, они нарушают 1-ю заповедь [СПИСОК] ] Введите катехизис в этом параграфе ], не говоря уже, Титу 3:10 ** «Что касается человека, который является капризным ( [FONT = & quot» ] α ** ** р о у д ρετικ ὸ * ν ** [/ FONT] еретик), после того, как увещевать его один или два раза, не имеют ничего больше , чтобы сделать с ним, 11 зная , что такой человек извращено и греховно, он само- осудила «. [/СПИСОК] [/СПИСОК] [LIST] *] 2271 аборт нарушает 5-ю заповедь [LIST] *] Введите катехизис в этом абзаце [/ LIST] [/ LIST] Latae Sententiae может покрывать многие виды наказаний (отлучение от церкви, отстранение от должности, запрет, санкции и т. Д.), Я просто остановлюсь на приговорах отлучения от церкви. Мочь. 1364 § 1 . Без ущерба для рецепта ⇒ можно. 194, § 1 , н . 2 , отступник от веры, еретик или раскольник влечет за собой отлучение от латинских приговоров; Кроме того, священнослужитель может быть наказан наказаниями, указанными в ⇒ . 1336, § 1 , пп . 1 , 2 и 3 . Мочь. 1398. Лицо, обеспечивающее полный аборт, подвергается отсрочке отсрочки. DavidFilmer Oct '15 steve_b: [крушение поезда цитат CCC и CIC] Привет, Стив, я думал о том, как перенести мою магическую программу цитирования CCC на Балтиморский катехизис (ранее я отвечал на ветку Limbo, где меня заставляли прибегать к вырезанию и вставке). Но сейчас я думаю, что мне следует сначала расширить его, чтобы охватить CIC. 2 ГОДА СПУСТЯ 21 СЕНТЯБРЯ 17 ГОДА Ответить РЕКЛАМА Предлагаемые темы Тема Ответы Взгляды Мероприятия Евхаристия в Тайной Вечере Священное Писание 8 164 14d Снова и снова 73 с Случайная дискуссия 17 176 10d Если есть смягчающие обстоятельства для пропавшей массы, почему не для семейного акта? Недавно я просматривал отрывок из «Нового пришествия о частом причастии» и нашел следующую информацию: «В средние века,« век веры », причастие было реже, чем в любое другое время… Моральное богословие 26 542 12d Как лунатизм имеет смысл на философском уровне? философия 13 155 13d Мой случай для времени на небесах философия 5 131 12d Хотите узнать больше? Просмотрите другие темы в Апологетика илипросмотр последних тем. ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ : Мнения и мнения, выраженные на этих форумах, не обязательно отражают точку зрения Католических Ответов. Для официальных ресурсов апологетики, пожалуйста, посетите www.catholic.com . ..

Меню Слева Меню Справа

Во время
 

-отлученные от церкви хоть один раз?

фото Вито Дженовезе?
фото

отлученные от церкви хоть один раз Быть отлученным гораздо сложнее, чем вы думаете Отец Александр Люси-Смит 12 июля 2013 г. Мужчина призывает к отлучению американского политика Нэнси Пелоси (ЦНС) Я довольно часто встречал людей, которые говорили мне, что они отлучены. Ни один из них, на самом деле, не был отлучен от церкви, и использование им этого термина отражает то, как он подвергался неверному толкованию. На самом деле, трудно отлучить себя от общения. Просто чтобы прояснить ситуацию, позвольте мне сосчитать пути. Первый способ отлучения от церкви - это отлучение от власти по указу компетентного церковного органа. Елизавета I, королева Англии, одна из самых известных отлученных от церкви людей в истории, была отлучена Папой Пием V за ересь и раскол, а приговор об отлучении от церкви был опубликован у папского быка Регнана в Эксельсисе в 1570 году. Елизавете дали время обжаловать приговор, но так и не сделал. На самом деле, Бык просто признал существующий факт: Елизавета давно перестала быть католиком. Указ об отлучении формализовал уже существующее положение дел. Самым известным отлучением нашего времени было отлучение архиепископа Марселя Лефевра, который был отлучен от церкви за освящение епископов без разрешения Святого Престола. Это отлучение было официально оформлено в апостольском письме Иоанна Павла II, озаглавленном «Экклезия дей», которое было датировано 2 июля 1988 года. Опять же, это отлучение признавало то, что уже давно было фактом: архиепископ отказался от какого-либо подобия повиновения Папе. Это отлучение, которое также распространялось на освященных епископов, было позже отменено в 2009 году. Это устранило препятствие для примирения этих раскольнических епископов, но это примирение еще не произошло. Вышеприведенное отлучение от церкви однозначно, поскольку оно сделано папским указом. Кодекс канонического права устанавливает две формы отлучения. Во-первых, приговор ferendae. Это место, где отлученное лицо подвергается каноническому процессу или судебному разбирательству, и в случае признания его виновным в совершении проступков, заслуживающих отлучения, должным образом приговаривается. Как только предложение опубликовано, этот человек больше не является членом католической церкви. Но это редкое событие. Более распространенным явлением является отлучение от Церкви, или то, что часто называют «автоматическим отлучением», когда кто-то, совершая определенное действие, подвергается наказанию без необходимости какого-либо канонического процесса. Отлучение архиепископа Лефевра попадает в эту категорию. Посвятив епископов против воли Папы, он впал в раскол и был отлучен от церкви. Позднее апостольское письмо просто признало этот факт и напомнило верующим о нем. Насколько легко автоматически отлучиться? Кодекс канонического права упоминает несколько преступлений, которые влекут за собой наказание автоматически. Это включает в себя физическое нападение на Папу, кражу Воинства с кощунственной целью, священник, совершающий отпущение греховного партнера против Шестой Заповеди, священник, который нарушает печать исповедальни, и тот, кто фактически делает аборт. Этот последний, вероятно, будет иметь наибольшее применение сегодня. Как и со всеми каноническими штрафами, существуют определенные условия. Виновный должен действовать осознанно и свободно, быть старше 17 лет и не должен действовать непреднамеренно, но должен знать закон. Кроме того, фактический аборт должен был произойти, чтобы заслужить наказание. Довольно часто мать ребенка не будет нести наказание, учитывая обстоятельства. Но врачи и другие медицинские работники будут, поскольку они едва ли могут требовать принуждения или невежества. Что касается законодателей, которые продвигают аборты и делают это возможным, они, безусловно, должны понести наказание. Каковы последствия отлучения? Отлученный от церкви человек отрезан от Церкви и больше не может принимать таинства (конечно, они могут не хотеть). Когда они умирают, им должно быть отказано в католических похоронах и захоронении на католическом кладбище. Насколько мне известно, это последнее, но редко применяется. Немногие страны имеют католические кладбища в эти дни. Но однажды вопрос о захоронениях был очень деликатным вопросом. То, что я написал выше, попыталось прояснить путаницу в отлучении. Закон Канона - сложный вопрос, и неточное использование терминов делает его еще более запутанным. Пожалуйста, обратите внимание, что я воздерживался от использования газетного говорящего неологизма «без связи» и архаизма с «разборкой» - эти термины никогда не следует использовать, поскольку они не соответствуют каноническим реалиям. Кодекс законов Канона относительно удобен для пользователей и опубликован в Интернете, поэтому с ним можно легко ознакомиться. Еще несколько моментов об отлучении. Это наказание является библейским, и Св. Павел и Св. Иоанн ссылаются на практику отстранения людей от сообщества, чтобы ускорить их покаяние. Полезно помнить, что наказание призвано вернуть грешника к покаянию. Его можно злоупотреблять, использовать как политический инструмент и даже использовать в целях мести - но это будет злоупотребление каноническим законом. Церковь отлучает как последнее средство и как шоковая тактика, чтобы вернуть людей к Богу. И это отлучает, по крайней мере в наши дни, очень редко. Отлучения от церкви отменяются, когда отлученный от церкви человек раскаивается или, по крайней мере, дает какие-то признаки раскаяния. Церковь стремится всегда быть снисходительной к грешникам против церковного единства, хотя это часто искажается, как в известном случае епископа Ричарда Уильямсона. Интересно отметить, что этот один технический термин из лексикона канонического права по-прежнему очаровывает широкую публику, даже если он не совсем понятен. «Вы отлучены!» Звучит гораздо более захватывающе, чем любое предложение, содержащее такие слова, как «delict», «process» или «rescript». Теги Архиепископ Марсель Лефевр Кодекс канонического права Елизавета I Папа Пий V Подробнее «Когда мы ушли, камни пришли сзади» Марк Гривз посещает традиционалистов в Оркни, которые собираются вступить в полное общение с Римом после десятилетий отчуждения Марк Гривз 1 октября 2010 Старший генерал говорит, что SSPX может расколоться из-за примирения с Римом Епископ Бернард Феллай говорит: «Я не могу исключить, что может быть раскол» Фрэнсис Икс Рокка 11 мая 2012 Папа подтверждает отмену реформ по мере их вступления в силу Папа Римский внес изменения в каноническое законодательство с целью сделать брак быстрее и дешевле Католическая служба новостей 14 декабря 2015 г. Новый! Комментарии Какой самый быстрый и простой способ отлучиться от католической церкви (исключая совершение преступления)? http://www.philly.com/philly/news/catholic-church-clergy-sex-abuse-read-the-full-grand-jury-report-20180814.html д б у т о о л 4 ы е л л е г Лучшие советы по запуску автоматических кампаний Amazon. Руководство со всем, что вам нужно знать при проведении автоматической кампании спонсорских продуктов на Amazon. Подробнее 5 ответов Мартин Николь Мартин Николь , Bth. из богословского колледжа (1985) Отвечено 22 августа 2018 · Автор имеет 4k ответов и 410.6k просмотров просмотров Намеренно пропускается месса в воскресенье. Есть и другие серьезные грехи, которые вы можете совершить и в течение недели. Большинство людей игнорируют их как серьезные грехи и продолжают получать причастие, когда они появляются в Мессе; это, конечно, еще один. Если не совершать исповедания хотя бы раз в год за эти серьезные грехи, это также нарушает вашу Пасхальную Заповедь. Видишь, это не так сложно. Теперь формальное отлучение от церкви, это сложнее. Вы можете написать в приход, в котором вы были крещены, и попросить, чтобы ваше членство было исключено, но вам нужно будет проверить, было ли это сделано, попросив о крещении ... Продолжить чтение Вопросы по теме Дополнительные ответы ниже Ваша церковь когда-либо отлучала члена Церкви? Почему вы были отлучены от католической церкви? Почему Гитлер никогда не был отлучен от церкви католической церковью, а католичка, которая делает аборт? Когда католическая церковь кого-то отлучает? Что они должны сделать? Православные и католические церкви отлучают от церкви своих членов, если пропускают церковь три раза подряд? Посмотреть больше Смежные вопросы Ваша церковь когда-либо отлучала члена Церкви? Почему вы были отлучены от католической церкви? Почему Гитлер никогда не был отлучен от церкви католической церковью, а католичка, которая делает аборт? Когда католическая церковь кого-то отлучает? Что они должны сделать? Православные и католические церкви отлучают от церкви своих членов, если пропускают церковь три раза подряд? Какие грехи приводят к отлучению от католической церкви? Какую последнюю страну отлучили от католической церкви? Как можно официально покинуть католическую церковь? Нужно ли мне просить отлучение от церкви или что-то еще? Почему католическая церковь не отлучила Гитлера? Может ли преступник по-прежнему сталкиваться с церковью после совершения ужасного преступления, кричать «святилище» и быть удержанным из тюрьмы, пока они остаются ... Как я могу отлучиться от православной церкви? Если я крещу мормонов, отлучу ли меня от католической церкви? Если вы отлучены от католической церкви, можете ли вы посещать мессу? Может ли кто-то быть отлучен от католической церкви, пока он еще в RCIA? Почему католическая церковь не отлучила Гитлера и Менгеле? Смежные вопросы Ваша церковь когда-либо отлучала члена Церкви? Почему вы были отлучены от католической церкви? Почему Гитлер никогда не был отлучен от церкви католической церковью, а католичка, которая делает аборт? Когда католическая церковь кого-то отлучает? Что они должны сделать? Православные и католические церкви отлучают от церкви своих членов, если пропускают церковь три раза подряд? Какие грехи приводят к отлучению от католической церкви? I. Общие понятия и историческое резюме; II. Виды отлучения; III. Кто может отлучить? Внутривенно Кто может быть отлучен? V. Эффект отлучения; VI. Освобождение от отлучения; VII. Отлучение Latæ Sententiæ теперь в силе. Общие понятия и историческое резюме Отлучение ( латинская экс , из и Communio или communicatio , причастие - исключение из общения), основного и сурового осуждения, является лекарственным, духовным наказанием , которое лишает виновную христианку всего участия в общих благах от церковного общества . Будучи наказанием, оно предполагает вину; и быть самым серьезным наказанием, что Церковьможет нанести, это естественно предполагает очень серьезное преступление. Это также лекарственное, а не мстительное наказание, предназначенное не столько для наказания виновного, сколько для исправления его и возвращения его на путь праведности. Следовательно, он обязательно рассматривает будущее либо для предотвращения повторения определенных виновных действий, которые имеют серьезные внешние последствия, либо, в частности, для побуждения правонарушителя к выполнению обязательств, принятых на себя его правонарушением. Его целью и следствием является потеря общения, то есть духовных благ, разделяемых всеми членами христианского общества ; следовательно, это может повлиять только на тех, кто крещением был принят в это общество, Несомненно, могут существовать и существуют другие уголовные меры, которые влекут за собой потерю определенных фиксированных прав ; среди них и другие нарекания, например , суспензия для клириков , интердикт для клириков и мирян , нерегулярность неправомерных и т.д. Отлучение, однако, явно отличаются от этих наказаний в том , что он является лишением всех прав , вытекающих из социального статуса христианина как таковой. Отлучен человек , это правда , не перестает быть христианином , так как его крещенияникогда не может быть уничтожен; однако его можно рассматривать как изгнание из христианского общества и как несуществующее, по крайней мере какое-то время, в глазах церковной власти. Но такому изгнанию может быть положен конец (и этого хочет Церковь ), как только преступник удовлетворится. Между тем, его статус перед Церковью - статус незнакомца. Он не может участвовать в публичном богослужении или принимать Тело Христово или какое-либо из таинств . Более того, если он священнослужитель , ему запрещается совершать священный обряд или осуществлять акт духовного авторитета. Право Церкви на отлучение от церкви Право на отлучение является непосредственным и необходимым следствием того факта, что Церковь является обществом . Каждое общество имеет право исключать и лишать своих прав и социальных преимуществ своих недостойных или тяжело виновных членов, временно или навсегда. Это право необходимо каждому обществу , чтобы оно могло хорошо управляться и выживать. Принципиальное доказательство , следовательно, в Церкви права отлучать основываются на ее статус как духовное обществоЧьи члены, управляемые законной властью, стремятся к одной и той же цели с помощью подходящих средств. Члены, которые своим упрямым непослушанием отвергают средства достижения этой общей цели, заслуживают исключения из такого общества . Этот рациональный аргумент подтверждается текстами Нового Завета , примерами Апостолов и практикой Церкви с первых веков до наших дней. Среди евреев исключение из синагоги было настоящим отлучением ( Ездра 10: 8 ). Это было исключение, которого опасались родители человека, рожденного слепым ( Иоанна 9:21 кв .; Ср. 12:42 ; 16: 2); то же самое, что Христос предсказал Своим ученикам ( Лк. 6:22 ). Это также исключение, которое в свое время должна осуществлять христианская церковь : «И если он не услышит церковь, то пусть он будет тебе как язычник и мытарь » ( Матфея 18:17 ). В знаменитом тексте: «Все, что вы свяжете на земле, будет связано и на небесах ; и все, что вы потеряете на земле, будет потеряно и на небесах » ( Матфея 18:18 ; ср. 16:19 ). не только прощение грехов, о которых идет речь, но и всякая духовная юрисдикцияв том числе судебные и уголовные санкции. Такова была, кроме того, юрисдикция, возложенная на Святого Петра словами: «Покорми моих ягнят»; «накорми овец моих» ( Иоанна 21:15, 16, 17 ). Апостол Павел регулярно отлучал от Церкви инцеста ( 1 Коринфянам 5: 5 ) и неисправимых богохульников, которых он предал сатане ( 1 Тимофею 1:20 ). Верная апостольскому учению и примеру, Церковь с самого раннего возраста имела обыкновение отлучать еретиков и бессознательных людей.; начиная с четвертого века многочисленные примирительные каноны объявляют отлучение от лиц, виновных в совершении определенных преступлений. В фактах не может быть никаких сомнений (Seitz, Die Heilsnotwendigkeit der Kirche, Freiburg, 1903). Отлучение не только внешнее В первые христианские века не всегда было легко различить отлучение от церкви и исключение покаяния; чтобы удовлетворительно дифференцировать их, мы должны ожидать упадка института публичного покаяния и четкого разделения между теми вещами, которые относятся к внутреннему форуму , или трибуналу совести и внешнему форуму , или общественному церковному трибуналу ; тем не менее допущение грешника к исполнению публичного покаяния было следствием предыдущего отлучения от церкви. С другой стороны, формальное исключение из Евхаристии и других таинствбыло только смягчено отлучение от Церкви и идентично незначительному отлучению (см. ниже). Во всяком случае, в первые века отлучение от церкви не рассматривалось как простая внешняя мера; оно достигает души и совести . Это не просто разрыв внешней связи, которая удерживает человека на его месте в Церкви ; он также разрывает внутреннюю связь, и приговор, произносимый на земле, утверждается на небесах . Это духовный меч, самое тяжелое наказание, которое может нанести Церковь (см . Отцовские тексты, цитируемые в Указе о Грациане, cc. XXXI, XXXII, XXXII, C. XI, Q. III). Отсюда в Быке "Exsurge Domine" (16 мая 1520 г.)Лев X справедливо осудил Лютер двадцать третьего предложение , согласно которому «отлучения являются лишь внешними наказаниями, они не лишают человек общих духовных молитв о Церкви ». Пий VI также осудил (Auctorem Fidei, 28 августа 1794 г.) сорок шестое положение Псевдо-Синода Пистойя, в котором утверждалось, что эффект отлучения является только внешним, поскольку по своей собственной природе он исключает только внешнее общение с Церковь , как будто, сказал папа , отлучение от церкви не было духовным наказанием, связывающим на небесах и затрагивающим души, Таким образом, вышеупомянутое суждение было осуждено как ложное , пагубное, уже опровергнуто в двадцать третьем суждении Лютера и, по меньшей мере, ошибочно . Несомненно, Церковь не может (и не желает) противостоять каким-либо препятствиям для внутренних отношений души с Богом ; она даже умоляет Бога дать благодать покаяния отлученным. Обряды Церкви , тем не менее, всегда являются провиденциальным и регулярным каналом, через который Божественная благодать передается христианам ; исключение из таких обрядов, особенно из таинствследовательно, влечет за собой регулярное лишение этой благодати, к источникам которой отлученное лицо больше не имеет доступа. История отлучения Хотя отлучение от церкви занимает первое место среди церковных нареканий, оно существовало задолго до возникновения такой классификации. С самых ранних дней христианского общества это было главным (если не единственным) церковным наказанием для мирян ; для виновных священнослужителей первым наказанием было смещение с должности, то есть понижение в ряды мирян . Впоследствии, когда церковная дисциплина позволяла священнослужителям легче возобновить свое служение, древнее смещение стало приостановлением; отныне даже священнослужители подвергались отлучению, в результате чего они сразу терялиправа как христиане и как священнослужители . Оба миряне и клирики были отныне под угрозой или наказывают отлучением за преступления , которые стали ежедневно более определенно и многочисленны, в частности , за отказ от повиновения либо специальных церковных предписаний или общих законов о Церкви . Когда-то форум externum , или публичный церковный трибунал , был четко отделен от форума sacramentaleИли суд сакраментального покаяния, скажем , с девятого века на отлучение стали постепенно все более мощным средством духовного правительства, своего рода меры принуждения , обеспечивающего точное выполнение тех законов о Церкви и заповедях о своих прелатов . Отлучение подвергалось угрозе или причинению, чтобы обеспечить соблюдение постов и праздников, выплату десятины , послушание подчиненных, осуждение виновных, а также принуждать верующих сообщать церковным властям о супружеских препятствиях и другой информации. Злоупотребление Это расширение использования отлучения привело к злоупотреблениям. Применение столь сурового наказания за преступления менее тяжкого характера, которые чаще всего невозможно проверить перед публичной церковной властью, в конечном итоге привело к презрению к отлучению от церкви. Следовательно, Совет Трента был вынужден рекомендовать всем епископам и прилагал больше умеренности в использовании нареканий (Sess. XXV, c. Iii, De ref.). Этот отрывок слишком важен, чтобы его здесь опустить: «Хотя меч отлучения от Церкви является самой сущностью церковной дисциплины и очень благотворен для того, чтобы люди соблюдали свои обязанностивсе же это должно использоваться с трезвостью и большой осмотрительностью; видение этого опыта учит, что, если его использовать опрометчиво или по легким причинам, его больше презирают, чем боятся, и он производит больше зла, чем добра. А потому, такие отлучения, которые не будут выдаваться с целью провоцирования откровения или в связи с утратой или кражей вещей , не выдаются ни кем иным, как епископом ; и не тогда, за исключением каких-то необычных обстоятельств, которые приводят епископа к этому, и после того, как дело было им усердно и очень тщательно взвешено. "Затем следуйте столь же четким мерам по использованию нареканий в судебных делах. Эта рекомендация Совет Трентабыло должным образом учтено, и использование нареканий в качестве средства принуждения становилось все более редким, тем более что Церковь вряд ли когда-либо сможет добиться от гражданской власти исполнения таких наказаний. Чрезмерное количество отлучений В течение времени , также, число канонических отлучения было чрезмерно умножается, что факт, в сочетании с их частой неупотребительностью, затрудняло знать , много ли среди них всегда были в силе. Трудность была еще больше, поскольку большое количество этих отлучений было зарезервировано, поэтому богословы с большой изобретательностью толковали эту оговорку и позволяли большинству верующих получить отпущение грехов, не представляя себя в Риме.или даже писать там. В последнее время количество действующих отлучений от церкви значительно уменьшилось, и был открыт новый метод освобождения от них; он, несомненно, найдет место в новой кодификации готовящегося канонического закона. Таким образом, без изменения природы отлучение от Церкви в foro externo стало исключительным наказанием, предназначенным для очень тяжких преступлений, наносящих ущерб христианскому обществу ; в foro interno он был уменьшен и смягчен, по крайней мере, в отношении условий для освобождения от него. Однако, как можно легко увидеть из прочтения фактически отлученных от церкви, все еще остается верным , чтоЦелью церкви является не столько преступление, сколько удовлетворение, которое должно быть получено от преступника в результате его преступления. Отказ от церковного общения Наконец, настоящее отлучение от Церкви не следует смешивать с мерой, которая раньше была довольно частой, а иногда даже известной как отлучение от церкви, но которая скорее была отказом от епископского общения. Это был отказ епископа общаться в сакрисе с другим епископом и его церковью, рассматривая акт, который считается предосудительным и достойным наказания. Это был , несомненно , с этим выводом общения , что папа Виктор угрожал (или на самом деле наказывают) в епископы из Азии в пасхальной полемике ( Евсевий , Церковная история V.24 ); это была, безусловно, мера, которой святой Мартин Турскийприбегал к помощи, когда отказывался общаться с испанскими епископами, которые заставили императора Максимина осудить на смерть еретика Присциллиана с некоторыми из его сторонников (Sulpicius Severus, Dial., III, 15). Более того, подобные лишения причастия в ранние христианские времена навязывались соборами как обычное наказание для епископов, признанных виновными в некоторых незначительных ошибках; Наиболее частый пример - это епископы, которые без уважительной причины пренебрегали присутствием в провинциальном совете (например, Карфагенские соборы, 401, могут. XI; Агде , 506, могут. XXXV; Таррагона, 516, могут. VI; II; II Mâcon, 585, can. Xx и т. Д.). Эти епископыбыли явно не отлучены от церкви, правильно говоря; они продолжали управлять своими епархиями и публично проводить церковные службы; они были просто лишены, как сказано в вышеупомянутых текстах, утешения общения со своими епископскими братьями. Виды отлучения Майор и минор До недавнего времени отлучение было двух видов: мажорное и минорное. (а) Незначительное отлучение от церкви единообразно определяется канонистами и Григорием IX (гл. lix, De sent. exc., lib. V, tit. xxxix) как запрет на получение таинств , что теологи называют пассивным использованием таинств . Чтобы получить Евхаристию и другие таинства , те, кто понес это наказание, должны были быть освобождены от них; поскольку это не было зарезервировано, это мог сделать любой исповедник. Однако косвенным образом это повлекло за собой другие последствия. Канонический закон (гл. X, De Cler. Excomm. Ministrante, Lib. V, тит. XXVII) учил, что священник, который празднует мессу, находясь под запретом незначительного отлучения от церкви, грешит тяжело; также, что онгрехи подобным образом при совершении таинств ; и наконец, что, хотя он может голосовать за других, он сам не имеет права занимать каноническую должность. Это легко понять, когда мы помним, что священнослужитель, отлученный таким образом, предположительно находился в состоянии тяжкого греха и что такое состояние является препятствием для законного празднования мессы и совершения таинств . Незначительное отлучение от церкви было действительно идентично состоянию покаяния древних, которое до его примирения было допущено к государственному покаянию. Незначительное отлучение было вызвано незаконным общением с отлученными, и в начале не было сделано никаких исключений ни для одного из отлученных лиц., Однако из-за многих неудобств, возникающих из-за такого положения вещей, особенно после того, как отлучения стали столь многочисленными, Мартин V в соответствии с Конституцией "Ad evitanda scandala" (1418) ограничил вышеупомянутый незаконный контакт с теми, кто был формально названы как лица, которых следует избегать и которые поэтому были известны как витанди ( латинский vitare , чтобы избежать), также с теми, кто был заведомо виновен в нанесении удара священнослужителю . Но так как эта двойная категория в наше время значительно сократилась, но незначительное внимание было уделено незначительному отлучению от церкви, и в конце концов она прекратила свое существование после публикации Конституции «Apostolicæ Sedis», Последний заявил , что все отлучения latæ сентенция , что не упоминается были отменены, и как это было молчание в отношении несовершеннолетнего отлучение (по своей природе отлучение latæ сентенция особого рода), канонисты заключил , что незначительные отлучение уже не существовало. Это заключение было официально ратифицировано Священной канцелярией (6 января 1884 г., объявление 4). (b) Крупное отлучение от Церкви, которое в настоящее время остается единственным действующим видом, является, следовательно, тем видом, к которому мы относимся ниже и к которому наше определение полностью применимо. Анафема - это своего рода отлучение при отягчающих обстоятельствах, от которого, однако, оно существенно не отличается, а просто в вопросе особых торжеств и внешнего проявления. Юра и Аб Хомин Отлучение либо юре (по закону) или абы homine (на основании судебного акта человека, то есть судья). Первый предусмотрен самим законом , который объявляет, что тот, кто виновен в совершении определенного преступления, понесет наказание за отлучение. Второе совершается церковным прелатом , когда он издает серьезный приказ под страхом отлучения от церкви или назначает это наказание по приговору суда и после уголовного процесса. Latæ и Ferendæ Sententiæ Отлучение, особенно юре , либо latæ или ferendæ сентенция . Первое происходит, как только преступление совершено и по причине самого преступления ( eo ipso ) без вмешательства какого-либо церковного судьи ; это признается в терминах, используемых законодателем, например: «виновник будет немедленно отлучен от церкви, сам факт [ statim, ipso facto ]». Второе действительно предусмотрено закономв качестве наказания, но налагается на виновного только по приговору суда; иными словами, правонарушителю скорее угрожают, чем назначают наказание, и он налагает его только тогда, когда судья вызвал его в суд, объявил его виновным и наказал в соответствии с положениями закона . Это признается, когда закон содержит такие или похожие слова: «под страхом отлучения»; «виновник будет отлучен». Общественный и оккультный Приговор ferendæ отлучения может быть только публичным, поскольку он должен быть объектом декларативного приговора, вынесенного судьей; но отлучение latæ сентенция может быть публичными или оккультными. Это публично через гласность закона, когда это наложено и издано церковной властью; это общественности через известность о том , когда преступление , которое понесло известно большинству в данной местности, как и в случае тех , кто публично сделал насилие для клириков , или приобретателей церковного имущества, Напротив, отлучение от церкви является оккультным, когда преступление, влекущее за ним, неизвестно никому или почти никому. Первый действует в форуме externum и, следовательно, в форуме internum; второй действует только на форуме internum. Практическая разница очень важна. Тот, кто подвергся оккультному отлучению от церкви, должен относиться к себе как к отлученному от церкви и должен быть освобожден как можно скорее, подчиняясь любым условиям, которые будут навязаны ему, но это только в суде совести ; он не обязан осуждать себя перед судьей или воздерживаться от внешних действий, связанных с осуществлением юрисдикции , и он может потребовать освобожденияне заявляя о себе ни в исповеди, ни в Священной Пенитенциарии. В соответствии с учением Бенедикта XIV (De synodo, X, i, 5), «объявление о преступлении всегда необходимо в externum forum, поскольку в этом трибунале никто не считается отлученным, если не осужден за преступление, влечет за собой такое наказание ". Общественное отлучение, с другой стороны, устраняется только публичным отпущением грехов ; когда речь идет о простой огласке фактов (см. выше), то освобождение от ответственности , хотя и не является судебным, тем не менее является публичным, поскольку оно дается известному человеку и представляется как акт форума externum. Vitandi и Tolerati Публичное отлучение от церкви в foro externo имеет две степени в соответствии с тем, как оно было или не было официально опубликовано, или, другими словами, в соответствии с тем, как отлученных от церкви лиц следует избегать ( витанди ) или терпеть ( толерантность ). Официально опубликованное или именительное отлучение от церкви происходит, когда приговор доведен до сведения общественности путем уведомления от судьи с указанием от имени лица, наказанного таким образом. Никакого специального метода не требуется для этой публикации; согласно Констансскому собору (1414-18), достаточно, чтобы «приговор был опубликован или обнародован судьей особым и явным образом». Отлученных от этого лиц следует избегать (vitandi ), т. е. верующие не должны иметь с ними общения ни в отношении священных вещей, ни (в определенной степени) мирских дел, как мы увидим дальше. Все другие отлученные от церкви лица , даже если они известны, являются толерантными , то есть закон больше не обязывает верующих воздерживаться от общения с ними даже в религиозных вопросах. Это различие датируется вышеупомянутой Конституцией "Ad evitanda scandala", опубликованной Мартином V в Констанцском соборе в 1418 году; до тех пор нужно было избегать общения со всеми отлученными, как только они были известны как таковые. «Чтобы избежать скандала и многочисленных опасностей», говорит Мартин V«и чтобы освободить застенчивую совесть, мы тем самым милостиво сообщаем всем верующим, что отныне никому не нужно воздерживаться от общения с другими при приеме или совершении таинств , или в других делах, божественных или мирских, под предлогом какого-либо церковного приговора или осуждение, будь то обнародованное в общем виде законом или судьей, а также избегание кого бы то ни было, а также соблюдение церковного запрета , за исключением случаев, когда это предложение или порицание должны быть опубликованы или преданы огласке судьей в особой и явной форме в отношении некоторых определенных , указанный человек , колледж, университет , церковь, сообщество или место. " Но пока общеизвестноотлученные от церкви лица больше не являются витанди, папа делает исключение из тех, кто «понес наказание за отлучение от церкви из-за кощунственного насилия в отношении священнослужителя и настолько печально известен тем, что этот факт никоим образом не может быть опровергнут или оправдан». Кроме того, он заявляет, что он не пошел на эту уступку в пользу отлученного от престола, чье состояние остается неизменным, но исключительно в интересах верующих, Следовательно, в силу церковного закона, последним больше не нужно лишать себя общения с теми, кто отлучен от церкви, которые «терпимы». Что касается витанди, в настоящее время сведенного к двум вышеупомянутым категориям, они должны избегать верующих, как прежде. Теперь следует отметить, что незначительное отлучение от церкви, которое ранее осуществлялось этими запрещенными отношениями, было подавлено; кроме того, из основных отлучений, совершенных в связи с определенными актами общения с витанди, в Конституции «Apostolicæ Sedis» (II, 16, 17) сохраняются только два : то, что совершено для верующих за участие в преступлении, заслуживает именительного отлучения от папы , и это произносится против священнослужителейтолько для спонтанного и сознательного общения в ритуале с лицами, которых папа отлучил по имени. Более того, те, кого епископы отлучают по имени, являются такими же витанди, как и те, которые отлучаются от папы . Зарезервировано и незарезервировано Наконец, отлучение от церкви является либо зарезервированным, либо незарезервированным. Это разделение влияет на освобождение от осуждения. В интернете форума любой исповедник может освободиться от незарезервированных отлучений; но те, которые зарезервированы могут быть перечислены только, кроме как через индульт или делегацию, те, кому закон оставляет за Absolution . Существует различие между отлучениями, зарезервированными для папы (они делятся на два класса, согласно которым они либо специально или просто зарезервированы для него), и отрядами, предназначенными для епископов или ординаров. Что касается отлучения от церкви, отпущение греховот них зарезервировано законом судье, который их нанёс. В определенном смысле отлучения могут также быть зарезервированы для лиц, которые их несут; Таким образом , отпущение от отлучения в FORO Экстерно понесенных епископов зарезервировано для папы ; опять же, обычай оставляет за ним отлучение от власти. Кто может отлучить? Отлучение от церкви является актом церковной юрисдикции , правилам которого он следует. Отсюда и общий принцип: кто бы ни имел юрисдикцию в externum форуме, правильно названном так, он может отлучить, но только своих подданных. Поэтому, будь то отлучение от церкви (по закону ) или отцовство (по форме приговора или предписания), они могут исходить только от папы или общего совета для всей Церкви; от провинциального совета по церковной провинции ; от епископа для его епархии ; от прелата нули для квазиодиоцезийных территорий; и из регулярныхпрелаты для религиозных орденов. Кроме того, любой желающий может отлучить, которые в силу своей должности, даже если делегированы, имеет спорную юрисдикцию в форуме externum; например, папские легаты , викарные столицы и генеральные викарии. Но приходской священник не может наложить это наказание или даже объявить, что оно понесено, то есть он не может сделать это в официальном и судебном порядке. Субъектами этих различных органов власти являются те, кто попадает под их юрисдикцию главным образом из-за постоянного или постоянного проживания на их территории; затем по причине преступления, совершенного на такой территории; и, наконец, в силу личного права, как в случае с завсегдатаем. Кто может быть отлучен? Поскольку отлучение от церкви - это утрата духовных привилегий церковного общества , все те, кроме тех, кто может быть отлучен от церкви, по любому какому-либо праву принадлежат этому обществу . Следовательно, отлучение может быть нанесено только крещеным и живым людям . Хотя Церковь и декламирует против дьявольского изгнания, в котором встречается слово анафема , его нельзя отлучить, поскольку он никоим образом не принадлежит Церкви . Среди живых людей те, кто не был крещен , никогда не были христианами общество и, следовательно, не может быть лишено духовных благ, на которые они никогда не имели права; таким образом, неверные, язычники , мусульмане и евреи , хотя и вне Церкви , не отлучаются от церкви. Поскольку крещеные после смерти перестают принадлежать церковному боевику, мертвых невозможно отлучить. Конечно, строго говоря, после кончины христианского человека , оно может быть официально объявлено , что такой человек , понесенное отлучением в течение своей жизни. В том же смысле он может быть освобожден после его смерти; действительно, римский ритуалсодержит обряд освобождения отлученного от церкви человека, уже умершего (Тит. III, глава IV: Ritus absolvendi excommunicatum jam mortuum). Тем не менее, эти приговоры или обвинения касаются только последствий отлучения от церкви, особенно церковного захоронения. За исключением вышеизложенного, все, кто был крещен , подлежат отлучению, даже те, кто никогда не принадлежал к истинной Церкви, поскольку по крещению они действительно являются ее подданными, хотя, конечно, и мятежными. Более того, Церковь отлучает не только тех, кто отказывается от истинной веры, чтобы принять раскол или ересь., но также и члены еретических и раскольнических сообществ, которые родились там. Что касается последнего, однако, это не вопрос личного отлучения; осуждение настигает их в их корпоративном качестве членов восстания против истинной Церкви Иисуса Христа . Католики , напротив, не могут быть отлучены от церкви, если не совершить какое-то личное, тяжело оскорбительное деяние. Следовательно, здесь необходимо с точностью указать условия, при которых применяется этот штраф. Так же, как изгнание предполагает преступление, отлучение от церкви предполагает серьезную внешнюю ошибку. Мало того, что христианин будет наказан без совершения наказуемого деяния, но справедливость требует соотношения между преступлением и наказанием; следовательно, самое серьезное из духовных наказаний, то есть лишение всех привилегий, общих для христиан , немыслимо, если только по серьезной вине. Более того, чтобы попасть в юрисдикциюНа форуме externum, который один может причинить отлучение, эта вина должна быть внешней. Внутренние недостатки, например сомнения в католической вере , не могут повлечь за собой отлучение. Обратите внимание, однако, что под внешней ошибкой не обязательно подразумевается публичная; оккультная внешняя ошибка вызывает оккультное отлучение, но в foro interno, как уже было видно. Большинство авторов добавляют, что преступление должно быть совершено, то есть завершено и усовершенствовано в своем роде ( в жанре suo ), если только законодатель не предопределилв противном случае. Это, однако, является правилом толкования, а не реальным условием для наложения осуждения, и это равносильно утверждению, что покушение на преступление не влечет за собой наказание, назначенное за само преступление, но что если законодатель заявляет, что он желает наказать даже за попытку, отлучение происходит (ср. конст. «Апост. Седис», III, 1, за попытку вступления в брак со стороны священнослужителей в крупных орденах). С моральной и юридической точек зрения наличие вины для отлучения от церкви подразумевает, во-первых, полное использование разума; вторая достаточная моральная свобода; наконец, знание о законе и даже наказания. Там, где таких знаний не хватает, не существует противоречия , то есть нет неуважения к церковному закону, суть которого состоит в совершении действий, о которых известно, что они запрещены и запрещены под определенным наказанием. Запрет и наказание известны либо из текста самого закона , что эквивалентно юридическому предупреждению, либо из предупреждений или прокламаций, изданных прямо церковным судьей, Отсюда вытекают различные смягчающие причины ( causæ excusantes ), основанные на отсутствии вины, которые предотвращают отлучение от церкви: (1) Отсутствие полного использования разума. Это оправдывает детей, а также тех, кто еще не достиг полового созревания, и тем более безумных. Однако непреднамеренность не предполагается; хотя это может повлиять на моральную ответственность и отлучение от церкви в foro externo, это не является препятствием для юридической вины. (2) Отсутствие свободы в результате серьезного страха. Такой страх ослабляет свободу воли, и в то время как она существует неповиновение или восстание против законов о Церкви не может подразумеваться. Очевидно, что правильная оценка этой смягчающей причины зависит от обстоятельств каждого конкретного случая и будет более легко принята в качестве оправдания для нарушения позитивного закона, чем для смягчения преступления против естественного или божественного закона, (3) Невежество. Общий принцип заключается в том , что всякий, невежественны в законе не несет ответственности за преступив его; и тот, кто не знает о наказании, не несет его. Но применение этого принципа часто бывает сложным и деликатным. Следующие соображения, как правило, признаются, могут служить в качестве руководства: Все невежество , как закона, так и факта, является извиняющим. Невежество известное как «непобедимые» всегда отговорки; это также можно назвать неуязвимым или вероятным невежеством . Есть два вида преступного невежества , один известные как сгазз или supina, т.е. грубое, невероятное невежество и допускающая тяжко виновное пренебрежение в отношении знаний о законе ; другой затрагиваемой невежество , действительно преднамеренное невежество в законе через страх понести его наказание. Обычно грубое невежество не освобождает от наказания. Но это происходит только тогда, когда закон формально требует положительного знания о запрете. В законах , которые наносят отлучение как правило , содержат два вида выражений. Иногда упоминается только преступление, например, «все отступники , еретики и т. Д.» Или «те, кто освобождает своих сообщников от греха против целомудрия» (Const. «Apost. Sedis», I, 1, 10). Иногда приводятся причины это точное, как необходимое условие, знаниеили оскорбление виновника, например, «тех, кто сознательно читает книги», осужденных под страхом отлучения от церкви, «завсегдатаев, которые имеют смелость управлять Viaticum без разрешения приходского священника » (Const. «Apost. Sedis», I, 2 ; II, 14). Грубое невежество оправдывает во втором случае, но не в первом. Для многих авторов, затрагиваемое невежество эквивалентно знание о законе , так как в ней некоторые избегают просветить себя относительно страшной казни; эти авторы приходят к выводу, что такое невежество никогда не оправдывает. Другие канонисты считают, что этот уголовный закон должен быть строго истолкован; поэтому, когда это положительно требует знания со стороны виновного, он освобождается даже от незнания . Поскольку на практике не всегда легко установить оттенки различий, достаточно заметить, что в случае оккультного отлучения преступник имеет право судить самого себя и судить своего духовника в соответствии с точнымПравда , тогда как на форуме externum судья принимает решения в соответствии с предположениями и доказательствами . Следовательно, в суде совести тот, кто обоснованно убежден в своей невиновности, не может быть принужден считать себя отлученным от церкви и добиваться освобождения ; это убеждение, однако, должно быть разумно установлено. Эффект отлучения Если мы рассмотрим только его природу, отлучение от Церкви не имеет степеней: оно просто лишает священнослужителей и мирян всех их прав в христианском обществе , что в совокупности приобретает видимую форму, детально пропорциональную количеству прав или преимуществ отлученного от церкви священнослужителя или мирянин был обделен. Однако последствия отлучения от церкви должны учитываться и в отношении остальных верующих . С этой точки зрения возникают определенные различия в зависимости от различных классов отлученных лиц., Эти различия не были введены из уважения к отлученным, скорее, ради верующих . Последний будет страдать от серьезных неудобств, если жестко поддерживать ничтожность всех действий, совершаемых отлученными от церкви священнослужителями . Они также будут подвергаться воздействию тяжкими смятениях совести , если они были строго обязаны избегать любого общения, даже профанов, с отлучен. Отсюда практическое правило для интерпретации последствий отлучения от церкви: строгость в отношении отлученных, но мягкость для верующих . Теперь мы можем перейти к перечислению непосредственных последствий отлучения. Они суммированы в двух хорошо известных стихах: Res sacræ, ritus, communio, crypta, potestas, prædia sacra, форум, цивилизация юра ветантур, т.е. потеря таинств , коммунальных услуг и молитвы в церкви , церковного погребения , юрисдикции , бенефиций , канонические права и социального общения. Res Sacræ Это таинства ; отлученным от церкви запрещается либо получать, либо управлять ими. В таинствах , конечно , правомерно введены отлучены лицами , за исключением тех (епитимии и супружества) для которого введение юрисдикции является необходимой ; но принятие таинств отлученными людьми всегда незаконно. Законное управление таинствами отлученных церковных служителей зависит от пользы, получаемой верующими . Церковным деятелям, отлученным от имени, запрещено совершать таинствакроме случаев крайней необходимости; кроме этой необходимости, покаяние и супружество, которым руководят такие церковные деятели, являются нулевыми (декрет. "Ne temere", статья iv). Однако толерантные отлученные от церкви священнослужители могут на законных основаниях совершать причастия верующим, которые просят их в своих руках, и акты юрисдикции, установленные таким образом, поддерживаются на основании выгоды, получаемой верующим , чаще всего также из-за распространенной ошибки ( error communis ), то есть общее убеждение в хорошей репутации таких церковников . Верные, на их стороне, могут без греха, Спроси переносимые отлученные священнослужитель администрировать таинства к ним; они, однако, согрешили бы, сделав этот запрос витанди, за исключением случаев крайней необходимости. Ritus Под этим подразумеваются Месса, Божественный Офис и другие священные церемонии. Отлученный от церкви человек не может и не должен помогать на этих церемониях. Если он толерантный, его присутствие не нужно принимать во внимание, и служба может быть продолжена. Если он витандус, его должны предупредить уйти в отставку, а в случае отказа он должен быть принудительно вынужден уйти; но если он все еще продолжает оставаться, служба должна быть прекращена, даже Месса, если Канон не был начат. ( Бенедикт XIV , De sacr. Miss., Раздел II, п. 117.) Тем не менее, поскольку состояние отлученного человека , даже витанда, не хуже, чем состояние неверного, он может помочь в проповедях, инструкциях, и т. д., почитать изображения иреликвии , возьмите святую воду и используйте в тайне другие таинства . Отлученный от церкви священнослужитель не освобождается от каких-либо своих обязательств в отношении Божественной Службы и, если он связан с ним, должен повторять его, но в частном порядке, а не в хоре. Допуск может быть допущен в хор, но из него должен быть исключен витандус. Всем отлученным от церкви священнослужителям запрещается праздновать мессу и выполнять другие строго литургические функции под страхом наказания за нарушение ex delicto за нарушение порицания; участие в богослужениидействия, совершенные священнослужителем, отлученным от церкви, являются запрещенным сообщением в сакрисе; однако никакого осуждения не последовало бы, за исключением случаев, когда священнослужители добровольно общались в ритуале с теми, кого папа отлучил от имени (Const. "Apost. Sedis", II, 17). В каждом случае неисправность должна оцениваться в зависимости от обстоятельств. Communio Это, собственно говоря, публичные избирательные права Церкви , официальные молитвы , индульгенции и т. Д., В которых отлученные не имеют никакого отношения. Но они не исключаются из личных избирательных прав (то есть ходатайствующих ходатайств) верующих , которые могут молиться за них. Крипта Это слово означает церковное захоронение, от которого отлучены отлученные. В главе xii, de sepulturis (lib. III, tit. Xxviii), Иннокентий III говорит: «Каноны установили, что мы не должны поддерживать общение после их смерти с теми, с кем мы не общались при их жизни, и что все эти должны быть лишены церковных погребений, которые были отделены от единства Церквии в момент смерти не были примирены с этим ". Ритуал (титул VI, глава II, п. 2) возобновляет этот запрет для публично отлученных, и большинство авторов интерпретируют это как означающее тех, чье отлучение было публично объявлено (Многие, De locis sacris, стр. 354), так что под этим заголовком древняя дисциплина более не применима, кроме как к витанди. Однако это не означает, что толерати всегда могут получить церковное захоронение; их могут лишить об этом по другим причинам, например, как еретики или публичные грешники . В связи с этим снисходительностью, следует помнить, что это не отлученная церковьжелает благосклонности, но скорее верных, ради которых общение с толерантными людьми допускается как в вопросах погребения, так и в других делах. Погребение толерата на освященном кладбище уже не несет осквернения упомянутого кладбища; это следовало бы, однако, в случае vitandi. (См. Захоронение .) потестас Potestas означает церковную юрисдикцию , о которой как пассивное, так и активное использование, если говорить канонически, запрещено отлученным от церкви. Юрисдикция используется пассивно, когда человек является объектом одного из его действий, концессии. Теперь церковная власть не имеет официальных отношений с изгнанником, если только по его просьбе не договорится об условиях его возвращения в общество . С этой дисциплиной связано правило, запрещающее отлученным от церкви получать от папы любой вид рескрипта (благодати или справедливости ), за исключением случаев отлучения, под страхом недействительности такого рескрипта.(c. xxvi, de rescriptis, lib. I, tit. iii, и c. i, eod., в VI). Поэтому обычай вставки в папских рескриптах так называемое рекламное effectum отпущения от нарекания, предназначен исключительно для обеспечения значения рескрипта , но затрагивающий не мудрого отлучения, если уже существует. Юрисдикция активно используется, когда осуществляется ее депозитариями. Легко понять, что Церковь не может оставить свою юрисдикцию в руках тех, кого она исключает из своего общества . Следовательно, в принципе отлучение от церкви влечет за собой потерю юрисдикции как в foro externo, так и в foro interno, и делает недействительными все действия, совершенные безнеобходимая юрисдикция . Тем не менее, для общего блага общества , то Церковь поддерживает юрисдикцию , несмотря на оккультном отлучения, и поставляет его за действия , совершенные в tolerati. Но поскольку известно, что витанди таковы, это милосердное средство защиты не может быть применено к ним, за исключением некоторых случаев крайней необходимости, когда считается, что юрисдикция "обеспечивается" Церковью . Prædia Sacra Pr dia sacra - церковные блага . Отлученный от церкви церковный деятель не может получить выгоду , и его представление на нем будет юридически недействительным. Уже имеющаяся льгота не утрачивается сразу, даже когда к осуждению закон добавляет лишение льготы ; это осуществляется только через предложение, которое должно быть, по крайней мере, декларативным и вынесено компетентным (то есть надлежащим) судьей. Тем не менее, с самого начала отлученный бенефициар теряет те плоды своего блага, которые принадлежат хоровому служению, при условии, что он связан с ним. Более того, если он проживет год в состоянии отлучения от церкви, он может быть лишен своего пособиячерез судебный приговор. Вышеуказанные эффекты не являются результатом оккультного отлучения. Форум Отлученный от церкви человек - это изгнание из церковного общества , следовательно, из его трибуналов; только потому, что они будут в его пользу. С другой стороны, если он вызван перед ними, чтобы удовлетворить третью сторону, он обязан появиться. Следовательно, он не может выступать в качестве истца, прокурора или адвоката; он может быть ответчиком или обвиняемой стороной. На этом этапе разница между витанди и толератией заключается в том, что первый должен быть защищен от каких-либо юридических действий перед церковным трибуналом.в то время как последний может быть отстранен от этого только тогда, когда прокурор утверждает и доказывает, что отлучение от церкви уже было произведено. Здесь речь идет только о публичном отлучении от церкви и перед церковными трибуналами . Civilia jura Civilia jura, то есть обычные отношения между членами одного и того же общества , вне священных и судебных вопросов. Это лишение, особенно затрагивающее человека, отлученного от церкви, больше не навязывается верующим, кроме как в отношении витанди. В средневековых канониках перечислены запрещенные гражданские отношения в следующем стихе: Os, Orare, Vale, Communio, Менса Негатур, а именно: (а) разговоры, обмен письмами, жетоны благотворительности ( osculum ); (б) общая молитва с отлученными; (c) знаки чести и уважения; (г) деловые и социальные отношения; (е) питание с отлученными. Но в то же время они указали причины, которые сделали эти отношения законными: Utile, lex humilis, res ignorata, необходимость, то есть: (а) как духовное, так и временное благо отлученных и верующих; (б) супружеское право; (в) подчинение детей, слуг, вассалов и подчиненных в целом; (г) незнание отлучения от церкви или запрета на особые отношения; (д) наконец, любая необходимость, как человеческий закон, не обязательна в этой степени. Дистанционные эффекты Все эффекты, которые мы только что перечислили, являются непосредственными результатами отлучения, но они также вызывают отдаленные последствия, которые не являются необходимыми последствиями и производятся только тогда, когда человек их осуждает. Их три: 1) Священник, который нарушает отлучение от церкви, выполняя одну из литургических функций своего чина, подвергается нерегулярности ex delicto . (2) Отлученный от церкви человек, который остается в течение года, не предпринимая никаких усилий для получения отпущения грехов ( инсорсценция ), подозревается в ересии могут быть осуждены и осуждены как виновные в этом (Совет Трента, Сесс. XXV, глава III, Де исх .; ср. Феррарис , sv "Insordescens"). (3) Из-за этого пренебрежения обязанностью судьи является лишение отлученного священнослужителя всех благ , хотя некоторые судьи откладывают выполнение этого обязательства на три года (см. Hollweck, Die kirchlichen Strafgesetze, статья 1, примечание 3). Последствия недействительного или несправедливого отлучения Говорят, что отлучение является недействительным, если оно недействительно из-за какого-либо внутреннего или существенного дефекта, например, когда лицо, на которое оно причинено, не имеет юрисдикции , когда мотив отлучения является явно неправильным и непоследовательным, или когда отлучение от церкви является по существу дефектным по форме , Говорят, что отлучение от церкви несправедливо, когда оно хотя и оправдано, но оно неправомерно применяется к человеку, который действительно невиновен, но считается виновным. Здесь, разумеется, речь идет не об отлучении на более поздний срок и ino interno, а только об одном, наложенном или объявленном судебным приговором. Все признают, что нулевое отлучение не производит никакого эффекта и может быть проигнорировано без греха(гл. II, de const., в VI). Но случай несправедливого отлучения от церкви выявляет в более общем смысле возможность конфликта между внутренним форумом и внешним форумом, между юридической справедливостью и реальными фактами. В главе XXVIII, де послал. excomm. (Lib. V, тит. XXXIX), Innocent III формально допускает возможность этого конфликта. Некоторые люди , говорит он, могут быть свободными в глазах Бога, но связанными в глазах Церкви ; наоборот, некоторые могут быть свободны в глазах Церкви, но связаны в глазах Бога, потому что Божий суд основан на самой истинесама по себе, тогда как в основе Церкви лежат аргументы и предположения, которые иногда ошибочны . Он приходит к выводу, что цепь, с которой грешник связан в глазах Бога , освобождается от прощения совершенной вины, тогда как та, которая связывает его в глазах Церкви , разрывается только удалением предложения. Следовательно, человек, несправедливо отлученный от церкви, находится в том же состоянии, что и справедливо отлученный от церкви грешник, который покаялся и обрел благодать Божью ; он не утратил внутреннего общения с Церковью , и Бог может даровать ему все необходимоедуховная помощь Однако, стремясь доказать свою невиновность, то осудили люди тем временем обязан подчиняться законной власти и вести себя как один под запретом отлучения, пока он не реабилитирован или освобождаться. Такой случай кажется практически невозможным в наши дни. Освобождение от отлучения Помимо редких случаев, когда отлучение от церкви навязывается на определенный срок, а затем прекращается само по себе, оно всегда устраняется отпущением грехов . Следует сразу отметить, что, хотя одно и то же слово используется для обозначения сакраментального предложения, посредством которого прощаются грехи , и слова, которым удаляется отлучение, между этими двумя действиями существует огромная разница. Отпущения , который аннулирует отлучение чисто юрисдикционные и не имеют ничего сакраментального об этом. Он восстанавливает раскаявшегося грешника в Церкви ; восстанавливает права, которых он был лишен, начиная с участия в таинствах ; и именно по этой причине оно должно предшествовать сакраментальномуотпущение грехов , которое отныне делает возможным и эффективным. После того, как отпущение от отлучения было дано в Foro Экстерна, судья направляет лицо освобождающего к духовнику, что его грех может быть перечислен; когда на исповедании дано освобождение от порицания, оно всегда должно предшествовать сакраментальному отпущению грехов , в соответствии с инструкцией в ритуале и самой сущности формулы сакраментального отпущения грехов. Можно сразу заметить, что основной эффект отпущения грехов от отлучения может быть приобретенным без отлученного лицабудучи полностью восстановленным в прежнем положении. Таким образом, церковник не обязательно может получить выгоду, которую он потерял; действительно, он может быть допущен только к причастию. Церковная власть имеет право выдвигать определенные условия для возвращения виновного, и каждое освобождение от отлучения требует выполнения определенных условий, которые различаются по степени тяжести, в зависимости от обстоятельств. Следует помнить, что отлучение является лекарственным наказанием, предназначенным, прежде всего, для исправления виновного; поэтому его первая обязанность состоит в ходатайстве о помиловании, показывая склонность подчиняться приказам дали ему, так же , как это обязанность от церковной власти , чтобы получить обратно грешник , как только он раскаивается и заявляет сам распорядился дать требуемое удовлетворение. Это удовлетворение часто указывается в самом законе ; например, узурпаторы церковной собственности отлучаются от церкви до тех пор, пока не произойдут реституция (Trent Council, Sess. XXII, c. xi); и опять же, это определяется судьей, который дает отпущение грехов или оскорблениедля освобождения. Помимо искупительной практики, обычно известной как «покаяние», такое удовлетворение требует своевременных мер для возмещения прошлого, а также гарантий на будущее. Не всегда необходимо, чтобы эти меры принимались до освобождения , которое часто предоставляется по торжественному обещанию отлученной от церкви стороны либо совершить конкретный акт, такой как достижение соглашения с Церковью относительно узурпированной собственности , либо просто соблюдать приказы церковной власти ( standi mandatis ecclesi ). В таких случаях отпущение грехов не является необычным под страхом «переосмысления» ( ad reincidentiam), т. е. если в течение определенного периода осуждаемое лицо не совершило определенного указанного акта, оно повторно осуществляет такое же отлучение; его статус так же, как если бы он никогда не был освобожден. Тем не менее, этот пункт переосмысления не следует предполагать; когда того требует случай, оно вставляется в приговор о прощении или в оскорбление, предоставленное для этой цели. Формула освобождения от отлучения не является строго определенной, и, поскольку она является актом юрисдикции , достаточно, если используемая формула четко выражает эффект, которого желательно достичь. Формула перевода отлучения от церкви в foro externo должна быть такой, чтобы она действительно освобождалась от публичного отлучения. Точно так же отлучение, наложенное судебным приговором, должно быть отменено отпущением грехов в той же форме; Оккультное отлучение может быть отозвано в конфессии сакраментальной формулой. Римский Ритуал (око. LII, гр. II) дает формулу отпущения , используемую в FORO Экстерна и состояниях , что в Foro Интерно Absolution дается в обычной сакраментальной форме. Кто может освободиться от отлучения? Ответ дается в обычных правилах юрисдикции . Право освобождать , очевидно , принадлежит тому , кто может отлучить и который ввел закон , кроме того , к любому человеку , делегированных ему на этот счет, так как эта власть, будучи юрисдикционный, могут быть делегированы. Во-первых, мы должны проводить различие между отлучением от Церкви, которое является судебным, и отлучением от правосудия, т.е. В первом случае отпущение грехов производится судьей, который наложил наказание (или его преемником), другими словами, папой или епископом.(обычный), также вышестоящим судьей, выступающим в качестве апелляционного судьи. Что касается отлучения от церкви, то право на освобождение является либо обычным, либо делегированным. Обычные полномочия определяются самим законом , в котором указывается, на какие полномочия распространяется порицание в каждом конкретном случае. Делегированная власть бывает двух видов: предоставленная на постоянной основе и установленная законом, и предоставленная или переданная личным путем, например, властью (факультетами) Римской Пенитенциарии, епископской делегацией для особых случаев или дарованной определенным священникам., Об этом втором типе делегирования говорить не нужно, так как каждый должен проверять силу (способности), которой он обладает. Делегация первого рода влечет за собой право освобождаться от отлучения от церкви без особого запроса или особых способностей. Такая власть в этом случае предоставляется самим законом . Тем не менее, это право подпадает под действие общего закона, регулирующего делегирование, и действует только в случаях и на условиях, указанных в концессии. Таким образом, способности, предоставленные для форума internum, не могут быть распространены на форум externum, равно как и способности, предоставленные для специально зарезервированных отлучений, не могут использоваться для просто зарезервированных дел и так далее. Тем не менее, факультеты, исходящие из обоих видов делегирования, могут быть «накоплены», т.е.человек . Признавая эти принципы, мы должны помнить, что применительно к оговорке или праву на освобождение отлучения от церкви делятся на четыре класса: отлучения, специально предназначенные для папы ; отлучения от церкви просто зарезервированы для папы ; отлучения, предназначенные для епископа (обычные); и, наконец, отлучения, которые не зарезервированы ( nemini reservat ). Согласно этой классификации, как правило, только два Папы могут освободить от первых двух видов отлучения, хотя его власть распространяется на другие; епископы (ординарии), но не другие священники, можно снять отлучения от третьего класса; наконец, четвертый класс, и только он, может быть отозван любым одобренным священником без дополнительной специальной делегации. На данный момент, однако, должны рассматриваться определенные уступки закона, которые могут быть сгруппированы в три категории: постоянные факультеты епископов ; уступки по срочным делам; и уступки на грани смерти. Факультеты епископов Совет Трент (Sess. XXIV, с. VI, Де исх.) Разрешает епископов , чтобы освободить своих подданных в своих епархиях от всех отлучения, следовательно , от тех , которые зарезервированы для Святого Престола , когда оккультное или, вернее, не относящиеся к форум externum. Они могут осуществлять эту власть лично или через специального делегата по своему выбору, но только в суде совести . Однако Конституция «Апостольский Седис» ограничила это положение Совета отлучениями от церкви, просто зарезервированными для папы , так что, без особой пренебрежения , епископыбольше не может освобождать от специально зарезервированных дел, даже в foro interno. С другой стороны, получаемые ими люди более или менее либеральны и широко общаемы . Срочные случаи В главе «Nuper» (xxix, de sent. Excomm., Lib. V, tit. Xxxix) Innocent III излагает принцип, регулирующий такие случаи: «Когда отлученному человеку трудно идти к тому, кто отлучен от церкви. его, он может быть освобожден его епископом или даже его собственным священником , пообещав выполнить приказы его, которым было объявлено отлучение ". Это принцип, который моралисты и канонисты сформулировали как аксиому: Impedito casus papalis fit episcopalis: в случае, если кому-либо запрещено представлять себя папе , отлучение, оставленное папе, может быть снято епископом., Но большинство авторов продолжили эту аналогию еще дальше: для того, кто лишен возможности представить себя епископу , отлучение может быть снято любым исповедником. Что касается обязанности подчиняться приказам папы или епископа , то моралисты и канонисты обычно учили следующим образом: во-первых, никто не был обязан подать письменное заявление (верно в отношении устранения отлучения, хотя Иннокентий IIIничего такого не говорит о запросе информации). Затем они различали препятствия, которые были более или менее продолжительными: постоянные препятствия превышали пять лет; длительными препятствиями были те, которые длились более шести месяцев; и кратковременные препятствия, продолжающиеся менее шести месяцев. Когда препятствие было постоянным, епископ или, если он не мог быть достигнут, любой священник мог освободить, не обращаясь к начальнику; это также может быть сделано, но не без обязательства прибегнуть к начальнику в случае прекращения препятствия, если оно имеет длительный срок при условии безотлагательности. Наконец, авторы составили длинный список тех, кто, как предполагалось, не мог лично представить себяпапа ; и этот список включал почти все ( Gury , Theol. Moralis, II, nn. 952 и 375). Эта практика, намного более мягкая, чем предполагалось Иннокентием III , недавно была глубоко изменена указом Конгрегации Инквизиции (Священной канцелярии) от 23 июня 1886 года. Отныне «в неотложных случаях, когда отпущение грехов не может быть отложено без опасности серьезный скандал или позор , который оставлен на добросовестную оценку исповедника, последнего, наложив необходимыйудовлетворение может освободить без других способностей от всякого осуждения; даже те, кто специально зарезервирован для Святого Престола , но испытывают боль или переосмысление под тем же порицанием, если в течение месяца отпущенный таким образом покаявшийся не возвращается к Святому Престолу посредством писем и посредством исповедника ». Этот новый метод были более точно объяснить и даже оказывается легче последующими папскими решениями. отпущение таким образом дали прямое (инквизиция, 19 августа 1891), и , хотя обращение к Penitentiaria является обязательным , его задачей является не просить новое отпущение , но только чтобы запросить порядок церквикающийся, как указывалось выше, должен был дать серьезное обещание соблюдать их ( standi mandatis Ecclesi ). Власть, предоставленная таким образом в неотложных случаях, действительна для всех без исключения случаев, зарезервированных по закону папе или обычному, даже для освобождения соучастника (Священная служба, 7 июня 1899 г.). Относительно того, что является неотложным состоянием, ответ от 16 июня 1897 года очень обнадеживает, поскольку он допускает освобождение от порицаний, "как только это становится слишком огорчительным для кающегося, чтобы оставаться в состоянии греха в течение времени, необходимого для вымогательство и получение от Рима власти освобождать ". Теперь, по мнению моралистов, слишком много, чтобы оставаться даже день или два в состоянии греха , особенно для священников, Апелляция, хотя обычно делается через исповедника, может быть подана кающимся, если он способен; действительно, он должен написать сам, если не может легко вернуться к тому же исповеднику (Cong. of Penitentiaria, 7 ноября 1888 г.). Наконец, если и исповедник, и покаявшийся не могут обжаловать письма, они могут быть отменены (Священная канцелярия, 18 августа 1898 г.). Письма должны быть адресованы Конгрегации Penitentiaria и должны содержать информацию, касающуюся всех необходимых обстоятельств, но под вымышленным именем (Sacr. Pen., 7 Nov., 1888). Если заинтересованная сторона, хотя и способна обратиться к Святейшему Престолу , не сможет сделать это в течение месяца с момента получения прощенияОн или она подвергается прежним порицаниям, которые остаются в силе до тех пор, пока не произойдет новый отпущение грехов с последующим обращением в Рим . Однако не было бы никакого повторения, если бы интервал в месяц истек по вине исповедника. Следует отметить, что эта санкция на повторное обращение применяется ко всем цензурам, зарезервированным для папы , но не к тем, которые по закону оставлены за обычными. Наконец, этот метод не является обязательным для нареканий, зарезервированных для рядовых по епархиальному закону. Епископы, однако, могли бы выгодно применить это к таким порицаниям, и некоторые уже сделали это. В опасности смерти Это принцип, неоднократно изложенный в каноническом законе, что в момент смерти все оговорки прекращаются, и вся необходимая юрисдикция предоставляется Церковью . «В момент смерти», говорит Совет Трента (Сесс. XIV, c. Vii), «под угрозой смерти», говорит Ритуал (тит. III, глава i, п. 23), любой священник может освобождает от всех грехов и нареканий, даже если он лишен обычных способностей исповедников или если он сам отлучен от церкви; он может сделать это даже в присутствии другого уполномоченного священника (Священная служба, 29 июля 1891 г.). Конституция "Апостольский Седис"прямо поддерживает эту милосердную уступку, просто добавляя для случая, в котором умирающий восстанавливается здоровье, обязанность прибегнуть к Святому Престолу , если он был освобожден от отлучения, специально предназначенного для папы , если только он не хочет просить отпущения грехов духовника, обеспеченного специальными способностями. Это обращение, хотя и идентичное тому, о котором мы только что говорили в отношении неотложных дел, тем не менее отличается от него по двум пунктам: оно не навязывается для освобождения от отлучений от церкви, просто зарезервировано, а короткая задержка в месяц не считается со времени получения отпущения грехов , но с момента выздоровления. Отлучение от Церкви в настоящее время в силе В преамбуле Конституции «Apostolicae SEDIS» , Пий IX заявил , что в течение многих столетий, количество нарекания latæ сентенция HAD премного возрос, что некоторые из них уже не были целесообразными, что многие из них были сомнительными , что повод частых трудностей по совести , и , наконец, о том , что реформа была необходима . На этом основании Пий IX предвидел почти единодушную просьбу католического епископата, представленную на Ватиканском Соборе (Colleetio Lacensis, VII, col. 840, 874 и т. Д.). Количество отлучений от латышей, перечисленных моралистамии канонисты действительно внушительны: Феррари (Prompta Biblioth., sv Excommunicatio, статья II-IV) дает почти 200. Главные были предназначены для защиты католической веры , церковной иерархии и ее юрисдикции , и фигурировали в быке, известном как «В Коене Домини» читают публично каждый год в Риме , в Великий четверг . Со временем к этому документу были добавлены различные дополнения (Ferrari, loc. Cit., Статья ii, текст Климента XI ), а из него - Конституция «Apostolicæ Sedis».Отлучение от церкви специально охраняется, за исключением десятого. Конституция Пия IX не предусматривает никаких наказаний, кроме порицаний; он оставляет нетронутыми все нарекания ferendæ приговор, но подавляет все нарекания latti приговор, который он не сохраняет. Теперь, кроме тех, которые он перечисляет, он сохраняет: (1) порицания, установленные (а не просто упомянутые) Советом Трента ; (2) порицания специального закона , то есть те, которые энергичны для папских выборов, те, которые применяются в религиозных орденах и институтах, в колледжах, общинах и т. Д. Что касается перечисленных нареканий, то их следует толковать так, как если бы они были высказаны впервые, и к древним текстам следует обращаться за ними только в том случае, если такие тексты не были изменены новым законом. Таким образом, отлучение от церкви, установленное сегодня в католической церкви по общему праву, исходит из трех источников: (A) перечисленные в Конституции "Apostolicæ Sedis" ; (B) те, которые произносятся Советом Трента ; и (C) те, которые были введены впоследствии в Конституцию "Apostolicæ Sedis" , то есть позднее 12 октября 1869 года. Перечислим их здесь с кратким комментарием. Отлучение от конституции "Апостольский Седис" Они делятся на четыре категории: (а) специально отведенные для папы ; (б) те, которые просто зарезервированы для папы ; (в) зарезервированные для епископа ( обычные ); (г) те, которые не принадлежат никому. Отлучения, специально предназначенные для папы Их двенадцать, и они налагаются на следующих лиц : (1) «Все отступники от христианской веры , еретики всех имен и сект , и те, кто им доверяет, кто их принимает или поддерживает, и вообще все, кто защищает их». Строго говоря, отступник - это тот, кто переходит к нехристианской религии , например исламу ; к таким отступникам ассимилируются те, кто публично отказывается от всякой религии; это отступничество не следует считать; очевидно, что оба вида отступников исключают себя из Церкви . Еретиком является тот , кто отвергает католик догма . Первым следует рассмотреть еретика, который по собственному желанию становится таковым; который, находясь в католической церкви , упрямо отвергает на истину в вере . Он подвергается отлучению, если, обладая полным знанием , он извне формулирует еретическое суждение; и если он пытается распространить свою ошибку, он догматик и должен быть осужден. Затем следует еретик, который принадлежит к еретической ассоциации; для такого человека его еретикодного лишь членства достаточно, чтобы приговорить его к отлучению. В его случае наказание связано с присоединением к ереси , в частности, умышленным и активным участием в ритуалах (то есть в публичном поклонении) с еретиками ; отсюда отлучение тех, кто вступает в смешанный брак перед еретическим министром как таковым (Священная канцелярия, 28 августа 1888 г.). Наконец, наказание распространяется на тех, кто верит в еретиков ( дипломы ) и вступает в их ряды; тем, кто их принимает, т. е. кто дает им убежище в их домах, чтобы защитить их от погони за властью; и тем, кто поддерживает или защищает их какеретикам и ввиду ереси , если это будет положительная и эффективная помощь. (2) «Все те, кто сознательно читает без разрешения Апостольского Престола книги этих же вероотступников и еретиков и придерживаются ереси , а также книги любых авторов, которые специально запрещены Апостольскими буквами, и всех, кто хранит, печатает или любым способом защищать эти самые книги ". После того, как еретические лица приходят еретические книги. Акт, который вызывает отлучение от церкви, во-первых, чтение, совершенное в значительной степени и виновно, то есть тем, кто знает природу книг и отлучения от церкви, а у кого, кроме того, нет необходимогоразрешение. Второстепенные действия, наказуемые с тем же самым наказанием, являются хранением в своем распоряжении, печатью (скорее публикация), и, наконец, защита, словом или письмом, рассматриваемых книг. Эти книги бывают двух видов: во-первых, написанные отступниками или еретиками , и которые поддерживают и одобряют ересь , два условия, которые должны существовать одновременно; во-вторых, книги специально осуждаются, т. е. путем упоминания их названий не указом указателя, а письмами самого папы , быков или Трусы и под страхом отлучения (список этих книг см. в Hilgers, "Der Index der verbotenen Bücher", Freiburg, 1904, p. 96; и "Die Bücherverbote in Papstbriefen", Freiburg, 1907). (3) «Раскольники и те, кто ускользает или упрямо отходит от власти правящего римского понтифика ». Упомянутые здесь раскольники бывают двух видов: те, кто таковы, потому что принадлежат к разрозненным Церквам, которые отвергают авторитет папы , и те, кто, будучи католиками , становятся раскольниками из-за упрямого непослушания авторитету папы как такового. , (4) «Все те, независимо от того, в каком состоянии, звании или состоянии, кто апеллирует из таинств или мандатов правящего римского понтифика к будущему вселенскому собору , и все, кто оказал помощь, совет или поддержку этой апелляции «. Обращение командования папы к будущему Вселенскому собору не только подразумевает превосходство собора над понтификом, но и является актом губительного непослушания Главе Церкви . Если бы это обращение было эффективным, оно сделало бы невозможным все церковное управление, если не принять, что нормальным состоянием Церкви является общий советв вечной сессии или, по крайней мере, встречи через короткие промежутки времени. Этот крайний галлицизм справедливо карается отлучением от церкви. Наказание назначается всем тем, кто оказал влияние на такой акт апелляции, либо с помощью помощи, адвоката или поддержки. Это отлучение, однако, должно быть строго истолковано; оно не будет понесено в результате обращения к будущему папе , вакантному Святому Престолу или фактически собравшемуся общему собору . (5) «Все , кто убивает, не ломайте удар, захватить, заточить, задерживают или преследуют с враждебными намерениями, кардиналы , патриархи , архиепископы , епископы , легатов или нунциев о Святом Престоле , или изгнать их из своих епархий , юрисдикций, сословий, или доменов, а также тех, кто ратифицирует эти меры или продвигает их с помощью помощи или поддержки ". Объектом этого наказания является не столько для защиты членов духовенства , как и знаменитого отлучение канона «Si QUIS suadente Diabolo», о которой мы будем говорить ниже, а для защиты прелатов или начальства , у которыхЦерковь подала свою юрисдикцию . Текст ясно указывает на то, действует карается отлучения, то есть все жестокие нападения на человека в виде прелата как такового; в нем также указываются виновные, то есть те, кто совершает такие нападения, и те, кто несет за них ответственность, а также их активные сообщники. (6) «Те, кто прямо или косвенно препятствует осуществлению церковной юрисдикции , либо в foro interno, либо в foro externo, и которые для этой цели имеют обращение в светский трибунал; также те, кто провоцирует или выполняет приказы этого трибунала или одолжите им свою помощь, совет или поддержку ". Предыдущая статья защищает тех, кто является депозитарием юрисдикции ; настоящая статья защищает осуществление указанной юрисдикции . Он наказывает за любое препятствие, возникшее в связи с вынесением или исполнением приговора или решения церковного органа. Здесь речь не идет о силе порядка ( potestas ordinis ) или фактах, которые на самом деле не подразумевают юрисдикциюНапример, простой контракт. Речь также не идет о мерах, принятых с прелатами, с тем чтобы повлиять на них в осуществлении их юрисдикции в определенном направлении, например, для предоставления выгоды Каю или удержания его от Тиция; это осуждение предназначено для наказания любого препятствия, которое действительно препятствует действиям со стороны прелата, который желает совершить акт юрисдикции или осуществить его. Он непосредственно предотвращается, когда насилиеиспользуется против него; косвенно, когда его подчиненные лишены возможности действовать. Рассматриваемая здесь главная оппозиция - это использование светской и особенно судебной власти. Таким образом, отлучение от церкви подпадает под действие всех, кто провоцирует вмешательство светских трибуналов при условии, что такое вмешательство действительно последует; всеми, кто доставляет приказы или распоряжения, предназначенные для предотвращения осуществления церковной юрисдикции ; наконец, всеми, кто сотрудничает в этих действиях с помощью, адвокатом или поддержкой, если только не по принуждению. Моралисты и канонисты освобождают от этого наказания клерки и служители светских судов. (7) «Те , кто прямо или косвенно Обязать заседатели привести церковные лицо перед их судом, за исключением случаев , предусмотренных каноническими соглашениями, и те, издающие законы , или постановления против свободы или прав на Церкви .» Первая часть этой статьи имеет своей целью защиту привилегий церковного форума, то есть тех церковных кругов, чье право оценивать церковные трибуналы ; следовательно, отлучаются те, кто обязывает народных заседателей вызывать священнослужителей в их трибунал в тех случаях, когда это церковноепривилегия ( privilegium fori ) должна соблюдаться. Но сами судьи, действующие в силу своей должности, не отлучаются (Священная канцелярия, 1 февраля 1870 г.). Те , кто , таким образом , заставить непрофессиональных судей нарушать Privilegium Фори бывают двух видов , а именно: те , кто на самом деле ссылаются на священнослужителей до светских судей и законодателей или лиц , принимающих законы , недопустимых для прав в Церкви . Первые не отлучаются при условии, что у них нет других способов добиться справедливости , т. Е. Когда законы соответствующей страны не признают вышеупомянутое церковноеPrivilegium Fori (Священная служба, 23 января 1886 г.). Там остается, следовательно, это порицание немного больше , чем во второй части статьи, которая в настоящее время затрагивает главным образом законодатель , ответственные за законы и указы против свободы и прав в Церкви . Нормы, регулирующие отлучение от церкви, были обновлены и несколько расширены Motu Proprio "Quantavis diligentia" от 9 октября 1911 года. (8) «Те, кто имеет право возложить власть на предотвращение апостольских писем или актов любого рода, исходящих от Апостольского престола или его легатов или делегатов; тех, кто прямо или косвенно запрещает обнародование этих актов или писем, или кто В случае такого обнародования нанесите удар или напугайте либо заинтересованные стороны, либо третьи стороны ". Эту статью следует сравнить с номером 6 (выше), от которого она отличается тем, что она защищает не только осуществление церковной юрисдикции , но и то, что Святой Престол осуществляет в своих официальных письмах, причем чрезвычайно важно обеспечить свободное общение верный с Римом, Речь идет о следующих письмах: во-первых, апостольские письма, в которых говорит сам папа , быки , трусы, энциклики и т. Д .; во-вторых, акты Святого Престола, исходящие от римских конгрегаций или других органов курии , которые составляют лишь одну власть с папой (Священная служба, 13 января 1892 г.); наконец, действия официальных представителей папы , например, папских легатов и делегатов. Отлучение считает не только письма , которые касаются всех верных , но и те , в отношении отдельных лиц , например , гранты бенефиций ,диспенсации и т. д. Признанный, наказание применяется к трем категориям лиц , а именно: к тем, кто прибегает к светской власти , не только судебной, но и административной, для предотвращения публикации этих писем или их воздействия; те, кто посредством власти предотвращает такую ​​публикацию или исполнение; и, наконец, те, кто в связи с этими письмами наносят удары или пугают либо бенефициаров, либо даже третьих лиц, которые принимают участие в их публикации или исполнении. Согласно более вероятному мнению, отлучение происходит, даже если эти меры противодействия не дают ожидаемых результатов. (9) «Все фальсификаторы апостольских писем, даже в форме брифов , и петиций, касающихся вопросов благодати или справедливости, подписанных римским понтификом , или кардинальными вице-канцлерами или теми, кто их заменяет, или просто по команде папа , и те , кто ложно публиковать Апостольские письма, даже в виде Brief , и , наконец, те , кто ложно подписывать петиции такого рода с именем римского первосвященника , вице-канцлером, или тех , кто их заменить «. Это отлучение от церкви наказывает то, что обычно называют подделкойне во всех его формах, но в той мере, в какой это затрагивает такие папские письма или дотации, которые выдаются через трибуналы, известные как «Segnatura Gratiæ» и «Segnatura Justitiæ», т.е. откуда папский выпуск выступает исключительно доброжелательно или связано с судебным разбирательством , Поэтому он не достигает подделок, затрагивающих письма грантов римских конгрегаций или прелатов . Может быть несколько удивительно узнать, что это отлучение не включает тех, кто фабрикует целое Апостольское Письмо, определение фальсификации ( falsum ) означает только заметное изменение подлинных Букв либо путем подавления, стирания, переписывания или замены. Петиции на имя папыкогда они предоставлены, сначала подписываются им, или вице-канцлером, или другими должностными лицами. Таким образом, грант не становится официальным, но подписанная таким образом петиция служит основой для формулировки Апостольских писем ( Быков или Трусов), которые фактически предоставляют запрашиваемую услугу. В этом процессе три акта наказываются отлучением: ложное подписание петиции; фальсификация апостольских писем и публикация писем, таким образом, сфальсифицированная для их использования. (10) «Те , кто освобождает соучастник в грехе против целомудрия, и что даже в момент смерти, при условии другого священника , хотя он быть не одобрен к исповеди, можно услышать исповедь умирающего человека без серьезной опасности бесчестья или скандал ". Это отлучение происходит не от Быка "In Coena Domini" , а от знаменитой Конституции Бенедикта XIV "Sacramentum Pœnitentiæ" (1 июня 1741 года), дополненной его Конституцией "Apostolici muneris" (8 февраля 1745 года). По этим Быкам POPE , с целью защиты Таинства Покаянияот кощунственного оскорбления отменяет всю юрисдикцию у исповедника за освобождение от грехов против целомудрия, которое он мог совершить с другим лицом , будь то мужчина или женщина ; отпущение он может передать такой грех будет нулевым, а просто попытка освободить понесет отлучения. Таким образом, грех, выведенный из-под юрисдикции исповедника, - это любой тяжкий внешний грех против Шестой заповеди, но он должен быть таким с обеих сторон. Признанный духовник не может простить его, но этот грехпомилованный, он не понесет наказания, снова услышав признание своего сообщника. В этом случае отлучение происходит от исповедника, если он произносит формулу отпущения грехов после того, как его сообщник обвинил себя в этом грехе , даже если он не имел намерения освободиться или даже если он только притворяется, что освобождается (Святой Канцелярия, 5 декабря 1883 г.), что позволяет покаявшемуся предположить, что он освободил его или ее; или снова, если он является причиной того, что кающийся воздерживается от обвинения себя в этом грехе (S. Peniten., 19 февраля 1896 г.). Ни грубое ( crassa, supina ), ни затронутое невежествооправдания порицания (Священная канцелярия, 13 января 1892 г.). Есть только два случая, когда отлучение не происходит: во-первых, при совершенно исключительных обстоятельствах, когда кающийся не может обратиться к другому исповеднику, поскольку человеческий закон не связывает себя за счет такого серьезного недостатка; опять же, в момент смерти. Но даже тогда Бенедикт XIV не восстанавливает силу освобождения и не освобождает от отлучения, если только умирающий человек без серьезной опасности клеветы или скандала не сможет вызвать другого исповедника; однако это условие следует толковать в широком смысле. (11) «Те, кто узурпирует или конфискует юрисдикцию , собственность или доходы, принадлежащие церковным лицам по причине их церквей или благ ». Узурпировать - значит принимать так, как если бы он на законных основаниях принадлежал одному человеку тому, что принадлежит другому; следовательно, эта статья не распространяется на воров церковной собственности (Священная канцелярия, 9 марта 1870 г.). Секвестр формально и авторитетно помещать под стражу стороннего имущества, изъятого из владения предыдущего владельца. В права и собственность под защитой настоящей статьи , не включают в себя все церковное имущество , но толькоправа и имущество от beneficed духовенства как таковой; по сути, они являются основным имуществом Церкви . Другое имущество , например принадлежащее к благочестивым учреждениям ( опера пиа ) или братствам и предназначенное для содержания или репарации церквей, действительно защищено различными порицаниями, но его узурпация или конфискация не влекут за собой отлучение, предусмотренное этой статьей, который был объявлен применимым к священникам прихода в Швейцарии ( Pius IX , энцикликаот 21 ноября 1873 года; С. Конг. Совета, 23 мая 1874 г.) и в Пруссии (25 февраля 1875 г.). Это совершенно определенно относится к правительствам, которые лишают церковь ее собственности . (12) «Те , кто сами или через других, вторгаться, уничтожать, или задержала города, земли, места, или права по римской церкви , те , кто имеет владение, помеху, или задержать его суверенную юрисдикцию , и все , кто дает помощь, адвокат или поддержка этих преступлений ". Это наказание применяется к авторам и соучастникам вторжения и задержания временных владений Святого Престола . Отлучения просто отведены папе Прежде чем перечислить те, которые он намерен сохранить, Конституция «Апостольский Седис» провозглашает первое отлучение такого рода от «тех, кто может освободить себя без необходимых способностей и под любым предлогом от отлучений, которые специально защищены». Эта статья направлена против тех , кто осмелится снять в плохой веры или необдуманно; однако обоснованное сомнение и даже грубое невежество могут быть оправданы. Затем следуйте семнадцати отлучениям, просто зарезервированным, объявленным против следующих лиц : (1) «Те, кто публично или в частном порядке преподают или защищают предложения, осуждаемые Святейшим Престолом под страхом отлучения от правосудия, а также те, кто преподает или считает законной практику просить кающегося имени его сообщника, практика осуждается от Бенедикта XIV в Его конституций 'Suprema' (7 июля 1745), 'Ubi PRIMUM' (2 июля 1746), и 'Ad eradicandam' (28 сентября, 1746) «. Эта статья содержит две отдельные части. В первом случае речь идет не о всех суждениях, осуждаемых папами или советами в терминах, менее осуждающих (например, опрометчивый, оскорбительный и т. Д.), Чем о конкретном еретическом клейме (защищать еретические суждения как ересь).Сам и уже объявил основную причину отлучения от церкви, см. выше), но только те, которые папы специально запретили содержать под страхом отлучения от церкви. Эти предложения: (а) сорок одна ошибка из Лютера осуждена Лео X , 16 мая 1520; (б) семьдесят девять тезисов Михаила Бая, осужденных 1 октября 1567 года, 29 января 1579 года и 16 марта 1641 года; (в) тезис об исповеди и отпущении по почте или посланником, осужденный Климентом VIII , 20 июня 1602 года; (г) двадцать восемь предложений, осужденных Александром VII , 24 сентября 1665 г .; (д) семнадцать предложений, осужденных тем же папой , 18 марта 1666 года; (f) шестьдесят пять предложений, осужденных Иннокентием XI , 4 марта 679 года; (g) шестьдесят восемь предложений Мигеля де Молиноса, осужденных тем же папой 20 ноября 1687 года; (з) второе из двух предложений, осужденных Александром VIII , 24 августа 1690 г .; (i) тридцать одно суждение, осужденное тем же папой , 7 декабря 1690 г .; (k) пять положений о дуэли, осужденных Бенедиктом XIV 10 ноября 1752 года; (1) и, наконец, шестьдесят пять модернистских суждений, осужденных по указу Священной канцелярии от 3 июля 1907 года, согласно Motu Proprio Пия X , 19 ноября 1907 года. Текст всех этих предложений можно найти в Дензингер - х «Enchiridion Symbolorum, definitionum и др declarationum» и т.д. (10 -е изд., Freiburg, 1908), а также, последние серии освобожденный, в «Комментарий Pennachi в. В Уст. Apost. SEDIS ", I, 168. Вторая часть статьи направлена ​​на оскорбительную практику, требующую от покаявшегося под страхом отказа в отпущении грехов разглашать имя своего сообщника в любом преступлении, опасную практику и противоречащую условиям. секретности, под которой совершается сакраментальное признание. Бенедикт XIV осудил это, особенно в Португалиивышеупомянутыми конституциями. Следует отметить, однако, что это отлучение от церкви совершается не исповедником, который спрашивает кающегося, как зовут его сообщника, а только тем, кто учит или утверждает, что такая практика разрешена. Более того, выражение «учить или поддерживать» подразумевает нечто большее, чем просто подтвердить или разделить осужденные мнения. (2) «Те , кто, по наущению дьявола , яростно возложат руки на церковниках или религиозные оба пола, исключение делается, как и оговорка С уважением, от имени случаев и лиц , что закон или привилегии позволяют епископ или другие освободить ". Это знаменитая привилегия или иммунитет "канона" ( privilegium canonis ), так называемый из канона "Si quis, suadente diabolo" (Decretum of Gratian, C. xvii, q. Iv, c. Xxix), принятый Совет Латеранского в 1139 году и предназначен для защиты чести от духовенства от материального насилия и травм. Защищенные лица - это все, кто принадлежит к духовенству в широком смысле этого слова, то есть как несовершеннолетние, так и крупные священнослужители , постриженные люди , монахи , монахини , послушники и даже высшие, живущие в общине. Эта привилегия должна толковаться широко. Наказаниями являются все вредные телесные акты , такие как удары и ранения, нанесение увечий; также преследование, тюремное заключение и арест, а также оскорбительные действия, такие как пощечина и т. д. Наказание не налагается за действия, которые не являются тяжкими, за словесные травмы, за оправданное насилиеНапример, в случае законной защиты или, наконец, когда человек не знает, что он имеет дело с священнослужителем . В настоящее время отлучены только настоящие исполнители этих деяний, а не сообщники или те, кто несет моральную ответственность. Как только этот факт становится общеизвестным, преступники становятся витанди, даже если их не осудили по имени. Absolution от этого отлучения регулярно зарезервирован для папы , но текст статьи поддерживает способности , которыми обладают епископы и другие, такие , как мы до сих пор указано. (3) «Те, кто сражается на дуэлях , те, кто бросает вызов или принимает вызов к ним, все соучастники, все, кто помогает или поддерживает такие бои, все, кто намеренно помогает им, наконец, все, кто разрешает дуэли или кто не предотвращает ее в той степени, в которой они лгут в их власти, независимо от их чина или достоинства, будь то королевский или имперский ". Эта суровая дисциплина против дуэли датируется Советом Трента (Sess. XXV, e. Xix, De ref.); здесь, однако, рассматривается только отлучение от церкви. Он нацелен на дуэли , так называемые, по вызову и на приемлемых условиях, а не на другие единоборства или ссоры. Университетские поединки , такие распространенные в Германии, включены (С. Конг. Совета, 29 августа 1890 г.). Злоба дуэли заключается в том, что она делает право зависеть от судьбы оружия; это наказание распространяется на всех, кто принимает участие в этих отвратительных боях. Отлучение происходит, во-первых, самими дуэлянтами не только тогда, когда они фактически сражаются, но и как только они предложили или приняли вызов; затем официальными свидетелями или секундами, а также врачами, явным образом явившимися на место происшествия (Священная канцелярия, 28 мая 1884 года), и всеми зрителями, которые не были случайно; также теми, кто разрешает эти дела, когда такое разрешение необходимо , например, в армии, и теми, кто, хотя и способен предотвратить дуэливоздерживаться от этого. (4) «Те, кто становятся членами масонской секты , карбонариев или других подобных сект, которые открыто или тайно замышляют против Церкви или законных властей; всех, кто поддерживает эти секты любым способом, независимо от того, и, наконец, всех, кто не сообщайте против оккультных вождей или лидеров, то есть до тех пор, пока они не сделают такие обвинения ". Некоторые ассоциации запрещены из-за их зла или опасного объекта; эта статья касается только тех, к которым запрещено относиться под страхом отлучения от правосудия. Они известны своей целью, которая заключается в заговоре против Церквиили законные власти, очевидно, незаконными или преступными способами; это исключает сразу чисто политические группы. Не имеет значения, требуют ли эти общества секретности от своих членов, хотя элемент секретности представляет собой неблагоприятное предположение. В статье названы две из этих сект , масоны и карбонара ; к ним мы должны добавить фенианцев (Священная служба, 12 января 1870 г.). Существует четыре запрещенных американских общества : Независимый Орден добрых тамплиеров (Священная служба, 9 августа 1893 г.), Странные товарищи, Сыны Умеренности и Рыцари Пифии (Священная служба, 20 июня 1894 г.), но не под страхом отлучения. Что касается сектиз которых наша статья рассматривает три отдельных акта, связанных с отлучением от церкви: вписывание имени в качестве члена, позитивное одобрение секты как таковой и отказ от осуждения оккультных лидеров. Для этого последнего акта осуждение не имеет места, если лидеры не оккультны, или если они не известны с достаточной уверенностью . Денонсация, если это необходимо, должна быть произведена в течение месяца; как только это сделано, отлучение от церкви больше не зарезервировано, и каждый в состоянии получить освобождение от любого исповедника без дальнейшей формальности. (5) «Те, кто командует нарушением или кто сам поспешно нарушает иммунитет церковного убежища». Иммунитет или право на святилище защищали преступников, которые нашли убежище возле алтаря или в священных зданиях; было запрещено вывозить их из таких мест убежища как публичной, так и частной силой. Этот иммунитет, хотя раньше был полезным, исчез из современной жизни; сохраняемое здесь отлучение от церкви имеет чуть больше, чем ценность принципа; можно отметить, что статья сформулирована осторожно. По его условиям, отлучение от церкви будет осуществляться только теми, кто опрометчиво и без каких-либо ограничений нарушает право на святилище как таковое (Священная служба, 1 февраля 1871; 22 декабря 1880). (6) «Лица любого рода, состояния, пола или возраста, которые нарушают клаузуру [то есть каноническое вложение] монахинь , проникая в их монастыри , тех, кто представляет или принимает их, а также монахинь, которые покидают свою клаузуру, за исключением случаев и в порядке, предусмотренном Конституцией «Декори» св. Пия V ". Читатель найдет в статье CLOISTER более подробную информацию; здесь достаточно добавить, что речь идет о вложении папского корпуса ( clausura papalis ) или религиозных женщин с торжественными обетами, Конституция «Декори» (24 января 1570 г.) ограничивает причины выхода огнем, проказой или эпидемией; даже в двух последних случаях это необходимо для таких монахинь , чтобы иметь письменное разрешение епископа . (7) «Женщины, которые нарушают вложение [clausura] религиозных мужчин и начальства и других, которые их принимают». Здесь также речь идет о религиозных торжественных обетах ; более того, не представляется необходимым предоставлять исключительные случаи или разрешение. (8) «Те, кто виновен в реальной симонии [ simonia realis ] за получение каких-либо выгод , и их сообщники». (Для этой статьи и двух последующих см. SIMONY .) (9) «Те, кто виновен в конфиденциальной симонии [ simonia confidentialis ] по поводу любой выгоды или какого-либо достоинства». (10) «Те, кто виновен в реальной симонии с целью введения религиозного ордена». (11) «Все, кто торгует индульгенциями или другими духовными одолжениями, отлучены от Церкви Конституцией св. Пия V « Квам пленум »(2 января 1569 г.)». Эта Конституция перечисляет злоупотребления, которые Папа хотел исправить. Некоторые испанские епископы привыкли выдавать публичные дары индульгенций или различные другие духовные услуги, но таким образом, что они были несанкционированы; злоупотребление состояло главным образом в материальных условиях, которые они установили для получения этих льгот ( индульгенции , выбор исповедника для освобождения зарезервированных дел, массовые и погребения во время запрета , освобождение от должностиот воздержания право представлять нескольких спонсоров при крещении и т. д.). Чтобы преодолеть эти злоупотребления, св. Пий V наложил два вида наказаний: епископы были наказаны за то, что им запрещен вход в церковь и приостановлено получение «плодов» или доходов от их благ ; виновники низшего ранга были отлучены от церкви. Наказания против епископов были отменены; однако отлучение от церкви сохраняется для наказания тех, кто будет получать незаконную прибыль от публикации или предоставления индульгенций или других перечисленных духовных услуг. (12) «Те, кто собирает стипендии для масс и извлекает из них прибыль, празднуя массы в местах, где стипендии не так высоки». Цель наказания состоит в том, чтобы исправить все постыдное движение в массовых стипендиях; взять на себя это две вещи необходимы : не должны стипендий для месс (только называемые Missae manuales ) будут собраны, но часть из них должна быть удержаны при перечислении их на священников , которые должны выполнить обязательства по произнося мессы. Несмотря на формулировку статьи, необязательно, чтобы оба условия, стипендии и празднование месс, происходили в разных местах (Священная канцелярия, 19 августа 1891 г., н. 4). (13) «Все те, кто отлучен от Церкви из Св. Пия V ,« Admonet nos »(29 марта 1567 г.);« Невинный IX » ,« Quæ ab hâc Sede »(4 ноября 1591 г.); Климент VIII ,« Ad Romani » Pontificis curam »(26 июня 1592 г.) и Александр VIII ,« Inter cæteras »(24 октября 1660 г.), посвященный отчуждению и укреплению городов и мест, принадлежащих Священной Римской церкви ». Эта статья имеет дело с временными областями Церкви и призывает здесь без особых комментариев. (14) «Религиозные, которые, без разрешения приходского священника , рискуют совершать чрезвычайные помазания или Евхаристию как Viaticum , для церковников или мирян , за исключением случаев необходимости». Наказание распространяется на верующих с торжественными обетами и исповеданиями, но не налагается, если у них есть хотя бы предполагаемое разрешение приходского священника , если они находятся в невежестве , в конце концов, если это будет случай необходимости. Те, кому эти религиозные организации не должны совершать таинства, являются светскими, церковными или мирянами ; однако они могут управлять имилица, проживающие в их монастырях . (15) «Те , кто без законных разрешения взять реликвии из кладбищ или катакомб в Риме или на его территории, а также тех , кто дает такое количество людям помощь или выражение лица.» Разрешение должно быть запрошено у римского викариата, а отлучение от церкви происходит только в том случае, если унести из катакомб подлинные запасы, а не другие предметы. Реликвии - это останки не тех, кто похоронен в катакомбах , а только мучеников или тех, кого считают таковыми из-за "признаков мученичества ", которые отличают их могилы.в частности, образец крови, согласно Священной Конгрегации Обрядов, 10 апреля 1668 г. и 27 ноября 1863 г. (16) «Те, кто в уголовном преступлении общаются с человеком, которого папа отлучил по имени, то есть с теми, кто оказывает ему помощь или поддержку». «Преступное преступление» ( crimen criminosum ) - это то, за что преступник был отлучен; эта статья, конечно, не предполагает участия в самом оскорбительном акте, поскольку отлучение от имени по необходимости обязательно предшествует такому акту. Наказание назначается за последующую помощь или освобождение отлученного лица . Это выживание (см. Выше, II (5)] наказаний, понесенных в результате общения с отлученными. Следует отметить, что это осуждение не навязывается для общения со всеми отлученными лицамино только с Витанди, отлученными от имени Папой Римским, а не отлученными римской конгрегацией (Священная служба, 16 июня 1897 г.) или епископом . (17) «Священнослужители, которые сознательно и преднамеренно поддерживают причастие в богослужениях с людьми, которых папа отлучил по имени и принимает их на богослужении». Рассмотренные отлученные те же, что и в предыдущей статье, и они не могут быть допущены к Божественному поклонению; однако наложенное наказание касается только церковных дел, когда они действуют свободно и с полным знанием [см. выше, II (5)]. Отлучения зарезервированы для епископа (обычные) Их три, и они затрагивают следующих лиц : (1) «Духовенство в священных орденах, а также завсегдатаи или монахини, которые осмеливаются заключить брак после торжественного обета целомудрия, а также те, кто осмеливается заключить брак с одним из этих людей » В церковнослужители , чей брак является недействительным в следствие препятствий на Священства являются иподиакона и те , в еще более высоких порядков; в монахине и мужской религиозном , чей брак является недействительным через препятствие на обете являются членами больших заказов. Тем не менее, препятствие не существует со времени их первой профессии, которая следует за новичком, но только из торжественной профессии, сделанной три года спустя. Наказание наступает за попытку вступления в брак, а не за акт обручения ; такая попытка признается в любом договоре, имеющем figura matrimonii , т. е. который представлял бы собой брак, если бы не было препятствий; следовательно, за гражданские браки назначается наказание (Священная канцелярия, 22 декабря 1880 года), даже если были и другие препятствия, например кровное родство (Священная канцелярия, 16 января 1892 года). (2) «Те, кто эффективно осуществляет аборт». Бесплодная попытка не наказывается отлучением от церкви; авторы не согласны с тем, была ли отлучена женщина, виновная в самостоятельном аборте. (3) «Те, кто сознательно использует поддельные апостольские письма или кто участвует в преступлении». [См. Выше, (а) (9).] Эта статья направлена ​​не против фальсификаторов, а против тех, кто пытается нажиться на фальсифицированных письмах. Петиции, подписанные папой или на его имя, не упоминаются. Соучастники также наказаны; но преступники должны действовать осознанно и полностью осознавать, что они используют фальсифицированные папские письма . Отлучения, которые не зарезервированы ( Nemini Reservatæ ) Их четыре, и они объявлены против следующих лиц : (1) «Те, кто приказывает или обязывает отдавать церковные похороны пресловутым еретикам или лицам, отлученным от имени или помещенным под запрет ». В статье рассматриваются не похоронные церемонии, а только материальное погребение в освященной земле. Те, кто допускают еретиков или других к церковному захоронению, не наказываются, а только те, кто властью или силой принуждает к такому перебежке, нарушая тем самым запрет Церкви . Здесь не вопрос всех, кого, согласно Ритуалу, следует лишать церковного захоронение, но только из двух указанных категорий. (2) «Те, кто ранит или терроризирует инквизиторов, информаторов, свидетелей или других служителей Священной канцелярии; тех, кто раздирает или сжигает записи этого трибунала и всех, кто оказывает вышеуказанную помощь, совет или поддержку». Это отлучение не применяется в странах, где Священная канцелярия не имеет организованного трибунала; в таких странах следственные функции возлагаются на епископа , который защищен специально отведенными отлучениями, описанными выше, в подпунктах (a) (5), (6), (8). (3) «Те, кто отчуждают и имеют смелость получать церковную собственность без апостольского разрешения, в соответствии с положениями Конституции« Ambitios », de rebus eccl. Non alienandis». Автором этой Конституции (Extravagantes, lib. III, tit. Iv, inter comm.) Был Павел II (1 марта 1467 г.). Он запрещает под страхом скрытого отлучения и недействительности действий не только отчуждение (должным образом так называемое) церковного имущества , продажи, пожертвования и т. Д., Но также и все договоры, связанные с отчуждением, такие как ипотека, эмфитевс или бессрочная аренда долгосрочная аренда и т. д. Для явного блага Церкви эти контракты должны быть одобрены Папой Римским.; исключены только объекты небольшой ценности (см. Третий пленарный совет Балтимора , № 20). (4) «Те, кто по своей собственной вине пренебрегает или опускает в течение месяца осудить исповедников или священников , которых они вымогали за нескромные действия, во всех случаях, изложенных нашими предшественниками. Григорий XV в Конституции» Universi '(20 августа 1622 г.) и Бенедикта XIV в Конституции "Sacramentum pœnitentiæ" (1 июня 1741 г.) ". Это отлучение не предназначено для наказания тех, кто просил греха (поэтому они не виновны), а для защиты отправления Таинства покаяния . Лица, попрошенные таким образом, строго обязаны сообщить инквизитору или епископу этих священниковкто побуждал их к вышеупомянутым действиям; если по их собственной вине такая донос не произойдет в течение месяца, они подвергаются отлучению от церкви, которое прекращается только тогда, когда они сообщают вышеупомянутым образом виновную сторону. Здесь подразумевается не провокация зла , а грехи против целомудрия со стороны исповедников или священников , а также в связи с Таинством покаяния , то есть оскорбление, которое законодатель особенно стремится наказать. Указанная связь существует, когда ходатайство происходит «во время самого акта сакраментального исповедания, непосредственно перед или после, по случаю или под предлогом исповеди или, наконец, в исповеди». Отлучение от церкви, объявленное Советом Трента Их восемь, первый зарезервирован для папы, а остальные семь незарезервированы: (1) Сесс. XXII, c. II, Де исх .: против узурпаторов, будь то церковные или миряне , любого рода церковного имущества , до момента реституции и отпущения грехов . Это наказание защищает всю церковную собственность , должным образом называемую, т. Е. Администрацию которой принадлежит церковной власти, такую ​​как реальная и личная собственность , доходы и т. Д. Отлучение осуществляется узурпаторами, а именно теми, кто претендует на владение этой собственностью. и передает последующим приобретателям такой собственностидо реституции или составления (соглашения). Это наказание было применено во время недавних грабежей в Италии и Франции . (2) Сесс. IV, De editione et usu sacrorum librorum. - Отлучение произнесено совет было ограниченно Конституцией «Apostolicae SEDIS» для тех , кто, без согласия на епископ , печати или напечатал, книги о лечебных священных вещах; здесь следует понимать только текст Священного Писания, а также примечания и комментарии к нему (Священная канцелярия, 22 декабря 1880 г.). (3) Сесс. XXIV, c. VI, Де исх. матр .: против тех, кто виновен в совершении преступления похищения , в отношении любой женщины , с целью вступления в брак, и всех, кто оказывает им совет, помощь или поддержку. (4) Сесс. XXIV, c. IX, де исх. матр .: против временных правителей и магистратов, которые прямо или косвенно препятствуют свободе своих подданных в вопросе заключения брака. (5) Сесс. XXV, c. v, De regul .: против светских магистратов, которые по просьбе епископа не оказывают поддержку светскому рукаву в восстановлении Клаусуры или вложения монахинь . Это отлучение на практике отменено или, по крайней мере, неприменимо. (6) Сесс. XXV, c. XVIII, De Регул .: против тех , кто несправедливо принуждать к женщине , чтобы войти в монастырь нехотя, или взять привычку, или сделать профессию, и тех , кто присовокуплялась дать своим, помощь, или выражение лица, а также против тех , кто, без веская причина, помешать женщине принять завесу или сделать свою профессию. (7) Сесс. XXIV, c. я, де исх. матр .: против "тех, кто отрицает, что тайные браки [до принятия закона Советом] являются истинными и действительными; также как и тех, кто ложно подтверждает, что браки, заключенные детьми семьи без согласия их родителей, являются недействительными и что родители может сделать такие браки действительными или недействительными. " (8) Сесс. XIII, может. xi: «Этот совет предписывает и заявляет, что причастие, когда может быть исповедник, обязательно должно быть сделано перед Причастием теми, чья совесть обременена смертным грехом , как бы сокрушительно они ни думали сами. Но если кто-то будет предполагать чтобы научить, проповедовать или упрямо утверждать, или даже публично оспаривать, чтобы защитить обратное, он должен быть отлучен ". Отлучения, объявленные или возобновленные со времени принятия Конституции "Apostolicæ Sedis" Их четыре, первые два специально отведены для папы , третий - для обычного ; четвертый не зарезервирован . (1) Конституция «Римский Понтифик» (28 августа 1873 г.), помимо других мер наказания, объявляет специально зарезервированное отлучение от церкви: во-первых, против сановников и канонов соборных церквей (или тех, которые имеют администрацию свободных соборов ), которые посмели бы уступить и передать управление своей церковью титулом викария лицу, избранному главой, или названному или представленному указанной церкви мирянами; во-вторых, против избранных или представленных; и в-третьих, против всех, кто помогает, советует или поддерживает вышеупомянутых преступников. (2) Отлучение от церкви, специально предназначенное для членов «Католического итальянского общества за восстановление прав христианского и особенно римского народа», а также против его сторонников, сторонников и сторонников (S. Peniten., 4 августа. , 1876; Acta S. Sed., IX, 352). Среди прочих прав это общество предложило восстановить участие населения в выборах суверенного понтифика . (3) Отлучение, зарезервированное для рядовых против мирян (для церковных работников наказание является приостановлением), которые занимаются распространением массовых стипендий и обменивают их на священников за книги и другие товары (S. Cong. Совета, декрет «Vigilanti studio», 25). Май 1893 г.) (4) Отлучение, безоговорочно, от миссионеров, как постоянных, так и светских, из Ост-Индии (Дальний Восток) или Вест-Индии (Америка), которые посвящают себя торговле или участвуют в ней, а также их непосредственным начальникам, провинциальным или генерал, которому не удастся наказать виновных хотя бы путем отстранения и даже после одного преступления. Это отлучение происходит от конституций города VIII «Ex delicto» (22 февраля 1633 г.) и Климента IX «Sollicitudo» (17 июля 1669 г.), но было подавлено по причине отсутствия упоминания в Конституции ». Апостольский Седис " ; однако он был восстановлен по просьбе С. Конга. от инквизиции, 4 декабря 1872 года. Это отлучение не является зарезервированным, но виновник не может быть освобожден до восстановления, если только он не будет на грани смерти. источники Канонисты обычно упоминают об отлучении от церкви в своих комментариях к Corpus Juris Canonici , под заголовком De Degtia excommunicationis (lib. V, tit. Xxxix). Моралисты разбираются с этим по поводу трактата о порицаниях (De Censuris). Одной из лучших работ является работа D'ANNIBALE Summula Theologiæ морали (5-е изд., Рим, 1908 г.). За подробностями обращайтесь к многочисленным комментариям к Конституции Apostolicæ Sedis . Специальные произведения древних писателей: AVILA, De censuris (Lyons, 1608); SUAREZ, De censuris (Coimbra, 1603). ALTIERI, De censuris ecclesiasticis (Рим, 1618). - ср. КОБЕР, Der Kirchenbann (Тюбинген, 1857): ИДЕМ вKirchenlex ., Sv Bann ; HOLLWECK, Die kirchlichen Strafgesetze (Mainz, 1899); HILARIUS A SEXTEN, De censuris (Mainz, 1898); Мюнхен, Das kanonische Gerichtsverfahren und Strafrecht (Кельн, 1874); TAUNTON, Закон Церкви (Лондон, 1906), отлучение от церкви ; Смит, Элементы церковного права (Нью-Йорк, 1884); САНТИ-ЛЕЙТНЕР, пр. Юр. Canonici (New York, 1905), V 210-15; LEGA, De Judiciis Eccl . (Рим, 1900). Об этой странице АПА цитирование. Будинхон, А. (1909). Отлучение. В католической энциклопедии. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон. Получено 19 января 2020 года из Нового Адвента: http://www.newadvent.org/cathen/05678a.htm MLA цитирование. Будинхон, Огюст. «Отлучение» . Католическая энциклопедия. Том 5. Нью-Йорк: компания Robert Appleton, 1909 г. 19 января 2020 г. . Транскрипция. Эта статья была переписана для New Advent Дугласом Дж. Поттером. Посвящается Святому Сердцу Иисуса Христа. Церковная апробация. Нихил Обстат. 1 мая 1909 года. Реми Лафорт, Цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка. ДУХОВНОСТЬ Отлучение от Церкви: Что это такое и делает ли Церковь до сих пор? ЭКОМУМУНИКАЦИЯ РОБЕРТА ПИУСА PD Отлучение от церкви Роберта Благочестивого Поделиться 1k Fr. Аквинский Гильбо, OP | 20 марта 2018 г. Часто, фактически, это человек, который решает отлучить себя. Отлучение может быть пугающим словом. Это даже выглядит тревожно написанным на бумаге: отлучение от реальности Реальность не менее серьезна. Мы все видели эту захватывающую сцену из фильма Беккет , когда титульный архиепископ отлучает от церкви лорда Гилберта . Зловещий тушение свечей в средневековой литургии вызывает духовную тьму, в которую входят те, кто уволен из церковного причастия. Но чтобы понять, что такое отлучение от церкви, мы не должны сосредоточиваться главным образом на этой темноте. Тьма не главное, по крайней мере, для пасторов Церкви. Свет это точка. Хотя отлучение от церкви исключает католика из многих духовных благ Церкви, его цель на самом деле состоит в том, чтобы поощрять обращение , возвращение отлученного от церкви к свету истины и общению благодати. Учитывая, что отлучение от церкви было в новостях в последнее время , было бы полезно проанализировать, что такое отлучение от церкви и какая цель она служит сегодня в жизни Церкви. Подробнее: Австралийский священник отлучен от Церкви за нарушение Печати С одной стороны, отлучение может быть понесено автоматически. Это то, что канонический закон называет отлучением от латинских приговоров . В этих случаях сам закон выносит приговор вины. Автоматическое отлучение от церкви связано с тем, что Церковь считает очень серьезными церковными преступлениями: вероотступничество, ересь и раскол; выбрасывание Священного Тела или Драгоценной Крови Христа или сохранение либо для кощунственных целей; применение физической силы против папы; отпущение священником того, кто является соучастником священника в грехе против шестой заповеди (само освобождение является недействительным); епископ освятил другого епископа без папского мандата; прямое нарушение исповедью печати исповеди; приобретение завершенного аборта; и запись и / или последующее разглашение записи сакраментального исповедания. В этих случаях грешник отлучает себя просто из-за серьезного действия, которое он добровольно решает совершить. Церковь, конечно, признает, что могут быть обстоятельства, которые ограничивают способность человека подвергаться автоматическому отлучению от церкви, например, если человек совершает церковное преступление по неведению или принуждению. Однако, если автоматическое отлучение действительно происходит, оно сначала остается необъявленным; это может быть объявлено - сделано официально и публично - по завершении официального расследования Церковью. С другой стороны, совершение других тяжких преступлений , может привести к введению в отлучении, как правило , после расследования должностных лиц Церкви. В каноническом законе это называется отлучением от тюрьмы . Однако до того, как такого рода отлучение может быть объявлено, виновный должен быть предупрежден об этом и ему должно быть дано время покаяться. Католику, который подвергся необъявленному автоматическому отлучению от церкви, запрещено участвовать на министерских мессах или в других литургии; совершать таинства или таинства (например, благословения) или принимать таинства; осуществлять любые церковные должности, министерства или функции; получить снисходительность; и праздновать брак без разрешения местного жителя. Можно, однако, посещать мессу, праздновать Литургию часов и участвовать в популярных молитвах. Если в конце официального расследования объявляется необъявленное автоматическое отлучение от церкви или если отлучение навязывается ferendae приговорами , вступают в силу дополнительные меры, такие как запрещение отлучению от церкви быть крестным родителем во время крещения или спонсором в подтверждение. Возвращается Как только правонарушитель покаялся в своем преступлении и сделал или пообещал сделать соответствующее возмещение причиненного им ущерба и скандала, компетентный орган должен разрешить отлучение от церкви. Только Святой Престол может отлучить некоторых отлучений, тогда как другие могут быть отправлены во время Таинства покаяния. Если отлученный католик находится под угрозой смерти, любой исповедник имеет право отменить все штрафы. Каким бы неприятным ни было отлучение от реальности, оно имеет в глазах Церкви лекарственное качество, и по замыслу оно не должно быть постоянным. С этой точки зрения отлучение лучше всего рассматривать как «жесткую любовь», которую Материнская Церковь должна иногда проявлять к неверным или упрямым душам. Конечно, она действует из-за своей заботы о спасении душ, которая всегда остается ее высшим законом. Подробнее: Что делает грех "могилой"? Важное замечание: отлучение от церкви отличается от приема святого причастия и является более серьезным, чем то, что происходит с любым католиком в смертном грехе. Все отлучаемые преступления являются смертными грехами, но не все смертные грехи являются отлучаемыми, потому что не все смертные грехи являются преступлениями, оскорбляющими само общение Церкви. Таким образом, в формальном смысле этого слова отлучение включает в себя не только таинства, но и общение христианского крещения. Циркуляция идей Великое Проклятие : Отлучение, каноническое право и судебная система в Позднесредневековом обществе, Глаза английского проповедника Лео Каррутерс п. 45-60 Аннотация | Индекс | Наброски | Текст | Библиография | Примечания | Отзывы | Об авторе абстрактный Le прерогатива canonique occupe ипа место данс ль Центральных преобразований де л société européenne его Moyen AGE Tardif, сын РОЛИ круассан à Partir ая IIX е siècle Quand ль Besoin себе свершившийся Sentir де démêler ле филсы longtemps imbriqués де Лоис ecclésiastiques и де л справедливость Civile. Alors que le Décret (ок. 1140) де Грабьен, посвященный рукописям французского канонического языка, имеет разветвленный характер, относится к разным классам общества и другим аспектам общества; en effet, la menace d'excommunication («la grande malédiction»), посвященный событиям, связанным с трудностями и воображением. Cela se reflète dans la prédication populaire en langue vernaculaire, comme on peut le constater dans un texte comme Well Jacob's, Traité allégorique на английском ую VX х siècle présentant ипа série де проповеди pénitentiels, с Dernier свершившегося largement использование ей прерогатива canonique и др дезы règles d'отлучение, puisées не seulement данс ле Décret де Гратьян, Маис aussi данс ль редактирует де synodes ecclésiastiques tenus пар ле évêques d'Angleterre. «О девизе автора», «Анонимный мир пародийства», «Война и шансан августин», «Вероятность появления нового юридикского образования»; Вне всяких сомнений, Монре д'Ун Монтрэ де Инверт особенно интересен. Верх страницы Ключевые слова Ключевые слова:каноническое право , гражданское право , Англия , отлучение от церкви , Грациан , колодец Иакова , справедливость , средневековье , проповедь , проповеди Верх страницы Контур Вступление Кодификация канонического права Канонический закон в колодце Иакова Статьи об отлучении Церковные права и десятину Злоупотребления судебной системой Другое лицо правосудия: суд милосердия Вывод Верх страницы Полный текст PDF 163k Отправить по электронной почте Вступление 1 Jacob's Well , ed. Артур Брандейс, Лондон: Кеган Пол, 1900 (EETS OS 115); издание примерно наполовину (...) 2 Джон Мирк, Инструкция для приходских священников , изд. Edward Peacock, London, 1868, rev. 1902; Нью-Йорк: (...) 1 закона Canon , можно сказать, что в основе обменов и преобразований в средневековой Европе , так как он стоит на перекрестке религии и справедливости. Нигде это не проявляется так явно, как в правилах, регулирующих отлучение от Церкви - великое проклятие, как его называет автор «Колодца Якова» . 1 Великое проклятие упоминается еще в главе 2 этого очень длинного трактата, проповеди под названием «Призыв к статьям приговора о серьезном отлучении» (5/22). Конечно, закон Canon не ограничивается отлучением от церкви, и по этому вопросу можно сказать и многое другое. Но важность отлучения от церкви в средневековый период становится очевидной, когда мы рассматриваем местный трактат, такой как колодец Иаковасерия покаянных проповедей начала пятнадцатого века, нацеленная на непрофессиональную и духовную аудиторию. Как мы увидим, автор широко использует каноническое право и выдвигает угрозу отлучения всех и каждого за бесконечный список преступлений, которые часто могут показаться банальными для современных глаз. Хотя нет никакой уверенности в статусе анонимного автора «Колодца Иакова» , он, вероятно, был либо приходским священником, либо каноном Остина, таким как Джон Мирк. Указания в тексте не оставляют сомнений в его интересе к приходской жизни и правах приходских священников, что было бы совместимо с работой обычного канона, поскольку сам Мирк написал по крайней мере два руководства на английском языке для духовенства . 2 Кодификация канонического права 3 См. Статью о праве канона в Оксфордском словаре христианской церкви , изд. FL Cross & EA Li (...) 4 Многие другие кодексы были выпущены более поздними англосаксонскими королями. Законы Этельберта и других кентис (...) 2 Истоки канонического права неразрывно связаны с развитием церковных учреждений, полное изучение которых здесь не требуется. 3 Но следует кратко рассказать о том, как каноническое право выросло до такой степени, что кодификация стала необходимой в двенадцатом веке, процессе, с которым имя Гратиана особенно связано. Выражение «канонический закон» происходит от греческого канона«Правило, мера», которое относится к законам, принятым экуменическими соборами ранней Церкви, которым должны были подчиняться все христиане. В латинской церкви папским указам также была придана сила закона. Церковь также унаследовала светское римское право, которое затронуло не только бывшие провинции Империи, но и преобразованные варварские королевства. И это касалось не только формулировки религиозных правил: поскольку кельтские, германские и англосаксонские короли вступали в контакт с правовыми традициями Рима, им также было рекомендовано дать письменное выражение своим кодексам законов, которые часто следовали римским модель. Англосаксы были обращены в течение седьмого века, и в течение очень короткого времени мы видим свидетельство их уважения к римской традиции не только в вопросах веры и доктрины, но и в светской жизни. Примечательно, что первый англосаксонский кодекс был издан первым христианским монархом Англии Этельберхтом, королем Кента (ок. 580-616), вскоре после прибытия святого Августина (597-604).4 5 См. Статью о Григории VII в книге Джона Н.Д. Келли, Оксфордский словарь Пап , Оксфорд: OUP, 1986, (...) 6 Царствование Генриха II (1154-89) в настоящее время рассматривается как критический период для развития английского комм (...) 3 Как только они были обращены, для правителей стало обычным основывать монастыри и церкви, вовлекая епископов и аббатов в политический процесс, приглашая их участвовать в королевских соборах и, наоборот, позволяя царям участвовать в церковных делах. В Historia Ecclesiastica (731) Преподобный Беда подробно описывает участие местного правителя в Синоде Уитби в 664 году, которыйв Англии отмечена победа универсальных правил римской церкви над местными обычаями кельтских монахов, которые до этого влияли на многих английских христиан. Таким образом, во всей Европе, как в латиноязычных регионах, так и в варварских королевствах, гражданские и религиозные законы постепенно переплетались, неразрывно, так как прошли века, и сила и сложность Церкви вышли на политическую арену в качестве соперника светским власть. Одним из самых ранних пап, который пытался разгадать два типа законов, был Григорий VII (1073–85), которому приписывают Григорианскую реформу, которая пыталась урегулировать вопрос о непрофессиональных инвестициях - процесс, с помощью которого короли пытались навязать свой выбор. епископов. 5В Англии и Уильям II (1087-1100) и его брат Генрих I (1100-35) столкнулись с архиепископом Кентерберийским по этому вопросу. Подобное замешательство привело к убийству другого архиепископа, Томаса Бекета, в 1170 году из-за того, что он рассматривал как защиту церковных прав и прерогатив против королевской тирании. 6Изменения действительно медленно укоренились, и только с середины двенадцатого века возникла необходимость прояснить различие между гражданским и религиозным правом. Рождение канонического права было, таким образом, попыткой кодифицировать церковные правила, восходящие к самым ранним вселенским соборам, чтобы прояснить, в каких областях социальной и религиозной жизни Церковь считала свою власть независимой от власти царей, и Кроме того, чтобы определить, что было обязательным для христиан в церковных терминах. 7 См. Статью о Гратиане в Оксфордском словаре христианской церкви , 700-1. 8 Келли, Оксфордский словарь Пап 167-9, заслуги Иннокентия II в том, что они уклонили Церковь от француза (...) [4] Награда за попытку убрать путаницу принадлежит одному человеку, Грациану, автору Декретума (ок. 1140), который стал известен как «отец» канонического права. Удивительно, но мало что известно о его жизни и карьере. Грациан, который умер в 1160 году, по-видимому, был монахом и папским адвокатом, одаренным ясным и методичным умом. Его книга « Декретум» является первым систематическим сборником церковных правил и положений; точная дата составления неясна, но считается, что она c. 1140, поскольку он включает решения второго Латеранского Собора от апреля 1139 года. 7 Первоначальное название его работы было Concordantia Discordantium Canonum, который содержит почти четыре тысячи канонических текстов, относящихся ко времени Патристической Эры и всех ранних вселенских соборов, организованных в рамках, разработанных, чтобы прояснить то, что было неясно, и разрешить противоречия, реальные или очевидные. Неизвестно, действовал ли Грациан по собственной инициативе или эта работа была предпринята по просьбе папы Иннокентия II (1130–43), хотя участие последнего представляется весьма вероятным ввиду его интереса к реформе и разъяснениям закона (он был ответственный за созыв Латеранского Собора 1139 г.). 8 9 Классическим изданием Корпуса Юриса Каноников до реформы 1917 года является издание Эмилия [= Em (...) 5 Так или иначе, ясно, что книга Грациана была быстро признана авторитетом. До конца двенадцатого века он был хорошо зарекомендовал себя в школах Болоньи, Парижа и Оксфорда, где он стал основным текстом для студентов-юристов, которые назвали его более коротким названием Decretum Gratianum , название, которым оно до сих пор обычно известный. Принятый для использования папской курией (многие из членов которой были выпускниками этих самых школ), это был первый том, который впоследствии будет называться Corpus Iuris Canonici , « основа канонического права»; оно оставалось в силе на протяжении всего позднего средневековья и вплоть до современного периода, вплоть до римской реформы канонического права в 1917 году 9.Следовательно, Гратиан часто цитируется в позднесредневековой литературе, как на латыни, так и на местном, в религиозных и светских текстах, авторами, которые вообще проявляют какой-либо интерес к юридическим вопросам. Как это применимо на практике, теперь будет обсуждаться в связи с анонимной серией аллегорических английских проповедей пятнадцатого века «Якобский колодец» . Канонический закон в колодце Иакова 10 В своем предисловии к изданию Колодца Иакова , VII, Брандейс называет четыре больших коллекций (...) 11 Подробнее Брандейс полагался на Дэвида Уилкинса, Concilia Magnae Britanniae et Hiberniae , Лондон: Гос (...) 12 Brandeis, 17 (n.1) дает ссылку: Ex const. Redyng (это конституции Пекхэма). 6 Неизвестный священник и проповедник, написавший Колодец Иакова, был явно хорошо знаком с каноническим правом. Он часто цитирует Corpus Juris Canonici , не только из Decretum Gratianum, но и из других больших томов юридических документов, которые были составлены по тем же принципам в течение почти двух столетий после Gratian. 10 Вкратце, эти коллекции были следующими: « Декреталес Григорий IX», составленный Рэймондом из Пеннафорта (1234 г.), « Декреталиум Свободы Секста» Бонифаций VIII (1298 г.) и « Клементины Конституции» (1313 г.). Эти важнейшие тексты, изданные Римской курией, используются и упоминаются в колодце Иакова., Последний, однако, также использует специально английские юридические документы. Для того чтобы римские правила были обнародованы в определенной епархии или королевстве, епископам этой страны было необходимо принять указы на своих собственных местных синодах. Автор часто использует указы английских синодов, особенно в проповедях с 3 по 9, которые охватывают статьи об отлучении от церкви, выплату десятины и брачные правила; он также ссылается на них в разделе «Семь смертных грехов». 11 Примером этого является цитата из Конституции архиепископа Пекхэма, провозглашенной в Рединге в 1279 году 12, упомянутой в проповеди о крещении (глава 71): Chylderyn родился в течение 8 дней после Эстерна и Wyt Soneday должен быть не крещеным. Satyrdayes aforn Estern & Pentecost 3, если он [=] может быть сохранен вythoutyn peryle & на Estern evyn & Wyt Soneday evyn be bapty (16). , 7Обязательства такого рода, как в литургическом, так и в сакраментальном контекстах, часто упоминаются с акцентом на правильное время и место. В главе 69 «Дела веры» (ф. 158v) уважение к Церкви должно быть проявлено путем уплаты пасхальных взносов (десятины) не в конце мессы, а в надлежащий литургический момент, который является Офферторий. Каноническое обязательство принимать Евхаристию не реже одного раза в год, в пасхальное воскресенье, дважды упоминается в последовательных проповедях о таинствах, главы 71 (ф. 165r) и 72 (ф. 166v). Во втором случае автор также настаивает на том, что этому должна предшествовать ежегодная исповедь, желательно, сделанная во время Великого поста своему приходскому священнику, то есть не отправляясь в отдаленный приход, где покаявшийся будет неизвестен, или к монахам, которые считались быть более снисходительным в исповеди; 13 Для более подробного обсуждения этой темы см. Лео Каррутерс, « Познай себя : критика, реформа (...) 8 Поскольку эти правила были установлены для мирян четвертым Латеранским собором в 1215 году, примерно за двести лет до колодца Иаковабыл впервые составлен (сохранившаяся рукопись ок. 1440 г. является копией утерянного образца), их можно было услышать в любом приходе в Европе и сами по себе не указывают на пастора с особенно законническим умонастроением. Однако, поскольку он не просто дает общее учение о церковной дисциплине, но также пишет трактат о пороках и добродетелях в рамках серии проповедей, существуют отрывки, в которых можно почувствовать более прямое влияние канонического права на его образ мышления. , Например, его трактовка сексуальной морали в главе 24 делит грехи этого типа на четырнадцать категорий (160 / 7-162 / 30). За исключением гомосексуализма, где само деяние осуждается, моралист совершенно безразличен к характеру совершаемых деяний, интересуясь только каноническим и семейным положением соответствующих лиц. Они одиноки, женаты или связаны крещением (даже при отсутствии кровных отношений секс между крестными родителями и их крестными детьми считался типом инцеста)? Они священники, монахи или монахини? Правовые вопросы, похоже, здесь находятся в центре внимания проповедника, а не в том, что современный мир, включая современную Церковь, видит в человеческих отношениях больше. С другой стороны, два из четырнадцати разделов касаются состоящих в браке лиц (160/23 прелюбодеяния, 161/19 развратных отношений в браке), и, поскольку эти два раздела намного длиннее других разделов о сексуальности, они могут монахи или монахини? Правовые вопросы, похоже, здесь находятся в центре внимания проповедника, а не в том, что современный мир, включая современную Церковь, видит в человеческих отношениях больше. С другой стороны, два из четырнадцати разделов касаются состоящих в браке лиц (160/23 прелюбодеяния, 161/19 развратных отношений в браке), и, поскольку эти два раздела намного длиннее других разделов о сексуальности, они могут монахи или монахини? Правовые вопросы, похоже, здесь находятся в центре внимания проповедника, а не в том, что современный мир, включая современную Церковь, видит в человеческих отношениях больше. С другой стороны, два из четырнадцати разделов касаются состоящих в браке лиц (160/23 прелюбодеяния, 161/19 развратных отношений в браке), и, поскольку эти два раздела намного длиннее других разделов о сексуальности, они могутуказать, что проповедник имеет в виду исповедника, который часто общается с мирянами. Такой исповедник может подразумевать, что сам автор является приходским священником, а также может включать своих читателей в религиозном доме, которые готовились к пастырскому делу, поскольку воспринимаемая аудитория этого сложного текста - смешанного типа, как канцелярского, так и непрофессионального. , 13 Статьи об отлучении 14 Speculum Vitae. Издание для чтения , изд. Ральф Ханна, Оксфорд: OUP, 2008, 2 тома. (EETS OS 331-2). Че ... 9 В первой главе Колодца Иакова прослеживаются контуры общей аллегорической структуры произведения: очистка грязного колодца, который должен быть превращен в источник чистой воды, причем каждая деталь аллегории применяется к некоторому аспекту христианской доктрины, вера и мораль. Вопрос отлучения от церкви занимает очень видное место, поскольку он ставится в главе 2, первой, которая дает аллегории конкретное применение. В этом случае грязная вода - первое, что можно увидеть, заглянув в колодец, - представляет собой предметы великого проклятия или отлучения. Эта тема взята непосредственно из канонического права и является уникальной в средневековых английских местных текстах; это не найдено ни в одном из английских источников Колодца Джейкобаиз которых основным, по крайней мере, для элементов доктрины, является Speculum Vitae . 14 В главах с 3 по 9 (страницы 13-64 или 50 страниц печатного текста) автор приводит исчерпывающий список грехов и канонически неприемлемых ситуаций, которые могут быть отлучены. И само предложение об отлучении от церкви должно быть вынесено против осужденного в литургическом контексте, который упоминается в третьей проповеди (13/18). 10 Приведя еще раз Совет Оксфорда (1222) , как и его авторитет, проповедник говорит , что статьи отлучения должны быть считаны приходским священником четыре раза в год; поэтому никто не мог признать невежество, поскольку регулярное посещение церкви было социальной нормой. Хотя это может быть сделано чаще, если это необходимо, он должен зачитывать их, по крайней мере, один раз в каждом квартале, в определенные дни, которые упоминаются в 13/11-19 (я добавил точные даты): Либо воскресенье после дня Святого Михаила (29 сентября), либо первое воскресенье Адвента (с 27 ноября по 3 декабря). Первое или третье воскресенье в Великий пост (эти два дня могут приходиться на период с 8 февраля по 28 марта, в зависимости от даты Пасхи, которая варьируется от 22 марта до 25 апреля). Первое воскресенье после Пятидесятницы (а это может произойти с 10 мая по 13 июня). 15 Взяв в качестве примера двенадцать месяцев, заканчивающихся в августе 2010 года, эти даты упали следующим образом: (1) 4 O (...) Первое воскресенье после Ламмаса (1 - й августа), один из древних времен , когда четверти арендной платы были из - за и сезонную занятость изменилась. 15 11 Чтение должно быть выполнено с соответствующей литургической торжественностью: «с крестом на ногах, с брюхом в рингынге, с канделисом бреннингом и послеобеденным глотком» (13 / 21-23). Официальное объявление великого проклятия затем объявляется на английском языке (13 / 26-14 / 21). Длинный список грехов и оскорблений, который следует из семи глав, устрашает. Возможно, занимательный, если его услышать в редких случаях, особенно с упреками, он вряд ли может быть приятным для прослушивания четыре раза в год. Сам проповедник, полностью осознавая, что этот раздел Колодца Иакова не будет самым убедительным, несколько раз призывает слушателей не покидать церковь, а терпеть его до конца: Вы не знаете, что делать, вдоволь, но вы очень заинтересованы в том, чтобы любить Хай аль-Лифа, и очень жаль, что вы должны услышать ее предупреждение и его технику ... поэтому, прежде чем я сделаю это, я сделаю три дня назад. не платит мне, но рад здесь подолу (8 / 6-9, 16-18). Когда ты поймешь, что ты прокляты, не выходи из черче, будь ничем, без всякой причины, но здесь он с полным волем (11 / 22-24). 12 В конце главы 9 повторяется литургический ритуал с крестом, колоколами и свечами, что завершает вывод предметов отлучения: Все люди одержимы всеми этими произведениями, мы осуждаем его, которого преследуют все, кто является автором святой черчи, в слэпинг, вакинг; в stondynge, syttyng; во лжи, гойнг; в спикинге, в шалости; в этом, дрынкинге и во всем, что здесь происходит, со всеми соломенными - в долгой перспективе, - чтобы быть от святого черча; мы планируем подол, вычерчивание, животы и рысь, с канделой бреннинг! И как он отходит от своего лица, так и от его спасения до течения [= тьма] дампнацииона, ты приходишь к дампнацииуну! ffiat! ffiat! Аминь (62 / 36-63 / 9). 16 Для примера короткого трактата, дающего краткое описание основных положений доктрины, которые Чу (...) 13 Легко представить себе разрушительное влияние этого страшного проклятия на средневековое собрание. И с литературной точки зрения подобные отрывки усиливают впечатление «живого» текста, написанного для публичного использования в церкви, а не для личного чтения или в качестве учебного пособия, хотя, конечно, его также можно использовать в каждом из эти пути, как это было в случае со многими средневековыми трактатами. 16 Церковные права и десятину 14 Важный аспект колодца Иаковазаключается в его критике социальных злоупотреблений на всех уровнях, в частности социальной несправедливости, связанной со злоупотреблением властью и положением. Однако проповедник не революционер, поскольку он также подчеркивает необходимость уважения гражданской и церковной власти; тем не менее, высокие и низкие ориентированы одинаково, какие бы формы эксплуатации или нечестности они ни применяли (в этом весь смысл руководства о пороках и добродетелях). Здесь часто упоминаются церковные законы о десятине, с длинными списками правил о регулярных платежах или вкладе товаров, таких как сельскохозяйственная продукция (например, 41 / 15-27). Нечестность или упрямство в этом отношении - средневековый эквивалент уклонения от уплаты налогов - как будто бы свирепствовали, 15Предметы отлучения от Церкви, отнюдь не относящиеся к тайным духовным вопросам, прочно укоренились в практических социальных и правовых делах. Следует помнить, что каноническое право применяется ко многим аспектам повседневной жизни и семейным вопросам, которыми в современном светском государстве в основном занимаются гражданские власти, от брака и родов до смерти и доказывания завещаний. Поскольку на карту поставлено так много юридических и финансовых вопросов, церковные суды постоянно участвовали в судебных разбирательствах. Например, среди тех, кто мог быть наказан отлучением от церкви, были лорды, которые препятствовали уплате долгов и наследий своих умерших арендаторов или которые лишали вдов и сирот их наследства. Пикантность этого становится более ясной, когда мы вспоминаем, что, если арендатор умер, не оставив завещания, Церковь была ответственна за урегулирование правопреемства, что, конечно, означало финансовую выгоду для канонических адвокатов; следовательно, землевладелец, который подделал учетную запись арендатора с целью получить больше, чем его законное имущество, грабил не только наследников покойника, но и Церковь. Наказанием за это преступление было отлучение от церкви, которое поэтому использовалось в качестве оружия для сохранения церковных прав и собственности (20 / 23-34). 16Другие статьи великого проклятия относятся к людям, которые мешают представителям Церкви или их служащим выполнять свои законные обязанности. Это включает в себя сборщиков десятины, которые, как можно легко представить, большинству людей не нравились; но любой, кто причинил им вред или каким-либо образом вмешался в сбор десятин (в результате физического насилия или отказа в предоставлении доступа к своим сельскохозяйственным угодьям), подлежал отлучению. Точно так же любой, кто отказывался платить, или кто удерживал десятину, или кто украл товары, которые были отложены для уплаты десятины. Приходские священники и епископы зависели от десятины сельскохозяйственной продукции в течение большей части своего существования; если они были вынуждены подать иск против прихожанина, чтобы заставить его заплатить, и если они впоследствии подвергались угрозам или преследованиям со стороны виновной стороны, преступник может быть отлучен (24 / 6-17). И были приняты меры для обеспечения того, чтобы никакая правовая форма возмещения не была доступна для непослушного. Если прихожанин считает себя жертвой епископской жадности, и если он допустит ошибку, обвиняя епископа в вымогательстве, аресте или заключении в тюрьму епископа или принуждении его предстать перед гражданскими судами, это тоже несет ответственность. отлучению (25 / 15-19). Злоупотребления судебной системой 17 Все это указывает на радикальное разделение гражданской и религиозной власти, когда средневековая Церковь как можно дальше находилась вне и над гражданскими судами. Напряжение между ними должно было быть неизбежным, как предполагает предыдущий абзац. Но, несмотря на всю его защиту прав Церкви, автор книги «колодец Иакова»не слеп к человеческим недостаткам учреждения, к которому он принадлежит. Он прекрасно знает, что управление церковной собственностью оставляет духовенство и его агентов открытыми для опасности коррупции. В разделе о грабеже он без колебаний указывает пальцем на прелатов, которые обязывают верующих платить возмутительные налоги, и деканов, которые поощряют вымогательство главой своего собора, «за то, что у них больше привязанности к gadere syluer - до дон» correccyoun »(129/24). И хотя он поощряет все социальные классы к отправлению правосудия, он напоминает, что бедные страдают больше, чем богатые от такого рода злоупотреблений, потому что они слабы и не способны противостоять побоям призывателей и бидлов, мирян, нанятых прелатами. В этом отношении он говорит, что церковные чиновники не лучше, чем гражданские власти, кому преступники или неплательщики переданы для наказания, когда епископский суд сделал свою работу. Таким образом, продолжает он, шерифы и судебные приставы часто приводят честных людей в глубокое бедствие, бросая их в тюрьму должников до тех пор, пока они не заплатят штраф и выкуп, что, конечно, не в состоянии сделать бедные, поэтому к ним относятся как к обычным воры (129/19-35). 18 Длительный отрывок о лжи и коррупции в суде приводит к жестокому нападению на адвокатов и их клиентов, особенно тех, кто нарушает как гражданское, так и каноническое право (130 / 32-131 / 29). В этом языке широко используется юридическая лексика: используются специальные термины chalange (иск в суде), pleyntyf , mootyn (to moot = sue), ответчик , cysourys (ассизеры, присяжные), квест (присяжные), адвокаты (адвокаты) , Plee , procuratour , atourne (адвокат), notarye (поверенный), iuge (судья),клерк þe kynges crowne и т. д. Автор, конечно, не одурачен умом тех, кто использует закон в своих собственных целях; упомянутые люди в основном имеют хорошее образование и социальное положение. Несправедливое судебное разбирательство со стороны нечестных истцов подвергается критике так же, как и лживые обвиняемые, которые пытаются отложить вынесение решения; лжесвидетельство или лжесвидетельство после клятвы на Библии, естественно, осуждено. Но никто в системе, похоже, не может избежать критики, поскольку весь правовой процесс от начала до конца, кажется, изобилует коррупцией. В колодце Иакова свидетели лживы, присяжныекоррумпированные, лицемерные адвокаты, коварные прокуроры; адвокаты подделывают акты и письма, судебные секретари преднамеренно вносят изменения в протоколы, и, наконец, даже судьи осуждены за взятки с обеих сторон и вынесение благоприятного решения тому, кто платит больше всего. 19 Понятно, что автор колодца Иаковахорошо знаком с правовой системой и не сомневается в формах коррупции, которые она может породить. Он вполне мог быть каноническим адвокатом, как можно догадаться из выражений типа «Но я ставлю это дело» (174/7, 30), вводя тонкое различие, как кажется, прямо из зала суда; и если бы не сам адвокат, он, безусловно, был в суде и слышал, что такой язык использовался. Но следует напомнить, что он пишет моральное произведение, предназначенное как для руководства исповедниками, так и для того, чтобы побудить верующих каяться и исповедовать свои проступки. Хотя созданное впечатление вполне реалистично, он на самом деле не говорит так много слов, что говорит из личного опыта; он даже не говорит, что такие вещи случаются часто, только то, что они являются грехами, требующими исповеди, что является основным смыслом его аргумента. Как обычно в таких случаях, акцент делается на зле, а не на добре, и так много критики в отношении того, что неправильно, кажется, что ничего не верно; но одностороннее мнение о судах, несомненно, было бы несправедливым, так же, как и сегодня. Другое лицо правосудия: суд милосердия 17 См. «Надежда Травер», «Четыре дочери Бога»: изучение версий этой аллегории с особым (...) 20 Несмотря на то, что проповедник буквы закона, проповедник не забыл, что согласно принципам христианской благотворительности, милосердие больше справедливости (249 / 26-31). Одной из особенностей этой книги, делающей ее более похожей на серию проповедей и в меньшей степени напоминающей трактаты о пороках и добродетелях, на которых она в конечном итоге основана, является последовательное использование примеров , иногда довольно длинных, которые заканчивают каждую главу. Хороший пример, относящийся к данной теме, содержится в главе 41 «Дружба» (братская любовь): сам пример , Суд милосердия, довольно короткий (одна страница), но он порождает сложную аллегорию тип, одобренный хорошо ДжейкобаСама расширенная аллегория. Суд Милосердия - это версия топоса «Четыре дочери Бога», известного в другом месте, то есть дебаты между Справедливостью, Правдой, Миром и Милосердием над осужденным грешником (стр. 255-56). 17 Вкратце, пример в настоящем деле объясняет, как грешному студенту из Болоньи снится, что он попал в шторм; он ищет убежища в трех последовательных домах, но его отвергают обитатели, три женщины, которые являются Справедливостью, Правдой и Миром; последний советует ему попробовать Мерси, ее добрую сестру, которая действительно помогает ему, если он будет служить ей в будущем, будучи милостивым к своим врагам. 21 Затем следует аллегорическое развитие, которое охватывает более трех страниц, намного дольше, чем примерна котором это основано. Тема - «Справедливость и милосердие», в очередной раз опирающаяся на юридический язык и демонстрирующая знакомство с судебной системой и создающая интересный контраст между гражданским и церковным судами. Ниже приводится краткое резюме. Прежде всего, проповедник призывает своих слушателей, которые также были осуждены Божественным Законом (= они грешники), обратиться к судье с просьбой о милосердии, то есть сделать хорошее признание священнику. Затем он развивает аллегорию в лице осужденного убийцы (= грешника, виновного в убийстве своей собственной и чужой души), который осужден гражданскими судами (справедливость, правда и мир), но обращается в церковный суд ( Милосердие) и отправляется в епископскую тюрьму (Чистилище). Это приводит к тому, что грешники будут призывать к покаянию в течение сорока дней, иносказательно, ища убежища в церкви и оставаясь там на протяжении всего поста, что приводит к духовному обновлению через таинство покаяния. Сороковой день - пасхальное бдение. Затем коронер (священник) кладет в свои руки крест (покаяние) (добрые дела) и отправляет его на царскую дорогу (Десять заповедей). Хотя его преследует его враг (сатана), он держится прямой дороги, не глядя ни налево, ни направо (мир и плоть), держа крест высоко (намек на Матфея 10:38). Метафора в этой главе полностью отличается от общей аллегории Затем коронер (священник) кладет в свои руки крест (покаяние) (добрые дела) и отправляет его на царскую дорогу (Десять заповедей). Хотя его преследует его враг (сатана), он держится прямой дороги, не глядя ни налево, ни направо (мир и плоть), держа крест высоко (намек на Матфея 10:38). Метафора в этой главе полностью отличается от общей аллегории Затем коронер (священник) кладет в свои руки крест (покаяние) (добрые дела) и отправляет его на царскую дорогу (Десять заповедей). Хотя его преследует его враг (сатана), он держится прямой дороги, не глядя ни налево, ни направо (мир и плоть), держа крест высоко (намек на Матфея 10:38). Метафора в этой главе полностью отличается от общей аллегорииКолодец Иакова - который полностью очищает грязную грязь и воду, т. Е. Очищает сознание от греха, - но удачно дополняет общую тему - духовное возрождение посредством таинства покаяния со всеми его частями (раскаяние, исповедание, удовлетворение, реституция) , Вывод 18 После новостей о клерикальном сексуальном насилии было некоторое публичное возрождение int (...) 22 Точно так же, как средневековая церковь была повсеместной в повседневной жизни, каноническое право также играло важную роль в обществе - роль, мало сопоставимая с современной ситуацией, даже в римско-католической церкви, которая по-прежнему строго регулируется каноническим правом. За исключением людей, желающих аннулировать брак, немногие простые католики сегодня когда-либо прибегают к каноническому праву или имеют с ним прямой контакт. Едва ли можно сказать, что это влияет на повседневную жизнь большинства современных католиков, и при этом они не слишком обеспокоены этим, несмотря на недавний всплеск интереса СМИ к отношениям между каноническим правом и гражданским правом. 18Если только они не вступят в открытый конфликт с церковной властью, которая сегодня среди них знает об условиях, необходимых для отлучения, или действительно беспокоится об этом, даже когда они знают о риске? Контраст со средневековым обществом вряд ли мог бы быть больше, когда, как мы видели, причины отлучения от Церкви были очень многочисленными, а последствия, как социальные, так и политические, были тяжелыми как для богатых, так и для бедных. Английские монархи от Иоанна (1199-1216) до Елизаветы I (1558-1603) были обеспокоены политическими последствиями отлучения от церкви, которые технически освобождали своих католических подданных от послушания как в гражданских, так и в религиозных делах. 23 Излишне говорить, что как эпоха Просвещения, так и рост современного секуляризма коренным образом изменили этот способ мышления, но мы должны помнить об этом, когда пытаемся понять средневековую перспективу. Казалось бы неизбежным, что вера и закон принадлежат вместе в средневековом мышлении. В монотеистической культуре вера в Бога как Творца Вселенной и самой жизни лежит в основе социальных отношений. Такая вера не может существовать в вакууме, но обладает преобразующей силой. Он может родиться в сердце человека, но им нужно поделиться с другими; тогда это становится двусторонним делом, рассматриваемым как основа права (способ регулирования социальных обменов), но в свою очередь оно становится предметом человеческого суждения и действия. 24 Интересно, что хотя анонимный автор «Колодца Иакова» продвигает иерархическое общество и жесткую правовую систему, он, тем не менее, демонстрирует свою осведомленность о серьезных злоупотреблениях, к которым он может привести; Действительно, как показали приведенные примеры, он крайне критично относится к закону и его агентам, будь то каноническое или гражданское разнообразие, из-за того, как они могут быть искажены. Он, конечно, не рисует симпатичную картину средневековой жизни и права, хотя, возможно, в современную эпоху в этом отношении мало что изменилось, по крайней мере, если принять во внимание то, как злоупотребления судебной системой часто представлены в популярной телевизионной драме. Плюс çа изменение …! Верх страницы Список используемой литературы DOI автоматически добавляются к ссылкам с помощью Bilbo, инструмента библиографической аннотации OpenEdition. Пользователи учреждений, которые подписались на одну из бесплатных программ OpenEdition, могут загружать ссылки, для которых Бильбо нашел DOI в стандартных форматах, используя кнопки, расположенные справа. Первоисточники Brandeis, Arthur, ed., Jacob's Well , London: Kegan Paul, 1900 (EETS OS 115). Дебакс, Жан-Поль, пер., Катехизис народных масс , в Everyman: лекции, критика и документы , изд. Флоренция, Бургн, Париж: номер AMAES 30, 2009, 182-91. Friedberg, Aemilius, ed., Corpus Iuris Canonici , Leipzig, 1879 (см. Том I для Decretum Gratianum ). Ханна, Ральф, изд., Speculum Vitae. Издание для чтения , Оксфорд: OUP, 2008, 2 тома. (EETS OS 331-2). Кристенссон, Гиллис, ред. Джон Мирк. Инструкции для приходских священников , Лунд: Gleerup, 1974 (Lund Studies in English, 49). Оливер, Лиси, изд. & trans., Начало английского права , Торонто: Университет Торонто Пресс, 2002. DOI: 10.3138 / 9781442680531 Павлин, Эдвард, ред. Джон Мирк. Инструкции для приходских священников , Лондон, 1868 г., изм. 1902; Нью-Йорк: Краус Репринт, 1981 (EETS OS 31). Пауэлл С., под ред. Джона Мирка , Festial , vol. Я, Оксфорд: OUP, 2009 (EETS OS 334). Повике, сэр Фредерик М. и Кристофер Р. Чейни, ред. « Советы и синоды», с другими документами, относящимися к английской церкви , 2 тома, Оксфорд: Clarendon Press, 1964. Уилкинс, Дэвид, изд. Concilia Magnae Britanniae et Hiberniae , Лондон: Гослинг и др ., 1737. Вторичные источники Каррутерс, Лев, « Познай себя : критика, реформа и аудитория колодца Иакова », в средневековых проповедях и обществе: Монастырь, Город, Университет , изд. Жаклин Хамесс и др. Louvain-la-Neuve: FIDEM, 1998, 219-40. Кросс, штат Флорида, и Е.А. Ливингстон, ред. Оксфордский словарь христианской церкви , Оксфорд: OUP, 3- е изд. 1997. DOI: 10.1093 / acref / 9780192802903.001.0001 Дагган, Энн, «Роман, канон и общее право в Англии XII века: пересмотрен совет Нортгемптона (1164)», Historical Research , vol. 83, нет. 221 (август 2010 г.), 379-408. Келли, Джон Н.Д., Оксфордский словарь Пап , Оксфорд: OUP, 1986. Травер, Надежда, Четыре дочери Бога: исследование версий этой аллегории, с особым упором на латынь, французский и английский , Брин Маур, Пенсильвания: Монографии Колледжа Брин Маур, 1907. Веб-сайт : < www.usccb.org/canonlawseminar> Верх страницы Примечания 1 Jacob's Well , ed. Артур Брандейс, Лондон: Кеган Пол, 1900 (EETS OS 115); издание около половины текста (50 проповедей из 95) в мс. Солсберийский собор 103. Ссылка на страницу / линию относится к этому изданию; цитаты фолио в данной статье взяты из неотредактированной части уникальной рукописи. 2 Джон Мирк, Инструкция для приходских священников , изд. Edward Peacock, London, 1868, rev. 1902; Нью-Йорк: Краус Репринт, 1981 (EETS OS 31). Также в новом издании Джиллис Кристенссон, Lund: Gleerup, 1974 (Lund Studies in English, 49). Его вторая работа - « Праздник» , сборник проповедей о литургических праздниках: «Праздник Джона Мирка» , вып. Я, под ред. Сьюзен Пауэлл, Оксфорд: OUP, 2009 (EETS OS 334). 3 См. Статью о праве канона в Оксфордском словаре христианской церкви , изд. FL Cross & EA Livingstone, Оксфорд: OUP, 3- е изд. 1997, 277-8, с библиографией. 4 Многие другие кодексы были выпущены более поздними англосаксонскими королями. Законы Этельберта и других кентских королей доступны в Лизи Оливер (изд. И перевод), «Начало английского права» , Торонто: Университет Торонто Пресс, 2002 (хорошее введение в тему, содержащую тексты, переводы, комментарии и обширная библиография). 5 См. Статью о Григории VII в книге Джона Н.Д. Келли, Оксфордский словарь Пап , Оксфорд: OUP, 1986, 154-6. 6 Царствование Генриха II (1154-89) в настоящее время рассматривается как критический период для развития английского общего права, на которое сильно повлияли процессы как канонического права, так и римского гражданского права. См. Энн Дагган, «Роман, канон и общее право в Англии XII века: пересмотрен совет Нортгемптона (1164)», Historical Research , vol. 83, нет. 221 (август 2010 г.), 379-408. 7 См. Статью о Гратиане в Оксфордском словаре христианской церкви , 700-1. 8 Келли, Оксфордский словарь Пап 167-9, приписывает Иннокентию II то, что он управлял Церковью от юридических и юридических конфликтов со светскими властями. Поскольку Иннокентию пришлось иметь дело с двумя антипопами, Анаклетом II (1130–38) и Виктором IV (кратко в 1138 году), он, безусловно, стремился установить четкие правила и положения по всем аспектам канонического права. Одна из целей Латеранского Собора 1139 года состояла в том, чтобы аннулировать все решения и действия, которые обнародовал Анаклет II. 9 Классическим изданием Corpus Iuris Canonici , до реформы 1917 года, является издание Эмилия [= Эмиля] Фридберга, Лейпциг, 1879, первый том которого содержит Decretum Gratianum. 10 В своем вступлении к изданию «Колодец Якоба» , vii, Брандейс называет четыре великие коллекции Корпус Юрис Каноничи , или CJC (начиная с Грациана). Используя Фридберга, он выделяет большинство статей канонического права, цитируемых в среднеанглийском тексте. 11 Для получения более подробной информации Брандей полагался на Дэвида Уилкинса, Concilia Magnae Britanniae et Hiberniae , Лондон: Гослинг и др ., 1737 (впервые упомянут Брандейсом в 13 лет, эта работа охватывает церковные советы, проводившиеся в Британии и Ирландии с 446 по 1717 год). Уилкинс был заменен на английские советы (но не на упоминания Брандейса в CJC ) сэром Фредериком М. Повиком и Кристофером Р. Чейни, ред. Советы и Синоды, с другими документами, относящимися к Английской церкви , 2 тт. ., Оксфорд: Кларендон Пресс, 1964. 12 Brandeis, 17 (n.1) дает ссылку: Ex const. Redyng (это конституции Пекхэма). 13 Для более подробного обсуждения этой темы см. Лео Каррутерс, « Познай самого себя : критика, реформа и аудитория колодца Иакова », в « Средневековых проповедях и обществе»: Монастырь, Город, Университет , изд. Жаклин Хамесс и др. Louvain-la-Neuve: FIDEM, 1998, 219-40. 14 Speculum Vitae. Издание для чтения , изд. Ральф Ханна, Оксфорд: OUP, 2008, 2 тома. (EETS OS 331-2). Подзаголовок, «читающее издание», несколько необычный для тома EETS, проистекает из того факта, что это издание основано только на пяти из сорока известных рукописей этого популярного стихотворного текста. 15 Взяв в качестве примера двенадцать месяцев, заканчивающихся в августе 2010 года, эти даты сократились следующим образом: (1) 4 октября или 29 ноября. (2) 21 февраля или 7 марта. (3) 30 мая. (4) 8 августа. 16 Пример короткого трактата, в котором дается краткое описание основных положений доктрины, которые Церковь должна была знать и практиковать, см. В разделе «Катехизис мирян , также известный как проповедь Дана Джона Гейтрига , датируемый 1357 годом, но все еще популярный в пятнадцатый век. Жан-Поль Дебакс предоставляет современный английский перевод на Everyman: лекции, критика и документы , изд. Флоренция, Бургн, Париж: номер AMAES 30, 2009, 182-91. 17 См. «Надежда Травер», «Четыре дочери Бога»: исследование версий этой аллегории со специальными ссылками на версии на латыни, французском и английском языках , Брин Маур, Пенсильвания: Монографии колледжа Брин Маур, 1907 год. Библейский источник изображение Ps. 85 (84): 10 «Непоколебимая любовь и верность встретятся; праведность и мир будут целовать друг друга »(пересмотренная стандартная версия). 18 В связи с появлением в новостях сообщений о сексуальном насилии в отношении клерикальных организаций в обществе возникло оживление интереса к важности канонического права и его связи с гражданским правом. Например, 25 мая 2010 года Конференция католических епископов США и Американское юридическое общество Canon организовали однодневный семинар по этой теме для представителей средств массовой информации в Вашингтоне, округ Колумбия: см. < Www.usccb.org/canonlawseminar >. Верх страницы Ссылки Библиографическая ссылка Лев Каррузерс , « The Great Curse : отлучение, каноническое право и судебная система в Позднесредневековом обществе, Глаз английского проповедника », Калибан , 29 | 2011, 45-60. Электронная справка Лев Каррузерс , « The Great Curse : отлучение, каноническое право и судебная система в Позднесредневековом обществе, Глаз английского проповедника », Калибано [Online], 29 | 2011, на сайте с 15 мая 2015 года, соединение с 19 января 2020 года. URL: http://journals.openedition.org/caliban/713; DOI: 10.4000 / калибр.713 Верх страницы Об авторе Лео Каррутерс Университет Парижа-Сорбонна Потерянные проповеди Отлучение, это жест любви! Пьеро делла Франческа. Мадонна Милосердия. Мария, прибежище грешников (включая еретиков и раскольников!). (Пьеро делла Франческа. Мадонна Милосердия . [ Источник ]) 1) Введение Многие люди думают, что все, что вам нужно, чтобы стать католиком - это свидетельство о крещении. Это неправда. Вы должны быть крещены, но вы также должны верить всему, чему католическая церковь верит и чему учит, иначе вы отлучены . 2) Что такое отлучение, свободно говоря? Грубо говоря, «отлучение» - это социологическая концепция, которая обязательно появляется, как только возникают институты. Позвольте мне повторить. Я не говорю здесь о убеждениях какого-то "фундаменталиста". Я говорю об одном из самых основных законов науки о социологии. Этот закон настолько фундаментален и настолько распространен, что его можно назвать: «Закон социологической гравитации». (См. Статью с тем же именем .) 3) Что такое отлучение, собственно говоря? Строго говоря, отлучение от церкви является церковным наказанием, используемым в католической церкви. В некотором смысле, это официальное наблюдение католической церкви, что крещеный человек выгнал себя из церкви. Сделайте глубокий вдох, представьте, что вы всемирно известный юрист, и прочитайте следующие выдержки из "Сводов правил" Церкви, то есть Кодекса канонического права : Canon 750 of (наш акцент): § 2. Каждая вещь, которая окончательно предлагается Учительством Церкви в отношении доктрины веры и нравственности , то есть каждая вещь, которая требуется для благоговейной охраны и верного изложения того же залога веры, также должна быть твердо решительной. обнял и сохранил; следовательно, тот, кто отвергает те положения, которые должны быть приняты окончательно, противостоит доктрине католической церкви. Canon 751: Ересь - это упрямое отрицание или упрямое сомнение после получения Крещения некой истины, которой следует верить божественной и католической верой ». Обратите внимание, что для того, чтобы быть еретиком, необходимо только отвергнуть одну единственную истину веры или морали, предложенную Учреждением, чтобы считаться окончательно. 4) Когда и как происходит отлучение? Нужно ли нам получать письмо от Папы, чтобы узнать, отлучены ли мы? Еще раз, наш здравый смысл может помочь нам здесь. Представьте себе мусульманина, который по какой-то причине решил твердо верить, что Аллах был ячменом, а Магомет - феном. Вы согласитесь с тем, что этот человек перестанет быть мусульманином, начиная с того самого момента, когда он или она решит принять эти убеждения, несовместимые с исламом. То же самое в католической церкви: Canon 1364: отступник от веры, еретик или раскольник влечет за собой отлучение от латинских приговоров "(то есть автоматическое отлучение) Обратите внимание, что отлучение происходит мгновенно, автоматически. Также обратите внимание, что Церковь никогда никого не выгоняет. Все, что делает Церковь, - это замечает, что кто-то пнул себя вне общения с Христом. 5) Какие реальные примеры мы могли бы привести? Вы можете ознакомиться с таблицей «Десять главных ересей» , чтобы ознакомиться с несколькими примерами ересей, которые в наши дни распространены в провинции Квебек. 6) Как отлучение можно рассматривать как жест любви? Разве вся эта вещь об отлучении не противоречит самим словам Иисуса? «Если у человека есть сто овец, и одна из них сбилась с пути, то не оставит ли он девяносто девять и не пойдет в горы и не ищет заблудившегося? [...] Даже если это не так воля твоего Отца, которая на небесах, чтобы один из этих детей погиб, " [ Мф 18:14 ] Да и нет. Это зависит от того, как этот инструмент используется (см. Также [ Он 12:11 ]). Вы наверняка хотя бы раз должны были найти магазин в торговом центре. Возможно, вы обратились к картам с указанием расположения магазинов на каждом этаже. Очень важным элементом этой карты была большая красная стрелка, говорящая: «Вы здесь!» Отлучение - это большая красная стрелка, говорящая: «Ты здесь!», Прямо в канализации торгового центра! Католическая церковь хочет, чтобы все нашли Магазин Вечной Жизни в Большом Торговом Центре. Если кто-то потерян, мы должны дать этому человеку карту с надписью «Вы здесь!», Чтобы этот человек мог найти свой путь. Пока потерянная овца не знает, что она потеряна, она не может приложить усилия, чтобы вернуться в овчарню! 7) Вывод Конечно, я не утверждаю, что Папа должен всех отлучить от церкви или что крещеный человек «должен считаться отлученным от церкви, пока он не докажет свою невиновность»! С другой стороны, я думаю, что в эти дни в Квебеке мы часто впадаем в противоположное излишество, которое ставит под угрозу вечную жизнь еретиков и верующих. «[Католическая церковь, подобно Деве Марии], понимает грешного человека и любит его с любовью Матери. Именно по этой причине она на стороне правды и [несет бремя] всегда и всем напоминать о требованиях морали Она также не позволяет обмануть грешника тем, кто утверждает, что любит его, оправдывая его грех, поскольку она знает, что жертва Христа, ее Сына, будет, таким образом, лишена его силы. Никакого отпущения, предлагаемого соблазнительными доктринами, даже в области философии и теологии могут сделать человека по-настоящему счастливым: только крест и слава воскресшего Христа могут дать мир его совести и спасение его жизни ". [ Veritatis Splendor , № 120] Будем обожать Иисуса-Евхаристию! | Главная >> Контактная информация. Редактором New Advent является Кевин Найт. Мой адрес электронной почты для веб-мастеров на newadvent.org. К сожалению, я не могу ответить на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы - особенно уведомления об опечатках и неуместной рекламе.