Европа Средневековье Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Европа Средневековье (значения) . средневековье западной европы Европа Средневековье средневековье в европе Evropa_Srednevekove.jpg Западная Европа в Средние века Мои студенты, как правило, думают о средневековье как время варварство и суеверия, в "темные века", когда цивилизация рухнула. В действительности, однако, средневековье было ничего, кроме смутного времени. Это произвело три чрезвычайно успешных цивилизаций. Два мы смотрели на уже: христианство Римская империя (Византия), и ислам. Другой чрезвычайно успешной цивилизация разработан в Западной Европе в средние века. В некоторых отношениях, эта цивилизация в конечном итоге наиболее успешное общество мир еще не видел. Почему Западная Европа настолько успешным, в средние века? В чем был секрет этого успеха? Что делать, что общество правильно? Возможно, самый простой способ поставить его (и я уверен, вы можете догадаться,) является то, что общество Западной Европы в средние века сделали отличную работу обеспечение физической безопасности, этические руководства и эмоциональный выполнение своих членов. [Исследование вопрос # 3 для окончательного экзамена! ] Теперь Западная Европа не была так хорошо в начале средневековья. Было, конечно, не делает очень хорошую работу, обеспечивающую физическую безопасность. Западная Европа страдала волна за волной Barbarian Invasion: Первая нападению остготов, вестготов, вандалов, гуннов, а затем викингами, сарацины, мадьяр, и саксы. Эти вторжения разрушили Римскую империю на Западе, нарушается торговли и разрушила экономику Западной Европы. Грамотность отказался также книги стали редкими и чрезвычайно дорого. Почти ничего не было произведено в пути великого искусства и литературы. Города сократилось в размерах, некоторые из них исчезают совсем, и как только посевной площади упал в пустыне. Население резко упал - и все же, со всем, что Западная Европа сумела удержать. Как? Одним из основных факторов была Церковь. Когда власть римских императоров рухнула, Римско-католическая церковь начала принимать на себя многие из функций правительства. Типичным является работа папы Григория Великого (590-604). Григорий использовал ресурсы церкви для оказания помощи беженцев, подачей бедных и вдов, и выкуп пленных. Кроме того, он послал миссионеров для преобразования варваров - миссионеров, которые были удивительно успешным! Готы, вандалы, саксы, викинги и даже в конечном итоге превращается. Это означало, что варвары, которые в настоящее время считали, что Христианство / классическое наследие Рима был частично их, не полностью уничтожить достижения ранее Европе и может играть роль в сохранении некоторых из этих достижений. Наибольший вклад Григория, хотя, было его распространение движения бенедиктинцев. Санкт Бенедикт начал женский монастырь в начале 6-го века, в monastary где сам Григорий был обучен. Бенедикт хотел, хорошо организованная и требовала его монахов на себя обязательства по трем стандартам: бедности, целомудрия, послушания. Идея, конечно, была, чтобы избавиться от всего, что может отвлечь одно от Бога и вести жизнь смирения, которое бы позволило приблизиться к Богу. Теперь Бенедикта один monastary бы оказали мало влияния на мир. Григорий убедились, что подобные монастыри были созданы по всей Европе. И десятки тысяч людей спешат присоединиться к этим монастырям. На самом деле, 600-1000 часто называют бенедиктинцев веков, так велика влияние этих монахов-бенедиктинцев. Это, я думаю, что трудно для моих студентов, чтобы понять великие Достопримечательности стиле жизни бенедиктинского. Мы так и материалистической гедонистический, что они идея сделать без материальных благ и удовольствия, имеющий жену и семью, кажется, нас нельзя. И послушание? Нет: наша идея счастья не быть в состоянии делать то, что мы хотим сделать. Но это, конечно, кажется, что бенедиктинцы, которые приняли очень разные принципы из тех, что исключает Америку сегодня, кажется, были счастливы в своих выбранных жизни, чем средний американец. Как мы читаем там писания, это совершенно ясно, что жизнь была бенедиктинский жизнь радостью, жизнь, конечно, при условии, этические руководства и эмоциональный выполнение. ["Радость" тема, кажется, по-прежнему центральное место в современных последователей Бенедикта. Быстрый поиск Google для "бенедиктинцев" и "радость" оказывается все виды ударов, например, такие книги, как Руководство Бенедикта каждый день радости и уроки из Санкт Бенедикта: Находить радость в повседневной жизни. Один из моих бывших студентов стал бенедиктинский сплюснутый (мирянин, который связывает с бенедиктинцев), и я думаю, что он нашел это очень положительный опыт.] В дополнение к поиску личное удовлетворение в выбранной образа жизни, монахи-бенедиктинцы сделал что-то чрезвычайно важное с точки зрения их воздействия на западного общества в целом. Настоятели монастырей бенедиктинцев нужно найти что-то, чтобы держать их монахов заняты - и очень часто они обратились к письменной форме. Монахи-бенедиктинцы были назначены копирования Библии, отцов Chuch, великие произведения классической древности - и в некоторых случаях это только благодаря их усилиям, что великие достижения древнего мира были сохранены. [Смотрите также это на бенедиктинцев ] Также важно для выживания Западной Европе во время раннего средневековья был подъем случайного великого лидера, например, человек, как король франков Карл Великий (768-814). Карл был большой боевой король. Он победил саксов, мавры, авары, славяне и, сражаясь более 50 кампаний, ведя большинство из них лично. Он создал значительную империю, империю, которая была на некоторое время в безопасности от вторжения из-за силы его армии. В этой империи, Карл пытался восстановить грамотности и искусства, укрепить церковь, а также содействовать стабильности. В 800 г. н.э., папа короновал его "император", признак того, что его современники считали его есть несколько способов, как законный преемник таких людей, как Св.Константин пять веков назад. Всякий раз, когда появился правитель, как Карла, Европа будет иметь отсрочку от варварского нашествия. По большей части, однако, Европа рассматривается варваров через договоренности макияж сдвига, известного как феодализма. Вы можете думать о системе феодализма децентрализации полномочий, система, где власть короля delgates для герцогов или графов (их вассалов), которые делегируют полномочия менее лордов (их вассалов), которые делегируют полномочия своих вассалов, рыцарей. На каждом шаге вниз пирамиды, господин делает обещания вассала (обещания, связанные с землей и защиту) и получает обратно обещания от вассала. Короли, герцоги, лорды и меньшие все есть земля под их контролем непосредственно, земля, заполненная горячей и холодной крестьян, что они обращаются к их рыцарей в обмен на военную службу. "Земель, находящихся в обмен на услуги" называется "феодальное," и это от латинского слова FIEF (feodum), что мы получаем само слово феодализм. Децентрализация власти, как правило, не очень хорошо работает. Обратите внимание, что, когда номы слишком много власти в Старом Королевстве Египта, вещи ломаются, и это выглядит как certainlly й феодальная система будет привести к неприятностям. Но средневековая система работает лучше, чем большинство децентрализованных систем из-за специального клея: феодальной присяги. Ведение священной клятвы был топ этические нормы в период, и одна из вещей, делающих Европа прямо в этот момент на место сильный акцент на клятвы. Вы никогда не хотели, чтобы "отрекся", т.е., известный как присяги выключателя. Система работала достаточно хорошо, и, возможно, было не так много альтернативы в том возрасте, когда только хорошая защита против нашествия варваров было убивание knigts под местным управлением в любой регион вероятного бота нападению. Бен в Высоком Средневековье (1000-1300), Euroepeans разработан что-то намного лучше, сочетание феодальной системы с возвратом к централизованной власти. Сильные цари в Англии и Франции, сильные императоры в то, что стали называть Священной Римской империи принять феодальную систему их собственных целей, и это позволяет им делать особенно хорошую работу обеспечение физической безопасности .. Некоторые из самых увлекательных историй в истории привлекать подъем этих сильных королей - и я использовал, чтобы попытаться рассказать эти истории в моем классе Civ I, говорить о каждом английского монарха между Вильгельмом Завоевателем и Генрих II, большинство из французских королей из Хью Капетингов до Филиппа Красивого, и многие из Священной Римской Emperiors от Отто Фридриха Великого "Ступор Мунди," чудо света. Он никогда не работал, и так вместо боксом, рассказы этих царей, я вместо этого просто суммировать для вас то, что они достигли: 1. Контроль судов 2. Управление системой налогообложения 3. Созданная право наследования для сыновей 4. Эффективное бюрократии 5. Национальный чувство / лояльность людей 6. Сильные армии Как сильно? Достаточно сильный, что, когда раздался звонок, европейские лидеры смогли запустить серию крестовых походов и вернуть многое из того, что было потеряно в христианском протяжении многих лет. Крестовые походы произошло в ответ на новую волну нападений мусульманских. Турки (один из тех людей, которые борются принять ислам), сметены половину того, что осталось от Византийской империи, делая обычные виды вещей завоеватели сделать. В 1095 при Совете Клермон папа Урбан II разговаривал с собранной группы франкского рыцарей, описывая attrocities и призывая их "взять крест." Он обещал всем, кто принимал участие в борьбе, чтобы защитить Византию и вернуть землю потерял к мусульманам, что они будут получать немедленный прощение всех своих грехов. Нет чистилище: прямо в рай для них. "Deus Volt", хочет Бог, был ответ, и достаточно скоро, силы христианского Запада собрались и сделали на некоторое время взять обратно большую часть того, что было потеряно для мусульман. Теперь "крестовый поход", как правило, грязное слово сегодня, и есть некоторые, кто имеют законное тиски против крестоносцев. Евреи и христиане-византийцы есть все основания, чтобы быть горьким о крестовых походов, поскольку крестоносцы часто нападали прекрасно мирных еврейских общин и с (в 4-м крестовом походе) крестоносцы фактически уволен Константинополь! Многие из тех, кто пошел в крестовый поход есть основания быть горьким, особенно тысячи детей, которые приступили к на детской Crusdae - только чтобы в конечном итоге обманул борту невольничьих судов или проданы дома проституции. Но есть одна группа не имеет никаких оснований для жаловаться крестоносцев: мусульман. Крестовый поход, по существу, то же самое, как джихад, священную войну. Мусульмане вдохновил свои войска с этой идеей на протяжении веков. И, в конце концов, это был сам Мухаммад, который непосредственно отказано очередь флористику принцип щеки: око за око, зуб за зуб, жизнь за жизнь, - и, если вы не хотите, чтобы простить, вы не должны, сказал Мухаммад. В любом случае, крестовые походы отметить историческую точку tourning. Отсюда на, европейцы и Европейский цивилизация были агрессорами в мировой истории Но это не просто агрессия Европы, который показывает, что Европа делает лучше на обеспечение физической безопасности. Увеличивается продолжительность жизни, население растет (35-70 млн человек). Города растут снова торговых увеличивается. Сельское хозяйство улучшает - конные плуги. Кроме того, европейцы начинают harnass ветер и силу воды, то древний мир когда-либо делал. Таким образом, Европа четко обеспечение физической безопасности для своего народа. Но то, что о этической ориентации и эмоциональной Fulfilllment? Здесь достижения средневековой Европе, во всяком случае, значительно более впечатляющим. Одним из источников этического руководства и эмоционального исполнения литература. В то время как ранние средние века было произведено несколько orgininal литературные произведения, Средневековья производится всевозможные впечатляющие вещи: пьесы, фельетоны, стихи и т.д. Один из лучших примеров средневековой литературы Песнь о Роланде. [Перевод Песнь о Роланде .] Роланд эпическая поэма, написанная либо в конце 11-го века или в начале 12-го века: мы не уверены, какой. Было бы неплохо знать. Если бывший, стихотворение помогли привести к вызову Урбан II для крестовый поход и помогает объяснить восторженный отклик франкских knigts. Если последнее, то ответ на призыв Урбана. В любом случае, это, безусловно, хорошее стихотворение для армирования этические рекомендации и эмоциональное исполнение среди крестоносцев. Основная история: Карл был бороться за восемь долгих лет в Испании, и, наконец, верх над мусульманами. Но он не совсем доверяют мусульманам держать свои обещания, и так, как он делает свой ​​путь обратно на Pyrannies Франции, он уверен, чтобы охранять против мусульманского предательства, поставив одну из его лучших рыцарей, Roland, в команде арьергард. Роланд имеет 20000 франкских солдат в его распоряжении и рога, чтобы звук в случае, если он нуждается больше. Конечно, мусульмане атакуют: 100000 сильны. Outnumbered 5 к 1, это время, чтобы взорвать рог. Но не Роланд. Он и его люди пытаются справиться вещи сами по себе, и они делают лежал тысячи мусульман низким. Но мусульмане постоянно усиленный а силы Роланда настоящее время вырезал прочь. В конце концов, это 300000 мусульман в 300 франков. Время, чтобы взорвать рог? Еще нет. Наконец, есть только три франки оставили. Роланд наконец звучит рог, но слишком поздно: Карл возвращается и мстит коварных мусульман, но Роланд и его люди лежат 20000 мертвым на поле боя. Только не совсем. Небеса открыты и ангелы Божьи спуститься вниз и взять храбрый Роланд на небо. Для крестоносцев, например стихотворение отличным источником эмоциональной исполнения. Как они голову воевать сами мусульмане, они могут идентифицировать себя с Роландом и его товарищей. Кроме того, мы имеем здесь понятие священной войны вернулся на мусульман. Die борется за Христа, и это прямо на небесах для вас. Вот интересный поворот на христианской мученичества. Это не совсем так Петр и Павел отдал свою жизнь за Евангелие! Но теперь христиане могут чувствовать себя оправданным в джихада собственных - и, довольно часто, повернуть таблицы на мусульман. Точно так же, есть важный этический пояснение. Роланд призывает все военные добродетели: храбрость, верность и т.д. Но это также предупреждает Agains быть безрассудным: Роланд должен взорвали его рог. Глупо выбрасывать вашу жизнь и жизнь ваших мужчин, будучи слишком гордым и самостоятельным, чтобы обратиться за помощью. Другой пример средневековой литературы Кретьен де Труа "Ланселот (Реал название: Рыцарь корзину). [Я описываю историю в классе, но вы можете наслаждаться чтением фактическую стихотворение для себя. Вот один адрес электронной версия .] История наполнена забавными деталями, и это может быть просто имел в виду как развлечение. Тем не менее, может быть что-то важнее происходит. В то время история была написана, браки среди верхних классов часто были сделаны по политическим и экономическим причинам, не потому, что партнеры, особенно хорошо подходит друг к другу. Это означало, что искушение к прелюбодеянию была довольно высокой. Роман между Ланселот и Guinivere может показывать нам, что даже в, казалось бы, наиболее краю обстоятельств, прелюбодеяние ужасно разрушительной вещь. Это дело уничтожает все рыцари Круглого Стола были принесены в жертву. Конечно, что это сообщение поздних трактовок истории (в том числе один раз и будущего короля белых "и музыкальной версии Camelot). Является тема уже подразумевается в Кретьена де Труа? Может быть, но это не совсем ясно. Также важно с точки зрения этической ориентации и эмоциональной самореализации в Высоком Средневековье является возрождение искусства. Есть слишком крупные стили искусства, поступающие из этого периода, романской и готической. [Несколько примеров готического искусства.] Романские церкви впечатляет своими размерами. Посетите один из этих церквей и у вас есть ощущение того, что часть чего-то большого и мощного. Готические церкви также очень впечатляет. Воспользовавшись технологических разработок (готический арки и аркбутан), готических архитекторов могли проектировать здания, которые взлетают в небеса. Кроме того, эти события позволили гораздо больше пространство окна и готические художники в полной мере воспользовались этим путем сдачи в красивыми витражами. Готические и Romaneque церкви щедро украшены scences из Библии и церковной истории. Готические церкви, в частности, часто называют "Библией в камне", и это хороший способ думать о них. Все виды библейских историй укреплены / более яркими по витражами или scuptoral выдачи этих историй, показанных в соборах. Подъем университетов также помогли этический руководство и эмоциональное исполнение в Средневековья. Многие из величайших университетов (Oxford, Cambridge, и т.д.) получают свое начало в течение этого периода, и многое из того, что мы делаем в университетах сегодня является прямой фиксацией на от средневековья. Некоторые из этих университетов предлагают прекрасный обучение в законе (э., Г., Болонья), в то время как другие были особенно хороши в квалификации врачей. Но самые впечатляющие достижения средневековых университетов были в теологии и философии, и возрождение от этих дисциплин является еще одним источником этического руководства и эмоционального исполнения в высоких средних веков. Одним из примеров средневековых взносов в этой области является работа Святого Ансельма Бек, человек, рожденный в Италия , Жили часть своей жизни в Бек (в настоящее время Франция), и которые в конечном итоге стал архиепископом Кентерберийским. Космополитический карьера Святого Ансельма +, показывает важность латыни в качестве общего языка обучения и легкость, с которой идеи могут быстро распространилась по всей Европа в это время ). Ансельм является Наиболее известны его онтологического доказательства существования Бога. Ансельм начинает с определения Бога: Бог большой существо вы можете думать о. Какое наибольшее существо вы можете думать о. Ну это существо должно иметь каждый хороший атрибут можно себе представить. Существо должно быть всемогущим и всезнающим, любящий и милосердный, как раз и вечная. Теперь предположим, мы думаем о двух существ, одно со всеми этими характеристиками, которые существуют, и один со всеми этими замечательными характеристиками, которые не существуют. Очевидно, что существо, которое не существует едва ли самый большой, мы можем думать! Так что не может быть Богом. Бог должен быть быть со всеми этими замечательными характеристиками, что существует - по определению - так большой существо, мы можем думать о должны существовать - или это не величайшее существо, мы можем думать о !!! Мало того, что Бог должен иметь все те другие замечательные характеристики тоже, потому что существо, не какой-либо одной из них не было бы большой существо, мы можем думать и, следовательно, не Бог! [См этот сайт для получения более подробной Ансельма и онтологического доказательства существования Бога ] Anselms доказательство совершенно справедливо - по крайней мере, если позволяет правильность предположения Платона о том, что реальный мир мир идей. И это было, конечно, приятно для эмоционального исполнения в HMA, чтобы великие умы поддержку, а не нападать религиозную веру. Но есть намного больше, чтобы Ансельма, чем интеллектуального доказательства: онтологический аргумент только очень небольшая часть Monologium и Proslogium. Обе книги читать тексты преданного-размышления о величии Бога. На протяжении Ансельм постоянно просят Бога руководством в изучении философской / богословское вопрос. Ансельм начинает спекулировать на текст, "Сказал безумец в сердце своем: нет Бога". То, что он смотрит на это отношения руководителя к сердцу. Если наше сердце не в нужном месте, мы будем использовать наш разум в неправильном пути. И если то, что в наших головах нечеткое, наши головы будут вводить в заблуждение наши сердца. Ансельм получает сердце и голову, работающих вместе, и результат прекрасен. НМА по праву назвал век веры. Но это был, безусловно, не слепая вера. Философы говорят, неисследованных жизнь не стоит жить. Ну, думал, НМА неисследованных вера не стоит иметь. Отличный пример тщательно изучены веры: Пьер Абеляр. Абеляр был учителем в Париже, и абсолютно любили его студентов в одном случае, слишком много любимых. Студент, который любил его слишком много было Элоиза: ей было 19, он на 20 лет старше. Они закончили тем, что имели дело, и Элоиза итоге беременна. Они поженились, но это не было достаточно для Элоизы бешеной опекуна. Он послал бандитов избить Абеляр, и они оказались кастрировать его, как хорошо. Абеляр стал аббатом, Элоиза настоятельницей. Астролябия, их сын, поднял сестра Абеляра. Два носить на длинной и увлекательной переписки, и они никогда не потеряют свою любовь друг к другу. В своем последнем письме, Абеляр писал: "Я надеюсь, что вы готовы, когда вы закончите эту земную жизнь, чтобы его похоронили рядом со мной." Ну, они были похоронены вместе, и на их могильном камне эпитафии это: "Здесь под тот же камень, покой, из этого монастыря основатель, Петр Абеляр, и первой настоятельницей, Элоиза, прежде в исследовании, гения, любви, брака неблагоприятный, покаяния, теперь, как мы надеемся, в вечном счастье едины." Как романтично! Но даже это не было достаточно для 19 поклонников века пары. В 19 веке, их останки были выкопаны и сожжены. Их прах смешались вместе, и они были перезахоронены. Ну, вернемся к учению Абеляра. Абеляр является самым известным за его книгу Сик и др Non (Да и нет), в книге, что имеет дело с 156 вопросов, по которым церковные власти, казалось, не согласен. Изучает такие вопросы проблема, источник сомнений? Некоторые из его современников так и думал, и Абеляр был вынужден защищать себя от обвинений в ереси. Но сам Абеляр полагал, что изучение таких вопросов приводит к более твердой веры, и я склонен согласиться. Но еще лучше, когда один находит удовлетворительные ответы на своих вопросов, и это то, что средневековые богословы сделали чрезвычайно хорошо. В качестве примера: Фомы Аквинского. [См этот сайт для более на Петра Абеляра ] Фома Аквинский пришел из привилегированного фоне. Он был тесно связан с императором, и его родители хотели, чтобы он (возможно) епископ или даже папа. Он выбрал вместо того, чтобы присоединиться к доминиканского ордена как обычный монах. В Доминиканской, он был свободен, чтобы изучать и путешествия. Он был студентом в университете Парижа, а потом учитель есть. Он закончил писать много и много важных вещей, два наиболее важным из которых являются Summa Contra язычников и Сумма теологии. Первый большой защита христианской веры, один из лучших когда-либо написано. Фома Аквинский систематически объясняет, почему христианство, скорее всего, чтобы быть правдой, чем любой альтернативной религии или философии. Друга, Сумма теологии, является большая работа систематического богословия, попытка объединить все учения Писания в единое целое и, чтобы показать нам, как мы должны применять эти учения. В отличие от большинства важных богословских и философских произведений, произведения Фомы Аквинского очень легко понять и следовать. Он использует метод Аристотеля, заявляя предложение, заявив, возможные возражения, а затем ответить на возражения. Это красиво и ясно, и систематическое: Не удивительно, что многие великие умы тех пор читал эти дела и принять философию Фомы Аквинского для их собственной. [Подробнее здесь St. Фома Аквинский и его Сумма теологии и Сумма против язычников] Ключ к Аквинского величия его смирение. Он был настолько тихим и скромным, что его одноклассники называли его "немой бык", не понимая, что он, вероятно, самый блестящий человек Тей бы когда-нибудь встретиться. В конце концов, однако, люди видели его блеск. Короли, императоры, и высокие церковные чиновники попросили его совет. Но Фома Аквинский вид все это? "Все соломы," сказал он, все просто вещи, которые будут сожжены. То, что считается? В конце своей жизни Фома Аквинский писал о Песни Песней Соломона, который, среди прочего, - это аллегория любви Бога к своему народу и как они должны вернуться, что любовь. И это то, что имеет значение, говорит Фома Аквинский. Любить Бога, и отдыхая в Его любви. Я бы хотел мозг как Аквинского. Даже больше, я бы хотел сердце, как у него. И если говорить о великих сердцах, НМА также время возобновления религиозной преданности. Многие по-прежнему присоединиться к ордена бенедиктинцев. Другие искали строгие приказы, как картузианцам и цистерцианцев. Но, пожалуй, самым важным было появление двух новых заказов, доминиканцы и францисканцы. Те, соединяющий эти приказы принял постриг, аналогичные бенедиктинцев. Но вместо того чтобы жить в монастырях монахи (братья) приняли всерьез команду "идти на весь мир и проповедовать Евангелие каждому живому твари поднебесной». С появлением этих заказов было религиозных, которые в настоящее время свободно ходить из города в город, чтобы проповедовать. [Некоторые хорошие informatinon здесь на францисканцев . Вы также можете отправить другу St. Фрэнсис электронной карты и получить более подробную информацию о Франциска здесь .] [show] v Т е Древний Рим темы Категории : Роды первые века 48 смертей 1-го века римляне Юлии-Клавдии Люди казнен за измену Люди из Рима Валерий Люди, выполненные в Римской империи Казни первых века Выполненные римские императрицы Люди, выполненные путем обезглавливания в прежнее время всех... Европа Средневековье Леша сказал мне ССЫЛКА, целяком писатель самая муравей нате нашей компании, . — — обратился к мне Андрюша...«Европа Средневековье» — Средневековая Европа: страны и городка. История средневековой Европы Образование История Средневековым временем принято именовать временной кусок меж Новой и Давней эрой. Хронологически его умещают в рамки от конца v-vi до xvi( времяотвремени включительно) веков. В свою очередность, Средневековье распределяется на три периода. Это, в частности: ранняя, высочайшая( середина) и поздняя эра( правило Возрождения). Далее осмотрим, как развивались средневековые страны Европы. Общая черта По размеру событий, имеющих то или другое смысл для культурной жизни, xiv-xvi века числятся обособленными, самостоятельными временами. Степень наследуемости соответствующих дьявол бывших шагов была разной. Средневековая западная Европа, Центральная и Восточная ее доли, а втомжедухе некие местности Океании, Азии и Индонезия сохранили составляющие, характерные Древнему периоду. Населенные пункты местности Балканского полуострова устремлялись к довольно интенсивному культурному размену. Той же веяния придерживались и остальные средневековые городка Европы: на юге Испании, Франции. При этом им характерно воззвание к прошлому, хранение рудиментов достижений прошлых поколений в тех или остальных областях. Если произносить о юге и юго-востоке, то формирование тут опиралось на традиции, сформированные еще в Римское время. " Культурная колонизация " Этот процесс распространился на некие средневековые городка Европы. Существовало довольно немало этносов, цивилизация которых взыскательно придерживалась рамок древности, но их устремлялись прибавить к главенствующей на почтивсех остальных территориях религии. Так, к образцу, было с саксами. Франки пробовали силой прибавить их к собственной - христианской - культуре. Это же коснулось и иных племен, сохранивших политеистические верования. А вот римляне при захвате земель никогда не пробовали вынудить люд взять новейшую веру. Культурной колонизацией сопровождалась с xv века завоевательная политика голландцев, португальцев, испанцев, а позже и иных стран, осуществлявших захват территорий. Кочевые племена История средневековой Европы, на раннем шаге в частности, была заполнена пленениями, войнами, разрушениями населенных пт. В это время деятельно проходило перемещение кочевых племен. Средневековая Европа переживала Великое переселение народов. В ходе него происходило расположение этносов, какие оседали в определенных регионах, вытесняя или объединяясь с уже существовавшими там нациями. В итоге создавались новейшие симбиозы, общественные противоречия. Так, к образцу, было в Испании, которая была захвачена арабами-мусульманами в viii веке нашей эры. В этом плане деяния Средневековой Европы недостаточно чем различалась от Древней. Образование стран Средневековая культура Европы развивалась довольно бурно. В ранний период сформировалось оченьмного маленьких и больших стран. Самым огромным было франкийское. Римская область Италии втомжедухе стала независящим государством. Остальная Средневековая Европа разбилась на оченьмного больших и маленьких княжеств, находившихся только в формальном руководстве правителей наиболее широких образований. Это, в частности, относится к Британским островам, Скандинавии и иным землям, не вошедшим в состав огромных стран. В восточной доли решетка втомжедухе проходили подобные процессы. Так, к образцу, на местности Китая в различное время было распорядка 140 стран. Вместе с императорской была и феодальная администрация – хозяева феодов имели, несчитая остального, администрацию, армия и в неких вариантах даже личные средства. В итоге данной раздробленности частыми были борьбы, четко проявлялось своеволие, а правительство было в целом ослабленным. РЕКЛАМА Культура Средневековая культура Европы развивалась очень неоднородно. Это нашло родное отображение в культуре такого периода. Существовало некотороеколичество направлений развития данной сферы. В частности, выделяют такие субкультуры, как городская, фермерская, рыцарская. Развитием крайней занимались феодалы. К муниципальный( бюргерской) культуре следует определять ремесленников и торговцев. Виды деятельности Средневековая Европа жила в главном за счет естественного хозяйства. В тех или остальных регионах, но, отмечается неодинаковый темп развития и приобщения к тем или другим видам деятельности. Например, кочевые народы, оседавшие на землях, освоенных раньше иными нациями, стали учиться земледелием. Однако свойство их труда и следующие итоги деятельности были еще ужаснее, чем у коренного народонаселения. В ранний период Средневековая Европа переживала процесс дезурбанизации. В ходе него обитатели из разрушенных больших населенных пт переезжали в сельскую местность. В итоге горожане были обязаны переходить к иным видам деятельности. Все нужное для жизни изготовляли фермеры, несчитая изделий из сплава. Вспашка земли фактически повсеместно исполнялась или самими людьми( они впрягались в плуг), или с внедрением большого скота – быков или скотин. С ix-x веков стал использоваться хомут. Благодаря этому стали впрягать лошадка. Но эти животные были в чрезвычайно маленьком численности. Вплоть до xviii века фермеры воспользовались сохой и древесной лопатой. Достаточно изредка разрешено было повстречать водяные мельницы, а ветряные стали возникать в xii веке. Постоянным спутником такого периода был аппетит. Социально-политическое формирование Земельная собственность начальных периодов распределялась меж общинами фермеров, церковью и феодалами. Постепенно происходило закрепощение людей. Земли вольных фермеров стали приобщаться под теми или иными поводами к участкам церковных или светских феодалов, живущих с ними на одной местности. В результате к xi столетию процветала финансовая и собственная зависимость в разнообразной ступени фактически повсеместно. Крестьянин за использование участком обязан был дать 1/ 10 только производимого, молоть на барской мельнице хлеб, действовать в мастерских или на пашне, воспринимать роль в иных работах. В случае военной угрозы ему вменялась охрана земли владельца. Крепостное преимущество Средневековой Европы отменялось в различных регионах в разные периоды. Первыми были освобождены зависимые фермеры во Франции в xii веке – в начале Крестовых походов. С xv века стали вольными фермеры в Англии. Это происходило в связи с ограждением земель. В Норвегии, кпримеру, фермеры и не были зависимыми. Торговля Рыночные дела были или обменными( продукт на продукт) или финансовыми( товар-деньги). Для различных городов был собственный вес серебра в монетах, разная покупательская дееспособность. Чеканить средства могли большие феодалы, те, кто хватал аттестат на чеканку. В связи с неимением систематической торговли стали развиваться ярмарки. Они, как правило, приурочивались к тем или другим религиозным праздникам. Под стенками княжеского замка создавались большие рынки. Купцы организовывались в цехи и водили наружную и внутреннюю торговлю. Приблизительно в то время образовался Ганзейский альянс. Он стал крупнейшей организацией, объединившей торговцев ряда стран. К 1300 году в его составе находилось наиболее 70 городов меж Голландией и Ливонией. Они были поделены на 4 участка. Во голове всякой области стоял какой-нибудь большой град. Они имел связи с наиболее маленькими населенными пт. В городках были складские помещения, гостиницы( в них становились торговцы), торговые агенты. Развитию в материально-культурном плане способствовали в определенной ступени Крестовые походы. Технический прогресс В рассматриваемый период он имел только численный нрав. Это разрешено отнести и к Китаю, который шагнул далековато вперед сравнительно Европы. Однако хотькакое улучшение встречалось с 2-мя официальными препятствиями: цеховым уставом и церковью. Последняя налагала запреты в согласовании с идеологическими суждениями, первый – вследствии страха конкуренции. В городках ремесленники были соединены в цеха. Организация за их пределами была невероятна по нескольким факторам. Цеха распределяли материал, численность продукции, места для реализована. Ими втомжедухе определялось и взыскательно контролировалось свойство продукта. Цеха наблюдали за оборудованием, на котором исполнялось создание. Устав регламентировал и свободное время, и трудовое, одежду, праздники и почтивсе иное. Технологии хранились в строжайшем секрете. Если их записывали, то лишь шифром и передавали только родным по наследству. Часто же технологии так и оставались загадкой для грядущего поколения. -О гигиене в средневековой Европе 0 . А понимаете ли вы, что европейцы в средние века, совместно с культурой римских терм, потеряли и культуру чистого тела. Представьте как " пахли " почтенные матроны. Некоторые связывают это с всеобщей вырубкой лесов в Европе. А нашу русскую баню, которая чередует жаркий пар и холодную воду, они считали появлением мазохизма. О диве удивительном, которое он следил в Славянской земле, упоминал еще Андрей Первозванный: " Видел бани древесные, и натопят их шибко, и разденутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя прутья молодые… и, чуток живые, обольются водою студеною, и лишь так оживут ". . Европа же в это время, более заботилась о чистоте духовной, чем телесной. И любой католик нередко совершающий обмывание, находился под недоверием. Существуют свидетельства такого что, красавица Кастильская умывалась только два раза в жизни — когда крестилась и когда уходила замуж. И то лишь поэтому, что этого требовали церковные ритуалы. Ее " рекорд " побил король-солнце Людовик Четырнадцатый, он изволил умыться аж цельных 4 раза, приэтом после всякого раза болел. Уже в 17 веке европейцы изобрели нижнее платье, которое служило специфичной прослойкой меж грязным телом и шикарным верхним нарядом — вычеркивать наряды стоило огромных средств. Одно время сауна в Европе была объявлена, даже рассадником чумы. И как ни удивительно, это было истиной. Дело в том, что европейские бани, нагревались до температуры, которая была не способна убить болезнетворные бациллы, то имеется бани были чуток теплыми, и мылись часто все совместно и хозяева и труженики. В итоге этого перекоса в сторону молитв, от чумы погибло чуть-ли не пол-Европы. . Культура европейцев в средние века Разные эры ассоциируются с различными ароматами. Средневековая европа, полностью справедливо пахнет нечистотами и смрадом гниющих тел. Города никак не походили на чистенькие павильоны Голливуда, в которых снимаются костюмированные постановки романов Дюма. Швейцарец Патрик Зюскинд, узнаваемый педантичным воссозданием подробностей быта описываемой им эры, ужасается зловонию европейских городов позднего средневековья: " Улицы провоняли дерьмом, задние дворы пахли мочой, лестничные клеточки пахли гниющим деревом и крысиным пометом, кухни – порченым углем и бараньим жиром; непроветриваемые комнаты пахли затхлой пылью, спальни – жирными простынями, сырыми пружинными матрасами и едким сладковатым ароматом ночных горшков. Из каминов несло серой, из кожевенных мастерских несло едкой щелочью, из боен воняла свернувшаяся кровь. Люди пахли позже и нестиранной одеждой, изо рта несло гнилыми зубами, из их животов – луковым супом, а от тел, ежели они уже не были довольно молоды, старым сыром, и кислым молоком, и онкологическими заболеваниями. Воняли реки, пахли площади, пахли церкви, несло под мостами и во дворцах. Крестьянин вонял как и поп, адепт ремесленника – как супруга профессионалы, несло все дворянство, и даже повелитель вонял, как бешеное животное, а царица, как древняя коза, и летом, и зимой ". В то время, строчит Зюскинд, " не было не одного вида человечной деятельности, ни созидательной не разрушительной, ни одного выражения зарождающейся или загнивающей жизни, которую бы непрерывно не сопровождала вонь ". Попробуем ориентироваться, не возвел ли беллетрист напраслину на Прекрасное Средневековье и не сгустил ли краски для эпатажа доверчивого и наивного читателя. Судите сами. Герцог Норфолк отказывался умываться типо из религиозных убеждений. Его тело покрылось гнойниками. Тогда слуги дождались, когда его ясность напьется мертвецки пьяным, и еле-еле отмыли. В руководстве учтивости, изданном в конце 18-го(!) века( manuel de civilite. 1782.) казенно запрещено воспользоваться водой для умывания, " ибо это делает лицо зимою наиболее чувствительным к морозу, а летом к жаре ". . Европейские городка утопали в нечистотах: " Французский повелитель Филипп ii Август, привыкший к аромату собственной главногогорода, в 1185 году свалился в обморок, когда стоял у замка, и проезжающие мимо него тележки взрывали уличные нечистоты… ".( Лев Гумилев) Людовик Хiv умывался только два раза в жизни — и то по совету докторов. Мытье привело монарха в таковой кошмар, что он зарекся когда-нибудь воспринимать водные процедуры. Русские послы при дворе Людовика xiv( Король-солнце) писали, что их величество " воняет аки дикий зверек ". Самих же российских по всей Европе считали извращенцами за то, что те прогуливались в баню раз в месяц – неприглядно нередко( распространенную концепцию о том, что российское словечко " смердеть " и проистекает от французского " мерд " – " говно ", покуда, вообщем, признаем лишне спекулятивной). . " Ночные горшки продолжали выливать в окна, как это было постоянно – улицы представляли собой клоаки. Ванная комната была редчайшей роскошью. Блохи, вши и клопы кишели как в Лондоне, так и в Париже, как в жилищах состоятельных, так и в домах бедняков. ( Ф. Бродель. Структуры обыденности. Т. 1. – М., 1986. – С. 317 – 332.) Жители домов выплескивали все содержание ведер и лоханок прямо на улицу, на несчастье зазевавшемуся прохожему. Застоявшиеся помои образовывали смрадные лужи, а неугомонные городские свиньи, которых было большое оченьмного, дополняли картину ". ( Книга для чтения по летописи Средних веков. Ч. 2./ Под ред. С. Д. Сказкина. – М., 1951. – С. 12 – 13.) . Антисанитария, заболевания и аппетит – вот лицо средневековой Европы. Даже ведать в Европе не постоянно могла имеется досыта, из 10 деток выживало отлично ежели двое-трое, а при первых родах умирала треть женщин… Освещение – в лучшем случае восковые свечки, а традиционно – масляные светильнички или дрова. Голодные, обезображенные оспой, проказой и, позднее, сифилисом лица выглядывали из окон, затянутых бычьими пузырями… Наиболее обычная европейская городская улочка шириной в 7 – 8 метров( такая, кпримеру, широта принципиальной магистрали, которая ведет к храму Парижской Богоматери). Маленькие улицы и переулки были существенно уже – не наиболее 2-ух метров, а во почтивсех стародавних городках встречались улочки шириной и в метр. Одна из улиц давнего Брюсселя носила заглавие " Улица 1-го человека ", свидетельствующее о том, что два человека не могли там развестись. ”Уличное перемещение сочиняли три вещества: пешеходы, животные, повозки. По улицам средневековых городов нередко гнали стада ". ( А. Л. Ястребицкая. Западная Европа xi – xiii веков. – М., 1978. – С. 52.) Может быть, писатель перегнул палку? Для красного словца не пожалел красок, чтоб живописать жизнь собственных достопочтенных европейских предков. " Город не был здоровым помещением ни для скудных, ни для состоятельных, таккак угроза таилась в самих домах, то имеется там, откуда ее совершенно не ожидали ", — так описывает повседневную жизнь викторианской Англии Таня Диттрич. В 1862 году, когда в России отменили крепостное преимущество, в " Таймс " Чарлз Дарвин опубликовал советы для леди хотькакого возраста. В них ученый рекомендовал капнуть " каплю аммиака или нашатырного спирта на обои или платьице, чтоб найти присутствие в них мышьяка ". Именно отвратительной воздух они считали предпосылкой всех бед, а не сами нечистоты. Для аналогичного заключения у англичан викторианского периода было еще более оснований, таккак 24 тонны лошадиного навоза и полтора миллиона кубических футов человеческих фекалий стекало развдень в Темзу чрез канализационные каналы, до такого как была выстроена прикрытая канализационная система ". И это в то время, когда Шерлок Холмс с медиком Ватсоном гоняли по Лондону доктора Мориарти. А что же было в эру царицы Марго и 3-х мушкетеров? Раньше было еще ужаснее. И не лишь на Альбионе-острове, но и на континенте. Древнее заглавие главногогорода Франции Лютеция переводится с латинского как " грязь ". Чуть позднее римляне окрестили его " городом парисиев "( civitas parisiorum) и выстроили там термы, амфитеатр и акведук. В Нидерландах, считавшихся самой авангардный державой в техническом значении, и куда российский правитель Петр приехал обучаться, " в 1660 году все еще садились за стол, не вымыв руки, самостоятельно от такого, чем лишь что занимались ". Историк Поль Зюмтор, создатель " Повседневной жизни Голландии во эпохи Рембрандта ", отмечает: " ночной горшок мог простоять под кроватью цельную бесконечность, доэтого чем служанка забирала его и выливала содержание в канал ". " Общественных бань фактически не знали, — продолжает Зюмтор. — Еще в 1735 году в Амстердаме было только одно такое убежище. Моряки и рыбаки, насквозь пропахшие рыбой, распространяли нестерпимую вонь. Личный туалет носил кристально мнимый нрав ". " Водные ванны утепляют тело, но ослабляют организм и расширяют поры, благодарячему они имеютвсешансы начать заболевания и даже погибель ", — утверждалось в одном мед трактате Хv века. В Хv—Хvi вв. состоятельные горожане мылись раз в полгода, в Хvii—Хviii вв. они вообщем закончили воспринимать ванну. Порой водные процедуры применялось лишь в целительных целях. К процедуре кропотливо готовились и заранее устанавливали клизму. Большинство аристократов спасались от грязи с поддержкой надушенной тряпочки, которой они протирали тело. Подмышки и пах рекомендовалось смачивать розовой водой. Мужчины носили меж рубахой и жилетом мешочки с ароматическими травами. Дамы воспользовались только ароматической пудрой. Несколько раз упоминались просвещенные римляне, какие строили в безжалостной Европе акведуки и термы-бани. Куда же они подевались? Некоторые ученые жалуют вину на христианство. Ведь в одном только Риме насчитывалось наиболее тыщи терм, но христиане, придя к власти, их все прикрыли. Обычай умываться в бане пробовали воскресить крестоносцы, соприкоснувшиеся с этим обрядом на Востоке. Ветры Реформации развеяли эти пробы, как дым от костра тамплиеров. На православной Руси издревле уважали баньку. Это единственное здание, которое не освящают, так что остается некоторый " куток ", осведомленный языческим всевышним. Недаром женщины прибывают сюда угадывать, сняв кресты и золотые декорации, но оставляют браслеты из бревна или веревочек. Сотрудник отдела наружных церковных сношений Московского Патриархата поп Всеволод Чаплин признает, что " храм проверяет огромные затруднения в связи с тем, что наше каноническое преимущество сейчас не постоянно разрешено использовать практически. Иначе всех необходимо отлучить от Церкви. Если православный прогуливается в баню, то он обязан смотреть за тем, нет ли вблизи еврея. Ведь по каноническим правилам православному невозможно умываться в бане с евреем ". Однако мылись и умываются православные в бане, поэтому что не истребили в себе до конца язычества. В различие от погрязшей в вони и нечистотах Европы, поспешившей поначалу отринуть свои языческие корешки, как Европа нынешняя, которая отказывается от истоков христианских. Во имя доведенной до бреда косной Догмы( религиозной или политкорректной) просто присесть в лужу. Историк Дрэпер представил в собственной книжке " История отношений меж религией и наукой " достаточно яркую картину критерий, в которых жило народонаселение Европы в средние века. Вот ключевые черты данной картины: " Поверхность континента покрыта была тогда большей долею непроходимыми лесами; там и сям стояли монастыри и городка. В низменностях и по направлению рек были болота, простиравшиеся времяотвремени на сотки миль и испускавшие свои токсичные миазмы, какие распространяли лихорадки. В Париже и в Лондоне дома были древесные, вымазанные глиной, скрытые соломой или тростником. В них не было окон и, до изобретения лесопилен, в немногих домах существовали древесные полы… Печных труб не было. В таковых жилищах чуть ли была какая охрана от ненастья. О водосточных канавах не хлопотали: гниющие останки и сор элементарно выкидывались за дверь. Опрятность была совсем безызвестна: высочайшие сановники, как кпримеру, архиерей Кентерберрийский, кишели насекомыми. Пища состояла из грубых растительных товаров, таковых как горох или даже древесная кожура. В неких местах поселяне не знали пища, " Удивительно ли после этого ", – отмечает дальше историк, – что во время голода 1030 года жарилось и продавалось человечное мясо или что в алчущий 1258 год в Лондоне умерло с голоду 15 тыщ человек? " Гигиена европейцев в средние века Моющих средств, как и самого мнения собственной гигиены, в Европе до середины ХiХ века( то имеется совершенно нетакдавно) вообщем не существовало… Однако атмосферу отравляли не лишь экскременты. Мясники забивали скот прямо на улицах и там же потрошили гаси, разбрасывая кишки и сливая кровь на тротуары. Вонь распространялась на всю округу. В позднем Средневековье люди научились исправлять сор и экскременты. Мочу, кпримеру, собирали для отделки кожи и отбеливания ткани, а из костей животных делали пытку. В старину живописцы устанавливали около ферм бочки для мочи, на которой они замешивали краски То, что не подлежало переработке, оставалось валяться на улице. Улицы мыл и чистил единый существовавший в те эпохи дворник — дождик, который, неглядя на свою санитарную функцию, числился наказанием господним. Дожди вымывали из скрытых мест всю грязь, и по улицам неслись бурные потоки нечистот, какие времяотвремени образовывали истинные реки. Так, кпримеру, во Франции появилась речушка Мердерон( " мерд " в переводе — говно). Если в сельской местности рыли выгребные ямы, то в городках люди испражнялись в узеньких переулках и во дворах… Но и сами люди были ненамного похлеще городских улиц. " Водные ванны утепляют тело, но ослабляют организм и расширяют поры. Поэтому они имеютвсешансы начать заболевания и даже погибель ", — утверждал мед трактат Хv века. В Средние века числилось, что в обработанные поры может просочиться зараженный инфекцией воздух. Вот отчего высоким декретом были упразднены публичные бани. И ежели в Хv — Хvi веках состоятельные горожане мылись желая бы раз в полгода, в Хvii — Хviii веках они вообщем закончили воспринимать ванну. Правда, времяотвремени доводилось ею воспользоваться — но лишь в целительных целях. К процедуре кропотливо готовились и заранее устанавливали клизму. Французский повелитель Людовик Хiv умывался только два раза в жизни — и то по совету докторов. Мытье привело монарха в таковой кошмар, что он зарекся когда-нибудь воспринимать водные процедуры. Все гигиенические мероприятия сводились лишь к легкому ополаскиванию рук и рта, но лишь не только лица. " Мыть лицо ни в коем случае невозможно, — писали врачи в Хvi веке, — таккак может статься катар или ухудшиться зрение ". Что же касается дам, то они мылись 2 — 3 раза в год. Большинство аристократов спасались от грязи с поддержкой надушенной тряпочки, которой они протирали тело. Подмышки и пах рекомендовалось смачивать розовой водой. Мужчины носили меж рубахой и жилетом мешочки с ароматическими травами. Дамы воспользовались лишь ароматической пудрой. Средневековые " чистюли " нередко меняли платье — числилось, что оно впитывает в себя всю грязь и чистит от нее тело. Однако к замене белья относились выборочно. Чистая накрахмаленная рубаха на любой день была преимуществом состоявшихся людей. Вот отчего в моду вошли белоснежные гофрированные воротники и манжеты, какие свидетельствовали о имуществе и чистоплотности их собственников. Бедняки не лишь не мылись, но и не стирали одежду — у них не было замены белья… Самая доступная рубаха из дерзкого полотна стоила столько же, насколько дойная скотина. . Христианские проповедники призывали бродить практически в рванье и никогда не умываться, так как конкретно таковым образом разрешено было добиться духовного очищения. Мыться невозможно было еще и поэтому, что так разрешено было смыть с себя святую воду, к которой прикоснулся при крещении. В результате люди не мылись годами или не знали воды вообщем. Грязь и вши числились особенными признаками святости. Монахи и монашки подавали остальным христианам соответствующий образчик служения Господу. На чистоту глядели с отвращением. Вшей именовали “Божьими жемчужинами” и считали признаком святости. Святые, как мужского, так и дамского пола, традиционно кичились тем, что влага никогда не касалась их ног, за исключением тех случаев, когда им доводилось переходить вброд реки. Люди справляли нищету где будетнеобходимо. Например, на торжественной лестнице замка или замка. Французский царский двор временами переезжал из замка в замок вследствии такого, что в древнем практически нечем было дышать. Позже для спасения от вони станет вывод: люди начнут воспользоваться духами. Взгляните на стародавние гравюры: малые пристройки на наружных стенках замков и домов – это совсем не сторожевые башенки для стрелков, а сортиры с отверстиями системы “очко”, лишь испражнения стекали не в отстойники или в выгребные ямы, а падали на зазевавшегося под стенками замка крестьянина. Подобные “ласточкины гнезда” разрешено увидеть в орденских замках в Прибалтике. В Лувре, замке французских правителей, не было ни 1-го туалета. Опорожнялись во дворе, на лестницах, на балконах. При “нужде” краски, придворные и повелители или приседали на просторный подоконник у раскрытого окна, или им приносили “ночные вазы”, содержание которых потом выливалось у задних дверей замка. То же совершалось и в Версале, кпримеру во время Людовика xiv, быт при котором отлично популярен благодаря мемуарам барона де Сен Симона. Придворные женщины Версальского замка, прямо среди беседы( а времяотвремени даже и во время мессы в капелле или храме), вставали и раскованно так, в уголочке, справляли маленькую( и не чрезвычайно) нищету. Интересно, что и возлюбленная Людовика Хiv, мадам де Монтеспан, также так делала?! . Известна деяния, которую так обожают говорить Версальские гиды, как единожды к королю прибыл посол Испании и, зайдя к нему в опочивальню( дело было сутра), попал в неловкую ситуацию – у него от царского амбре заслезились глаза. Посол вежливо попросил вынести разговор в парк и выскочил из царской спальни как ошпаренный. Но в саде, где он доверял повлечь бодрого воздуха, несчастный посол элементарно растерял рассудок от вони – кустики в саде служили всем придворным неизменным отхожим помещением, а слуги туда же выливали нечистоты. Король-Солнце, как и все другие повелители, позволял придворным применять в качестве туалетов всевозможные уголки Версаля.( До сих пор парки Версаля пахнут мочой в теплый день.) Стены замков оборудовались томными портьерами, в коридорах делались глухие ниши. Но не легче ли было снабдить какие-нибудь туалеты во дворе или элементарно носиться в тот, изображенный больше, парк? Нет, такое даже в голову никому не приходило, ибо на охране Традиции стояла …диарея. Беспощадная, неумолимая, способная застигнуть врасплох кого угодно и где угодно. При соответствующем качестве средневековой еды понос был перманентным. Эта же фактор прослеживается в моде тех лет( xii-xv вв.) на мужские штаны-панталоны состоящие из одних вертикальных ленточек в некотороеколичество слоев. . Выезд двора Людовика xiv из замка. Слуги приступают в уборке дерьма. В 1364 году человек по имени Томас Дюбюссон получил поручение " нарисовать ярко-красные кресты в саду или коридорах Лувра, чтоб оповестить людей там гадить – чтоб люди считали схожее в данных местах святотатством ". Добраться до тронного зала было само по себе чрезвычайно " запашистым " путешествием. " В Лувре и кругом него, – писал в 1670 году человек, желавший основывать публичные туалеты, – внутри двора и в его окрестностях, в аллеях, за дверьми – фактически всюду разрешено увидеть тыщи кучек и понюхать наиболее различные запахи 1-го и такого же – продукта натурального функция живущих тут и прибывающих сюда развдень ". Периодически из Лувра выезжали все его знатные жильцы, чтоб дворец разрешено было промыть и проветрить. ПОБЕДА ХРИСТИАНСКОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ НАД БАНЯМИ В ЕВРОПЕ Античный мир возвел гигиенические процедуры в одно из основных удовольствий, довольно припомнить именитые римские термы. До победы христианства лишь в одном Риме действовало наиболее тыщи бань. То, что христиане главным занятием, придя к власти, прикрыли все бани, известно, но разъяснения этому действу я нигде не видел. Тем не наименее фактор, полностью можетбыть, лежит на поверхности. христианин постоянно раздражали ритуальные омовения соперничающих религий – иудаизма и, позднее, ислама. Еще Апостольскими Правилами христианам запрещалось умываться в одной бане с евреем. А где брать баню без еврея? Вот придешь в баню – и гляди в оба, кто там иудей. А внезапно не спросишь и во грех войдешь? Это позже нацисты головы и носы будут ассоциировать, а тогда еврея и по носу то не отличишь от римлянина – те также носатые. А бродить и члены разглядывать – так и нарваться разрешено. Проблема, но. Чтобы не впасть в грех, бани и порушили. Нет бани – нет заморочек! К тому же отвратительные язычники винили христиан( вданныймомент и не подумаешь) в разврате, так как первые христиане прогуливались в бани с бабами. Архетипичный, кстати, путь развития тоталитаризма – первые большевики также будут обеспечиваться принципом общих бань и лозунгом " долой стыд ", а позже станет " секса у нас нет ". Они не выдумали ничто новейшего, это был уже обойденный христианами путь. Для тех, кто Апостольские Правила подзабыл, правилами Трулльского( " Пятошестого ", 691 – 692 г.) Вселенского Собора бывшее 11-ое правило было доказано: запрещается воспользоваться услугами врачей-иудеев и, снова же, умываться с евреями в одной бане. Заодно, как пережитки язычества, запрещались, гадания, карнавалы ряженых, и даже эксперты медведи. Позже выдумка " обвиняемый был замечен принимающим баню " стала обыкновенной в отчетах инквизиции, как несомненное подтверждение лжи. Формально и сейчас хотькакой православный может быть отлучен от Церкви за кооперативный поход в баню с евреем. По признанию сотрудника отдела наружных церковных сношений Московского Патриархата священника Всеволода Чаплина, " храм проверяет огромные затруднения в связи с тем, что наше каноническое преимущество сейчас не постоянно разрешено использовать практически. Иначе всех необходимо отлучить от Церкви. Если православный прогуливается в баню, то он обязан смотреть за тем, нет ли вблизи еврея. Ведь по каноническим правилам православному невозможно умываться в бане с евреем " ( http:// www. Sexopedia. Ru/ appendixes69_pg162. Shtml). Символом победы христианства над банями могли бы стать ворота римской постройки Порта Нигра( porta nigra, " темные ворота ") в Трире( отчизне Карла Маркса) – старейшем городке Германии и былей столице римской периферии Бельгика Прима, заслуживающие посреди развалин римских бань( и даже бань, в которых еще мылись первые христиане – термы св. Варвары, 2 век н. э.). В данных воротах старого Трира, знаке городка, замуровал себя св. Симеон. Еду ему просовывали в окно, и замурованный Симеон просидел там лет 10, оставив собственных фекалий совершенную башню. Там же, в собственной келье, он и был совсем замурован после погибели( наступившей от… хорошо, хорошо, неговорю: -). За таковой подлинно христианский " заслуга " благочестивый Симеон-затворник был канонизирован Папой Бенедиктом ix и стал Святым Симеоном Сиракузким, а над воротами и кругом них христиане под управлением архиепископа Поппо надстроили храм св. Симеона( позднее разобранную Наполеоном в 1803 г.). Вонь от испражнений Св. Симеона у ворот Порта Нигра, посреди всех данных разрушенных термов – знак пришедшего христианского Средневековья. В chronica regia coloniensis( Кельнская царская хроника) за 1186 год мы можем прочесть, что " В Трире на Троицу, выпавшую на 1 июня, когда отмечался втомжедухе праздник святого Симеона, некоторые люди заполнили печь хлебом, который они обязаны были выпечь, но он целый перевоплотился в кровь " ( http:// vostlit. Narod. Ru/ texts/ rus8/ koeln_koengs_chr/ text3. Htm). Обычные христианские евхаристические страшилки и каннибалистические мотивы в данной записи не основное. К этому мы уже привыкли – то христианам сжигаемый страдалец видится хлебом( св. Поликарп), то хлеб кровью… А весело тут то, что св. Симеону получилось снова стать эмблемой христианства, которое поначалу утопило Европу в говне, а потом – и в крови: первые " еретики " сгорали на кострах конкретно возле Трира в 1232 г. Еретики эти вправду сделали ужасное действие – осмелились перевести Библию на германский язык. Позже в архиепископстве Трира станет сожжено 6500 " еретиков " и " ведьм " … Дуализм христианства проповедовал незначительность тела и " уничтожение плоти ". Тело – ничего, лишь воротила имела смысл. Первая иллюзия — это тело. Его следовало уронить. бодрый Великий именовал тело " омерзительным одеянием души ". " Когда человек погибает, он излечивается от проказы, каков является его тело ", – заявлял Людовик Святой Жуанвилю. Монахи, служившие средневековым людям образцом для воспроизведения, постоянно смиряли свою плоть, культивируя аскетические повадки. В монастырских уставах указывалось наибольшее численность дозволенных ванн и туалетных процедур, таккак все это числилось роскошью и проявлением изнеженности. Для отшельников грязь была добродетелью. Крещение обязано было отмыть христианина раз и совсем в прямом и переносном значении. ( Жак ле Гофф " Цивилизация средневекового Запада "). Христианство выкорчевало из памяти народа даже идеи о банях и ваннах. Столетия спустя, крестоносцы, ворвавшиеся на Ближний Восток, поразили арабов собственной дикостью и грязью. Но франки( крестоносцы), встретившись с таковым забытым благом цивилизации, как бани Востока, оценили их по достоинству и даже попробовали возвратить в xiii веке этот ВУЗ в Европу. бесполезно, естественно, – во эпохи скоро наступившей Реформации усилиями церковных и светских властей бани в Европе снова были навечно искоренены как источники разврата и духовной заразы. Наглядное понятие о гигиене средних веков, волне адекватное действительности, разрешено заполучить, взглянув кинофильм " 13-ый воин ", где лоханка, в которой умывается и куда сморкается и плюется один, переходит по кружку. Пару лет обратно англоязычную дробь интернета обошла статья " Жизнь в 1500-х годах "( " life in the 1500′ S ", тут же названная христианами " антикатолической обманом "), в которой рассматривалась этимология разных поговорок. Авторы утверждали, что конкретно такие грязные лоханки спровоцировали живую и доныне идиому " не выплеснуть с водой малыша ". Действительно – в нечистой воде разрешено было и не увидеть. Но в действительности и такие лоханки были большущий редкостью. В европе, в те эпохи выход за телом числился грехом. Христианские проповедники призывали бродить практически в рванье и никогда не умываться, так как конкретно таковым образом разрешено было добиться духовного очищения. Мыться невозможно было еще и поэтому, что так разрешено было смыть с себя святую воду, к которой прикоснулся при крещении. В результате люди не мылись годами или не знали воды вообщем. Грязь и вши в европесчитались особенными признаками святости. Монахи и монашки подавали остальным христианам соответствующий образчик служения Господу: " По-видимому, монахини возникли ранее, чем монахи: не позже середины iii века. Некоторые из них замуровывали себя в гробницах. На чистоту глядели с отвращением. Вшей именовали " Божьими жемчужинами " и считали признаком святости. Святые, как мужского, так и дамского пола, традиционно кичились тем, что влага никогда не касалась их ног, за исключением тех случаев, когда им доводилось переходить вброд реки ". ( Бертран Рассел) Если уже две тыщи лет обратно в семье китайского правителя развгод использовалось 15 000 листов туалетной – толстой, мягкой, опрысканной благовониями – бумаги, то в Европе туалетная бумага покажется лишь в 1860-е гг. ( Заметим в скобках, что английский первооткрыватель Джеймс Олкок чуток было не обанкротился – продукт сначала шел нехорошо, спроса не было. Современная мягкая туалетная бумага покажется в продаже в Америке лишь в 1907 году). В средние же века – грязь и говно священны и сакральны. Христианский маразм доходил даже до такого, что в уставе католического дамского монастыря св. Клариссы в Мюнхене сестрам взыскательно запрещалось воспользоваться бумагой после посещения уборной. Результат не принудил себя продолжительно ожидать – в средние века Европа элементарно утопала в грязи и различных эпидемиях. Пренебрежение гигиеной обошлось Европе чрезвычайно недешево: в xiv веке от чумы( " темной погибели ") Франция растеряла треть народонаселения, а Англия и Италия – до пятидесятипроцентов. Многие городка вымерли практически вполне. Жители бегали из пораженных чумой городов и опасались ворачиваться обратно – поэтому что Черная Смерть также ворачивалась и забирала тех, кому удалось в первый раз. Деревни также опустели и почтивсе поля перевоплотился в пастбища или заросли бором. Чума унесла 25 миллионов жизней, одну четвертую дробь народонаселения континента, но вот феномен – христиане сочли чуму наказанием за грехи, в том числе и за посещение бань! История евро сортира Канализация уже была в Древнем Египте: археологи нашли там сточные каналы, которым выше 2500 лет, а стульчак из известняка, найденный около Тель-эл-Амарны, датируется приблизительно 1350 г. до н. э. Такой же старый туалет относится к цивилизации Мохенджо-Даро( 2500 лет до н. э. на местности сегодняшнего Пакистана). Это кирпичное здание со стульчаком, связанное с подземной сточной системой. Более продвинутые системы подземного отвода дождевых и бытовых стоков существовали в Вавилоне, Карфагене, Иерусалиме. Как отхожее пространство туалет впервыйраз повсеместно сталкивается в v в. до н. э. в Афинах, где воду и нечистоты с площадей отводили при поддержке особого канала глубиной и шириной 1 метр. В Китае, в захоронении правителя западной династии Хан( 206 год до н. э. – 24 год. н. э.), следопыты отыскали каменное седалище с подлокотниками и сливной бачек, наполнявшийся проточной( водопроводной!) водой. Однако самая популярная из клоак – cloaca maxima – была проведена в Риме. Построенная в vii—vi веках до нашей эры, она имела она возле 5 метров в ширину и оставалась самой абсолютной системой еще почтивсе века после такого. История канализации хранит сведения о шикарных уборных( фриках), какие в Древнем Риме служили помещением встреч и разговоров под журчание сливных ручьев. Развитию сортиров не помешал даже налог на латрины( публичные туалеты), введенный в i-ом веке римским царем Веспасиану. Этот туалетный налог обогатил вселенской лексикон выражением " средства не благоухают "( pecunia non olet). Что касается местности современного Евросоюза, то единственное упоминание о сортире – в саге о Торстейне Морозе, а это – Исландия века как максимум xi -го. Исландия, как понятно, и сейчас – государство языческая, христианство там не прижилось. С приходом христианства грядущие поколения европейцев забыли о туалетах со смывом на полторы тыщи лет, повернувшись лицом к ночным вазам. Роль позабытой канализации делали канавки на улицах, где струились зловонные ручьи помоев. Забывшие об древних благах цивилизации люди справляли сейчас нищету где будетнеобходимо. Например, на торжественной лестнице замка или замка. Французский царский двор временами переезжал из замка в замок вследствии такого, что в древнем практически нечем было дышать. Ночные горшки стояли под кроватями дни и ночи напролет. К мытью тела тогдашний люд относился темно: нагота – грех, да и прохладно – простудиться разрешено. Горячая же ванна нереальна – дровишки стоили уж чрезвычайно недешево, главному покупателю – Святой Инквизиции – и то с трудом хватало, времяотвремени любимое сожжение доводилось подменять четвертованием, а позднее – колесованием. С вонью и антисанитарией Средневековья пробовали биться деятели эры Возрождения. Вот формула 1-го из изобретений Леонардо да Винчи: " Сиденью нужника так поворачиваться, как окошечку монахов, и ворачиваться в родное первое состояние противовесом. Крышка над ним обязана быть полна отверстий, чтоб воздух мог вылезать ". Но абстрактные разработки Да Винчи на практике оказались никому не необходимы. Народ продолжал испражнятся где будетнеобходимо, а царский двор – в коридорах Лувра. Впрочем, довольствоваться коридорами уже не доводилось – в моду вошло занятие нужд прямо на балу. Позже для спасения от вони станет отыскан иной, другой предложениям Да Винчи, вывод: люди начнут воспользоваться духами. Верх сортирного удобства в те эпохи в европе смотрелся приблизительно так, как показано в кинофильме " Черный Рыцарь " – дырка с лежащим вблизи пучком соломы… Взгляните на стародавние гравюры: малые пристройки на наружных стенках замков и домов – это совсем не сторожевые башенки для стрелков, а сортиры с отверстиями системы " очко ", лишь испражнения стекали не в отстойники или в выгребные ямы, а падали на зазевавшегося под стенками замка крестьянина. Подобные " ласточкины гнезда " разрешено увидеть в орденских замках в Прибалтике. В Шато-Гайаре все было урегулированно приблизительно так же и рутьеры( бандиты-наемники) брали Шато-Гайар, ворвавшись чрез те наиболее сортирные отверстия. В данных сортирных вышках висели крючья для одежды – но не удобства из-за, а поэтому что числилось, что амбре убивает блох. Зато в замках Люксембурга и Швейцарии присутствие туалета приветствовалось, ибо сток устремлялся в подконтрольное углубление – неприятель не пройдет! В городках же бродить по улицам становилось все наиболее проблемно. Из-за неизменной грязи практически все члены думы прогуливаются в думу в древесных башмаках, ( вот отчего, у государственной одежды европейцев -деревянные ботинки) и когда сидят в зале совета, древесные ботинки стоят за дверью. Глядя на них, разрешено непревзойденно посчитать, насколько человек появилось на заседание… ( Книга для чтения по летописи Средних веков. Ч. 2./ Под ред. С. Д. Сказкина. – М., 1951) Позже древесные башмаки уже не будут выручать от грязи и дерьма, и в моду войдут ходули, ( вот откуда возникли ходули) как единственное вероятное лекарство передвижения по засранным улицам средневековых европейских городов… Отдельные экзотические пробы " унитазостроения " были только забавой. В xvi веке сэр Джон Харрингтон повеселил английскую царицу Елизавету( которая гордилась тем, что умывалась раз в месяц) занятной вещицей под заглавием " ватерклозет " – гаджетом с автоматическим смывом такого, что туда наложили( в Китае подобный " ватерклозет " был за две тыщи лет до такого). Над изобретением Харрингтона посмеялись, как над смешной безделушкой, и забыли о нем на пару веков, продолжая выкидывать содержание всех ночных горшков и помойных ведер на улицы. Причины появления париков и длиннополых шляп в eвропе. Итак, хватит цитат! Предлагаю вам, вооружившись новыми познаниями, совместно прочитать старых хороших “Трех мушкетеров”. Действие их наступает в 1625 году( 17й век) при короле Луи xiii. Я дозволяю, – произнес Атос, – что разведчика могла одурачить фигура, но лицо… — На мне была широкополая шапка, – разъяснил Арамис. — О, боже, – воскликнул Портос, – насколько предосторожностей из-за исследования богословия!.. Месье Портос, что за высокопарные глупости – вам что, ни разу говно на голову не выливали за годы жизни в Париже? Не покоряйтесь никому, за исключением короля и кардинала. Только мужеством – слышите ли вы, исключительно мужеством! – барин в наши дни может проломить себе путь. 100%, судя по ароматам, царившим во дворцах, без мужества туда лучше было не даваться Людовик xiv поглотил все маленькие плеяды собственного двора, затмив их собственным ослепительным блеском. Или, ежели быть поточнее – громким ароматом. Чисто математически умываться гораздо реже, чем 2 раза в жизни навряд ли можетбыть. Конечно были духи, но насколько их было необходимо в таком случае? Короче – и действительно Король-Солнце, вблизи не подойдешь, в очах щипать начнет. Королева была полностью погружена в эти мрачные рассуждения, когда дверь внезапно раскрылась и в комнату вошел повелитель. Чтица сходу умолкла, все женщины встали со собственных мест, и пришло мертвое Безмолвие. Однако, и Людовик xiii неплох – прямо не повелитель, а баллон с нервно-паралитическим газом Высокопоставленные лица вообщем устремлялись опоясать себя людьми такового склада, как де Тревиль. Много нашлось бы таковых, какие могли полагать собственным девизом словечко “сильный” – вторую дробь надписи в знаке де Тревилей, но недостаточно кто из дворян мог требовать на эпитет “верный”, составлявший первую дробь данной надписи. Да-да, без мощной воли с таковыми пахучими монархами не сработаешься, но чтобы им еще и преданным быть… Тревиль, вероятно, умывался ненамного почаще. Анна Австрийская отступила на шаг и так побледнела, какбудто готова была помереть. Чтобы не свалиться, она левой рукою оперлась на стол, стоявший сзади нее, а правой вынула вследствии корсажа письмо и подала его канцлеру. – Возьмите, государь, это письмо! – воскликнула царица гласом, прерывающимся от переживания. – Возьмите его и избавьте меня от вашего мерзкого пребывания. Канцлер брал письмо и, поклонившись до земли, получился. Не успела дверь затвориться за ним, как царица практически без эмоций свалилась на руки собственных дам. И подчиненные у короля ему под начинать – в обмороки имеютвсешансы обрушить даже обычных людей! Вставали в 8 часов зимой, в 6 часов летом и шли к г-ну де Тревилю выяснить пароль и попробовать поймать, что новейшего бегает в атмосфере. Рискованная метафора, про воздух-то) Мраморно-белая шкура ее отливала розовым, аналогично опалу. На этом, но, заканчивались черты, по которым ее разрешено было взять за женщину верховного света. Руки были белоснежные, до форма их была грубовата. Ноги втомжедухе не указывали на высочайшее возникновение. К счастью для д’Артаньяна, его еще не могли смутить такие мелочи. Ну он же из периферии, наверняка и духами не воспользовался, и к середине романа обязан был довольно провонять конским позже от постоянных странствий верхом. В те годы надеялось, чтоб любой мушкетер держал в ключевой квартире, как в казарме, собственного коня и коня собственного слуги. Ага, означает и не лишь позже! Метаболизм коней нам всем популярен. Я надеюсь, государь, что вы не дурак и вам, хоть вы и прибыли из Гаскони, обязано быть понятно, что без предпосылки не наступают ногой на носовой платок. Париж, дьявол бери, не вымощен батистовыми платочками. Это еще мягко произнесено, друг Арамис! Мы уже знаем, чем он был вымощен. — Герцог, – алея, прошептала царица, – не вспоминайте об этом вечере! — О нет, против: вспомним о нем, сударыня! Это самый-самый блаженный, самый-самый веселый пир в моей жизни. Помните ли вы, какая была ночь? Воздух был мрачен и напоен благоуханиями. Анна Австрийская сделала шаг навстречу герцогу. Бекингэм свалился к ее ногам и, ранее чем царица успела воспрепятствовать ему, поднес край ее платьица к собственным устам. Ммм, как негигиенично! Ну да, безумства любви, – дворец целый в говне, а он подол целует. Гм… Право, приятный Атос, вы зрите вещи в слишком мрачном свете. – Что делать, ценный мой, я не доверяю дамам, у меня имеется на это свои предпосылки, и в индивидуальности не доверяю блондинкам. Кажется, вы разговаривали мне, что миледи – блондинка? — У нее прекраснейшие белокурые волосы, какие я когда-нибудь видел. Вот тут я задумался – а не отбеливала ли зловещая миледи волосы собачьей мочой? Итак, он практическиполностью отдался чувствам подлинной минутки. Миледи уже не казалась ему той дамой с темными планами, которая на миг ужаснула его; это была пылкая возлюбленная, практическиполностью отдававшаяся любви, которую, казалось, чувствовала и она хозяйка. Ну и в окончание нашего исторического экскурса советую вам доставить яркую, совершенную эротизма картину. Пахнущий конским позже Д'Артаньян в пылу влечения преследует на миледи блошек, – вы же помните, это было тогда ключевой фишкой амурных игр. Как писалось в статье журнала " Консьержъ ": " В Париже был принят новейший закон, разрешающий-таки выливать помои из окон, доэтого трижды прокричав: " Осторожно! Выливаю! " Тех, кто оказывался внизу, спасали лишь парики ". Эта выдумка может начать два вопроса: буквально ли конкретно парики спасали, и откуда и длячего эти наиболее парики взялись. Журналист тут неточен: сходу после такого, как французский повелитель Людовик ix( Хiii в.) был облит дерьмом из окна, после что обитателям Парижа было разрешено устранять бытовые отходы чрез окно, только трижды до крикнув: " Берегись! ", парики еще были не в моде, прикрывались люди капюшонами. Только позднее, когда капюшоны стали считаться уже плебейством и ушли к шутам, ведать стала переходить на парики. С выливанием же нечистот из окон в Париже ничто не изменялось на протяжении веков – биться с этим замечательным обрядом начали только в 1780 году( вообщем, Робер Бюрнан показывает, что и к 1830 г. с выливанием помоев ничто не поменялось). " Заметное распределение шапки получили с конца xvi века. Широкополые шапки, какие носили роялисты в Великобритании и мушкетеры во Франции в xvii веке, могли изготовить воспоминание, но не были практичными ". ( журнал " Ателье " №5, 2002 г.) Так забывается деяния: -) Действительно ли широкополые шапки были так не практичны, или, как традиционно, предпосылки их появления элементарно приятней не вспоминать? Явно, что недешевые и с трудом отстирываемые парики не были призваны работать охраной от льющихся сверху помой и фекалий. Наоборот, необходима была охрана самих париков от таковой напасти. Услуги парикмахера, изготовлявшего парики, стоили недешево. Профессия стала престижной – в одном Лувре цирюльников было 5000 душ. Прачка обходилась подешевле, но в неимение " волшебного элементарно Тайда " и остальных стиральных порошков, отмыть говно от парика было сложновато. Для предотвращения заморочек времяотвремени использовался мешочек для волос( haarbeutel) – в эру правления Людовика xiv длинные волосы( личные или парик) вкладывались в долгий мешочек из тафты, увенчанный лентой или розеткой. Мешочек предохранял волосы от " наружных действий ", а одежду – от пудры и пытки в прическе. Но мешочек натягивать продолжительно, да и для торжественного туалета он, несомненно, не использовался. Греки до христианства шапки( а-ля Гермес) лишь в странствия надевали( или на полях, от солнца), а старым римлянам венков на голове было довольно. В раннем средневековье вообщем без полей обходились, чепец таковой носили, типа буденовки – преемник классического фригийского шерстяного колпака. Широкополые же шапки стали перемещать роялисты в Великобритании и мушкетеры во Франции, то имеется там, где говно более только и выливали. Цилиндры с узкими полями – это открытие сельских британских джентльменов. Им там на голову ничто не капало. А в ассоциируемых с образом англичанина котелках в начале xix века красовались лишь английские лесники!( Опять же, в бору говно с неба не падает). Лишь к 1850-му году этот ведущий убор попал в град. Здесь и происхождение “реверанса”( стиль поклона) ясно. В средневековой европе, к выполнению реверансов и поклонов относились с особенным интересом и в придворном сообществе был преподаватель плясок, он же педагог изящных манер, реверансам обучающий. Что реверанс, или поклон, сопровождался снятием головного убора. Из энциклопедии: " Реверанс – уважительный поклон. Его нрав зависел от формы и покроя одежды. Особое интерес в поклоне уделялось умению кавалера обходиться со собственным головным убором. Он снимал шапку перед поклоном и приветствовал женщину ". Реверанс был " не лишь приветствием, но и танцевальными фигурами, какие придавали бальной хореографии черты праздничного величия ". Изначально реверанс имел собственной целью только только прибрать обосранную вонючую шапку подальше от чувствительного носа женщины. Вспомните, как тот самый-самый первый скромняга-мушкетер( или кто он там был), который так поразил некоторую встретившуюся ему Даму, изогнувшись в танце-поклоне и ловко спрятав за спину свою шапку, на которую лишь что вылил свою " ночную вазу " вялый бакалейщик со другого этажа. На вопрос удивленной Дамы наш Кавалер совсем правдиво ответил: – " Это я из большого почтения к Вам! ". Дама была поражена и поведала о таком рыцарском отношении подругам. Те в свою очередность стали спрашивать подобного от собственных кавалеров. Очень быстро уже недостаточно кто разумел, длячего все это. Если же во время выполнения обряда незадачливого кавалера совершенно неуместно кусали блохи, то па становились совершенно замысловатыми, что и придавало реверансу те наиболее " черты бальной хореографии ". Действие стало Традицией, и сейчас мы на полном серьезе читаем о том, какой-никакой " величественностью и жесткостью отличались реверансы и поклоны xv века ". комментарий: Я бы не постулировал так несомненно, что " черты бальной хореографии " реверансу непременно придавали блохи. Могли втомжедухе быть и остальные предпосылки. Например, тот же упомянутый понос. Если не впору приспичит, то и не так станцуешь… Что же касается такого, откуда вообщем взялись парики, то тут додумывать уже практически ничто не приходится, это и так издавна понятно. Законодателем таковой средневековой моды являлся сифилис. В Средневековье городка косила не лишь чума, холера и эрготизм, но и сифилис, любимое болезнь церковной церкви, верно сейчас времяотвремени именуемый " чумой Средневековья ". Оспа, цинга и проделка нанесли сравнительно наименьший урон. В Средние века церковной церковью были объявлены грехом все половые дела, не направленные на появление деток. Однако это не помогло вершине церковной конфессии – сифилисом страдали три Римских Папы: Александр vi( 1431 – 1503), Юлий ii( 1443 – 1513), Лев Х( 1475 – 1521). В 1530 году итальянский доктор Д. Фракасторо повеселил ценителей изящной словесности поэмой " Сифилис, или Французская заболевание ". Считалось, что заболевание распространилась благодаря безрассудным французам. Сифилисом переболело в то время практически все народонаселение южной Европы, от святых отцов до уличных нищих. Успешное использование ртутных препаратов для исцеления настолько распространенного в то время сифилиса принесло необыкновенную славу Парацельсу. Немецкий историк-эпидемиолог доктор Г. Гезер, чей двухтомный труд " История всеобщих заболеваний " был переведен на российский и издан в С – Петербурге в 1868 году впервыйраз направил интерес на сифилис и остальные заболевания, как базу коренного конфигурации в поведении людей – кпримеру на то, что сифилис Хvii -xviii веков стал законодателем мод. Гезер писал, что вследствии сифилиса исчезала всяческая растительность на голове и лице. И вот кавалеры, чтобы представить дамам, что они полностью безопасны и ничем таковым не мучаются, стали отращивать длиннющие волосы и усы. Ну, а те, у кого это по любым факторам не выходило, выдумали парики, какие при довольно огромном численности сифилитиков в высших слоях сообщества скоро вошли в моду и в Европе и в Северной Америке. Сократовские же лысины мудрецов закончили быть в почете до наших дней. Не лишь кавалеров тронула эта неувязка, лысины являлись тогда не лишь у них, но и у дам. И никак не по фактору мудрости крайних. Но и эти лысины умело прикрывались париками. От слова парик, созвучно зазвучавшего на всех европейских языках( perruque – франц., Parrucca – итал., Perü Cke – нем. и т. д.), родилось и заглавие тех, кто эти парики делал – парикмахеров. Цирюльники ценились, и не лишь севильские. Эта специальность стала одной из самых высокооплачиваемых в мире. Поэтому разбогатевшие цирюльники вровень с виноторговцами стают обладателями прибыльной недвижимости: " Вплоть до xviii века меблированные комнаты в Париже( их держали виноторговцы или цирюльники) – грязные, полные вшей и клопов – служили убежищем общественным дамам, преступникам, чужеземцам, юным людям без средств, лишь что приехавшим из собственной провинции… " ( Ф. Бродель. Структуры обыденности. Возможное и невозможное. Т. 1. – М., 1986. – С. 298.) Те, кто был не нездоров, стали отращивать и демонстрировать свои волосы – в эру позднего средневековья даже замужние дамы начинают раскрывать волосы, укладывая их согласовании с модой такого времени. Дело, возможно, втомжедухе не лишь в отношениях кавалеров и дам, а и в том, что в средневековье к " нечистым " относили страдающих не лишь проказой, но и многими иными болезнями, тем же сифилисом, кпримеру. А " нечистого " могли и вообщем из городка прогнать, даже поставив диагноз по ошибке – настолько известный сифилис для докторов средневековья играл такую же роль, как ОРЗ для докторов русских. При всех колебаниях устанавливали диагноз сифилиса, следуя правилу " in dubio suspice luem " ( " В сомнительных вариантах ищите сифилис "). Как тут без парика? Что совершают в парикмахерской? ", хотькакой малыш ответит: " Стригут волосы! ", удивляясь неосведомленности зрелых. Но тогда, когда сифилис совместно с сопутствующем облысением распространился и в Англии, семантика наименования была полностью ясна: таккак не " haircutter " – " подстригатель волос " – окрестили цирюльника, а " hairdresser " – " одеватель волос ". Так в Англии возникли те наиболее парики, которыми, как знатной и старой Традицией, гордятся доныне арбитра и лорды. Широкие же народные массы же о сифилисе знают недостаточно, слышали лишь краем уха. Тот же историк Иштван Рат-Вег в книжке " Истории человечной глупости " приводит таковой образчик народной грамотности: " Другой отец требовал именовать его новорожденную дочь Сифилидой. Перепуганный бюрократ пытался уверить его, что стиль, может быть, идет о Сильфиде? Но тот требовал на Сифилиде, что, мол, имя он слышал, что оно ему нравится. Конец спору был положен тем, что ему предъявили закон об именах от 1803 года и просьбу его отвергли, ибо ни в каком календаре такое имя не сталкивается, а исторических личностей с таковым именованием не было ". То что не тревожило старых греков – испуг начинать лысым – издавна есть уже на подсознательном уровне, сражение с облысением и сейчас – прибыльный бизнес. Например, в Юго-Восточной Азии облысение, довольно изредка вданныймомент встречающееся, считается большущий проблемой и ассоциируется с каким-то болезнью. Сейчас никто не незабывает, с каким конкретно, элементарно есть народное мировоззрение: ежели лысой – то нездоровой. Но тогда, когда в ЮВА возникли первые лысые европейцы – колонизаторы, ассоциация была приятной. Они женились на местных красотках, те погибали со временим вдогон за европейцем, в памяти народа это осталось. Те, у кого еще сохранились свои волосы, их, несомненно, не мыли, а посыпали пыткой. Или пудрой. Представьте себе, что обязано было твориться в давно немытых волосах, ежели их непрерывно посыпать пыткой. А прусские косы, смазываемые салом?! Не потрясающе, что при описанной больше средневековой гигиене, в непомерных прическах средневековых благородных дам часто находили мышиные гнезда – женщина могла месяцами не умывать голову, покуда мода на прическу держалась. Ну а уж блохи на Прекрасных Дамах жили постоянно. Блохи, вши и клопы – плоды европейской цивилизации Приезжий в отеле: -Что это у вас тут, на бланке анкеты? -Клоп, сэр. -Я ничто не владею против такого, что у вас в отеле клопы. Но когда они вылезают, чтоб увидеть, какую вы даете комнату – это уже очень! Европейский анекдот. . ЭТО- БЛОХОЛОВКИ Блошиные ловушки не чрезвычайно солидно оберегали собственных владельцев от надоедливых паразитов, зато женщины той эры выдумали метод, как применять блох в художестве флирта. Вскрикивая от мнимых и реальных блошиных укусов, они приглашали тем самым кавалеров к розыскам зловредного насекомогоЗнать с насекомыми бьется по собственному – во время обедов Людовика xiv в Версале и Лувре находится особый паж для ловли блох короля. Состоятельные женщины чтоб не разбавлять " зоопарк " носят шелковые нижние рубахи, полагая, что вошь за шелк не уцепится… ибо ненадежно. Так возникло шелковое нижнее платье, к шелку блохи и вши вправду не прилипают. Большое распределение заполучил " блошиный мех " – носимый на руке или около шеи кусок меха, куда, по идеи средневековых дам, обязаны были собираться блохи, и откуда их разрешено позже вытрясти куда-нибудь на землю. Лучший презент любимым и супругам – пугала пушных зверей для данных же целей. Чучела были инкрустированы драгоценными камнями. На картинах вроде " Дама с горностаем "( лишь это не горностай, а белоснежный хорек – фуро) или " Королева Елизавета i с горностаем ", как раз и изображены пугала или зверьки, применяемые как блошиный мех. Их носили с собой, как позже женщины носили декоративных собачек. Кроме собачек еще держали ласк, как раз для ловли блох. Начиная с xvi века, куницы, хорьки, горностаи и крошечные собачки служили собственным хозяйкам живыми блохоловками, защищавшими их от надоедливых насекомых. У малого зверька температура тела больше, чем у человека и он в различие от женщины преследует блох все время и зубами. Наконец те же собачки, водимые под юбкой…Интересным вляется тот факт, что блохи не вызывали у людей такового омерзения как, скажем, вши. Более такого блохи во почтивсех вариантах вызывали к себе энтузиазм у коллекционеров и даже служили предметом экстравагантных развлечений человека. Вот одна из таковых забав. В xvii в. посреди французских кавалеров числилось популярным сохранять, как сладкое прошлое, блоху, пойманную своимируками на теле женщины собственного сердца. В ту пору в европе, самой эротической забавой парней числилось словить блоху на любимой. Держали блоху в маленькой, нередко прелестной ювелирной работы шкатулке-клетке, висящей на цепочке на шее, и блоха любой божий день сосала кровь " счастливого " хозяина. Этим безрассудно типичным сувениром чудак пытался направить на себя интерес окружающих и лишь с ним был вхож в сомнительные фирмы. А когда блоха издыхала, убитый горем мужчина отправлялся на преследую новейшего сувенира при живом участии всей распутной братии! Помимо неизвестных историй, до наших дней дошло и аттестат, что таковым сладостным сувениром обладал французский пиит и большущий распутник Барро( jacques vallee des barreaux, 1602 — 1673, который держал блоху, изловленную на известной куртизанке Марион Делорм( marion delorm). Б pic_02. GifОтношение к гигиене тогда было, мягко разговаривая, типичным. Мылись и умывались изредка. Запах заглушали духами. Огромные прически, парики, великодушно усыпанные пудрой( пыткой) и напомаженные- все кишело блохами! Были особые шкафы-кабинки, где сверху сыпалась пудра. Пудра и румяна на лице скатывались катышками и осыпались, но этого не было приметно в свете свеч. В шикарных замках правило зловоние. Короли часто испражнялись, не сходя с трона. " Модные в xviii веке цвета " парижской грязи ", " кака дофина ", " гусиного помета " и " рвоты императрицы " передавали, правдиво и бесхитростно, одну из сторон тогдашнего быта, обычную и отлично знакомую любому ". В эру Ренессанса в Париже влага была на вес золота, на целый град имелось лишь возле сорока колодцев и приблизительно столько же фонтанов. Французский доктор Жером де Мерибель рекомендовал натирать подмышки розами, ежели " они пахнут козлом ". Клопы – бич средневековой европы. Западная культура так привыкла к клопам, что присказку " Спокойной тебе ночи и чтобы клопы не кусали " разрешено услышать в каждом другом голливудском кинофильме. Клопы были так неотъемлемой и обычной долею жизни, что даже кориандр( узнаваемый втомжедухе под наименованиями " кинза " и " китайская петрушка "), семечки которого употребляются как специи, в средние века получил родное заглавие от греческого koriannon( " клоповник "), производного от korios – " клоп " – вследствии свого специфического аромата. Средневековая европа недостаточно что изобрела, но некоторые уникальные новшества в изготовлении мебели в это время возникли, желая произносить о мебельном художестве делается можетбыть лишь начиная с века девятого, в пытках родившего первый средневековый манера, по преемственности вышеназванный романским. По сравнению с римской мебелью это был шаг обратно, и самой универсальной и практичной мебелью средневековья был ящик, который мог сразу работать и кроватью, и скамьей, и дорожным чемоданом. Но в позднем средневековье у изготовителей мебели возникают новинки, полностью отражающие его( средневековья) дух. Это не лишь различные стулья, банкетки и троны со встроенными ночными горшками, но и балдахины у кроватей. Кровати, представляющие собой рамы на точеных ножках, окруженные низкой сеткой и – непременно – с балдахином в средние века получают огромное смысл. Столь обширно известные балдахины служили полностью утилитарной цели – чтоб клопы и остальные красивые насекомые с потолка не сыпались. Помогали балдахины недостаточно, ибо клопы дивно устраивались в складках. Антисанитария деятельно способствовала их размножению. Балдахинами воздействие клопов на культуру Европы не ограничилось, и веление Людовика о использование духов было вызвано, разумеется, не лишь собственной своей вонью и вонью подданных, но, учитывая долговременную бессонницу монарха вследствии укусов клопов, имело втомжедухе и иную мишень. Так, с легкой руки Короля-Солнца в Европе возникли духи, прямое назначение которых – не лишь забивать неприятный аромат, но и гнать клопов. В книжке " Верные, комфортные и дешевые средства, употребляемые во Франции для истребления клопов ", вышедшей в Европе в 1829 году, говорится: " У клопов очень тонкое чутье, благодарячему, во уклонение укусов нужно натираться духами. От аромата натертого тела духами несутся на некое время клопы, но быстро, побуждаемые голодом, превозмогают они антипатия родное к ароматам и ворачиваются извлекать тело с огромным еще ожесточением ежели доэтого ". Народ пробовал применять и остальные средства в борьбе с " упырями ". Иногда применялся узнаваемый с старых пор своими чудесными качествами " иранский порошок " из растений далматской ромашки, а в музеях при исследовании домашней утвари и остальных принципиальных в то время приспособлений разрешено увидеть и наименее тривиальные вещи – кпримеру, приспособление для выжигания клопов из постели. Веку к xvii-му распространяются " клоповарки " – такая штуковина с длинным и узким носиком по типу самовара. Внутрь насыпался уголь, заливалась влага, и из носика струя два – погибель клопам! Народ в отличии от христианских страдальцев клопов все же не обожал, а утописту Фурье даже грезились в будущем не лишь океаны из лимонада, но хотел он увидеть в этом призрачном утопическом будущем втомжедухе и свою несбыточную мечту – " антиклопов ". В отличии от вшей, считающихся " жемчужинами Божиими ", присутствие клопов не постоянно приветствовалось и монахами. Например, всех поражало неимение настолько обычных клопов у картезианцев: Ко повальному удивлению в монастыре не водилось клопов, желая некие происшествия обязаны были бы содействовать их появлению: строгий образ жизни( неимение нательного белья), стиль дремать одетыми, древесные постройки, изредка сменяемые кровати и соломенные тюфяки. Правда, клопы знались у братьев-конверзов( как, вообщем, и у других людей в Средние века). По этому поводу появлялись дискуссии. Некоторые усматривали тут необыкновенную милость Небес, оказанную этому более строгому из монашеских орденов. Другие считали неимение клопов итогом такого, что тут не ели мяса ( Лео Мулен. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы( Х-Хv вв.) Хотя в этом случае неимение клопов трактуется, как " милость Небес ", но, естественно, не все монахи относились к клопам негативно. Их, кпримеру, прикармливал собой св. Симеон. Нет, не тот Симеон, который оставил горы фекалий в келье Трира, и не тот Симен Златогорец, который сидел на несчастье. Этот Симеон " воздвиг славу Господу ", просидев на столпе( колонне) – преподобный Симеон Столпник. " Подвиг Симеона совсем исключителен, необычен. Столпничества еще не знала тогда богатая формами христианская аскеза. По-видимому, Симеон был его изобретателем [прим.: это заявляет и Евагрий. Церк. ист. 12. I. B] ". ( Http:// la-france-orthodoxe. Net/ ru/ sviat/? P=genevieve2). Такой вот подлинно христианский " заслуга ". Эх, " Гвозди бы делать из данных людей ", как говаривал Маяковский. " Отныне вся его длинная жизнь – 37 лет – втеснилась в место каких-нибудь 4 квадратных метров. Он даже на столпе приковывал лапти, чтоб стеснить себя до конца. Единственное перемещение, которое дозволял себе подвижник, видится, владеет одно измерение: высоту ". Приковывать себя цепью св. Семеону было не в первой, еще ранее он то замуровывал себя в келье в Теланиссу( Тель-Нешн), то там же жил на несчастье, приковав себя к ней цепью. Но о клопах св. Симеон не забывал никогда: " Когда снимали цепь, под кожаным подкандальником отыскали 20 больших клопов, которых добровольный страдалец кормил собственной кровью ". В средние века вши – " Божьи жемчужины " – почитались и числились признаком святости никак не за свою старую историю( нетакдавно палеонтологи нашли вошь, которая жила в оперении птиц еще 44 миллиона лет обратно). Дело, возможно, в том, что " причащающиеся кровью " насекомые как бы становились освященными – таккак они питались христианской кровью. Средневековое теология вообщем уделяло немало интерес схожим вопросам( кпримеру, перепадает ли на мышей, отведавших причастие, Божья Благодать). Пока богословы спорили, вши удачно завоевывали себе жизненное место в Европе. Известно, что даже одна французская инфанта, имя которой деяния не сохранила, погибла конкретно от вшей. Можно припомнить и короля арагонского Фердинанда ii, прозванного Католиком, жена наследницы кастильской короны Изабеллы. Этот благочестивый монарх погиб таковой же страшной гибелью: вши заели его живьем. Кормить собой вшей, как и клопов, числилось " христианским подвигом ". Последователи святого Фомы, даже менее приуроченныек, готовы были хвалить его грязь и вшей, которых он носил на себе. Каннибализм как дробь европейской традиции . Искать вшей друг на приятеле( буквально, как обезьяны – этологические корешки налицо) – означало выговаривать родное размещение. " В Монтайю практически не бреются, моются только чуть-чуть, не купаются и не принимают ванн. Зато немало ищутся, нажимать друг у друга вшей было знаком хорошей дружбы " ( Монтайю. Окситанская село( 1294 – 1324)/ книжка написана на базе допросов еретиков-катаров) Искание вшей закрепляет или обозначает семейные узы и ласковые связи, оно подразумевает дела родства и даже недалекости, желая бы и преступной. Любовница отыскивает у любовника, одинаково как и у его мамы. Будущая теща отыскивает у нареченного зятя. Дочь устраняет от вшей мама. Сегодня тяжело прикинуть, сколь эмоциональную роль игралась в человеческих отношениях эта, утраченная нами, паразитическая фауна. Отметим одно: искание было повальным, полностью неминуемым и дамским занятием. ( Монтайю. Окситанская село) В светской жизни вши также занимали не крайнее пространство. Дамы носили с собой увенчанные бриллиантами безделушки для такого, чтоб почесывать головы, в которых кишели вши. " Итальянский пиит xvii века Джанбаттиста Мамиани воспевал в стихах вшей, в избытке угнездившихся в ясных кудрях его любимой, приэтом это была не шуточка, а искренний гимн дамской красе " ( Юрий Бирс). Средневековые вши даже деятельно участвовали в политике – в городке Гурденбурге( земля) обычная вошь( pediculus) была функциональным соучастником выборов мэра городка. Претендентами на высочайший пост могли быть в то время лишь люди с окладистыми бородами. Выборы происходили последующим образом. Кандидаты в мэры садились кругом стола и выкладывали на него свои бороды. Затем умышленно выделенный человек вбрасывал на середину стола вошь. Избранным мэром числился тот, в чью бороду заползало насекомое. комментарий: Недавно рассуждали мы с ином и пришли к интересному выводу, отчего у франков, в различие от остальных германцев, было в обряде брить усы и бороду. Дело в том, что они, в различие от готов, приняли христианство в ортодоксальной форме. Следовательно, умываться закончили, а в усах и бороде у них возникли вши. Если же вошь свалится в суп к католику, это ж повреждение поста – таккак вошь – это МЯСО! " Божьи жемчужины ", естественно, нравились не всем. Брезгливого Эразма Роттердамского в конце xv раздражали не лишь английские дома, в которых стоял " аромат, какой-никакой, по моему понятию, никоимобразом не может быть можетбытьполезен для здоровья ". Парижские вши вызывали у него не меньше омерзения, чем нехорошая еда, зловонные публичные уборные и невыносимые дискуссии схоластов. При дворе Людовика xiv принято было на карточный стол становить особое блюдечко. К карточной забаве оно нималейшего дела не имело – на нем нажимали вшей. Поскольку от вшей все одинаково было не освободиться, то их пребывание пряталось цветом одежды – так в Европе возникла устойчивая мода на бежевый краска, чтоб ползавшие по аристократкам насекомые не так кидались в глаза. К тому времени портные уже были обязаны изобрести втомжедухе ткань цвета puce( пьюс, красновато-коричневый краска; слововслово с французского: " блошиного цвета "). Возможно втомжедухе, что мода на парики в эру Ренессанса была спровоцирована не лишь одним сифилисом, но и тем, что просвещенная Европа была обязана бриться наголо, только бы освободиться от надоедливых насекомых. Вши в Европе стали пропадать лишь после появления в Европе мыла. Каннибализм как дробь европейской традицииБольшинству сегодняшних этических норм европейской цивилизации – только возле 200 лет. Вещи, на какие сейчас наложено чрезвычайное табу, к образцу людоедство, ещё в xviii веке были повседневностью. Священники пили детскую кровь, жиром казнённых лечили эпилепсию, а создание мумий, которых поедали как лекарственноесредство, было поставлено на поток. Об данной доли летописи Европы необходимо держатьвголове как мракобесам, так и либералам. Первые убеждают, что их деяния – будь то законы о богохульстве или религиозном образовании – имеется возвращение к традиции, духовности и святости. Вторые же, либералы обязаны обдумывать, как разрешено просто упасть в деградацию, ратуя за педофилию или потребление тяжких наркотиков. Всё, к чему призывают и что достигают оба данных лагеря, Европа за 2500 лет собственного существования уже прошла( а то и некотороеколичество раз по кружку) – женское священничество, педофилию, рабовладение, анархические и коммунистические общины, и т. д. Надо только заглянуть в прошедшее, экстраполировать тот эксперимент в настоящее, чтоб взятьвтолк, как эта единица станет действовать вданныймомент. Также европейский эксперимент указывает, что незыблемых этических норм нет. То, что вчера числилось патологией, сейчас делается нормой. И напротив, и так некотороеколичество раз по кружку. Взять одно из самых основных табу нашей цивилизации – людоедство. Он несомненно осуждается всеми слоями сообщества – религиозными, политическими, законодательными, публичными, и т. п. В ХХ веке для извинения каннибализма мало и форс-мажорных ситуаций, таковых как аппетит( как это было при голоде в Поволжье и при войне Ленинграда) – для сообщества это не может работать оправданием. Но ещё некотороеколичество веков обратно – когда уже были раскрыты институты и жили наибольшие гуманисты – людоедство был ежедневным явлением. Человеческая плоть считалась одним из наилучших лекарств. В дело шло всё – от макушки до пальцев ног. К образцу, британский повелитель Карл ii часто пил настойку из человеческих черепов. Особенно лечебными почему-то числились черепа из Ирландии, и королю привозили их оттуда. В местах общественной экзекуции постоянно толпились эпилептики. Считалось, что кровь, брызнувшая при обезглавливании, лечит их от данной заболевания. Кровью вообщем тогда лечили почтивсе заболевания. Так, Папа Иннокентий viii часто пил кровь, сцеживаемую от трёх мальчиков. С погибших до конца xviii века разрешалось хватать жир – его втирали при разных кожных заболеваниях.( Немецкая диаграмма территорий, где проживали племена людоедов, конец xix века) Но вособенности масштабным было потребление плоти мумий. На этом базаре в позднем Средневековье работали цельные компании. Вотан " средневековый продукт " дошёл до наших дней, который до сих пор продолжает цениться практически на вес золота – это мумиё. Оптовая стоимость 1 гр. этого вещества вданныймомент сочиняет 250-300 руб.( $10-12, или $10. 000-12. 000 за 1 кг). Миллионы людей по всему миру продолжают непорочно верить в чудодейственную силу мумиё, даже не подозревая, что поедают мертвецы. Как лекарственноесредство, мумиё стало употребляться приблизительно с Х века. Мумиё представляет собой плотный темный состав, которым египтяне с истока iii тыс. до н. э. бальзамировали тела погибших. Поскольку спрос на это лекарство был чрезвычайно велик, затвердевшую массу в поздние эпохи стали счищать с черепов и остатков костей, выскабливать из полостей тела и исправлять. Этим промыслом мумиё начался страшный грабеж египетских усыпальниц. Однако забава стоила свеч – сообразно сообщению лекаря Абд-эль-Лятифа, датируемому приблизительно 1200 г., мумиё, приобретенное из 3-х человеческих черепов, продавалось за 50 дирхемов( дирхем — серебряная монетка весом 1, 5 гр.>}). Спрос вызвал огромное оживление торговли этим " очень лечебным снадобьем ". Предприимчивые торговцы Каира и Александрии позаботились о том, чтоб мумиё сделалось принципиальной статьей экспорта в Европу. Они нанимали цельные толпы египетских фермеров для раскопок некрополей. Корпорации торгашей экспортировали размолотые человечные останки во все концы света. В xiv—xv вв. мумиё сделалось обыденным средством, продаваемым в аптеках и лавках лечебных травок. Когда сырья опять стало не брать, начали применять мертвецы казненных преступников, тела погибших в богадельнях или погибших христиан, высушивая их на солнце. Так изготовлялись " истинные мумии ". Каннибализм как дробь европейской традицииНо таккак и этот метод обеспечения базара не покрывал спроса, способы производства мумие приняли остальные формы. Грабители воровали из могил лишь что похороненные тела, расчленяли их и вываривали в котлах до тех пор, покуда мускулы не отделялись от костей; маслянистая жидкость капала из котла и, разлитая в склянки, сбывалась за обезумевшие средства итальянским торговцам. Например, в 1564 г. французский доктор Ги де ла Фонтен из Наварры на базе 1-го из купцов в Александрии нашел груды тел нескольких сотен рабов, какие предназначались для переработки в мумиё. Каннибализм как дробь европейской традиции . Вскоре к торговле переработанными мертвецами подключились и европейцы. В частности, Джон Сандерсон, александрийский агент Турецкой торговой фирмы, в 1585 г. получил веление правления подключиться в торговлю мумиё. Примерно 600 фунтов мумифицированной и высушенной мертвечины выслал он морем в Англию. Однако наиболее прибыльно стало обретать мумиё прямо на месте, в Европе. Уже в xiv веке для приготовления мумиё стали применять мертвецы нетакдавно погибших людей и казненных преступников. Случалось, что палачи прямо с эшафота продавали свежую кровь и " человеческий жир ". О том, каким образом это делалось, рассказывается в книжке О. Кролла, изданной в 1609 году в Германии: " Возьмите неповреждённый чистый мертвоетело рыжеволосого мужчины 24 лет, казнённого не раньше 1-го дня тому обратно, преимущественно чрез повешение, колесование или посажение на кол… Подержите его один день и одну ночь под солнцем и луной, потом разрежьте на большие кусочки и посыпьте порошком мирры и алоэ, чтоб он не был очень горьким… " Был и иной метод: Каннибализм как дробь европейской традиции . " Плоть необходимо подержать некотороеколичество дней в винном спирте, потом въехать в тенёчке и пить на ветерке. После этого вам снова пригодится винный спирт для возобновления у плоти красного оттенка. Поскольку наружный вид мертвеца неотвратно вызывает позывы тошноты, отлично бы месяц вымачивать эту мумию в оливковом масле. Масло вбирает в себя микроэлементы мумии, и его также разрешено использовать в качестве лечебного средства, вособенности как противоядие от укусов змеи ". Ещё один рецепт предлагал узнаваемый фармацевт Николае Лефевр в собственной " Полной книжке о химии ", изданной в Лондоне в 1664 году. Прежде только, писал он, необходимо ампутировать мускулы от тела здорового и юного мужчины, вымочить их в винном спирте, после что повесить в сухом холодном месте. Если воздух чрезвычайно влажный или идет дождик, то " эти мускулы нужно повесить в трубе и любой день просушивать их на несильном огне из можжевельника, с иголками и шишечками, до состояния солонины, которую моряки берут в далекие плавания ". Постепенно разработка производства лекарств из человеческих тел стала еще наиболее изощрённой. Лекари провозгласили, что его целительная держава возрастет, ежели применять мертвоетело пожертвовавшего собой человека. Например, на Аравийском полуострове мужчины в возрасте от 70 до 80 лет отдавали свои тела из-за спасения остальных. Они ничто не ели, лишь пили мед и воспринимали ванны из него. Через месяц они сами начинали источать этот мед в облике урины и фекалий. После такого как " сладкие старики " погибали, их тела помещали в каменный саркофаг, заполненный тем же мёдом. Спустя 100 лет остатки вынимались. Так получали лечебное существо – " конфекцию ", которое, как считали, могло мгновенно вылечить человека от всех заболеваний. А в Персии для такого, чтоб изготовить таковой продукт, нужен был юный человек до 30 лет. В качестве компенсации за погибель его некое время отлично насыщали и всячески ублажали. Он жил как царевич, а позже его топили в смеси мёда, гашиша и лечебных травок, тело запечатывали в гробу и вскрывали лишь чрез 150 лет. Такое интерес поеданием мумий поначалу привело к тому, что в Египте приблизительно к 1600 году было разграблено 95% гробниц, а в Европе к концу xvii века кладбища доводилось защищать вооружённым отрядам. Лишь в середине xviii века в Европе одно правительство за иным стали воспринимать законы или значительно ограничивающие поедание плоти мертвецов, или совсем запрещавшие делать это. Окончательно общественный людоедство на континенте прекратился лишь к концу первой трети xix века, желая в каких-либо далеких углах Европы он практиковался до конца этого века – в Ирландии и на Сицилии не возбранялось скушать погибшего ребёнка до его крещения. ( Работа архитектора leonhard kern( 1588–1662)) . ( Работа архитектора leonhard kern( 1588–1662)) Или вот ещё: Немецкая практика переработки во время ВОВ арестантов концлагерей на мыло, кожу, удобрения и т. п., таковым образом, не была для Европы каким-то новшеством – лет за 150-200 до нацистов всё это ещё было нормой( эта практика, в том числе подкрепляет, что немецкий национал-социализм был резким откатом обратно, в архаику). Как Европа училась умывать рукиИстория началась как детектив благородный пера Агаты Кристи — в 1846 году Земмельвайс начал действовать помощником доктора Кляйна в Венском общем госпитале, где было сходу два родильных дома. В одном родильном доме детская смертность была на уровне 4 %, во другом — возле 20 %. В другие месяцы детская смертность там доходила до пятидесятипроцентов! Второй родильный дом имел отвратительную славу и дамы избегали туда вцель, рождая иногда дома или практически на улице лишь чтоб не угодить в этот “дом смерти”. Причина оставалась загадкой — в обоих роддомах употребляли те же процедуры, но смертность поразительно различалась. В 1847 году погиб неплохой друг Земмельвайса — врач Якоб Коллечка, которого случаем ранил скальпелем студент во время вскрытия в мертвецкой. Земмельвайс увидел, что Коллечка имел те же симптомы, что и дамы с послеродовой горячкой в “роддоме смерти”. Он втомжедухе направил интерес на то, что конкретно в этом роддоме принимают роды врачи, какие ворачивались после вскрытия в мертвецкой или из инфекционного отделения. Земмельвайс предположил, что они приносят на руках “трупные частички”, какие и вызывают горячку рожениц и погибель деток. Он внеспредложение мыть руки веществом хлорной извести. Эта обычная мерка имела необычный успех — смертность в “роддоме смерти” стала даже меньше, чем в главном отделении — 1-2 %. Но увы — науке была ещё безызвестна концепция болезнетворных организмов и так началась травля Земмельвайса с обвинениями в антинаучном шарлатанстве( кстати, в честь Земмельвайса в психологии возникло мнение — “Рефлекс Земмельвайса” — непризнание только новейшего). В 1850 году Земмельвайс не выдержал и уехал из Вены, а в 1861 году вышла его книжка, где он оберегал свою концепцию умывать руки. Он погиб в 1865 году в Вене, а чрез 5 лет после его погибели британский хирург Джозеф Листер совсем доказал вину болезнетворных микроорганизмов. Через пару лет после этого в Англии стало пропагандироваться мытьё рук( нет, естественно, мытье рук было издревле как церковный ритуал и в случае ежели руки были чрезвычайно жирными или грязными, но в остальных вариантах руки просто не мылись). Представьте себе, что когда английские мамы избито стали умывать руки после туалета и возвращения с улицы, это драматически понизило младенческую смертность. Как-то с год обратно в ЖЖ был пост с русскими плакатами 1920-х типа “Умыл руки — сделал верно! ” и смех над тупыми большевиками, которым было нечего делать как развешивать такие плакаты. Тем не наименее чуток ранее таковыми плакатами была заклеена целая Европа и Америка. Средневековая Европа. Штрихи1 к портрету Часть 1 " Историю этого времени нужно ведать только для такого, чтоб ее ненавидеть ". Вольтер Злая судорога isbn: 9786169071839 bookdepository amazon. Com my-shop. Ru Шестой Ангел isbn: 9786163055330 bookdepository amazon. Com my-shop. Ru Направленность деяния ЛСД, или в нашем случае галлюциногенного отравления спорыньей, как было показано еще Хофманном, зависит от " установки " и " обстановки ". " Установка ", ясно, христианская: культ беса, евхаристический людоедство, бесо- и ведьмо- мания и пр. " Обстановку " я также вроде уже обрисовал, но, так заявить, безлично — как комплект фактов о голоде, людоедстве, безумии крестовых походов и т. д. Полагаю, чтоб убедительно эту " обстановку " взятьвтолк, стоит внимательнее приглядеться к будничной жизни европейцев, доставить их " вживую ". Чем они занимались в свободное от " танцев св. Витта " время, как жили, какие бытовые трудности перед ними вставали, что представляли собой европейские городка и т. п. Для такого, чтоб взятьвтолк, что принесла миру " большая христианская цивилизация ", нужно вглядеться в живую историю и увидеть, как подходят действительности фантомные идеалы " большого " прошедшего. К досаде и возмущению романтиков и иных гуманитариев для этого будетнеобходимо мало ослабить идеализированный образ Средневековья и выпустить мечтателей на землю, к нежеланной картине такого, как оно было на самом деле. При этом Средневековье я разумею как " длинное средневековье " по Ле Гоффу, таккак полагать, что с приходом Возрождения " черные века " и " средние века " кончились, мне видится выдуманным. Реформация — только расширение средневековья, и массово сжигаемые в эру Возрождения " колдуньи " не предоставляют предлога в этом сомневаться.( Те же, кто привык разглядывать средневековье в классических рамках, до xvi в, имеютвсешансы сменить в уме заглавие на средневеково-ренессансная Европа, Европа эры Средневековья, Возрождения и Просвещения, или как угодно). Я не исключаю способности наличия неких минорных неточностей в нижеследующем тексте, но стопроцентная историческая точность описания, скажем вопросов " сортирологии ", не была моей задачей. Я лишь собирался представить общую картину жизни средневековья, а головка эта была не таковой, какой-никакой почтивсе привыкли ее изображать. Ps Несколько человек высказали свои идеи о различных качествах средневекового бытия, я буду приносить эти выражения ниже, как " комментарий Циника ": Города Первое что поразило Сеамни на площади и что грубо противоречило с ее представлениями о романтичном и загадочном средневековье – это запахи. Снующая мимо масса практически смердела: позже, грязью, гнилью, пылью и иными не наилучшими запахами. Было горячо, пыльно и душно. Seamny Разные эры ассоциируются с различными ароматами. Средневековье полностью справедливо пахнет нечистотами и смрадом гниющих тел. Города никак не походили на чистенькие павильоны Голливуда, в которых снимаются костюмированные постановки романов Дюма. Патрик Зюскинд, узнаваемый педантичным воссозданием подробностей быта описываемой им эры, ужасается зловонию европейских городов позднего средневековья: " Улицы провоняли дерьмом, задние дворы пахли мочой, лестничные клеточки пахли гниющим деревом и крысиным пометом, кухни — порченым углем и бараньим жиром; непроветриваемые комнаты пахли затхлой пылью, спальни — жирными простынями, сырыми перинами и едким сладковатым ароматом ночных горшков. Из каминов несло серой, из кожевенных мастерских несло едкой щелочью, из боен воняла свернувшаяся кровь. Люди пахли позже и нестиранной одеждой, изо рта несло гнилыми зубами, из их животов — луковым супом, а от тел, ежели они уже не были довольно молоды, старым сыром, и кислым молоком, и онкологическими заболеваниями. Воняли реки, пахли площади, пахли церкви, несло под мостами и во дворцах. Крестьянин вонял как и поп, адепт ремесленника — как супруга профессионалы, несло все дворянство, и даже повелитель вонял, как бешеное животное, а царица, как древняя коза, и летом, и зимой ". В то время, строчит Зюскинд, " не было не одного вида человечной деятельности, ни созидательной не разрушительной, ни одного выражения зарождающейся или загнивающей жизни, которую бы непрерывно не сопровождала вонь ". Попробуем ориентироваться, не возвел ли беллетрист напраслину на Прекрасное Средневековье™ и не сгустил ли краски для эпатажа доверчивого и наивного читателя. Судите сами. *** Королева Испании красавица Кастильская( конец xv в.) сознавалась, что за всю жизнь умывалась только два раза — при рождении и в день женитьбы. Дочь 1-го из французских правителей погибла от вшивости. Папа Климент v гибнет от дизентерии, Папа Климент vii невыносимо погибает от чесотки, короля Филиппа ii загрызают " мириады вшей " 2. Герцог Норфолк отказывался умываться типо из религиозных убеждений. Его тело покрылось гнойниками. Тогда слуги дождались, когда его ясность напьется мертвецки пьяным, и еле-еле отмыли. Давно гуляет по анекдотам записка, посланная имевшим репутацию прожженного донжуана владыкой Генрихом Наваррским собственной любимой, Габриэль де Эстре: " Не мойся, приятная, я буду у тебя чрез три недели ". Сам повелитель, кстати, за всю свою жизнь умывался только три раза. Из них два раза по принуждению. Русские послы при дворе Людовика xiv писали, что их величество " воняет аки дикий зверек ". Самих же российских по всей Европе считали извращенцами за то, что те прогуливались в баню раз в месяц — неприглядно нередко( распространенную концепцию о том, что российское словечко " смердеть " и проистекает от французского " мерд " — " говно ", покуда, вообщем, признаем лишне спекулятивной). В руководстве учтивости, изданном в конце 18-го(!) века( manuel de civilite, 1782) казенно запрещено воспользоваться водой для умывания, " ибо это делает лицо зимою наиболее чувствительным к морозу, а летом к жаре ". Европейские городка утопали в нечистотах: гравюра Жители домов выплескивали все содержание ведер и лоханок прямо на улицу, на несчастье зазевавшемуся прохожему. Застоявшиеся помои образовывали смрадные лужи, а неугомонные городские свиньи, которых было большое оченьмного, дополняли картину ".( Книга для чтения по летописи Средних веков. Ч. 2./ Под ред. С. Д. Сказкина. – М., 1951. – С. 12 – 13.) " Свиньи гуляли по улицам; даже когда это запрещалось, все же в определенные часы дня они могли вольно бродить по городку; перед домами были выстроены хлева для них, какие загораживали улицу; дохлые собаки, кошки лежали всюду; нечистоты выбрасывались в реки или же на улицу и лежали перед домами и на площадях. Король Филипп-Август, привыкший к аромату собственной главногогорода, в 1185 г свалился в обморок, когда он стоял у окна замка и проезжавшие мимо него тележки взрывали уличные нечистоты ".( Кулишер И. М. История экономического быта Западной Европы. М., 1978. Т. 1) " Ночные горшки продолжали выливать в окна, как это было постоянно – улицы представляли собой клоаки. Ванная комната была редчайшей роскошью. Блохи, вши и клопы кишели как в Лондоне, так и в Париже, как в жилищах состоятельных, так и в домах бедняков.( Ф. Бродель. Структуры обыденности. Т. 1. – М., 1986. – С. 317 – 332.) Увернуться от льющегося из окон дерьма было ох как не элементарно: Улица в ИталииНаиболее типична улочка шириной в 7 – 8 метров( такая, кпримеру, широта принципиальной магистрали, которая водила к храму Парижской Богоматери). Маленькие улицы и переулки были существенно уже – не наиболее 2-ух метров, а во почтивсех стародавних городках встречались улочки шириной и в метр. Одна из улиц давнего Брюсселя носила заглавие " Улица 1-го человека ", свидетельствующее о том, что два человека не могли там развестись. Уличное перемещение сочиняли три вещества: пешеходы, животные, повозки. По улицам средневековых городов нередко гнали стада ".( А. Л. Ястребицкая. Западная Европа xi – xiii веков. – М., 1978. – С. 52.) Антисанитария, заболевания и аппетит — вот лицо средневековой Европы. Даже ведать в Европе не постоянно могла имеется досыта, из 10 деток выживало отлично ежели двое-трое, а при первых родах умирала треть дам... Освещение — в лучшем случае восковые свечки, а традиционно — масляные светильники или дрова. Голодные, обезображенные оспой, проказой и, позднее, сифилисом лица выглядывали из окон, затянутых бычьими пузырями... Историк xix века Дж. В. Дрэпер представил в собственной книжке " История борьбы меж религией и наукой " достаточно яркую картину критерий, в которых жило народонаселение Европы в средние века. Вот ключевые черты данной картины: " Поверхность континента покрыта была тогда большей долею непроходимыми лесами; там и сям стояли монастыри и городка. В низменностях и по направлению рек были болота, простиравшиеся времяотвремени на сотки миль и испускавшие свои токсичные миазмы, какие распространяли лихорадки. В Париже и в Лондоне дома были древесные, вымазанные глиной, скрытые соломой или тростником. В них не было окон и, до изобретения лесопилен, в немногих домах существовали древесные полы... Печных труб не было. В таковых жилищах чуть ли была какая охрана от ненастья. О водосточных канавах не хлопотали: гниющие останки и сор элементарно выкидывались за дверь. Опрятность была совсем безызвестна: высочайшие сановники, как кпримеру, архиерей Кентерберрийский, кишели насекомыми. Пища состояла из грубых растительных товаров, таковых как горох или даже древесная кожура. В неких местах поселяне не знали пища ".( этим еще повезло! — absentis).( Draper, john william. History of the conflict between religion and science, pp. 264-265) 3 " Удивительно ли после этого ", — отмечает дальше историк, — что во время голода 1030 года жарилось и продавалось человечное мясо или что в алчущий 1258 год в Лондоне умерло с голоду 15 тыщ человек? Удивительно ли, что во время вспышек чумы численность смертей было настолько ужасающим, что живые не успевали хоронить мертвых ". 3 Вышедшая не так издавна книжка итальянского историка, доктора Анконского института, Эрколе Сори " Эпоха галантных дам " ведает о санитарном состоянии средневековых городов и гигиене их жителей. Эрколе Сори не первый раз обращается к данной проблеме, полагая, что " сор и отбросы разрешают исторической реконструкции изучить наиболее черные углы методик изготовления и общественной организации ". Выводы ученого неутешительны. Моющих средств, как и самого мнения собственной гигиены, в Европе до середины ХiХ века вообщем не было. Вот как, кпримеру, описывает родное странствие в Париж один итальянский барин Хvi века: " Представьте, что по улице несется поток мутной воды, в который из всякого двора вливаются грязные ручьи. Вонючие испарения наполняют все место. Чтобы не проблеваться, мне доводилось непрерывно удерживать под носом надушенный платок или букетик цветов ". Однако атмосферу отравляли не лишь экскременты. Мясники забивали скот прямо на улицах и там же потрошили гаси, разбрасывая кишки и сливая кровь на тротуары. Вонь распространялась на всю округу. В позднем средневековье люди научились исправлять сор и экскременты. Мочу, кпримеру, собирали для отделки кожи и отбеливания ткани, а из костей животных делали пытку. В старину живописцы устанавливали около ферм бочки для мочи, на которой они замешивали краски( в Древнем Риме употребляли даже мочу из публичных уборных — ее продавали красильщикам шерсти и дубильщикам кожи). То, что не подлежало переработке, оставалось валяться на улице. Улицы мыл и чистил единый существовавший в те эпохи дворник — дождик, который, неглядя на свою санитарную функцию, числился наказанием господним. Дожди вымывали из скрытых мест всю грязь, и по улицам неслись бурные потоки нечистот, какие времяотвремени образовывали истинные реки. Так, кпримеру, во Франции появилась речушка Мердерон( " мерд " в переводе — говно). Если в сельской местности рыли выгребные ямы, то в городках люди испражнялись в узеньких переулках и во дворах. " Города утопали в грязи в дословном значении слова, — строчит Сори. — Вокруг царила непрерывная антисанитария. Только после " гидравлической революции " возникли акведуки и сточные канавы, какие приносили воду в дома и устраняли нечистоты ". Но и сами люди были ненамного похлеще городских улиц. " Водные ванны утепляют тело, но ослабляют организм и расширяют поры. Поэтому они имеютвсешансы начать заболевания и даже погибель ", — утверждал мед трактат Хv века. В Средние века числилось, что в обработанные поры может просочиться зараженный инфекцией воздух. Вот отчего высоким декретом были упразднены публичные бани. И ежели в Хv — Хvi веках состоятельные горожане мылись желая бы раз в полгода, в Хvii — Хviii веках они вообщем закончили воспринимать ванну. Правда, времяотвремени доводилось ею воспользоваться — но лишь в целительных целях. К процедуре кропотливо готовились и заранее устанавливали клизму. Французский повелитель Людовик Хiv умывался только два раза в жизни — и то по совету докторов. Мытье привело монарха в таковой кошмар, что он зарекся когда-нибудь воспринимать водные процедуры. Все гигиенические мероприятия сводились лишь к легкому ополаскиванию рук и рта, но лишь не только лица. " Мыть лицо ни в коем случае невозможно, — писали врачи в Хvi веке, — таккак может статься катар или ухудшиться зрение ". Что же касается дам, то они мылись 2 — 3 раза в год. Большинство аристократов спасались от грязи с поддержкой надушенной тряпочки, которой они протирали тело. Подмышки и пах рекомендовалось смачивать розовой водой. Мужчины носили меж рубахой и жилетом мешочки с ароматическими травами. Дамы воспользовались лишь ароматической пудрой. Средневековые " чистюли " нередко меняли платье — числилось, что оно впитывает в себя всю грязь и чистит от нее тело. Однако к замене белья наши предки относились выборочно. Чистая накрахмаленная рубаха на любой день была преимуществом состоявшихся людей. Вот отчего в моду вошли белоснежные гофрированные воротники и манжеты, какие свидетельствовали о имуществе и чистоплотности их собственников. Бедняки не лишь не мылись, но и не стирали одежду — у них не было замены белья. У большинства вообщем была лишь одна рубаха, что и немудрено — одежка стоила очень недешево. Самая доступная рубаха из дерзкого полотна стоила столько же, насколько дойная скотина. Как Европа докатилась до таковой жизни? Забытые бани " — Какая грязь! — Это — галилеяне*. Мыться считают грехом: никакими мощами не загонишь в баню... " Д. Мережковский " Юлиан Отступник " * древнее название христиан Античный мир возвел гигиенические процедуры в одно из основных удовольствий, довольно припомнить именитые римские термы. До победы христианства лишь в одном Риме действовало наиболее тыщи бань. То, что христиане главным занятием, придя к власти, прикрыли все бани, известно, но разъяснения этому действу я нигде не видел. Тем не наименее фактор, полностью можетбыть, лежит на поверхности. христианин постоянно раздражали ритуальные омовения соперничающих религий — иудаизма и, позднее, ислама. Еще Апостольскими Правилами христианам запрещалось умываться в одной бане с евреем. А где брать баню без еврея? Вот придешь в баню — и гляди в оба, кто там иудей. А внезапно не спросишь и во грех войдешь? Это позже нацисты головы и носы будут ассоциировать, а тогда еврея и по носу то не отличишь от римлянина — те также носатые. А бродить и члены разглядывать — так и нарваться разрешено. Проблема, но. Чтобы не впасть в грех, бани и порушили. Нет бани — нет заморочек! К тому же отвратительные язычники винили христиан( вданныймомент и не подумаешь) в разврате, так как первые христиане прогуливались в бани с бабами. Архетипичный, кстати, путь развития тоталитаризма — первые большевики также будут обеспечиваться принципом общих бань и лозунгом " долой стыд ", а позже станет " секса у нас нет ". Они не выдумали ничто новейшего, это был уже обойденный христианами путь. Для тех, кто Апостольские Правила подзабыл, правилами Трулльского( " Пятошестого ", 691 — 692 г.) Вселенского Собора бывшее 11-ое правило было доказано: запрещается воспользоваться услугами врачей-иудеев и, снова же, умываться с евреями в одной бане. Заодно, как пережитки язычества, запрещались, гадания, карнавалы ряженых, и даже эксперты медведи. Позже выдумка " обвиняемый был замечен принимающим баню " стала обыкновенной в отчетах инквизиции, как несомненное подтверждение лжи. Формально и сейчас хотькакой православный может быть отлучен от Церкви за кооперативный поход в баню с евреем. По признанию сотрудника отдела наружных церковных сношений Московского Патриархата священника Всеволода Чаплина, " храм проверяет огромные затруднения в связи с тем, что наше каноническое преимущество сейчас не постоянно разрешено использовать практически. Иначе всех необходимо отлучить от Церкви. Если православный прогуливается в баню, то он обязан смотреть за тем, нет ли вблизи еврея. Ведь по каноническим правилам православному невозможно умываться в бане с евреем "( http:// www. Sexopedia. Ru/ appendixes69_pg162. Shtml). Черные ворота Трира Символом победы христианства над банями могли бы стать ворота римской постройки Порта Нигра( porta nigra, " темные ворота ") в Трире( отчизне Карла Маркса) — старейшем городке Германии и былей столице римской периферии Бельгика Прима, заслуживающие посреди развалин римских бань( и даже бань, в которых еще мылись первые христиане — термы св. Варвары, 2 век н. э.). В данных воротах старого Трира, знаке городка, замуровал себя св. Симеон. Еду ему просовывали в окно, и замурованный Симеон просидел там лет 10, оставив собственных фекалий совершенную башню. Там же, в собственной келье, он и был совсем замурован после погибели( наступившей от... хорошо, хорошо, неговорю: -). За таковой подлинно христианский " заслуга " благочестивый Симеон-затворник был канонизирован Папой Бенедиктом ix и стал Святым Симеоном Сиракузким, а над воротами и кругом них христиане под управлением архиепископа Поппо надстроили храм св. Симеона( позднее разобранную Наполеоном в 1803 г.). Вонь от испражнений Св. Симеона у ворот Порта Нигра, посреди всех данных разрушенных терм — знак пришедшего христианского Средневековья. В chronica regia coloniensis( Кельнская царская хроника) за 1186 год мы можем прочесть, что " В Трире на Троицу, выпавшую на 1 июня, когда отмечался втомжедухе праздник святого Симеона, некоторые люди заполнили печь хлебом, который они обязаны были выпечь, но он целый перевоплотился в кровь "( http:// vostlit. Narod. Ru/ texts/ rus8/ koeln_koengs_chr/ text3. Htm). Обычные христианские евхаристические страшилки и каннибалистические мотивы в данной записи не основное. К этому мы уже привыкли — то христианам сжигаемый страдалец видится хлебом( св. Поликарп), то хлеб кровью... А весело тут то, что св. Симеону получилось снова стать эмблемой христианства, которое поначалу утопило Европу в говне, а потом — и в крови: первые " еретики " сгорали на кострах конкретно возле Трира в 1232 г. Еретики эти вправду сделали ужасное действие — осмелились перевести Библию на германский язык. Позже в архиепископстве Трира станет сожжено 6500 " еретиков " и " ведьм "... Дуализм христианства проповедовал незначительность тела и " уничтожение плоти ". Тело — ничего, лишь воротила имела смысл. Первая иллюзия — это тело. Его следовало уронить. бодрый Великий именовал тело " омерзительным одеянием души ". " Когда человек погибает, он излечивается от проказы, каков является его тело ", — заявлял Людовик Святой Жуанвилю. Монахи, служившие средневековым людям образцом для воспроизведения, постоянно смиряли свою плоть, культивируя аскетические повадки. В монастырских уставах указывалось наибольшее численность дозволенных ванн и туалетных процедур, таккак все это числилось роскошью и проявлением изнеженности. Для отшельников грязь была добродетелью. Крещение обязано было отмыть христианина раз и совсем в прямом и переносном значении.( Жак ле Гофф " Цивилизация средневекового Запада "). Христианство выкорчевало из памяти народа даже идеи о банях. Столетия спустя, крестоносцы, ворвавшиеся на Ближний Восток, поразили арабов собственной дикостью и грязью. Но франки-крестоносцы, встретившись с таковым забытым благом цивилизации, как бани Востока, оценили их по достоинству и даже попробовали возвратить в xiii веке этот ВУЗ в Европу. То, что появилось в Европе, напоминало, естественно, пародию на восточные или римские термы — вместо бань с фригидариумами, кальдариумами и тепидариумами средневековые помывочные представляли собой комнату с несколькими лоханями, так что " банями " их разрешено именовать лишь условно, это семантическая погрешность перевода( фр. Bain и англ. Bath имеютвсешансы означать как баню, так и ванну-кадушку). Впрочем, даже эти " комплексы досуга ", представляющие по сути элементарно мелкие общественные дома, просуществовали непродолжительно — во эпохи скоро наступившей Реформации усилиями светских и церковных( как церковных, так и протестантских) властей даже эти " бани " снова были навечно искоренены как источники разврата и духовной заразы. Пару лет обратно англоязычную дробь интернета обошла статья " Жизнь в 1500-х годах "( " life in the 1500's ", тут же названная христианами " антикатолической обманом "), в которой рассматривалась этимология разных поговорок. Авторы утверждали, что грязные лоханки спровоцировали живую и доныне идиому " не выплеснуть с водой малыша ". Действительно — в нечистой воде разрешено было и не увидеть. Но в действительности и такие лоханки были большущий редкостью. В те смутные эпохи выход за телом числился грехом. Христианские проповедники призывали бродить практически в рванье и никогда не умываться, так как конкретно таковым образом разрешено было добиться духовного очищения. Мыться невозможно было еще и поэтому, что так разрешено было смыть с себя святую воду, к которой прикоснулся при крещении. Основывался этот взор на поучениях известного отца церкви Св. Иеронима, который отвергал какую бы то ни было гигиену, даже обычное мытье, ибо после ритуала крещения ни в каких остальных омовениях уже нет ни малейшей нищеты. В результате люди не мылись годами или не знали воды вообщем. Грязь и вши числились особенными признаками святости. Монахи и монашки подавали остальным христианам соответствующий образчик служения Господу: " По-видимому, монахини возникли ранее, чем монахи: не позже середины iii века. Некоторые из них замуровывали себя в гробницах. На чистоту глядели с отвращением. Вшей именовали " Божьими жемчужинами " и считали признаком святости. Святые, как мужского, так и дамского пола, традиционно кичились тем, что влага никогда не касалась их ног, за исключением тех случаев, когда им доводилось переходить вброд реки ".( Бертран Рассел) Если уже две тыщи лет обратно в семье китайского правителя развгод использовалось 15 000 листов туалетной — толстой, мягкой, опрысканной благовониями — бумаги, то в Европе туалетная бумага станет открыта заново лишь в 1860-е гг.( Заметим в скобках, что английский первооткрыватель Джеймс Олкок чуток было не обанкротился — продукт сначала шел нехорошо, спроса не было. Современная мягкая туалетная бумага покажется в продаже в Америке лишь в 1907 году). В средние же века — грязь и говно священны и сакральны. Христианский маразм доходил даже до такого, что в уставе католического дамского монастыря св. Клариссы в Мюнхене сестрам взыскательно запрещалось воспользоваться бумагой после посещения уборной. Результат не принудил себя продолжительно ожидать — в средние века Европа элементарно утопала в грязи и различных эпидемиях. Пренебрежение гигиеной обошлось Европе чрезвычайно недешево: в xiv веке от чумы — " темной погибели "( этимология данной эпидемии спорна, представления есть различные). Франция растеряла треть народонаселения, а Англия и Италия — до пятидесятипроцентов. Многие городка вымерли практически вполне. Жители бегали из пораженных чумой городов и опасались ворачиваться обратно — поэтому что Черная Смерть также ворачивалась и забирала тех, кому удалось в первый раз. Деревни также опустели и почтивсе поля перевоплотился в пастбища или заросли бором. Чума унесла 25 миллионов жизней, одну четвертую дробь народонаселения континента, но вот феномен – христиане сочли чуму наказанием за грехи, в том числе и за посещение бань! Прошли века, доэтого чем населениеземли снова подружилось с водой и вспомнило о полезности мытья в бане. Но ежели в случае с разрушенными банями еще разрешено пытаться находить разъяснение, то чем христианам не угодила канализация, на первый взор не ясно. Из летописи туалета Автор вузовского учебника " Культурология ", приводя примечание неизвестного сантехника: " Цивилизация наступает с канализации ", прибавляет: " Не исключено, что он был недалек от правды "( П. С. Гуревич. Культурология. Учебник. М., 2000). В наше время прогрессивное населениеземли развгод отмечает Международный день туалета( 19 ноября). Изобретение туалета уходит корнями в глубь веков, и уже трудно заявить, где этот знак цивилизации возник впервыйраз. По одной из версий, первый туалет был сооружен на полуострове Крит задолго до истока нашей эры. " Продвинутые " обитатели Крита уже тогда делали внутренние туалеты со смывом. Выглядели они, как каменные стульчаки, к которым при поддержке трудной системы труб подводилась влага. 3800 лет обратно их придумала королева Крита, присевшая облегчиться около ручья и увидевшая, как все, что она извергла, было смыто течением. Прообраз туалета, предназначенного для практического внедрения, возник примерно 3000 лет до н. э. в Месопотамии. Канализация уже была в Древнем Египте: археологи нашли там сточные каналы, которым выше 2500 лет, а стульчак из известняка, найденный около Тель-эл-Амарны, датируется приблизительно 1350 г. до н. э. Такой же старый туалет относится к цивилизации Мохенджо-Даро( 2500 лет до н. э. на местности сегодняшнего Пакистана). Это кирпичное здание со стульчаком, связанное с подземной сточной системой. Более продвинутые системы подземного отвода дождевых и бытовых стоков существовали в Вавилоне, Карфагене, Иерусалиме. Как отхожее пространство туалет впервыйраз повсеместно сталкивается в v в. до н. э. в Афинах, где воду и нечистоты с площадей отводили при поддержке особого канала глубиной и шириной 1 метр. В Китае, в захоронении правителя западной династии Хан( 206 год до н. э. – 24 год. н. э.), следопыты отыскали каменное седалище с подлокотниками и сливной бачек, наполнявшийся проточной( водопроводной!) водой. Однако самая популярная из клоак — cloaca maxima — была проведена в Риме. Построенная в vii—vi веках до нашей эры, она имела она возле 5 метров в ширину и оставалась самой абсолютной системой еще почтивсе века после такого. История канализации хранит сведения о шикарных уборных( фриках), какие в Древнем Риме служили помещением встреч и разговоров под журчание сливных ручьев. Развитию сортиров не помешал даже налог на латрины( публичные туалеты), введенный в i-ом веке римским царем Веспасианом. Этот туалетный налог обогатил вселенской лексикон выражением " средства не благоухают "( pecunia non olet). Что касается местности современного Евросоюза, то единственное упоминание о сортире — в саге о Торстейне Морозе, а это — Исландия века как максимум xi -го, времени языческого компромисса Торгейра. С приходом христианства грядущие поколения европейцев забыли о туалетах со смывом на полторы тыщи лет, повернувшись лицом к ночным вазам. Роль позабытой канализации делали канавки на улицах, где струились зловонные ручьи помоев. Забывшие об древних благах цивилизации люди справляли сейчас нищету где будетнеобходимо. Например, на торжественной лестнице замка или замка. Французский царский двор временами переезжал из замка в замок вследствии такого, что в древнем практически нечем было дышать. Ночные горшки стояли под кроватями дни и ночи напролет. К мытью тела тогдашний люд относился темно: нагота – грех, да и прохладно — простудиться разрешено. Горячая же ванна нереальна — дровишки стоили уж чрезвычайно недешево, главному покупателю — Святой Инквизиции — и то с трудом хватало, времяотвремени любимое сожжение доводилось подменять четвертованием, а позднее — колесованием. Или же применять хворост вместо дров. С вонью и антисанитарией Средневековья пробовали биться деятели эры Возрождения. Вот формула 1-го из изобретений Леонардо да Винчи: " Сиденью нужника так поворачиваться, как окошечку монахов, и ворачиваться в родное первое состояние противовесом. Крышка над ним обязана быть полна отверстий, чтоб воздух мог вылезать ". Но абстрактные разработки Да Винчи на практике оказались никому не необходимы. Народ продолжал испражнятся где будетнеобходимо, а царский двор — в коридорах Лувра. Впрочем, довольствоваться коридорами уже не доводилось — в моду вошло занятие нужд прямо на балу. Позже для спасения от вони станет отыскан иной, другой предложениям Да Винчи, вывод: люди начнут воспользоваться духами. Швейцария, Шильонский замокВерх сортирного удобства в те эпохи смотрелся приблизительно так, как показано в кинофильме " Черный Рыцарь " — дырка с лежащим вблизи пучком соломы... Взгляните на стародавние гравюры: малые пристройки на наружных стенках замков и домов — это совсем не сторожевые башенки для стрелков, а сортиры с отверстиями системы " очко ", лишь испражнения стекали не в отстойники или в выгребные ямы, а падали на зазевавшегося под стенками замка крестьянина. Подобные " ласточкины гнезда " разрешено увидеть в всяком замке, в том числе и в орденских замках в Прибалтике. В Шато-Гайар все было урегулированно приблизительно так же и рутьеры( бандиты-наемники) брали замок, ворвавшись чрез те наиболее сортирные отверстия. В данных сортирных будках висели крючья для одежды — но не удобства из-за, а поэтому что числилось, что амбре убивает блох и моль. Назывались эти сортиры, поэтому, гардеробами( от ветхо фр. Garde и robe - " защищать одежду "). В замках Люксембурга и Швейцарии присутствие туалета приветствовалось, ибо сток устремлялся в подконтрольное углубление — неприятель не пройдет! В городках же бродить по улицам становилось все наиболее проблемно. Из-за неизменной грязи практически все члены думы прогуливаются в думу в древесных башмаках, и когда сидят в зале совета, древесные ботинки стоят за дверью. Глядя на них, разрешено непревзойденно посчитать, насколько человек появилось на заседание… ( Книга для чтения по летописи Средних веков. Ч. 2./ Под ред. С. Д. Сказкина. – М., 1951) Позже древесные башмаки уже не будут выручать от грязи и дерьма, и в моду войдут ходули, как единственное вероятное лекарство передвижения по засранным улицам средневековых городов... Впрочем, нет, не единственное — изобретена станет и соответствующая обувь. Отдельные экзотические пробы " унитазостроения " были только забавой. В xvi веке сэр Джон Харрингтон повеселил английскую царицу Елизавету( которая гордилась тем, что педантично умывалась раз в месяц, " нуждаюсь ли я в этом или нет ") занятной вещицей под заглавием " ватерклозет " — гаджетом с автоматическим смывом такого, что туда наложили( в Китае подобный " ватерклозет " был за две тыщи лет до такого). Над изобретением Харрингтона посмеялись, как над смешной безделушкой, и после такого, как сменивший Елизавету Яков i уничтожил харингтоновский " аякс ", забыли об этом еще на пару веков, продолжая выкидывать содержание всех ночных горшков и помойных ведер на улицы. При этом Елизавете своими купаниями получилось все же равномерно воспитать двору определенную моду умываться, неглядя на убеждения и уговоры мед освещал о том, что такие очень нередкие купания — раз в месяц — непременно повредят здоровью. Это в предстоящем чрезвычайно расстраивало ее наместника Якова i, который также имел конек сравнительно гигиены — лишь задний — и пожаловался на пожизненно интригующих придворных: " От данной стаи лицемеров даже аромата человечного не дождешься! " Франция Романтический Париж пор 3-х мушкетеров представлял собой зловонную выгребную яму. Александр Никонов " Апгрейд обезьяны " " Тот, кто освободил бы град от ужасной грязи, стал бы самым уважаемым благодетелем для всех его жителей, и они воздвигли бы в его честь церковь, и они молились бы на него " — писала французский историк Эмиль Мань( emile magne) в книжке " Повседневная жизнь в эру Людовика xiii ". Но таковых " освободителей " никоимобразом не находилось. С тех пор, как повелитель Франции Филипп-Август в xii веке свалился в обморок от нестерпимой вони, поднявшейся от проезжавшей мимо замка тележки, взрыхлившей наслоения уличных нечистот, с антисанитарией в Париже ничто не изменялось вплоть до середины xix века. За неимением запрещенных христианством бань культурный и культурный Париж плескался в городских фонтанах средь белоснежна дня. Остальные граждане не мылись совсем. В Лувре, замке французских правителей, не было ни 1-го туалета. Даже типа описанных больше башенок с отверстиями и соломой. Опорожнялись во дворе, на лестницах, на балконах. При " нищете " краски, придворные и повелители или приседали на просторный подоконник у раскрытого окна, или им приносили " ночные вазы ", содержание которых потом выливалось у задних дверей замка. комментарий Циника: Приседать на просторный подоконник для дефекации не чрезвычайно то комфортно. Жопа может перевесить, вособенности ежели опьянен или демоны кругом летают от спорыньи. Наверняка и падали пачками. Логичнее было бы удлинить окно до пола, но отстоять просвет сеткой... Кажется, мы произносим об летописи появления так именуемых " французских балконов "? То же совершалось и в Версале, кпримеру во время Людовика xiv, быт при котором отлично популярен благодаря мемуарам барона де Сен Симона. Придворные женщины Версальского замка, прямо среди беседы( а времяотвремени даже и во время мессы в капелле или храме), вставали и раскованно так, в уголочке, справляли маленькую( и не чрезвычайно) нищету. Известна деяния, которую так обожают говорить Версальские гиды, как единожды к королю прибыл посол Испании и, зайдя к нему в опочивальню( дело было сутра), попал в неловкую ситуацию — у него от царского амбре заслезились глаза. Посол вежливо попросил вынести разговор в парк и выскочил из царской спальни как ошпаренный. Но в саде, где он доверял повлечь бодрого воздуха, несчастный посол элементарно растерял рассудок от вони — кустики в саде служили всем придворным неизменным отхожим помещением, а слуги туда же выливали нечистоты. Специалист по летописи парфюмерии Анник Ле Герер, отмечая " чудовищную вонь кругом замка, не ведающего отхожих мест ", приводит, кпримеру, такое аттестат Ла Морандьер, относящееся к 1764 году: " Парки, сады и сам замок вызывают антипатия собственной мерзостной вонью. Проходы, дворы, строения и коридоры заполнены мочой и фекалиями; около крыла, где живут министры, колбасник любое утро забивает и жарит свиней; а вся улочка Сен-Клу залита гнилой водой и усеяна дохлыми кошками ".( Le guerer a. Les parfumus a versailles aux xvii et xviii siecles) Король-Солнце, как и все другие повелители, позволял придворным применять в качестве туалетов всевозможные уголки Версаля и остальных замков. Стены замков оборудовались томными портьерами, в коридорах делались глухие ниши. Но не легче ли было снабдить какие-нибудь туалеты во дворе или элементарно носиться в тот, изображенный больше, парк? Нет, такое даже в голову никому не приходило, ибо на охране Традиции стояла... диарея. Беспощадная, неумолимая, способная застигнуть врасплох кого угодно и где угодно. При соответствующем качестве средневековой еды понос был перманентным. Мода тех лет( xii—xv вв.) на мужские чулки на ленточках-подвязках проблему облегчала.. комментарий Циника: " Та парижская мода на огромные большие юбки, разумеется, вызвана теми же факторами. Хотя юбки применялось втомжедухе и с иной целью — чтоб утаить под ними собачку, которая была призвана охранять Прекрасных Дам от блох, но неувязка диареи явна наиболее глобальна. Представь — на балу внезапно прихватило, а юбка — узкая. Проблема. Или юбку испачкаешь, или задевать будетнеобходимо, да и не успеть разрешено. А с широкой юбкой — отбежала к стене, присела в реверансе на минуту, да и далее пляшешь. Естественно, набожные люди предпочитали испражняться только с Божией поддержкой — венгерский историк Иштван Рат-Вег в " Комедии книжки " приводит виды молитв из молитвенника под заглавием: " Нескромные пожелания богобоязненной и готовой к покаянию души на любой день и по различным случаям ", в количество которых вступает " Молитва при отправлении натуральных потребностей ". комментарий Циника: Ну, вероятно, " Господи, избавь меня от дристания! Я не успеваю поменять панталоны! ". Хотя, они их, наверняка и не меняли... Сам Рат-Вег, кстати, текста мольбы не приводит, но для увлекающихся дает ссылку:( 1843, без обозначения места издания. См.: Wander К. F. W. Deutsches sprichworter- lexicon. Leipzig, 1867, i. 1382) История туалета из журнала Консьержъ В СРЕДНЕВЕКОВОМ ПАРИЖЕ ОТХОДЫ ВЫЛИВАЛИ В ОКНО Средние века не принесли нововведений в доли туалетостроения. Крестьяне всееще прогуливались в уличные туалеты, а в обнесенных стенками городках и крепостях возникли сортиры, интегрированные в стенки. Результаты человеческих усилий стекали за стенки городка. Представьте себе аромат, окружающий средневековые городка! Невзирая на новинки инженерной идеи в облике покатых желобов, городка продолжали нехорошо пахнуть. Особенно в этом преуспел Париж. Изданный в 1270 году закон гласил, что " парижане не имеют права выливать помои и нечистоты из высших окон домов, чтобы не окатить оным проходящих внизу людей ". Не подчиняющимся следовало выплачивать штраф. Однако этот закон навряд ли осуществлялся – желая бы поэтому, что чрез сто лет в Париже был принят новейший закон, разрешающий-таки выливать помои из окон, доэтого трижды прокричав: " Осторожно! Выливаю! " Тех, кто оказывался внизу, спасали лишь парики. 11 Однако не лишь обыкновенные парижане лили друг другу на головы свои отходы, этим же занималась и французская ведать. В 1364 году человек по имени Томас Дюбюссон получил поручение " нарисовать ярко-красные кресты в саду или коридорах Лувра, чтоб оповестить людей там гадить – чтоб люди считали схожее в данных местах святотатством ". Добраться до тронного зала было само по себе чрезвычайно " запашистым " путешествием. " В Лувре и кругом него, — писал в 1670 году человек, желавший основывать публичные туалеты, – внутри двора и в его окрестностях, в аллеях, за дверьми – фактически всюду разрешено увидеть тыщи кучек и понюхать наиболее различные запахи 1-го и такого же – продукта натурального функция живущих тут и прибывающих сюда развдень ". Периодически из Лувра выезжали все его знатные жильцы, чтоб дворец разрешено было промыть и проветрить. БУДУЩЕЕ БЕЗ ЗАПАХА Леонардо да Винчи был так испуган парижским зловонием, что спроектировал для короля Франсуа Первого туалет со смывом. В плане большого Леонардо были и подводящие воду трубы, и канализационные трубы, и вентиляционные шахты, но... Как и в случае с вертолетом и подводной лодкой, Леонардо поторопился и с творением туалета — всего-то на каких-нибудь пару сотен лет. Туалеты построены не были. В те же эпохи посреди знати был известен некоторый вид " портативного унитаза " – банкетки с дыркой сверху и вынимающимся внутри резервуаром. Мебельщики изощрялись, вуалируя стульчаки под стулья, банкетки, письменные столы и даже книжные полки! Все здание традиционно пышно украшалось древесной резьбой, тканевой драпировкой, позолотой. В те эпохи помпезность туалетных процедур могла обозначать вправду настоящую администрация. Король Франсуа( правил с 1515 по 1547 год) был главным, кто выдумал " царские приемы на горшке ". Королева-мать чистота Медичи втомжедухе устраивала у себя такие приемы, а когда ее муж погиб, сменила вельвет на стульчаке на темный. Следуя моде, вся французская ведать втомжедухе ввела в собственный обиход " тронные приемы ". Но вконцеконцов спереди забрезжило грядущее без аромата. В 1775 году некоторый англичанин по имени Александр Каммингс догадался-таки согнуть отводную трубку унитаза в облике буквы " v ", чтоб маленькое численность воды не издавало аромат испражнений. Каммингс — тот самый-самый человек, перед которым за открытие современного туалета со смывом населениеземли обязано склонить голову.( История туалета Консьержъ 2 февраля 2004 года) Не имевшие канализации средневековые городка Европы зато имели крепостную стену и защитный ров, наполненный водой. Он роль " канализации " и исполнял. Со стенок в ров сбрасывалось говно. Во Франции кучи дерьма за городскими стенками разрастались до таковой вышины, что стенки доводилось надстраивать, как приключилось в том же Париже — множество разрослась так, что говно стало назад переваливаться, да и щекотливо это показалось — внезапно еще неприятель проникнет в град, забравшись на стену по куче экскрементов5. Стену надстроили. Но внутри, за стеной, было не лучше. В дождливые дни потоки дерьма неслись по улицам, бурля под десятками никогда не пустовавших виселиц — неясного декорации городка — от Гревской площади до Круа дю Тируар, от моста Сен-Мишель до Нового моста. Пешеходы облегчались прямо в тот самый-самый момент и на том самом месте, где их застала нищета; горничные выливали содержание ночных горшков из окон с не наиболее чем формальным предостережением " garde a l'eau! ". В большинстве домов не было не лишь каких-либо туалетных приспособлений, но даже обыденных выгребных ям; и даже в царских дворцах кучи фекалий сваливались прямо во внутренних дворах, а придворных разрешено было увидеть справляющими огромную нищету, прикрываясь дверью; все это формировало то, что в одном из официальных рапортов было названо как " milles puanteurs insupportables "( тыщи нестерпимых воней).( Кристофер Хибберт. " Города и цивилизации " 6) Иногда Париж пробовали от говна чистить. Первый таковой " революционный субботник " в Париже был проведен в 1666 г., и это явление так поразило современников, что по его поводу была выбита медаль. " Руанский сифилис и парижская грязь пропадают лишь совместно с теми, кого они коснутся ", — произносит давняя поговорка. Необходимость нюхать удушающий аромат данной грязи принудила монсеньора Альфонса дю Плесси де Ришелье, кардинала-архиепископа Лионского, примаса Галлии, который, не дрогнув, врачевал нездоровых чумой в собственной периферии, отрешиться от поездок в Париж даже тогда, когда его призывали туда принципиальные дела, связанные с религией ".( Эмиль Мань Повседневная жизнь в эру Людовика xiii) Только в xix веке во Франции произошел сдвиг в деле " сортиростроения " — возникают кабинки с маленькими дверями, откуда постоянно торчали чьи-то лапти. Стояли они не где-либо в тенечке, а на тротуарах основных улиц. Но в Латинском микрорайоне Парижа еще в конце xix века нечистоты элементарно пускали течь по улицам — там до сих пор в середине всякой улицы имеется таковая соответствующая ложбинка. Тогда дамам наиболее основное было — чтоб туда не попал подол платьица... Англия Лондон не шибко различался от Парижа. У британцев в " солидный " домах содержание ночных горшков выливалось в камины. Не возбранялось и просто мочиться в горящий пламя. Пованивало, естественно, но зато в огне гибли зловредные бациллы. В начале xiv века в царском дворе Лондона была устроена, вблизи с банкетным залом, " личная комната ", ее разрешено увидеть и сейчас. В данной комнате стоял стульчак, содержание которого по покатому желобу скатывалось в готовый под стеной замка ров с водой. Рвы, как понятно, служили замкам охраной. Вскоре эти рвы перевоплотился в источники бедствия. Простые же люди, не обладающие каминами и " личными комнатами ", втомжедухе, как и по всей Европе, выливали продукты собственной жизнедеятельности из окон. Разница была лишь в том, что власти, не надеясь на сознательность людей, не издавали, как в Париже, заранее неисполняемые указы, запрещающие выливать говно на головы соседям, а организовали особых городских охранников. Одной из основных хлопот данных охранников было предостережение ночных прохожих об угрозы. Сторож был должен смотреть за окнами другого этажа, и ежели оттуда показывалась десница с горшком, то блюститель распорядка орал, предупреждая прохожего. Введена эта обязанность была сначало указом британского короля, так как по по тогдашним устоям морали не было ничто наиболее огорчительного, чем угодить под выплеск ночной вазы или помоев. А для мещан это был хороший спорт, так как не было наиболее радостного занятия, чем улить говном вельможу познатнее. При этом вторгаться тут же, по жарким отпечаткам, в дом обидчика было невозможно. Правда вламывались, и закалывали кинжалами — но тогда и сами подвергались судебному преследованию. В общем в городке оказалось легче завести ночного смотрителя, чем поменять нравственность и выстроить прикрытую канализацию. На стороне таковой морали стояла инквизиция7, так как все происходившее ночкой числилось кознями Дьявола. И сознаться что тебя облили — стыд, так еще и мещанин постоянно мог заявить что это не он плеснул на глава, а нечистый. Говно текло по улицам и переулкам, а воду хватали в главном из колодцев — несомненно, для питья и приготовления еды. Заметьте — в результате это была одна и та же влага. Грязная влага просачивалась в подземные водоносные горизонты, отравляя колодцы. Поэтому так и выходило, что влага оказывалась средой переноса каждой гадости. Когда эпидемии чумы, а к xix веку и холеры, унесли более жизней, чем бессчетные борьбы, равномерно пришло понимание такого, что чистое платье и тщательное мытье тела — лучшие предохранительные средства от всеобщих заболеваний. Английский парламент даже издал в xvii в. особый билль о постройке бань, прачечных и об удешевлении стоимости воды. И снова скажем благодарю демонологам и верующим в их наставления фанатикам — человек не мог уединится для принятия аква процедур под ужасом нарекания в колдовстве, а такие нарекания были чреваты еще с правления Якова i. А бани( ею же, церковью) были признаны безнравственными. Поэтому, неглядя на билль о банях, еще в конце xviii века по Лондону ходила реплика одной славной женщины, которой во время ужина сделали примечание по поводу ее грязных рук, на что она возмущенно парировала: " И это вы называете грязью? Видели бы вы мои лапти! " 7 Только к середине xix века выход за телом равномерно становился положением приличия. ночной горшок кресло с горшком, xix векТогда же возникают зачатки канализации и унитазы( как тот, голландский фаянсовый, xix века, в " квартире " Шерлока Холмса на Бейкер Стрит). Бывало, бывали казусы — времяотвремени унитазы делали таковыми прекрасными, что краски с непривычки воспринимали их за супницы, как и расписные ночные горшки ранее. До такого же времени, кпримеру в британских пабах высочайшего класса( для эсквайров и джентльменов), стулья постоянно были с дырой по центру и горшком внутри. Вплоть до середины xix века окна британского парламента фактически никогда не раскрывались, поэтому что они уходили на Темзу, куда стекали все городские нечистоты. А даже элементарно постоять около Темзы, игравшей таковым образом роль главного коллектора муниципальный канализации, было испытанием не для слабонервных. Закончилось это, полностью закономерно, Днем Великого Зловония, когда задохнувшиеся в смраде Темзы члены парламента обязаны были прекратить совещание и разбежаться по домам, что, вконцеконцов, поспособствовало строительству канализации. В домах от вони, вообщем, и ранее было не спрятаться и без каждой Темзы, как окна не завешивай. Эразм Роттердамский еще в начале Хvi в. писал об Англии: " Все полы тут из глины и покрыты болотным камышом, приэтом эту подстилку так изредка обновляют, что нательный слой часто лежит не наименее 20 лет. Он пропитан слюной, экскрементами, мочой людей и собак, пролитым пивом, смешан с объедками рыбы и иной дрянью. Когда изменяется погода, от полов поднимается таковой аромат, какой-никакой, по моему понятию, никоимобразом не может быть можетбытьполезен для здоровья ". Германия Эркер-туалет в замке Марксбург, ГерманияС канализацией дела обстояли так же, как и всюду в Европе. В состоятельных домах Германии рыли ямы для нечистот под домами. История сохранила грустный вариант, имевший пространство в 1183 году в Эрфуртском замке, где бессчетные рыцари и князья утонули в нечистотах. Под царем Фридрихом i, его рыцарями и приглашенными на рейхстаг союзниками провалился пол огромного зала: " балки, поддерживающие пол, водинмомент не выдержали, таккак подгнили под действием испарений и влажности, поднимающихся из старенького, столетнего полужидкого дерьма, разлагающегося под залом. Тем, кому получилось избавиться от бедствия, показалось, что как какбудто бы секретная держава водинмомент обрушила пол, сбросив 8 князей, бессчетных дворян, наиболее сотки рыцарей и еще почтивсех из наиболее невысокого сословия в основной коллектор замка, где они встретили страшную погибель. Императору Фридриху Барбароссе получилось избавить свою жизнь, уцепившись за оконный просвет, откуда его потом спустили на веревке ".( подробнее тут) За следующие триста лет ничто, несомненно, не поменялось, и правитель Фридрих iii чуток было не повторил судьбу собственного незадачливого предка: " Еще в конце xv века обитатели городка Рейтлинга убеждали правителя Фридриха iii( 1440 – 1493) не заезжать к ним, но он не послушался совета и чуть не умер в грязи совместно с лошадью… ".( А. Л. Ястребицкая. Западная Европа xi – xiii веков. – М., 1978. – С. 53.) Это была общественная неувязка городов, куда новейшие обитатели из окружающих деревень переселялись совместно с семейным скотом и птицей – гуси, утки, свиньи бродили по улицам и площадям, загрязняя их экскрементами. По деревенской привычке сор и экскременты из домов выкидывали на улицу. Смрад стоял в атмосфере, говно и грязь мутными потоками неслись по улицам, и проехать на тележке, не застрянув в дерьме, аналогично Фридриху, было ох как не элементарно даже местному крестьянину. " На перекрестках традиционно набрасывали огромные камешки или бревна на ширину шага — чтоб разрешено было проскочить чрез улицу как чрез просторный ручей. Но нередко и этого оказывалось мало... "( К. А. Иванов. Средневековый град и его жители. – СПб., 1915. – С. 12.) Улицы утопали в грязи и дерьме так, что в распутицу не было никакой способности по ним войти. Именно тогда, сообразно дошедшим до нас летописям, во почтивсех германских городках возникли ходули, " весенняя обувь " мещанина, без которых перемещаться по улицам было элементарно нереально. Германская мода на ходули, с поддержкой которых лишь и разрешено было передвигаться по засранным улицам, распространилась так обширно, что во Франции и в Бельгии в средние века даже проводились состязания на ходулях меж 2-мя лагерями, на какие разделялись обитатели. " Свиньи вольно разгуливали по улицам, так грязным и ухабистым, что переходить их доводилось на ходулях или же перебрасывать древесные мостки с одной стороны на иную. Во Франкфурте заранее ярмарок торопливо устилали ключевые улицы соломой или стружкой 24. И кто бы подумал, что в Венеции еще в 1746 г. доводилось воспрещать выведение свиней " в городке и в монастырях "( Фернан Бродель. Структуры обыденности) История Фридриха, чуток не утонувшего в нечистотах совместно с увязшей в них лошадью, не могла бы статься в Нюрнберге – самом большом и " обустроенном " городке Германии такого времени, где муниципалитет в Хiv веке в целях " очищения воздуха " решил запретить горожанам удерживать свиней на улицах. Как думаете, где их после этого указа в таком случае держали? В германских замках времяотвремени все же делали сортиры даже со сливом. Например в замке Бург Эльц в средние века туалет находился в круглой побочный вышке. Наверху во время дождей собиралась влага, позже открывалась заслонка, и все смывалось. Но вот в засушливый год... Вонь от городских речек стояла нестерпимая, находиться вблизи было нереально, и наименования таковых речек от французских не отличались. Во Франции — " Дерьмовка ", в Германии — " Вонючка ". Только в 1889 году было организовано " Немецкое сообщество народных бань " с девизом: " Каждому немцу сауна — каждую недельку ". Энтузиастов чистоты не вособенности поддерживали, и к истоку Первой вселенской борьбы на всю Германию было лишь 224 бани, зато в центре Берлина еще существовали публичные выгоны для скота. Испания Можно продолжительно не строчить — довольно заглянуть на туристический интернет-сайт: " Испания: Мадрид. Город владеет свою черную сторону, ежели пройтись по старым кварталам разрешено доставить себе каким он был в средневековье, тяжкий аромат до сих пор на его извилистых улицах, наверное не даром его когда то именовали самой неясной и нечистой европейской столицей "( http:// www. Travel-club. Com. Ua/ doc/ 7703. Html). То имеется в Мадриде было еще " веселей ", чем в Лондоне и Париже. Как говорится, комменты лишни. Впрочем, к Испании мы еще вернемся. *** Профессор, врач искусствоведения, А. И. Липков заинтересовался историей сортира, ибо, его же словами: " что ж за цивилизация без цивилизованного унитаза? " После глубочайшего исследования вопроса пораженный доктор воскликнул: " Я постоянно был против такого, чтоб называть средние века темными. А вданныймомент, углубляясь в сортирологию, поневоле задумываюсь: " А так ли уж не правы так говорящие? " С плодами изучений основоположника " сортирологии " разрешено ознакомиться в его статьях " Шаланды полные фекалий ", " Лицо цивилизации, или Всемирная деяния сортира " и в главном русском монументальном труде об уборных под заглавием " Толчок к размышлению ". Из данных познавательных материалов разрешено выяснить, что восстановление старой канализации — дело только чрезвычайно последнего прошедшего. Мыться после стольких лет христианских запретов Европа втомжедухе научилась совершенно нетакдавно. Писатель Владимир Набоков упоминает в собственном мемуарном романе " Другие берега ", что его спасением во время странствий по Англии, Германии и Франции в 20-30-е годы xx века была резиновая походная ванна, которую он всюду возил с собой. Ванные комнаты в Западной Европе — это в значимой мерке приобретение уже послевоенного времени. Рыцари На экране угрюмое Средневековье во всей его красоте: спутанные космы, нечесаные бороды, пыль и грязь. Дождь для артуровских бойцов – ненадежное лекарство гигиены: смоет кровь, но не смоет вонь.( инструкция к кинофильму " Король Артур ") Несмотря на возникновение таковых довольно адекватных рецензий к адекватным же настоящей обстановке фильмам, религия в Доблестных Рыцарей и Прекрасных Дам никогда не умрет, ибо таковая притча почтивсем психологически нужна, втомжедухе как духовные костыли христианства нужны верующему: Мужчины вырождаются — а жалко.... Посмотрела кинофильм о мушкетерах... Господи! Я не в родное время родилась... Железный век — стальные сердца... Так грустно — аналогично, в прошедшее ушли шпаги, широкополые шапки со страусиными перьями, конные прогулки на рассвете — атрибуты жизни, основная важность которой — Честь!( с какого-то форума http:// www. Farit. Ru/ forum/ 15697. Html) Ну, про " широкополые шапки со страусиными перьями " я ниже напишу, а про Рыцарей и Честь, мне, пожалуй, даже и строчить не будетнеобходимо — все уже написано: Мифы и действительность. Илья РАЙХЕР Мифы и действительность " Да, измельчали инновационные мужички, – задумываются дамы. – Нет более благородных рыцарей, готовых кинуть к дамским ногам целый мир, сразиться из-за прелестной женщины сердца с десятком гигантов и любить ее беспрекословно всю жизнь. Но приходится вытерпеть и таковых, деваться-то некуда ". И тут женщины начинают мечтать о том, какие ранее " были мужчины ", как отлично было бы существовать в средневековом рыцарском замке, с прислугой, готовой исполнить хотькакой женский каприз… И до что, наверняка, интересно было следить за турнирами, на которых рыцари борются не на жизнь, а на погибель за твой носовой платок… Короче, женщины изображают в собственном фантазии образ красивого романтического богатыря и фантастического " золотого бабьего века ", когда дамам жилось вольготно, а все мужчины были не " сволочи "( как вданныймомент), а благородными кавалерами и рыцарями. Увы, все это не наиболее чем миф, и, повстречай инновационная дама на собственном пути реального рыцаря, поверьте, она была бы в страхе от данной встречи. Созданный дамским воображением и подкрепленный романтическими рассказами образ мощного, прекрасного и добродетельного рыцаря, беспрекословно верного собственной любимой, не владеет ничто всеобщего с реальностью. Слишком уж не подобен реальный рыцарь на такого, о ком разрешено мечтать… Сердцеед в латах Вот как, кпримеру, по этим европейских археологов, смотрелся реальный французский рыцарь на рубеже xiv-xv вв: обычный рост этого средневекового " сердцееда " изредка превосходил один метр шестьдесят( с малым) см( народонаселение тогда вообщем было низкорослым). Небритое и немытое лицо этого " красавчика " было обезображено оспой( ею тогда в Европе болели фактически все). Под рыцарским шлемом, в свалявшихся грязных волосах дворянина, и в складках его одежды во множестве копошились вши и блохи( бань в средневековой Европе, как понятно, не было, а мылись рыцари не почаще, чем три раза в год). Изо рта рыцаря так шибко пахло, что для современных дам было бы страшным испытанием не лишь целоваться с ним, но даже торчать вблизи( увы, зубы тогда никто не чистил). А ели средневековые рыцари все подряд, запивая все это кислым пивом и закусывая чесноком — для дезинфекции. Кроме такого, во время ещеодного похода рыцарь днями был закован в латы, какие он при всем собственном желании не мог сбросить без сторонней поддержке. Процедура надевания и снимания лат по времени занимала возле часа, а времяотвремени и подольше. Разумеется, всю свою нищету благородный рыцарь справлял… прямо в латы. Кроме такого, на солнцепеке в латах ему было нестерпимо жарко… Но снимать свою броню во время военного похода бесстрашный рыцарь не рисковал – в смутные эпохи средневековья было много киллеров. Лишь в необыкновенных вариантах, когда вонь из-под рыцарских лат становилась нестерпимой и под лучами полуденного солнца они раскалялись так, что вытерпеть уже не было мочи, благородный рыцарь кричал слуге, чтоб тот вылил на него сверху некотороеколичество ушатов прохладной воды. На этом вся рыцарская гигиена кончалась. Но наверное это было райское наслаждение… Что касается несчастного рыцарского дела к дамам, то и тут писатели-романисты все перевернули с ног на голову. О ком грезит большаячасть девиц, ждущих собственного рыцаря на белоснежном коне? О добропорядочном защитнике, постоянно готовом подставить родное рыцарское плечо женщине, беспрекословно влюбленном в нее, оказывающем ей знаки интереса и из-за 1-го ее поцелуя совершающем необычные подвиги. Увы, как свидетельствуют историки, в природе таковых рыцарей никогда не было. Защитник чести… Средневековые архивы предоставляют массу свидетельств такого, что дамам во эпохи рыцарей жилось очень и очень горестно. Особенно плохо было простолюдинкам. Оказывается, в рыцарской среде было принято во время походов принуждать юных деревенских девственниц, и чем более таковых " геройскихпоступков " совершал странствующий рыцарь – тем более его почитали. Никакого трепетного дела к дамской чести у рыцарей не было и в помине. Напротив, к дамам средневековые рыцари относились, по сегодняшним меркам, очень дерзко, полностью не считаясь с соображением и пожеланиями крайних. Представления о охране дамской чести у рыцарей также были очень специфичными: по мнениям такого времени любой рыцарь считал, что его личные честь и амбиция оскорблены, ежели он видел даму, принадлежащую иному рыцарю. Отбить даму у собрата по мечу любой рыцарь считал собственным длинном. С данной целью он или сходу бросался в бой, или, разговаривая сегодняшним криминальным языком, " забивал стрелку " сопернику на ближнем рыцарском турнире. Причем представления той, вследствии которой разгоралась потасовка, никто не узнавал – женщина автоматом доставалась тому, кто побеждал в рыцарской разборке. Прекрасное рядом… Согласитесь, что ежели определить вблизи описанного больше средневекового рыцаря и хотькакого современного захудалого мужичка, то крайний станет смотреться куда как привлекательней. Ему полностью разрешено извинить и мужской эгоизм, и расположение соврать и заначивать средства, и еще массу грешков, присущих всем современным " сво ". Вот отчего, услышав в день Восьмого марта за торжественным столом знакомое пение " хора мальчиков ", выводящих неестественными гласами: " Дорогие дамы, мы без вас не мыслим собственного существования… Вы для нас так немало значите, мы вас так оцениваем и любим… ", — женщины в следующий раз будут искренне верить в то, что все это истина. Потому что дамы, как верно замечено, " обожают ушами " и постоянно будут мечтать о том, чтоб вблизи были благородные рыцари… ps/ Если Вы увидели ошибки в описании И. Райхера, просьба на них сориентировать Средневековая кулинария Как кушали Рыцари Как кушали воспетые в балладах Доблестные Рыцари? Ведь понятно что в средневековье гигиене огромного смысла не придавали, в стародавних обеденных залах по углам часто валялись экскременты, палаты кишели вшами и клопами, а застолья часто напоминали шабаш пьяных викингов в свинарнике. Известен, кпримеру, обычай вытирания жирных рук о волосы пажей и масть собак. Вот как описывает обеденные ритуалы Средневековья Иштван Рат-Вег( istvan rath-vegh), венгерский историк, прославившийся своими бытописаниями курьезной летописи населенияземли. В 1624 году мажордом 1-го из австрийских больших баронов счел нужным предотвратить господ кадет инструкцией, как должно новости себя за столом большого барона, ежели они будут к нему приглашены. В аннотации говорилось: " Хотя, вне сомнения, что приглашаемые бога офицеры за столом Его императорского и царского Высочества постоянно соблюдали критерии чистоплотности и водили себя как должно рыцарям, все же нужно притянуть интерес наименее отесанных кадет к последующим правилам. Во-первых. Его Высочеству должно возвращать целование постоянно в чистой одежде и сапогах и не проявляться в полупьяном облике. Во-вторых. За столом не раскачиваться на стуле и не растягивать лапти во всю длину. В-третьих. Не пить любой кусочек вином. Если управились с тарелкой блюда, то сможете испить лишь половину кубка; доэтого чем выпить, утрите кристально рот и усы. В-четвертых. Не залезать в тарелку руками, не кидать костей себе за спину или под стол. В-пятых. Не обсасывать пальцев, не сплевывать в тарелку и не протирать нос о скатерть. В-шестых. Не напиваться до таковой ступени, чтоб падать со стула и быть не в состоянии бродить прямо ". Из отеческого наставления следует, что краска австрийской армии проделывал-таки запрещенные деяния. Лез руками в тарелку, швырял останки за спину и на пол, употреблял скатерть вместо носового платка и не лишь что обсасывал пальцы, но и допивался до ступени, " чтоб падать со стула и быть не в состоянии бродить прямо ". Австрия, естественно не была исключением, в Германии, к образце, рыцарские характеры нисколько не отличались, о чем сами немцы и говорят, желая и с оговоркой о записях " коварных трактирщиков ": Поведение за столом. Куринные ножки и фрикадельки раскидывали во все стороны, грязные руки вытирали об рубаху и штаны, рыгали и пукали насколько душе угодно, еду раздирали на доли, а потом проглатывали не жуя... Так или примерно так мы, начитавшись записей коварных трактирщиков или их посетителей-авантюристов, представляем себе сейчас поведение рыцарей за столом. В реальности все было не настолько экстравагантно, желая существовали и курьезные моменты, поражающие нас. Во почтивсех сатирах, правилах поведения за столом описаниях традиций принятия еды отражено, что мораль не постоянно занимала пространство за столом совместно со собственным владельцем. К образцу, запрещение сморкаться в скатерть не сталкивался бы настолько нередко, коль эта отвратительная повадка не была бы очень нередко распространена.( Ronald vetter " die kuche im mittelalter " 2003 trina КИР " Берн ", СПб Средневековая кухня) Столовые приборы и посуда. Считается, что первая вилка возникла в 11 веке у венецианца Доменико Сильвио. До этого ели руками или в перчатках, чтоб не обжечься. Хлеб нередко служил не лишь вместо тарелки, но и вместо ложки: супы и пюре из овощей ели последующим образом: хватали кусочки пища и, макая их в еду, разоряли посуду. В других вариантах за столом традиционно действовало старенькое правило: " Бери пальцами и ешь ". Траншир( так называлась почетная обязанность при дворе, брать которую мог лишь барин) делил кушанья на комфортные для рук порции и распределял их посреди соучастников трапезы. Прижиться вилке в Европе вследствии ее " дьявольской " формы было очень сложно. Церковь считала ее богохульством, ибо для еды Господь предназначил пальцы. Но на самом деле вилка элементарно была забыта, римские образцы 200-300 гг. н. э. выставлены во почтивсех музеях Европы. Вновь пробиться на стол " трезубец беса " с трудом сумел лишь в качестве устройства для мяса, а в эру Барокко дискуссии о плюсах и недочетах вилки ожесточились. Столовый нож с закругленным лезвием ввел кардинал Ришелье — в целях сохранности. Также тяжко было захватить себе признание в Средневековье и тарелке личного использования. Глубокую тарелку для супа выдумал сменивший Ришелье кардинал Джулио Мазарини( тот самый-самый, у которого служил настоящий Д'Артаньян). До этого первое ели из всеобщего казанка, обтирая на виду у всех подчеркнуто ложку после всякого опускания в собственный рот и перед каждым погружением в общую супницу. После " изобретения " возникают древесные тарелки для низших слоев и серебряные или даже золотые — для высших, но традиционно вместо тарелки для данных целей использовался все тот же черствый хлеб, который медлительно впитывал и не давал нагадить стол. Что ели Если в начале средневековья в Европе одним из главных товаров кормления были желуди, какие ели не лишь простолюдины, но и ведать, то потом( в те исключительные года, когда не было голода) стол случался наиболее различным. Модные и недешевые специи применялось не лишь для демонстрации имущества, они втомжедухе перекрывали аромат, источаемый мясом и иными продуктами. Мясные и рыбные запасы в средневековье часто засаливали, чтоб они как разрешено подольше не испортились и не стали бы предпосылкой заболевания. А, следственно, специи были призваны подавлять не лишь запахи но и привкус — привкус соли. Или кислятины. Сейчас нам видится странным, что жареное мясо в средние века часто еще и доваривали в бульоне, а приготовленную куру, обваляв в муке, прибавляли в суп. При таковой двойной обработке мясо утрачивало не лишь свою хрустящую корочку, но и привкус. Но подругому — не разжевать, не стоит забрасывать о наиболее чем незначительном развитии зубоврачебного дела в то время. Дела с гигиеной полости рта в неимение волшебного " блендомеда " обстояли не наилучшим образом, чем с гигиеной тела. К концу собственной очень недолгой, как правило, жизни, люди теряли фактически всех собственных зубов. Отнюдь не древняя Кормилица в катастрофы Шекспира произносит о Джульетте: Четырнадцать зубов собственных отдам ( Хоть жалко — их всех-то у меня 4), Что ей еще 14-ти нет. При этом, ежели высочайшее звание желая бы стеснялось бессчетных брешей в зубном ряду( Елизавета Английская, кпримеру, драпировала их кусочками материи), то бедняки схожих комплексов были лишены начисто. Плохо расходилась книжка доктора медицины из Салона — магистра Мишеля Нострадамуса( Лион 1572. г., библ. Мазарини n 29289). Нострадамус в книжке изучал " Как изготовить порошок, вычистить и простить зубы, как бы красны и черны они ни были... " Это на фиг никому было не необходимо, и разочаровавшийся в коммерческом успехе мед книжек Нострадамус решил, что лучше заняться предсказаниями.( Отметим в скобках, что зубная паста, представляющая собой смесь причина и пемзы, была открыта египтянами приблизительно 5000 лет обратно.) Куда наиболее известным стал рецепт от придворного доктора Эдуарда ii, медика-монаха Джона Гладдесдена: во уклонение кариеса обязано часто дышать своими экскрементами, что обязательно приведет к смерти " зубного червяка ". комментарий Циника: Вполне разумно допустить, что стиль, произнесенная беззубым ртом была эээ... некотороеколичество шепелявой. " касссшелек, касссшилек( c) " Место встречи поменять невозможно "). А ты размышляешь все эти шипящие, свистящие и остальные " оксфордские выговоры " откуда? Think about that... А как же разжевать твердое мясо совершенно беззубой челюстью? На содействие приходила находчивость: мясо разминалось в ступке до кашеобразного состояния, загущалось с поддержкой прибавления яиц и пытки, а полученная толпа обжаривалась на вертеле в форме вола или овцы. Также времяотвремени поступали с рыбой, индивидуальностью данной варианты блюда было то, что " кашку " заталкивали в мастерски стянутую с рыбы кожу, а потом варили или жарили. Соответствующее положение стоматологии воздействовало втомжедухе на то, что овощи традиционно подавали в облике пюре( измельченные овощи смешивались с пыткой и яйцом). Первым, кто начал давать овощи к столу порезанными на куски был метр Мартино. Генрих viii-й признан кулинарным революционером за то, что привил собственному двору влюбленность к обильным мясным блюдам. До него, естественно, мясо ели, но не в качестве главного блюда. В качестве приправ употребляли различные уксусы и недопереваренные останки животной еды совместно с потрохами. " Иногда для принципиальных персон накрывали особенный, высочайший стол. Блюда подавали в закрытых сосудах: как для такого, чтоб сберечь еду горячей, так и для такого, чтоб обезопасить ее от грязи( в еду могли угодить насекомые, может, даже и маленькие животные) и от яда… "( А. Л. Ястребицкая. Западная Европа xi – xiii веков. – М., 1978. – С. 67 – 71.) Но это " буржуи ", а обычный люд ест кашу. Следует увидеть, что кашка такого времени значительно различается от наших сегодняшних представлений об этом продукте: средневековую кашу невозможно именовать " кашеобразной ", в том смысле какое мы сейчас придаем этому слову, она была достаточно жесткой, ее разрешено было кромсать. Еще одна изюминка той каши содержалась в том, что неимеетбольшогозначения было, из что она состоит. Такое состояние вещей сохранялось вплоть до xviii века, когда на замену каше пришел картофель. На ужин вместо каши использовалась тюря из пища: " Вечерняя еда часто содержалась в тюре из остатков пища, размоченных в молоке ".( Ф. Бродель. Структуры обыденности. Возможное и невозможное. Т. 1. – М., 1986. – С. 292) Национальная кухня крестьянина французского, германского, или британского в средние века страстных блюд не имела. У французов был " луковый суп " — когда луковицу в воду стругают, плюс еще некие остальные овощи. Но его не варят. Так дрова экономили. Простой люд не имел права валить бора для личных нужд. Как правило при поимке порубщика вешали тут же. Если же у лесника было расположение поразвлечься, то обширно практиковался, кпримеру, таковой метод, как вспарывание виновнику живота и привязывание кишок к бревну, после что незадачливого дровосека в таком облике в бору и оставляли. К тому же времени относится и запрещение на охоту. Вода, употребляемая для питья и приготовления еды, являлась разносчиком различной заразы: " В Париже основным источником воды оставалась хозяйка Сена. Ее влага, которую продавали водоносы, считалась владеющей всеми плюсами: будучи заиленной, она лучше владеет лодки( что, истина, недостаточно интересовало пьющих ее), отлична для здоровья – а вот в этом разрешено усомниться…Очевидец писал: “…В воду почтивсе красильщики три раза в недельку выливают свою краску… Вся эта дробь городка пьет омерзительную воду”. И уж лучше влага из Сены, чем из колодцев левого берега, никогда не былых защищенными от ужасающих нечистот, – влага, на которой булочники замешивают собственный хлеб ".( Ф. Бродель. Структуры обыденности. Т. 1. – М., 1986. – С. 248.) Если некто от таковой диеты основательно заболевал, то " на содействие " приходила средневековая медицина: " Кровопускание и очистка желудка оставались главными, ежели не единственными целебными средствами… Еще в xiv и xv веках лучшие спецы советовали таковой метод борьбы с заболеванием, как подвешивание за лапти, чтоб яд получился из ушей, носа, рта и глаз. Хирургия находилась под запретом, несчитая практической хирургии, которая была отдана не докторам, а цирюльникам ".( А. Л. Ястребицкая. Западная Европа xi – xiii веков. – М., 1978. – С. 63.) Духи и шпаклевка Римские бани, термы, остались лишь в изображениях на картинах. Христианская Европа бань уже не знала9. Духи — принципиальное европейское открытие — возникли на свет конкретно как реакция на неимение бань. Первоначальная задачка известной французской парфюмерии была одна — скрывать ужасный смрад годами немытого тела резкими и стойкими духами( см. прим 10). Еще повелитель Филипп-Август( тот самый-самый, потерявший рассудок от парижской вони) решил с ароматами биться единым доступным ему методом: в 1190 году он издал поощрительные критерии, предоставляя привилегии тем, " кто владеет преимущество подготовлять и торговать все сорта духов, пудры, помады, мази для белизны и очищения кожи, мыла, душистые воды, перчатки и кожаные изделия ". Но народу тогда было наплевать, как кто пах, привыкли уже, и духами никто не воспользовался. Это благородное дело борьбы с вонью продолжил Король-Солнце. Проснувшись единожды сутра в плохом настроении( а это было его обыденное положение по утрам, ибо, как понятно, Людовик xiv мучился бессонницей вследствии клопов), повелитель повелел всем придворным душиться. Речь идет об эдикте Людовика xiv, в котором говорилось, что при посещении двора следует не сожалеть сильных духов, чтоб их запах заглушал зловоние от тел и одежд. Но желая французский повелитель повелел придворным деятельно воспользоваться духами, чтоб хоть когда-то развести неприятный аромат, исходящий от них, сам монарх умываться пренебрегал и за всю свою сознательную жизнь мылся только только некотороеколичество раз, вследствие что собственным " царским " ароматом смущал послов, что российских, что испанских. Единственная гигиеническая процедура, которой подвергал себя Людовик xiv — мытье рук винным спиртом.( 11) Видимо, так королю мысль о духах и пришла. А может лукавая деяния сместила выговоры, и на самом деле придворные сами упросили Людовика обеспокоиться духами, так как не могли более выдерживать аромат Его Величества. Как бы там ни было, Король-Солнце сам не увидел, что законодательно объявил новейшую теорию неплохого аромата, обозначив таковым образом разность подходов, назовем их условно: Восточный и Западный способ. С старых пор люди дрались с ароматом пота, прибегая для этого к разным ухищрениям. В Древнем Риме, кпримеру, с данной целью использовали эфирные масла и воспринимали ароматические ванны, а в период средневековья стали пробовать аромат заглушить. То имеется в Риме люди пытались пахнуть отлично, а в Европе — не пахнуть нехорошо. Первоначально эти " пахнущие смеси " были полностью натуральными. Дамы евро средневековья, зная о возбуждающем действии натурального аромата тела, смазывали своими соками, как духами, участки кожи за ушами и на шее, чтоб притянуть интерес желанного объекта. Потом средневековые дамы решили, что парней завлекают беременные, и Прекрасные Дамы даже носили особые подкладки под одеждой, имитирующие округлившийся живот, что символизировало их репродуктивную полноценность. В борьбе за интерес Благородных Рыцарей( см. больше) дамы в средние века, неглядя на неимение простых мнений о гигиене и на то, что целый косметический арсенал античности был издавна верен забвению, продолжали воспользоваться средствами макияжа. Румяна считалась признаком дамы легкого поведения, а Благородные Дамы употребляли свинцовые белила, выщипывали брови и украшали губки в ярко-красный краска при поддержке растительных красителей или, позднее, помады с прибавлением спермы быка. Пудрились цинковыми и свинцовыми белилами слоем миллиметра в три, чтоб утаить выпирающие прыщи. Одна сообразительная девица достигла установленной цели, только только налепив на собственный самый-самый заметный прыщик черную заплатку из девушка. Так возникла ужасно престижная в средние века " мушка "( не путать со " шпанской мушкой ") — она позволила уменьшить численность извести на лице. Или так, словами Циника: Так вроде числилось, что они имитировали особенные родинки? Нет, прекрасное лицо — чистое лицо. Без каждых наростов. Для этого и штукатурка в три слоя. А укрывать будетнеобходимо то что выпирает. — Ах любезная Манон, какой-никакой непревзойденный прыщ на вашей губе! — Ах что вы сударыня, это же элементарно родинка. — А что ж мы ее вчера не видели? — Да на себя взгляни, скотина! Этикет понимаете ли! Чтобы смотреться томно-бледной, женщины пили уксус. Собачки, несчитая работы живыми блохоловками, еще одним пособничали женской красе: в средневековье собачьей мочой обесцвечивали волосы. Против таковой женской моды( не против способа с собачкой, а против обесцвечивания вообщем) выступал еще архиерей Кентерберийский Ансельм( тот самый-самый ревностный адвокат прав церкви и создатель бредового онтологического подтверждения существования Бога), напублике провозгласивший блондирование волос нечестивым занятием и грозивший проклятием дамам, какие это делали. Кроме ясных волос чрезвычайно популярными у дам в эру средневековья стали косы, как реакция на общественный сифилис — длинные волосы призваны были представить, что человек здоров. Вскоре женщины решили искушать парней наиболее неприкрыто — пришла мода на голую грудь, дамы начали подвязывать под грудью пояс, чтоб поднять корсаж. Церковь всячески боролась с данными предметами одежды, таккак они делали дамскую грудь слишком обольстительной, что никоимобразом не подобало христианке. Ведь по буллам Папы Римского даже супруга в кровати с супругом " не обязана двигаться, руки обязаны быть вытянуты по бокам, и не препятствовать супругу в выполнении его длинна ", а мыслить о каком-то соблазнении — вообщем грех недолговечный. В xvii веке кардинал Мазарини( любопытно, от балды ли подходящий купцом кокаином — " дьявольским порошком " в последнем кинофильме с Депардье и Буке " Бланш ") даже издаст эдикты, запрещающие изготовление подробностей дамского туалета, ибо по христианским мнениям платьица обязаны были укрывать все изгибы фигуры, чтобы не пробуждать желание. Но ежели запретительные указы не могли вынудить дам отрешиться от корсетов и поясов, то приказ, предписывающий внедрение духов, пришелся дамам по вкусу — они узрели в духах вероятность владеть личным ароматом, когда от других, еще не душившихся соперниц стандартно пахло застарелой спермой, дерьмом и немытым телом. Поскольку Благородные Рыцари не желали опаздывать от Прекрасных Дам( да и также обязаны были приказ делать), то духам было определено огромное грядущее. комментарий Циника: Запах немытых ног, аромат изо рта — это далековато не наиболее ужасное. Вы представляете как пахнет взмыленный конь? Вот приблизительно так пах и ездок после дневного перегона... И он далековато не торопился взять ванну после томного рабочего дня с смягчителем для воды и увлажнителем для кожи. Поскольку соответствующий аромат элементарно пропитал всю Европу насквозь, полностью разумеется, что одним из самых вожделенных продуктов стали индийские благовония. Ну и пряности, способные придать берегу аромат, хороший от окружающей атмосферы. И, естественно же, духи. Мыться — всееще не мылись, зато стали выливать на себя несметное численность различных ароматических снадобий. Грасские перчаточники, получившие аттестат на создание духов еще от Людовика xiii в 1614 году, развернули создание. А чрез столетие Европа уже не могла без содрогания доставить свою жизнь без грасских запахов с французской Ривьеры. Почему конкретно перчаточники? Потому что они уже имели установленный эксперимент по ароматизации перчаток. Моду на этот девайс из узкой кожи, пропитанной запахами, ввела во Франции горькая Медичи. Знатные женщины имели коллекции из сотен пар перчаток, какие укрывали их( дам) грязные руки. А таккак производить кожу, из которой делались перчатки, тогда отлично еще не умели, то неприятный аромат перчаток пробовали смягчить различными запахами. Эти же перчатки служили дамам за столом в неимение вилок. Впрочем, времяотвремени мог поухаживать за Дамой и Благородный Рыцарь, подав кусок мяса или куриную ножку на кончике шпаги или ножа( это покуда Ришелье ножи не затупил и ежели у женщины еще оставались цельные зубы). Парфюмерные лавки наводнили главногогорода. Гигиене, истина, это никоимобразом не содействовало, ее так и не признавали. К чему? Есть духи, имеется пудры, имеется благовонные масла, и этим комплектом разрешено воспользоваться хоть сто раз на дню. Чем более намешано различных ароматов, тем обольстительнее — так диктовала мода. Резкая вонь немытого тела плюс настолько же острый аромат духов... Это отлично обыграли Стругацкие в книжке " Трудно быть всевышним ", где Антона Румату чуток не вывернуло на великолепную дону Окану, от 1-го ее запашка, смешанного с дорогими духами. Духи, назло понятию романтиков, благоухали не цветами — запахи были в главном животного происхождения. Это и именитая чрезвычайной стойкостью бобровая струя( кастореум), и цибетин из желез цибетовой кошки, и мускус половых желез самца кабарги. Самый узнаваемый и главный составляющую — отрыжка кашалота — амбра( отсюда и словечко амбре). Это существо — отходы пищеварения, образующееся в кишечномтракте кашалота. Оно выносится морем на сберегал и после удаления из массы " серой амбры " клювов, челюстей, останков каракатиц и рыбьих костей, и сейчас вступает в состав духов( как, вообщем, и все остальные перечисленныевыше ингредиенты), о чем оченьмного современных дам и не подозревает. Классический образчик — poison от Кристиана Диора.( Сильный аромат амбры связан с увлекательным нюансом, которого я тут трогать не буду — ассоциация с проявлениями инстинкта каннибализма, отмеченная популярным французским доктором Дидье Гранжоржем в книжке " Дух гомеопатического медикаменты. Что произнесла заболевание ", голова " ambra grisea. Люди меня пожирают ", СПб. Центр гомеопатии, 2001). Перчаточников подстегивали соперники: " Алхимики... сочиняли живо пахнущие мастики и эссенции, не опасаясь смешивать воедино мочу младенца с настойкой из лепестков герани, порошок истолченных болотных жаб они перемешивали с цветами индийской пачули "( В. Пикуль). Еще далее продвинулся аббат Руссо, медик Людовика xiv, считавший, что " все действие медикаменты состоит в передаче им определенного аромата ". Он спроектировал " универсальное лекарство ", типичные лечебные духи, полагая, что: " неглядя на такие составляющие, как яички, половой орган и почки оленя, человечные экскременты, урина и кровь, этот елей обязан владеть лестным запахом "( le guerer a. Les parfumus a versailles aux xvii et xviii siecles). В Англии и Голландии xvii-xviii вв., в различие от Франции, и косметическими средствами, и духами было воспользоваться запрещается. Платок и галстук Носовой платок сначала возник у монахов. Некоторые монахи, в различие от каждых там " отцов-пустынников ", были, разрешено заявить, чистюлями — они сами обязаны были вычеркивать и чистить свою одежду, так постановил Ахенский храм 817 года. Постановления Бурсфельда требовали от монахов, чтоб они стирали свою сорочку раз в два месяца зимой и один раз в месяц — летом. В Клюни еженедельные дежурные стирали втомжедухе носовые платки. Платки были практически метровой длины, и монахи носили их привешенными к поясу. Пользование носовыми платками втомжедухе было взыскательно регламентировано — выделения из носа или рта следовало кропотливо растереть по полу ногой, не лишь для такого, чтоб не начать тошноты у слабонервных братьев( как произнесено в сборнике традиций Эйнсхема), но и для такого, чтоб братья во время мольбы не испачкали собственной одежды. Позже гигиеническое назначение платка забылось, да и " формирование " средневековой цивилизации принесло новейшие трудности — мух, кпримеру, благодаря которым в готическом Средневековье возникает платок " фаццолетто ": " Модным добавлением стал носовой платок, но не в нынешней собственной функции. Его не засовывали в карман, а держали в руке, чтоб гнать мух ".( " Готическая мода " журнал " Силуэт ", Таллинн. 1981 г) 13 Если вы пристально прочли все вышеизложенное, то открытие особого платка для " отгона мух " удивления активизировать не обязано — наличие большого численности мух в тех критериях полностью несомненно. В качестве гигиенической принадлежности носовые платки стали использоваться лишь с xviii века. Одному из таковых платков было суждено начинать... галстуком. Дело в том, что брошенная Людовиком xiv возлюбленная Франсуаза де Блан отомстила чрезвычайно деликатно — подарив ему платок и сообщив при этом, что ежели повелитель не станет его перемещать непрерывно, то тут же потеряет корону. С тех пор суеверный монарх с платком не расставался. Ненавистный платок, спускавшийся до пупа, пачкался во время застолья, непрерывно цеплялся за парик короля, попадал в суп и приводил царскую персону в неистовство. Дворцовые же подхалимы, существовавшие же не в курсе настоящих обстоятельств таковой " новейшей моды ", в копирование стали перемещать такие платки, для удобства сделав их вменьшеймере. Так началась деяния галстука. " Дело в шапке ". Д'Артаньян и реверанс шапки — это метод прикоснуться к летописи ( интернет-сайт История ШЛЯПЫ) Как отлично все-же, что кино не стало одорофонным, то имеется способным отдавать запахи: как бы это подпортило романтику костюмных лент, киноподвигов Д'Артаньяна и т. п.! ( врач искусствоведения А. Липков) Как писалось в статье журнала " Консьержъ ": " В Париже был принят новейший закон, разрешающий-таки выливать помои из окон, доэтого трижды прокричав: " Осторожно! Выливаю! " Тех, кто оказывался внизу, спасали лишь парики ". Эта выдумка может начать два вопроса: буквально ли конкретно парики спасали, и откуда и длячего эти наиболее парики взялись. Журналист тут неточен( *11): после такого, как французский повелитель Людовик ix( Хiii в.) был облит дерьмом из окна, а обитателям Парижа было разрешено устранять бытовые отходы чрез окно, только трижды до крикнув: " Берегись! ", парики еще были не в моде, прикрывались люди капюшонами. Только позднее, когда капюшоны стали считаться уже плебейством и ушли к шутам, ведать стала переходить на парики. С выливанием же нечистот из окон в Париже ничто не изменялось на протяжении веков — биться с этим замечательным обрядом начали только в 1780 году( вообщем, Робер Бюрнан показывает, что и к 1830 году с выливанием помоев ничто не поменялось). " Заметное распределение шапки получили с конца xvi века. Широкополые шапки, какие носили роялисты в Великобритании и мушкетеры во Франции в xvii веке, могли изготовить воспоминание, но не были практичными ".( журнал " Ателье " №5, 2002 г.) Так забывается деяния: -) Действительно ли широкополые шапки были так не практичны, или, как традиционно, предпосылки их появления элементарно приятней не вспоминать? Явно, что недешевые и с трудом отстирываемые парики не были призваны работать охраной от льющихся сверху помой и фекалий. Наоборот, необходима была охрана самих париков от таковой напасти. Услуги парикмахера, изготовлявшего парики, стоили недешево. Профессия стала престижной. Прачка обходилась подешевле, но в неимение " волшебного элементарно Тайда " и остальных стиральных порошков, отмыть говно от парика было сложновато. Для предотвращения заморочек времяотвремени использовался мешочек для волос( haarbeutel) — в эру правления Людовика xiv длинные волосы( личные или парик) вкладывались в долгий мешочек из тафты, увенчанный лентой или розеткой. Мешочек предохранял волосы от " наружных действий ", а одежду — от пудры и пытки в прическе. Но мешочек натягивать продолжительно, да и для торжественного туалета он, несомненно, не использовался. Если по прочтении только, написанного больше, вам показалось, что я циник, то, уверяю, вы заблуждаетесь. Ибо что же тогда заявить о моем друге, который на мой вызывающий вопрос сходу ответил: охрана голов и париков — широкополые шапки мушкетеров. С этим было договориться несложно. Греки до христианства шапки( а-ля Гермес) лишь в странствия надевали( или на полях, от солнца), а старым римлянам венков на голове было довольно. В раннем средневековье вообщем без полей обходились, чепец таковой носили, типа буденовки — преемник классического фригийского шерстяного колпака. Широкополые же шапки стали перемещать роялисты в Великобритании и мушкетеры во Франции, то имеется там, где говно более только и выливали. Еще я припомнил, что, к образцу, цилиндры с узкими полями — это открытие сельских британских джентльменов. Им там на голову ничто не капало. А в ассоциируемых с образом англичанина котелках в начале xix века красовались лишь английские лесники!( Опять же, в бору говно с неба не падает). Лишь к 1850-му году этот ведущий убор попал в град. Когда же в Европе помои сверху лить закончат, покажутся треуголка Наполеона и кепка Ленина. Но последующим выводом он даже меня смутил: — Тогда и происхождение реверанса ясно. —??? — Что такое реверанс, помнишь? Я напрягся и припомнил, что в средневековье к выполнению реверансов и поклонов относились с особенным интересом и в придворном сообществе был преподаватель плясок, он же педагог изящных манер, реверансам обучающий. Что реверанс, или поклон, сопровождался снятием головного убора. Далее, не надеясь на свою память, я брал энциклопедию и гласом Левитана прочитал: " Реверанс — уважительный поклон. Его нрав зависел от формы и покроя одежды. Особое интерес в поклоне уделялось умению кавалера обходиться со собственным головным убором. Он снимал шапку перед поклоном и приветствовал женщину ". Статья словаря кончалась утверждением, что реверанс был " не лишь приветствием, но и танцевальными фигурами, какие придавали бальной хореографии черты праздничного величия ". Я, все еще не разумея, посмотрел на товарища. Подивившись моей тупости, тот продолжил: — Ну неужели почему-то, что вначале реверанс имел собственной целью только только прибрать обосранную вонючую шапку подальше от чувствительного носа женщины? Я был сражен таковой простотой вывода, и перед моим внутренним взглядом стал то самый-самый первый скромняга-мушкетер( или кто он там был), который так поразил некоторую встретившуюся ему Даму, изогнувшись в танце-поклоне и ловко спрятав за спину свою шапку, на которую лишь что вылил свою " ночную вазу " вялый бакалейщик со другого этажа. На вопрос удивленной Дамы наш Кавалер совсем правдиво ответил: — " Это я из большого почтения к Вам! ". Дама была поражена и поведала о таком рыцарском отношении подругам. Те в свою очередность стали спрашивать подобного от собственных кавалеров. Очень быстро уже недостаточно кто разумел, длячего все это. Если же во время выполнения обряда незадачливого кавалера совершенно неуместно кусали блохи, то па становились совершенно замысловатыми, что и придавало реверансу те наиболее " черты бальной хореографии ". Действие стало Традицией, и сейчас мы на полном серьезе читаем о том, какой-никакой " величественностью и жесткостью отличались реверансы и поклоны xv века ". комментарий Циника: Я бы не постулировал так несомненно, что " черты бальной хореографии " реверансу непременно придавали блохи. Могли втомжедухе быть и остальные предпосылки. Например, тот же упомянутый понос. Если не впору приспичит, то и не так станцуешь... Что же касается такого, откуда вообщем взялись парики, то тут додумывать уже практически ничто не приходится, это и так издавна понятно. Законодателем таковой средневековой моды являлся сифилис. Сифилис и парики В Средневековье городка косила не лишь чума, проделка и эрготизм но и сифилис, любимое болезнь церковной церкви, верно сейчас времяотвремени именуемый " чумой Средневековья ". Оспа, цинга и проделка нанесли сравнительно наименьший урон. В Средние века церковной церковью были объявлены грехом все половые дела, не направленные на появление деток. Однако это не помогло вершине церковной конфессии — сифилисом страдали три Римских Папы: Александр vi( 1431—503), Юлий ii( 1443—1513), Лев Х( 1475— 521). В 1530 году итальянский доктор Д. Фракасторо повеселил ценителей изящной словесности поэмой " Сифилис, или Французская заболевание ". Считалось, что заболевание распространилась благодаря безрассудным французам. Сифилисом переболело в то время практически все народонаселение южной Европы, от святых отцов до уличных нищих. Успешное использование ртутных препаратов для исцеления настолько распространенного в то время сифилиса принесло необыкновенную славу Парацельсу. Немецкий историк-эпидемиолог доктор Г. Гезер, чей двухтомный труд " История всеобщих заболеваний " был переведен на российский и издан в С. -Петербурге в 1868 году впервыйраз направил интерес на сифилис и остальные заболевания, как базу коренного конфигурации в поведении людей — кпримеру на то, что сифилис Хvii—xviii веков стал законодателем мод. Гезер писал, что вследствии сифилиса( а в главном, как мы сейчас знаем, его исцеления его ртутью) исчезала всяческая растительность на голове и лице. И вот кавалеры, чтобы представить дамам, что они полностью безопасны и ничем таковым не мучаются, стали отращивать длиннющие волосы и усы. Ну, а те, у кого это по любым факторам не выходило, выдумали парики, какие при довольно огромном численности сифилитиков в высших слоях сообщества скоро вошли в моду и в Европе и в Северной Америке. Сократовские же лысины мудрецов закончили быть в почете до наших дней. Не лишь кавалеров тронула эта неувязка, лысины являлись тогда не лишь у них, но и у дам. И никак не по фактору мудрости крайних. Но и эти лысины умело прикрывались париками. От слова парик, созвучно зазвучавшего на всех европейских языках( perruque — франц., Parrucca — итал., Perü Cke — нем. и т. д.), родилось и заглавие тех, кто эти парики делал — парикмахеров. Цирюльники ценились, и не лишь севильские. Эта специальность стала одной из самых высокооплачиваемых в мире. Поэтому разбогатевшие цирюльники вровень с виноторговцами стают обладателями прибыльной недвижимости: " Вплоть до xviii века меблированные комнаты в Париже( их держали виноторговцы или цирюльники) – грязные, полные вшей и клопов – служили убежищем общественным дамам, преступникам, чужеземцам, юным людям без средств, лишь что приехавшим из собственной провинции… "( Ф. Бродель. Структуры обыденности. Возможное и невозможное. Т. 1. – М., 1986. – С. 298.) Те, кто был не нездоров, стали отращивать и демонстрировать свои волосы — в эру позднего средневековья даже замужние дамы начинают раскрывать волосы, укладывая их согласовании с модой такого времени. Дело, возможно, втомжедухе не лишь в отношениях кавалеров и дам, а и в том, что в средневековье к " нечистым " относили страдающих не лишь проказой, но и многими иными болезнями, тем же сифилисом, кпримеру. А " нечистого " могли и вообщем из городка прогнать, даже поставив диагноз по ошибке — настолько известный сифилис для докторов средневековья играл такую же роль, как ОРЗ для докторов русских. При всех колебаниях устанавливали диагноз сифилиса, следуя правилу " in dubio suspice luem "( " В сомнительных вариантах ищите сифилис "). Как тут без парика? Это вданныймомент, на вопрос: " Что совершают в парикмахерской? ", хотькакой малыш ответит: " Стригут волосы! ", удивляясь неосведомленности зрелых. Но тогда, когда сифилис совместно с сопутствующем облысением распространился и в Англии, семантика наименования была полностью ясна: таккак не " haircutter " — " подстригатель волос " — окрестили цирюльника, а " hairdresser " — " одеватель волос ". Так в Англии возникли те наиболее парики, которыми, как знатной и старой Традицией, гордятся доныне арбитра и лорды. Широкие же народные массы же о сифилисе знают недостаточно, слышали лишь краем уха. Тот же историк Иштван Рат-Вег в книжке " Истории человечной глупости " приводит таковой образчик народной грамотности: " Другой отец требовал именовать его новорожденную дочь Сифилидой. Перепуганный бюрократ пытался уверить его, что стиль, может быть, идет о Сильфиде? Но тот требовал на Сифилиде, что, мол, имя он слышал, что оно ему нравится. Конец спору был положен тем, что ему предъявили закон об именах от 1803 года и просьбу его отвергли, ибо ни в каком календаре такое имя не сталкивается, а исторических личностей с таковым именованием не было ". То что не тревожило старых греков — испуг начинать лысым — издавна есть уже на подсознательном уровне, сражение с облысением и сейчас — прибыльный бизнес. Например, в Юго-Восточной Азии облысение, довольно изредка вданныймомент встречающееся, считается большущий проблемой и ассоциируется с каким-то болезнью. Сейчас никто не незабывает, с каким конкретно, элементарно есть народное мировоззрение: ежели лысой — то нездоровой. Но тогда, когда в ЮВА возникли первые лысые европейцы — колонизаторы, ассоциация была приятной. Они женились на местных красотках, те погибали со временим вдогон за европейцем, в памяти народа это осталось. Тогда же сифилис добрался и до России " Если одни погибали от мощных ударов, то остальных наших предков насмерть сражали венерические заболевания. Какие отпечатки оставляет на костях сифилис, разрешено увидеть на выставке "( www. Ladatv. Ru, 20. 03. 03) — это о выставке " Антропология " в Краеведческом музее Самарской области. Те, у кого еще сохранились свои волосы, их, несомненно, не моют, а посыпают пыткой. Или пудрой. Представьте себе, что обязано было твориться в давно немытых волосах, ежели их непрерывно посыпать пыткой. А прусские косы, смазываемые салом?! Не потрясающе, что при описанной больше средневековой гигиене, в непомерных прическах средневековых благородных дам часто находили мышиные гнезда — женщина могла месяцами не умывать голову, покуда мода на прическу держалась. Ну а уж блохи на Прекрасных Дамах жили постоянно. Блохи Джузеппе Мариа Креспи, ~1709 г. Женщина, ищущая блох. Эрмитаж Методы борьбы с блохами были пассивными, как кпримеру палочки-чесалочки, какие употребляли что бы не разрушить то трудное здание на голове, называемое париком. Из париков данными палочками блох и вычесывали. Со вшами было биться трудней. Французские красавицы и стильные франты в собственных шикарных париках носили изготовленные из золота хитрые приспособления — для ловли тех же блох. В блохоловки( имеется и в Эрмитаже), клали кусок шерсти или меха, политый кровью. Во Франции роль блохоловки игралась маленькая вилочка с подвижными зубцами-усиками, которую светские модницы носили на шее. Блошиные ловушки не чрезвычайно солидно оберегали собственных владельцев от надоедливых паразитов, зато женщины той эры выдумали метод, как применять блох в художестве флирта. Вскрикивая от мнимых и реальных блошиных укусов, они приглашали тем самым кавалеров к розыскам зловредного насекомого. В ту пору самой эротической забавой парней числилось словить блоху на любимой. Знать с насекомыми бьется по собственному — во время обедов Людовика xiv в Версале и Лувре находится особый паж для ловли блох короля. Состоятельные женщины чтоб не разбавлять " зоопарк " носят шелковые нижние рубахи, полагая, что вошь за шелк не уцепится... ибо ненадежно. Так возникло шелковое нижнее платье, к шелку блохи и вши вправду не прилипают. Большое распределение заполучил " блошиный мех " — носимый на руке или около шеи кусок меха, куда, по идеи средневековых дам, обязаны были собираться блохи, и откуда их разрешено позже вытрясти куда-нибудь на землю. Лучший презент любимым и супругам — пугала пушных зверей для данных же целей. Чучела были инкрустированы драгоценными камнями. На картинах вроде " Дама с горностаем "( лишь это не горностай, а белоснежный хорек — фуро) или " Королева Елизавета i с горностаем ", как раз и изображены пугала или зверьки, применяемые как блошиный мех. Их носили с собой, как позже женщины носили декоративных собачек. Кроме собачек еще держали ласк, как раз для ловли блох. Начиная с xvi века, куницы, хорьки, горностаи и крошечные собачки служили собственным хозяйкам живыми блохоловками, защищавшими их от надоедливых насекомых. У малого зверька температура тела больше, чем у человека и он в различие от женщины преследует блох все время и зубами. Наконец те же собачки, водимые под юбкой... *** То, что с приходом христианства европейская культура погрузилась во мрак, отлично рассмотрел еще Вольтер( 1694—1778): " Вместо красивого латинского языка — 20 безжалостных наречий, вместо культуры и законов — лишь безжалостные обычаи. Цирки и амфитеатры, возвышавшиеся во всех провинциях, сменились хижинами, скрытыми соломой. Большие пути, такие прекрасные и крепкие, проведенные от подножия Капитолия до гор Тавра, покрылись стоячими водами. Такой же переворот произошел в умах; бодрый Турский и мних Фредегар из Сен-Галлена — это наши Полибии и Титы Ливии. Человеческий интеллект огрубел посреди самых бесчестных и глупых суеверий... Вся Европа коснеет в этом унижении до 16 в. и освобождается от него только методом страшных судорог ".( Вольтер. " Опыт о характерах.... ") Или, словами итальянского писателя xix века Адольфо Бартоли: " Как какбудто интеллект окутался саваном, чтоб выйти в могилу, где он оставался немало веков. Свет идеи гас. Мир со своими радостями, натура со своими красотами закончили произносить сердцу человека. Высочайшие устремления духа стали признаваться грехом. Небо нависло над землей и душило ее в чудовищных объятиях ". расширение " " см. втомжедухе статьи тут upd добавления на тему примечания В связи с частыми вопросами об источниках и колебаниях неких читателей в адекватности описания, я равномерно буду тут вкладывать ссылки или цитаты на моменты, какие вызывают величайшее сомнение. Если станет не ленность, естественно; -) 0. Полезная ссылка для тех, кто не соображает сарказма в неких местах, где нет сноски: " Группа Шамаи-Цури показала, что повреждения предлобной коры втомжедухе затрудняют восприятие сарказма, таккак устройство таков: " языковые " области мозга интерпретируют буквальное смысл, правое полушарие и лобные лепестки обрабатывают эмоциональный подтекст, а предлобная кожура сводит и то, и иное. Ожидается, что итоги изучения помогут докторам узнавать разные типы нейродегенеративные болезни, типа лобно-височной деменции( формы старческого слабоумия) и заболевания Альцгеймера ".( Http:// www. Onlynews. Ru/ archive/ science/ 2005-05-27/ 903262249. Html) 1. Самое странное — отмеченная в процессе глупых холиварных дискуссий надобность объяснять смысл слов. Но, аналогично, будетнеобходимо. ШТРИХ — перен. Отдельная деталь, соответствующий момент чего-л( Современный умный словарь российского языка Ефремовой) © А " Штрихи " — это не Единственно Истинный, Верный и Окончательно Полный Портрет Европы, а конкретно штрихи к нему. Неприятные штрихи, но тут уж пусть любой сам постановляет, это ложечка дегтя к бочке меда, или бочка дегтя в ложку. Но все описанное больше из совершенной картины не выбросить, как не юли. 2. " Историк тела и медицины Станис Перес нетакдавно выпустил новое издание Дневника здоровья Людовика 14( 2004 г.) На этот раз он представляет нам научную работу в 2 долях, „биоисторическое эссе на сто страничек о крайних мгновениях жизни монарха“, за которым следует выборка документов о погибели Карла 5, Генриха 2, Филиппа 2, Филиппа 3, Филиппа 4, Людовика 13, 14 и 15... Так гуманность сударя добивается человечности самого ничтожного из его подданных, мучения которого тотчас крестны: это агония Генриха 2, гангрена, ампутации; мириады вшей, сожравшие тело Филиппа 2, кошмар изуродованного Людовика 15, и т. д. "( Stephane haffemayer, см. перевод) 3. Draper, john william, 1811—1882. History of the conflict between religion and science, стр. 266. Книга имеется в козни на британском в библиотеке института Вирджинии. 4. Я, естественно же, мог бы процитировать конкретно служителя церкви Мукония: " По улицам доводилось бродить в древесных башмаках или на ходулях. Даже члены городского совета прогуливались на заседания в древесных башмаках. Придя на совещание, они оставляли свои ботинки у входа в сооружение муниципалитета, и благодарячему постоянно разрешено было буквально заявить, насколько человек пришло на собрание "( Рандольф Р. Что делать со сточными водами. М., 1987), но умышленно в тексте оставляю пересказ академика Сказкина — это магически предсказуемо действует на хомячков. Они, брезгливо прокрутив контент не до конца, обретают до что докопаться и пишут в собственных комфортных бложиках чего-нибудь типа: " фу, создатель предоставленной мерзкой статейки разбирается на книжки для чтения по летописи средних веков, грош ей стоимость ". А это прибавляет лулзов( бедный академик высокий Данилович Сказкин, спец по средневековью, по понятию романтиков™, родное сословие получил за ЛОЖЬ русских деток;). 5. Это отображение на совести доктора А. Липкова: " Как понятно, средневековые городка окружались стенками - для охраны от нападений врага. Стены окружались рвами с водой - это была еще одна ступень охраны. Однако таккак говно сбрасывалось прямо за стенки, функциональность их как оборонительного средства становилась проблематичной. Зимой по данной наклонной плоскости на стенки полностью мог бы взбираться враг. В Париже множество дерьма разрослась до таковой вышины, что стену довелось надстраивать ".( 2001, или см. тут) 6. Christopher hibbert, член Королевского Географического Общества. Книга " cities civilizations ", 2003. 7. Здесь - не лишь экзекуция as is, которая была достаточно слаба в Англии. Термин " протестантская экзекуция " нередко употребляют для обозначения событий в Женеве в период деятельности Ж. Кальвина( 1509-1564) и в Англии в период правления царицы Елизаветы i( правил в 1558-1603).( Энциклопедия Кольера) 8. " В Лондоне в 1800 г. не было ни одного банного заведения. И даже гораздо позже леди Мэри Монтегю, очень высокопоставленная и чрезвычайно прекрасная британская женщина, говорила, что она когда-то ответила лицу, обратившему интерес на сомнительную чистоту ее рук: " И это Вы называете грязью? А что бы Вы произнесли, увидев мои лапти! "( Ф. Бродель. Структуры обыденности) 9. Речь конкретно о римских банях - термах. Еще раз оборачиваю интерес на русское сознание слова " сауна ". Средневековые лоханки - это в нашем понимании не бани, в лучшем случае " купальни " или " помывочные ", сообразно словарю российское смысл слова сауна: " особое помещение, где умываются и парятся ". " Общественными банями типа римских терм западное Средневековье не воспользовалось, во каждом случае до xiii в., да им просто и не было места в критериях, когда социальная жизнь грубо сократилась "( Филиппов Б., Ястребицкая А. Европейский мир Х-Хv вв.) 10. Здесь нужно отметить, что духами заглушали аромат не столько вследствии такого, что он был неприятен, а поэтому что миазмы числились опасными, несущими погибель. Люди ничто не знали о бактериях, но понимали, что заболевания когда-то передаются. Считалось — ароматом. То имеется вместо одной из обстоятельств заболеваний и эпидемий — антисанитарии — дрались с ее следствием. 11. " Туалет Людовика xiv, изображенный герцогом Сен-Симоном, не подразумевает применения воды. Единственный обряд, которому следует король-Солнце, — это обмывание рук винным спиртом. В xvii веке туалет совершался в согласовании с совершенно другими предписаниями, ежели в наше время. Его мишень — встать без воды, считавшейся вредной, и, против, обширно применять душистые составы ".( Le guerer a. Les parfumus a versailles aux xvii et xviii siecles, тут) 12. Историк Дж. М. Тревельян( trevelyan) писал о париках не о xiii веке, а применительно к существенно наиболее позднему времени: " Изо всех окон городка — с 5-ого, шестого, другого и иных этажей на улицу льются помои. Особенно вежливые люди перед этим, истина, вопят: " Берегись! " А те, кто внизу, втягивают голову в плечи и, ругаясь, несутся бросать. Их выручают лишь парики. Помои летят из окон, позже текут по улицам, ручейки намереваются в реки. Запах стоит таковой, что разрезает глаза! Каждую ночь помои и нечистоты убираются, но это не выручает град... " 13. см. втомжедухе протест 23( тут): " fazzoletto. A cosa servivano inizialmente i fazzoletti? Ad allontanare le mosche e a detergersi il sudore " ...?!