ВОЗВРАЩЕНИЕ патриархат и матриархата К ЖИЗНИ

«патриархат и матриархат?»

Товарищи! патриархат и матриархат НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойпатриархат и матриархат

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно патриархат и матриархат

«патриархат и матриархат»

«патриархат и матриархат» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Матриархия против Патриархии Автор: AKBear Воскресенье 12 апреля 2015 · 3:37 93 Комментарии (93 Новый) 84 15 RSS РЕКЛАМА Сообщество На этой неделе в войне с женщинами TAGS культура образование Первые нации история NativeAmerica рекомендуемые спасенный RescuedtoRecommended Поделиться этой статьей В последние несколько недель у меня было несколько дискуссий с людьми о матриархате и патриархате в социальных структурах, матрилинейных и патрилинейных способах просмотра мира. И то, что я узнал, довольно удивительно. Многие люди думают, что матриархат - это полная противоположность по форме патриархата. Патриархия - это то, что большинство людей видят в эти дни в доминирующих, господствующих обществах - управляются мужчинами, в которых доминируют судители, дети, берущие фамилию человека, старую идею в современной практике тайны в христианстве, прямой брак, почитание старых белых парней на протяжении всей истории и почти полного игнорирования вклада женщин в эту историю и т. д. и т. д. и т. д. Матриархия, следуя этой логике, будет полным подчинением мужчин женщинам и следовать строгой иерархической структуре, присущей патриархату. Я вижу, почему матриархат - такая страшная идея для тех, кто глубоко инвестировал в патриархат. , , и, я здесь, чтобы предложить некоторую уверенность, предложив, какой матриархат выглядел в предконтактной Америке. Матриархия была термином, используемым для обозначения любого общества, которое не соответствовало европейской идее иерархического патриархата. Это было применено ко всем обществам, которые не соответствовали тому, что европейцы считали «цивилизованными» (что было не цивилизованным, имхо), измеряя эти культуры по европейским стандартам. Это означало, что в любом обществе, где женщины считались равными мужчинам, европейцы автоматически рассматривали эту культуру как «другую» и подчиняли ее самым сильным и жестоким путям; эти общества представляли угрозу иерархическому патриархату, на котором европейские оккупанты основывали свое собственное мировоззрение. Многие народы народов первой нации имели весьма эгалитарные общества. Они опирались на консенсус и сотрудничество для обеспечения основного выживания. Они работали вместе над решением социальных проблем, а также твердо верили в системы социальной защиты. , , это также помогло, чтобы все было разделено внутри сообщества. Есть некоторые из первых фактов, которые показывают, что европейцы впервые были разоблачены идеями коммунизма, которые позднее были определены и пропагандированы Карлом Маркс Послами Первых Наций в Старом Свете в 1600-1700-х годах. Есть первые сведения об этих послах, в ужасе, что европейцы держали психически больных в камерах под улицами. Вначале рассказывается о салонах, обсуждающих идею социализма после того, как они развлекали послов Первых наций. Многие народы народов первой нации следовали за старой поговоркой, что вы не всегда знаете своего отца, но вы всегда знали свою мать. Это объясняется тем, что многие традиционные народы народов первой нации признали, что человеческая сексуальность не представляет угрозы для общества. Женщины были так же свободны, чтобы заниматься своей сексуальностью как мужчины. Большинство гендерных групп, гендер и гендерная идентичность, секс и сексуальная ориентация не подвергались стигматизации. Если человек, который оказался женщиной, был лучшим охотником и воином, чем собиратель (который требовал высокой степени идентификации растений) и ткачей, ей было разрешено использовать ее навыки в качестве охотника и воина для улучшения своего сообщества. Если человек, который оказался человеком, был лучше идентифицировать растения и предпочитал ткать корзины или одевать, ему было разрешено вносить эти навыки в сообщество. Сексуальность во многих культурах первых наций была жидкой, поэтому идеи «гей» или «лесбиянки» или «прямые» были неактуальны. Секс между соглашающимися взрослыми был бизнесом этих взрослых. Католическая церковь сделала множество действительно жестоких репрессий, чтобы заставить «дикарей» отказаться от своих старых способов взглянуть на секс как на простых людей, а вместо этого рассматривать его так, как это рассматривала Церковь, позорный, плотский поступок. Целые культуры были уничтожены, когда они сопротивлялись попытке Церкви. Церковь возьмет эти «сексуальные девианты» в центр общины и жестоко избивает их и убивает их самыми ужасающими манерами. Затем остальной части сообщества будет предоставлен возможность подчиняться Церкви или быть уничтоженными, как «сексуальные девианты». Протестанты на Севере были немного лучше. Матриархия многих народов Первых народов в значительной степени зависела от равных прав для каждого члена общества, разделения власти среди всех членов данного общества. Основная выживание требовала, чтобы каждый член вносил вклад в сообщество. Широко поощрялось разделение богатства, поскольку оно поддерживало гармонию между членами общины и потому, что оно считалось крайне губительным и крайне бесчеловечным, сдерживать основные права человека (питание, воду, жилье, здравоохранение, образование) от кого-либо. (Немного больше о том, как некоторые культуры народов Народов, я писал об этом здесь ) Итак, теперь вы видите, почему европейцы должны были полностью уничтожить народы народов Персии и их культуры? Идея женщин, обладающих какой-либо силой, пугала людей из европейских мужчин. Идея не иметь иерархии, основанной на накоплении богатства, угрожала центральной идее (которая носила феодальный характер и основывалась на национальных государствах, управляемых абсолютными монархами, пока это не начало меняться в 1600-х годах и ускорилось к концу 1700-х годов - оставляя около 100 лет европейцев, думая, что им нужны правительства, структурированные как абсолютные монархии, - король, некоторые высокие дворяне, некоторые низменные дворяне и множество крестьян и крепостных, - все из которых зависели от Церкви за легитимность; у Церкви была своя форма жесткого иерархического патриархата) весь смысл того, как общество должно быть структурировано. Чтобы «дикари» на самом деле были более гуманными и цивилизованными, чем европейцы, были мерзостью, оскорблением любого уважающего себя европейца. Чтобы «матриархальные» типы «первых наций», действующие и действующие в такой «подобной Христу», угрожали основам, на которых строилась жестко иерархическая патриархата Церкви. Мне кажется очень ироничным, что большинство европейских стран в настоящее время очень социализированы и менее жестко иерархически патриархальны, чем США. Даже идея расширения равных прав для всех людей укоренилась гораздо быстрее с европейцами, чем их американские потомки. (Отказ от ответственности: европейские страны теперь начинают сталкиваться с неевропейскими иммигрантами, что означает обращение к старым культурным идеям того, что такое «европейский», - то, с чем граждане США боролись с самого начала нашей страны ). патриархат и матриархат , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). патриархат и матриархаты - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. патриархат и матриархатологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. патриархат и матриархатологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: патриархат и матриархат. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

Различие между патриархатом и матриархатом

Различие между патриархатом и матриархатом опубликовано 8 февраля 2016 годапо администратора 7 Ключевые отличия - Патриархат против Матриархии Патриархия и матриархат - это две формы социальных систем, между которыми можно выделить ключевое различие. В разных частях мира патриархат и матриархат были видны с древних времен. Патриархальная система - это социальная система, в которой отец является главой семьи. С другой стороны, матриархальная система - это социальная система, в которой мать является главой семьи. Следовательно, ключевое различие между патриархатом и матриархатом состоит в том, что, хотя отец действует как глава семьи в патриархальной системе, в матриархальной системе это мать . В этой статье мы подробно рассмотрим различия между патриархатом и матриархатом. Что такое Патриархат? Как объясняется во вступлении, патриархальная система - это социальная система, в которой отец является главой семьи. Это, однако, не ограничивается только домохозяйством. Его можно распространить на все обществогде мужчины доминируют во всех социальных, политических, экономических, юридических и культурных ролях. Например, в большинстве патриархальных обществ женщины были очень ограничены внутренней сферой, где они были полностью отрезаны от реалий общества. Один из лучших примеров этого можно извлечь из викторианской эпохи, когда женщины считались деликатными, хрупкими и невежественными существами. Джейн Остин в своих романах, таких как «Гордость и предубеждение», четко изображает социальный климат во время патриархального правления. Из этого можно понять, что жизнь женщин в патриархальном обществе - это полная зависимость. В патриархальном обществе даже такие философы, как Аристотель, считали, что женщины во всех аспектах уступают мужчинам. Это подчеркивало мысль о том, что неполноценность женщин не ограничивается биологическими различиями, а идет как интеллектуальные различия. Однако феминистские теории о патриархате подчеркивают, что это просто еще одна социальная система, созданная для угнетения женщин. Различие между патриархатом и матриархатом Что такое матриархия? Матриархальная система - это социальная система, в которой мать является главой семьи. В матриархальном обществе управление обществом также находится в руках женщин. При изучении истории человечества очень мало свидетельств матриархальных обществ, потому что большинство путают общество эгалитарного или матририального общества в матриархальном обществе. Культуру Мосуо в Китае можно рассматривать как матриархальное общество. В этом обществе женщины являются главой семьи, а женщины доминируют в экономической деятельности. Кроме того, в культуре Мосуо наследование осуществляется через женскую линию. Однако мифы об обществе Амазонки можно рассматривать как явное матриархальное общество. Это связано с тем, что в обществах Амазонки женщины управляли обществом. Чтобы быть более явными, амазонские королевы были избраны для управления людьми. Они также действовали как воины и охотники. Ключевые отличия - Патриархат против Матриархии В чем разница между Патриархатом и Матриархатом? Определения Патриархии и Матриархии: Патриархия: патриархальная система - это социальная система, в которой отец является главой семьи. Матриархат: матриархальная система - это социальная система, в которой мать является главой семьи. Характеристика Патриархии и Матриархии: Глава семьи: Патриарх: Отец - глава семьи. Матриархат: Мать - глава семьи. Мощность: Патриархат: в патриархальной системе отец обладает большей властью и контролем над другими. Matriarchy: В матриархальной системе у матери больше силы и контроля над другими. Собственность: Патриархат: собственность на имущество принадлежит самцам. Матриархия: собственность на собственность принадлежит женщинам. управление: Патриархия: общество управляется мужчинами. Матриархия: общество управляется женщинами. Любезность изображения: 1. King_George_V_1911_color-crop Автор Luke Fildes - Королевская коллекция, [Public Domain] через Commons 2. Амазонки тишбейн Иоганн Хайнрих Вильгельм Тишбейн [Public domain], через Викисклад.

.

.

.

.

Миф о матриархальной предыстории

Миф о матриархальной предыстории Почему замысловатое прошлое не даст женщинам будущее от CYNTHIA ELLER Beacon Press Читать обзор Встреча с Матриархатом Однажды, когда я просматривал журнал «Проблемы» , феминистский журнал, я попал в рекламу футболки: «Я выжил пять тысяч лет патриархальных иерархий», - провозгласила она (см. Рис.1.1). Этот же день рождения патриархата, пять тысяч лет назад, неоднократно упоминался в лекции, которую я посетил в 1992 году в Нью-Йорке. Я слышал это число очень часто в конце 1980-х и начале 1990-х годов; Я изучал движение феминистской духовности, а пять тысяч - это наиболее распространенные возрастные духовные феминистки, возложенные на «патриархат». Возможно, я не должен был удивляться тому, чтобы услышать это снова. Но я был: докладчиком была Глория Стейнем, и я не представлял ее для партизана этой теории. Как я потом узнал, Стейнем размышлял о происхождении патриархата еще в 1972 году, когда она рассказала читателям « Чудо-женщины» эту историю: Когда-то многие культуры этого мира были частью гинократического возраста. Отцовство еще не было обнаружено, и считалось, что женщины приносят плоды, как деревья, когда они созрели. Роды были таинственными. Это было жизненно важно. И завидовали. Из-за этого женщинам поклонялись, считались превосходными ... Люди были на периферии - взаимозаменяемое тело рабочих и поклонников женского центра, принцип жизни. Открытие отцовства, сексуального повода и родового эффекта было столь же катастрофическим для общества, как, скажем, открытие огня или разрушение атома. Постепенно сложилась идея о принадлежности мужчин к детям. Гинократия также страдала от периодических вторжений кочевых племен ... Конфликт между охотниками и производителями был действительно конфликтом между культурами, доминирующими между мужчинами и женщинами. ... женщины постепенно теряли свободу, тайну и превосходную позицию. В течение пяти тысяч лет и более гинократический век рос в мире и производительности. Медленно, на разных этапах и в разных частях мира, социальный порядок мучительно менялся. Женщины стали нижним классом, отмеченным их видимыми различиями. В 1972 году Стейнем был голосом в пустыне с ее разговорами о прошлом гинократическом возрасте; только горстка феминисток даже затронула тему. Вторая волна феминизма была тогда молодой, но для большинства феминисток патриархат был старым, невообразимо старым. Кто-то сказал бы. Патриархат сейчас моложе, благодаря растущему феминистскому признанию идеи о том, что человеческое общество было матриархальным или, по крайней мере, «ориентированным на женщину» и богини-поклонения - с эпохи палеолита, от 1,5 до 2 миллионов лет назад, до примерно 3000 г. до н.э. , Существует почти так много версий этой истории, как и рассказчики, но это их основные контуры: * За время, предшествовавшее письменным данным, общество было сосредоточено вокруг женщин. Женщин почитали за свои таинственные жизненные силы, почитаемые как воплощения и жрицы великой богини. Они воспитывали своих детей, чтобы продолжать свою линию, создавали искусство и технологии и принимали важные решения для своих общин. * Затем произошла великая трансформация - будь то внезапный катаклизм или долгое, затянувшееся морское изменение, - и тогда общество стало доминировать среди мужчин. Это культура и мышление, которые мы знаем как «патриархат» и в которых мы живем сегодня. * То, что будущее держится, не определяется и действительно в наибольшей степени зависит от тех действий, которые мы принимаем сейчас: особенно, когда мы осознаем нашу истинную историю. Но всепроникающая надежда заключается в том, что будущее принесет время мира, экологического равновесия и гармонии между полами, когда женщины либо восстановят свое прошлое, либо, наконец, создадут действительно эгалитарное общество под эгидой богини. Не все, кто обсуждает эту теорию, считают, что история человеческой общественной жизни на Земле произошла именно так. Существенные разногласия. Но история циркулирует широко. Это рассказ, который рассказывается в воскресных школьных классах, на научных конференциях, на фестивалях неоязыков, на сетевом телевидении, на феминистских политических мероприятиях и на страницах всего, от народнических феминистских работ до детских книг до археологических томов. Для тех, у кого есть уши, чтобы услышать это, шум, который делает теория матриархальной предыстории, когда мы переходим в новое тысячелетие, оглушает. Моя первая встреча с теорией о том, что предыстория была матриархальна, появилась в 1979 году в классе под названием «Минойская и микенская Греция». Находясь на месте в Кноссе, наш профессор, археолог из Американской школы классических исследований в Афинах, отметил, что артефактные свидетельства на острове Крит указывают на то, что минойское общество является матриархальным. Я не помню многого, что он сказал в защиту этого утверждения, или того, что он имел в виду под «матриархальным». Все это омрачено в моей памяти реакцией других членов класса на утверждение профессора: они смеялись. Некоторые из них нервно, некоторые насмешливо. Один или два выразили сомнение. Общие чувства звучали примерно так: «Как будто бы женщины когда-либо побежали, могли когда-нибудь побегать ... и если бы они это сделали, мужчинам наверняка пришлось бы положить этому конец! Там было всего около дюжины, в возрасте от подростков до сороковых годов - греков, турок, экспатриантов американцев - примерно равномерно распределенных между женщинами и мужчинами. Реакция мужчин проходила в центре внимания (так как реакция мужчин в классах колледжа имела тенденцию делать в 1979 году). Я не знаю, о чем думали другие женщины в классе; они либо смеялись вместе с мужчинами, либо ничего не говорили. Я чувствовал, что вся дискуссия сводилась к жестокому дразению разнообразия игровых площадок, и я был раздражен профессором за то, что он поднял его, а затем позволил ему выродиться от археологических наблюдений до дешевой шутки. Я оставил это взаимодействие мышления, «Матриархал? Что?» Если бы было много хихиканья, что доисторические матриархаты могли получить меня, кто в них нуждался? После того, как я омыл руки теории доисторического матриархата, я не встречался с ней еще до начала 1980-х годов, когда я учился в аспирантуре по изучению феминистской богини. Я слышал эту теорию постоянно, от всех, с кем я беседовал, и практически в каждой книге, которую я читал, вышел из феминистского движения духовности. Этот матриархат был не критской особенностью, а всемирным явлением, которое простиралось до предыстории до самого начала человеческого рода. Эти «матриархии», часто называемые другими именами, не были грубыми разворотами патриархальной власти, а были моделями мира, изобилия, гармонии с природой и, в сущности, гендерного эгалитаризма. Здесь был ответ на мой поздний юношеский вопрос: «Matriarchal?» И что? »- тщательно аргументированный и страстный ответ. Существование доисторических матриархатов не имело ничего значительного, что означало все женщины, которых я встречал в своем исследовании феминистской духовности. Как в разговоре, так и в литературе я слышал евангельский тон обращенного: теория доисторического матриархата давала этим людям понимание того, как мы пришли к этому моменту в истории человечества и на что мы могли бы надеяться в будущем. Он подчинил свою политику, свой ритуал, свою теологию (или понимание богини) и, действительно, все их мировоззрение. Будучи студентом религии, я был очарован этой теорией, с ее способностью объяснить историю, установить феминистскую и экологическую этическую повестку дня и невероятно изменить жизнь. Конечно, я знал теоретически, что это именно то, что делают мифы, и этот рассказ о матриархальной утопии и патриархальном поглощении был, наверняка, мифом, по крайней мере в научном смысле: это была сказка, которую неоднократно и благоговейно рассказывали, объясняя вещи (а именно, происхождение сексизма), иначе считалось болезненно необъяснимым. Но видеть миф, развивающийся и набирающий силу перед моими глазами - и, что более важно, в моей собственной группе сверстников - был для меня откровением. Здесь был миф, который, однако, недавно созданный, обладал огромной психологической и духовной силой. Мое феноменологическое увлечение тем, что я придумал как «миф о матриархальной предыстории», было искренним, и порой доминировало в моих мыслях. Но это сопровождалось другими, многократными увлечениями. Прежде всего, когда память о насмешливом смехе в Кноссе исчезла, меня заинтриговала идея женского правления или женской «центрированности» в обществе. Это был поворот, который имел сладкий вкус власти и мести. Более позитивно это позволило мне представить себя и других женщин как людей, чей биологический пол сразу не сделал идею их лидерства, творчества или автономии ни смешным, ни подозрительным. Он предоставил лексику для сновидения утопии и лицензию на утверждение, что это была не просто фантазия, а мечта, основанная на древней реальности. Другими словами, я без труда оценил призыв мифа. За исключением одной маленькой проблемы и одной гораздо более серьезной проблемы - теперь я могу написать книгу под названием « Матриархальная предыстория: наше славное прошлое и наша надежда на будущее», Но если меня заинтриговали новизну и силу мифа, и с его смелыми гендерными разворотами, меня, по крайней мере, впечатлил тот факт, что любой воспринимал это всерьез как историю. Выдувание дыр в «свидетельствах» для этого мифа заключалось в том, чтобы полагаться на клише, подобно стрельбе из рыбы в бочке. После долгого дня исследований в библиотеке я мог пойти с друзьями и развлечь их последним аргументом, который я прочитал для матриархальной предыстории, составленной целиком, - отметил я, - очень идеологического чтения нескольких доисторических артефактов сопровождаемый некоторой сомнительной антропологией, возможно, небольшой астрологией, и отвратительной предпосылкой ... или двумя или тремя. Когда я снова начал изучать феминистскую духовность в конце 1980-х и начале 1990-х годов, я познакомился со многими женщинами, участвовавшими в этом движении, и я чувствовал себя в значительной степени сочувствующим их борьбе за создание более благоприятной для женщин религии. Но я по-прежнему был потрясен явной доверчивостью, которую они продемонстрировали в своей очень сомнительной версии того, что произошло в западной предыстории. Имеющиеся у нас данные о гендерных отношениях в предыстории являются отрывочными и двусмысленными и всегда поддаются интерпретации предвзятых людей. Но даже с этими ограничениями, какие доказательства мы делаемиз предыстории не могут поддерживать вес, наложенный на нее матриархальным тезисом. Теоретически, предыстория могла быть матриархальной, но, вероятно, ее не было, и ничто не предлагалось в поддержку матриархального тезиса, особенно убедительно. Тем не менее, миф не должен быть истинным или даже обязательно полагают ,чтобы быть правдой - быть могущественным, чтобы иметь значение в том, как люди думают и живут, и в том, что люди ценят. Однако, даже когда я пытался отложить вопрос об историчности мифа, мне оставалось неудобно. Он оказал на меня магнитную привлекательность, но еще более сильное магнитное отталкивание. В конце концов я должен был признать, что что-то стояло за моим постоянным препиранием историчности мифа, что-то большее, чем высокое понятие интеллектуальной честности и целостности исторического метода. Конечно, есть и другие мифы, которые я никогда не испытывал, чтобы спорить: белые цветы лотоса расцвели по следам новорожденного Шакьямуни? Моисей спустился с горы Синай с Десять заповедей, вырезанных на две каменные скрижали? Лично я сомневаюсь, что это произошло, но я бы никогда не терял дыхание, споря с этими точками с верующими. Истинные утверждения кажутся мне непонятными: что важно, почему рассказывается история, какие цели она ставит и кем. Я был близоруким наблюдателем мифа о матриархальной предыстории в течение пятнадцати лет и наблюдал, как он переместился из своего небольшого приходского дома в феминистское движение духовности в феминистский и культурный мейнстрим. Но я не смог подражать растущему признанию мифа. Мое раздражение историческими претензиями партизан мифа маскирует более глубокое недовольство предположениями мифа. Существует теория пола и пола, встроенная в миф о матриархальной предыстории, и она не является ни оригинальной, ни революционной. Женщины определяются довольно узко, как те, кто рождает и воспитывает, кто идентифицирует себя с точки зрения их отношений и которые тесно связаны с телом, природой и сексом - обычно по неизбежным причинам их биологического состава. Этот образ женщин резко переоценивается в феминистском матриархальном мифе, так что это не знак стыда или подчинения, а гордости и власти. Но этот образ, тем не менее, довольно условный и, по крайней мере, до сих пор, он отлично отслужил патриархальные интересы. Действительно, миф о матриархальной предыстории не является феминистским творением, несмотря на агрессивно феминистский характер, который он перенес за последние двадцать пять лет. Поскольку миф был возрожден из классических греческих источников в 1861 году Иоганном Якобом Бахофеном, у него было - в лучшем случае - очень смешанная запись, в которой затрагивается феминизм. Большинство мужчин, которые отстаивали миф о матриархальной предыстории в течение своего первого столетия (и они в основном были людьми), рассматривали патриархат как эволюционный прогресс в отношении доисторических матриархатов, несмотря на некоторую затяжную ностальгию по равенству женщин или благотворному правлению. Феминистки второй половины двадцатого века не первыми в мифе о матриархальной предыстории нашли манифест для феминистских социальных изменений, Хотя в матриархальном мифе нет ничего неотъемлемо феминистского, это не причина дисквалифицировать его для феминистских целей. Если миф теперь функционирует феминистским образом, его антифеминистское прошлое может стать просто любопытной исторической сноской. И это делает функцию в феминистской образом теперь, по крайней мере , на психологическом уровне: есть достаточные свидетельства для этого. Многие женщины - и некоторые мужчины тоже - пережили историю нашего матриархального прошлого как глубоко уполномочивающую и как прочную основу, из которой можно было бы призывать и верить в лучшее будущее для всех нас. Зачем же тогда тратить время и хлопотать, чтобы критиковать этот миф, тем более, что это означает риск раскола феминистских рангов, которые достаточно тонкие, как есть? Проще говоря, это тоже мое феминистское движение, и когда я вижу, что он идет по дороге, которая, как бы она ни была привлекательна, кажется мне неправильным, я чувствую обязанность высказываться. Каковы бы ни были положительные эффекты этого мифа на отдельных женщин, они должны быть сбалансированы с историческими и археологическими доказательствами, которые миф игнорирует или неправильно истолковывает, а также дискриминационные положения, которые он оставляет без изменений. Миф о матриархальных доисторических позах как «документированный факт», как «на сегодняшний день самый научно обоснованный отчет о доступной информации». Эти претензии могут быть - и будут здесь показаны как ложные. Опираясь на матриархальный миф перед лицом доказательств, которые бросают вызов его правдивости, выходят из феминисток, открывая обвинения в пустоте и нерелевантности, которые мы не можем позволить себе судить. И тендерные стереотипы, на которых матриархальная миф опирается настойчиво работать, чтобы расплющить различия между женщинами; преувеличивать различия между женщинами и мужчинами; и передать женщинам личность, которая является символической, вневременной и архетипической, вместо того, чтобы дать им свободу создавать идентичности, соответствующие их индивидуальным темпераментам, навыкам, предпочтениям и моральным и политическим обязательствам. В ходе моей критики феминистского матриархального мифа я не собираюсь предлагать заменяющий отчет о том, что произошло между женщинами и мужчинами в доисторические времена, или определить, является ли патриархат человеческим универсальным или недавним историческим явлением. Это вопросы, которые трудно избежать - феминистский матриархальный миф был создан в значительной степени в ответ на них - и интригует размышлять. Но истории, которые мы выкручиваем, и доказательства, которые мы рассказываем о происхождении сексизма, принципиально академичны. Они не могут сказать нам, можем ли мы положить конец сексизму. Как я утверждаю в конце этой книги, это моральные и политические вопросы; не научных или исторических. Враги феминизма долгое время задавали вопросы патриархата и сексизма в псевдонаучных и исторических терминах. Не в феминистских интересах присоединиться к ним в этой игре, особенно когда это (относительно) легко подрывать основные правила. Мы достаточно знаем о биологических различиях пола, чтобы знать, что они не настолько поразительны и не настолько однородны, что мы либо должны, либо должны принимать наши политические решения по отношению к ним. И мы знаем, что культуры во всем мире продемонстрировали огромную изменчивость в построении и регулировании пола, указывая на то, что у нас есть значительная свобода в выборе собственного выбора того, что будет означать для нас пол. Конечно, новейшая история, как технологическая, так и социальная, доказывает, что инновация возможна: мы не навсегда обречены найти наше будущее в нашем прошлом. Обнаружение - или более того, изобретательство - доисторические эпохи, в которых женщины и мужчины жили в гармонии, а равенство - это бремя, которое феминистки не нуждаются и не должны терпеть. Прикосновение к шокируемым понятиям пола и продвижение явно вымышленного прошлого может нанести нам огромный урон в долгосрочной перспективе, поскольку мы работаем над созданием будущего, которое помогает всем женщинам, детям и мужчинам процветать. Несмотря на подавляющие недостатки, миф о матриархальной предыстории продолжает процветать. Любая адекватная критика этого мифа должна основываться на правильном понимании этого: кто его продвигает и что он выиграет, делая это; как оно эволюционировало и где и как оно распространяется; и именно то, что эта история претендует на наше прошлое и наше будущее. Именно к этой описательной задаче посвящены следующие две главы. Патриархальная гегемония: исследование влияния патриархата на баланс работы и личной жизни женщин Статья Адиса, Т., Абдулрахим, И. и Исиака, С.Б. 2019. Патриархальная гегемония: исследование влияния патриархата на баланс работы и личной жизни женщин. Гендер в менеджменте: международный журнал. 34 (1), стр. 19-33. https://doi.org/10.1108/GM-07-2018-0095 Авторы Адиса Т. , Абдулрахим И. и Исиака С.Б. Абстрактный Цель - Исследования влияния патриархата и патриархальных норм на баланс работы и личной жизни женщин немногочисленны. Типичное патриархальное общество, такое как Нигерия, имеет тенденцию быть организованным по гендерному признаку, и конструкция встроена в культуру. В этом исследовании исследуется влияние патриархата на баланс работы и личной жизни женщин в незападном контексте: в Нигерии. Дизайн / Методология / Подход - Авторы применяют качественный исследовательский подход, чтобы лучше понять проблему патриархата и баланса между работой и личной жизнью женщин. Данные для исследования собирались в течение четырех месяцев с использованием полуструктурированных интервью в качестве основного метода сбора данных. Результаты. Результаты тематического анализа показывают влияние патриархата на баланс работы и личной жизни женщин в странах Африки к югу от Сахары, особенно в Нигерии. Стремление женщин достичь баланса между работой и личной жизнью в этой части мира часто противоречит патриархальным нормам, глубоко укоренившимся в культуре. Результаты этого исследования показывают, что преобладание и чрезмерное подчинение мужчин над женщинами, разделение труда по дому и по признаку пола, а также более высокие патриархальные наклонности среди мужчин являются составляющими патриархального общества. Эти проблемы затрудняют достижение женщинами баланса между работой и личной жизнью. Ограничения / последствия исследования - Степень, в которой результаты этого исследования могут быть обобщены, ограничена ограниченным размером выборки и выбранным контекстом исследования. Практическое значение - выводы, полученные в результате этого исследования, показывают, что перед женщинами на юге мира, особенно в Нигерии, по-прежнему существуют серьезные проблемы с точки зрения достижения баланса между работой и личной жизнью из-за преобладающего патриархата и патриархальных норм в обществе. Сильные патриархальные нормы и склонности негативно влияют на баланс работы и личной жизни женщин и, в свою очередь, могут повлиять на производительность труда, организационную эффективность, производительность сотрудников и пунктуальность сотрудников на работе. Однако австралийская инициатива «Защитник перемен» может быть принята для ослабления патриархальных наклонностей и помощи женщинам в достижении баланса между работой и личной жизнью. Оригинальность / ценность - эта статья дает ценную информацию, привнося патриархат в обсуждение баланса между работой и личной жизнью. Этот вопрос до сих пор был редкостью в литературе. Таким образом, это обогащает литературу о балансе работы и личной жизни с патриархальной точки зрения. Журнал Гендер в менеджменте: международный журнал Цитирование журнала 34 (1), стр. 19-33 ISSN 1754-2413 Год 2019 г. Издатель Emerald Publishing Limited Принятая авторская рукопись 7721.pdf Идентификатор цифрового объекта (DOI) https://doi.org/10.1108/GM-07-2018-0095 Веб-адрес (URL) https://doi.org/10.1108/GM-07-2018-0095 Даты публикации Распечатать 4 марта 2019 г. Сроки процесса публикации Депонированный 21 ноя 2018 Принято 08 ноя 2018 Принято 08 ноя 2018 Информация об авторских правах © 2018 Изумруд Лицензия Все права защищены (под эмбарго) Постоянная ссылка - https://repository.uel.ac.uk/item/8446y Авторизуйтесь, чтобы редактировать Скачать файлы Принятая авторская рукопись 7721.pdf Статья имеет альтметрическую оценку 1. 961 всего просмотров 5633 общее количество загрузок 5 просмотров в этом месяце 87 скачиваний в этом месяце Экспорт как Экспорт Связанные результаты Электрогенераторы или реакторы? Управление границами между работой и личной жизнью для женщин в законе в Нигерии Борегар Т.А. и Адиса Т.А. 2021. Электроагрегаты или реакторы? Управление границами между работой и личной жизнью для женщин-невесток в Нигерии. Сообщество, работа и семья. https://doi.org/10.1080/13668803.2021.1968796 Гендерный апартеид: проблемы проникновения в «мужской мир» Адиса Т.А., Гбадамози Г. и Адекойя О.Д. 2021. Гендерный апартеид: проблемы проникновения в «мужской мир». Пол, работа и организация. https://doi.org/10.1111/gwao.12736 Удаленная работа и вовлечение сотрудников: качественное исследование британских рабочих во время пандемии Адиса Т., Огбонная К. и Адекоя OD 2021. Удаленная работа и вовлечение сотрудников: качественное исследование британских рабочих во время пандемии. Информационные технологии и люди. https://doi.org/10.1108/ITP-12-2020-0850 Вступление Гбадамоси Г. и Адиса Т. 2021. Введение. в: Адиса, Т.А. и Гбадамоси, Г. (ред.) Интерфейс между работой и жизнью: незападные перспективы Пэлгрейв Макмиллан. стр. 3-23 Миф и реальность баланса между работой и личной жизнью в Нигерии Адиса, Т.А., Гбадамози, Г. и Адекоя, О.Д. 2021. Миф и реальность баланса между работой и личной жизнью в Нигерии. в: Адиса, Т.А. и Гбадамоси, Г. (ред.) Интерфейс между работой и жизнью: незападные перспективы Пэлгрейв Макмиллан. стр. 127-153 Модель пограничного контроля между работой и личной жизнью: переосмысление теории границ Адиса, Т.А. и Гбадамоси, Г. 2021. Модель пограничного контроля между работой и личной жизнью: переосмысление теории границ. в: Адиса, Т.А. и Гбадамоси, Г. (ред.) Интерфейс между работой и жизнью: незападные перспективы Пэлгрейв Макмиллан. стр. 25-53 Стигма причиняет боль: изучение представлений работодателей и сотрудников о татуировках и пирсинге в Нигерии Адиса, Т., Адекойя, О. и Сани, К. 2021. Повреждения от стигмы: изучение представлений работодателей и сотрудников о татуировках и пирсинге в Нигерии. Международная организация развития карьеры. 26 (2), стр. 217-237. https://doi.org/10.1108/CDI-09-2020-0239 Современное рабство? Конфликт между работой и личной жизнью домашних работников в Нигерии Адиса Т.А., Адекоя О.Д. и Окойя О. 2021. Современное рабство? Конфликт между работой и личной жизнью домашних работников в Нигерии. Гендер в менеджменте: международный журнал. 36 (4), стр. 519-535. https://doi.org/10.1108/GM-02-2020-0054 Свобода и гибкость: баланс между работой и семьей одиноких женщин-предпринимателей в Нигерии Адиса Т.А., Морди К. и Аканджи Б. 2021. Свобода и гибкость: баланс между работой и семьей одиноких женщин-предпринимателей в Нигерии. Отношения с трудовым коллективом. 43 (5), стр. 1232-1249. https://doi.org/10.1108/ER-07-2020-0332 Баланс работы и семьи британских работающих женщин во время пандемии Covid-19 Адиса, Т., Айенитажу, О. и Адекоя, Д. 2021. Баланс между работой и семьей британских работающих женщин во время пандемии Covid-19. Журнал прикладного менеджмента. п. Под давлением. https://doi.org/10.1108/JWAM-07-2020-0036 Социальное доминирование, гипермаскулинность и карьерные барьеры в Нигерии Адиса, Т., Морди, К., Симпсон, Р. и Ивово, В. 2020. Социальное доминирование, гипер-маскулинность и карьерные барьеры в Нигерии. Пол, работа и организация. 28 (1), стр. 175-194. https://doi.org/10.1111/gwao.12537 Критический дискурсивный анализ связи между профессиональной культурой и организационной культурой Адиса, Т., Орух, Э. и Аканджи, Б. 2020. Критический анализ дискурса связи между профессиональной культурой и организационной культурой. Отношения с трудовым коллективом. 42 (3), стр. 698-716. https://doi.org/10.1108/ER-08-2019-0344 Предубеждения во времени: исследование баланса между работой и личной жизнью у одиноких менеджеров и специалистов в Нигерии Бабатунде, А., Морди, К., Симпсон, Р., Адиса, Т. и Ору, Е., 2020. Временные отклонения: исследование баланса между работой и личной жизнью у одиноких менеджеров и специалистов в Нигерии. Журнал управленческой психологии. 35 (2), стр. 57-70. https://doi.org/10.1108/JMP-12-2018-0537 Следите за своим отношением: влияние патриархата на поведение женщин на рабочем месте Адиса, Т., Кук, Флорида, и Ивово, В. 2019. Помните свое отношение: влияние патриархата на поведение женщин на рабочем месте. Международная организация развития карьеры. 25 (2), стр. 146-164. https://doi.org/10.1108/CDI-07-2019-0183 Влияние организационной культуры на стиль лидерства в высших учебных заведениях Аканджи, Б., Морди, К., Итума, А., Адиса, Т. и Аджонбади, Х. 2019. Влияние организационной культуры на стиль лидерства в высших учебных заведениях. Обзор персонала. 49 (3), стр. 709-732. https://doi.org/10.1108/PR-08-2018-0280 Понимание траектории академического прогресса иностранных студентов в Великобритании Адиса, Т.А., Бадерин, М., Гбадамоси, Г. и Морди, С. 2019. Понимание траектории академического прогресса иностранных студентов в Великобритании. Образование и обучение. 61 (9), стр. 1100-1122. https://doi.org/10.1108/ET-08-2018-0177 В поисках идеальных границ? Баланс между работой и личной жизнью предпринимателей Адиса Т., Гбадамози А., Морди Т. и Морди К. 2019. В поисках идеальных границ? Баланс между работой и личной жизнью предпринимателей. Обзор персонала. 48 (6), стр. 1634-1651. https://doi.org/10.1108/PR-06-2018-0197 Управление разнообразием в Нигерии: конкурирующая логика разнообразия на рабочем месте Адели, Ифедапо, Фавехинми, Абайоми, Адиса, Т., Утам, Кингсли и Икечукву-Ифуду, Вивиан, 2019. Управление разнообразием в Нигерии: конкурирующая логика разнообразия на рабочем месте. в: Георгиаду, Андри, Гонсалес-Перес, Мария Алехандра и Оливас-Лухан, Мигель Р. (ред.) Разнообразие в управлении разнообразием: страновые перспективы Emerald Publishing Limited. Региональные кризисы и коррупция: снижение качества трудовой жизни в Нигерии Адиса, Т. и Гбадамози, Г. 2018. Региональные кризисы и коррупция: затмение качества трудовой жизни в Нигерии. Отношения с трудовым коллективом. 41 (3), стр. 571-591. https://doi.org/10.1108/ER-02-2018-0043 Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 115. Патриархие и гендерное неравенство в Нигерия: путь вперед Макама, Гория Алланана Департамент политологии, факультет социальных наук Государственный университет Насарава Абстрактный В Нигерии наблюдается, что женственность уменьшается до простого Infidel и гражданин второго класса, следовательно, есть общность Общая система убеждений, что лучшее место для женщин находятся на «кухне». Этот тенденция вызвала огромное искажение женщин прямо на Уровень семьи до кругового общества. Нигерийское общество Патриархальный в природе, которая является основной особенностью традиционного общества. Это структура набора социальных отношений с материальной базой, которая позволяет человеческим Доминировать женщин. Поэтому женщины подвержены дискриминации от, в большинстве случаи, приобретение формального образования, плохо обращались и вечно хранятся в качестве HouseHelp; Средняя нигерийская женщина рассматривается как доступный объект для Проституция, принудительный брак, улица Хокинг, инструмент широкого уровня Торговля людьми и несоответствием в обществе. Таким образом, предполагаемое нереальность связанные со статусом женщин в обществе просто сократилось средняя женщина к низшим товарному товару. Эта бумага пытается изучить Концептуальные и материальные основы патриархие и гендерного неравенства в Нигерия, определяет размеры гендерного неравенства и дискриминации, а также Обсудите социально-культурные и политические факторы, приводящие к дискриминации. Для Лучшее понимание этой работы, будет использован исторический подход. Таким образом, эта статья утверждает, что если концепция демократии позволяет Разнообразие мнения и участие разных групп, то то же самое не может существовать, исключая женщин, которые эффективно представляют собой половину Население мира. Бумага представляет, что все формы бесчеловечного Дискриминация и гендерное неравенство должны быть оспорены и опираются на Умышленное, чувствительное, последовательный и систематический подход гендерных отношений Это должно включать в себя гендерное напряжение во всех аспектах жизни. Ключевые слова: патриархий, пол, гендерные отношения, неравенство Посмотреть метаданные, цитирование и аналогичные документы на Core.ac.uk привезли к вам ядром Предоставляется европейским научным журналом (Европейский научный институт) Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 116. Вступление Женщины составляют около половины населения нигерийского государства И известно, что играют жизненные роли как матери, производители, менеджеры, разработчики / организаторы сообществ и т. Д. Их вклад в социальные и Экономическое развитие обществ также более половины по сравнению с этим мужчин в силу своих двойных ролей в продуктивном и репродуктивном сферы. Но их участие в формальных и неформальных структурах и процессы, где приняли решения, касающиеся использования социальных ресурсов Как мужчины, так и женщины сделаны, остается незначительными. Нигерий Общество было патриархальным в природе, которая является основной особенностью традиционного общество. (AINA, 1998). Это структура набора социальных отношений с Материальная база, которая позволяет людям доминировать в женщин (Стейси 1993 года; Kramarae 1992; Lerner 1986). Это система социальной стратификации и дифференциация на основе секса, которая предоставляет материальные преимущества для мужчины, одновременно размещая серьезные ограничения на роли и Деятельность женщин. Патриархальное общество устанавливает параметры для женщин. Неравное положение в семьях и рынках, соборив гендерным дифференциалом Условия в области наследования прав и юридический возраст в адультре, мол. внутреннее и сексуальное насилие и санкционирование дифференциальной заработной платы для равных или сопоставимая работа. Традиция или культура и религия продиктовали мужчин и Отношения женщин на протяжении веков и укоренившегося мужского господства в Структура социальной организации и учреждения на всех уровнях лидерства. Патриархи оправдывает маргинализацию женщин в образовании, экономике, Рынок труда, политика, бизнес, семья, внутренние вопросы и Наследование (Salaam, 2003). Также эта культура патриархата очень сильный детерминант мужского пола доминирование над женской и в результате мужчины будут сидеть в семье, чтобы сохранить Семейное название и родословное растение, когда женщины будут женаты. Таким образом мужчины обучаются для лидерства, в то время как женщины ограничены внутренняя деятельность; роли приписали им культурой, которая влияет на них позже в жизни, тем самым заставляя их потерять уверенность в себе / стоит и иметь низкий самооценку В своей карьере в взрослой жизни политика включительно. Несмотря на произносимый приверженность международного сообщества для гендерного равенства и соединение гендерного зазора на официальной политической арене, усиленной Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) и Пекинская платформа действий, женщины оченьмаргинализованные и плохо представлены в политической деятельности. (ПРООН Отчет, 2005). Эта позиция женщин в обществе в отношении мужчин и подчинение, угнетение и маргинализация женщин привлекли Внимание ученых, активистов, феминисток и развивающихся работников для очень Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 117. много времени. Вопросы, связанные с тем, что также известно как гендерное неравенство имеет стать очень заметным в последние несколько десятилетий. Бумага рассматривает патриархарное и гендерное неравенство; Размеры гендерного неравенства и дискриминация, которая исключает женщин от управления и политики, которая вредно для национальной сплоченности, прогресса и развития и попыток Адрес эти вопросы и права женщин в нигерийском обществе в 21-м век и дальше. Концептуальные разъяснения Патриархат Слово «патриархие» было воссоздано в последние два десятилетия проанализировать происхождение и условия мужского угнетения женщин (Kamarae, 1992). Первоначально использовался для описания силы отца в качестве главы Домохозяйство, термин «патриархий» был использован в пределах феминизма 1960-х годов Обращать систематическую организацию превосходства мужчин и женщин Подчинение (Kamarae, 1992; Stexy, 1993; Aina, 1998; и т. Д.). Термин был определен как система мужской власти, которая угнетает женщин через свои социальные, политические и экономические институты. Феминистки теоретики утверждают, что в любой из исторических форм, которые Патриархальное общество берет, будь то феодал, капиталист или социалист, секс Гендерная система и система экономической дискриминации действуют одновременно. Они характеризуют патриархарную как несправедливую социальную систему, которая гнестен для женщин. Как феминистская и политическая теорист Кэрол Патеман пишет, "патриархальное строительство разницы между мужественностью А женственность - это политическая разница между свободой и подчинением ». (Carole 1988). В феминистской теории концепция патриархата часто включает в себя все Социальные механизмы, которые воспроизводят и оказывать мужское доминирование женщины. Феминистская теория обычно характеризует патриархарную как социальную строительство, которое можно преодолеть, раскрывая и критически анализируя его Проявления (Анн, 2001). OKPE, (2005) утверждает, что патриархий является широкой сетью или системой Иерархическая организация, которая сокращает политическую, экономическую, социальную, религию, культурные, промышленные и финансовые сферы, при которых подавляющий количество верхних позиций в обществе либо занято, либо контролируется и доминируют мужчины. Таким образом, любая система, которая оказывает заказать, что Соглашения мужчины неоправданные преимущество над женщинами считаются патриархалом. В литературе наблюдается, что создание и практика мужское доминирование над женщинами и детьми, является историческим процессом, образованным мужчины и женщины, с патриархальной семьей, служащей основной единицей Организация. Патриархи считается главой домохозяйства и В пределах семьи он контролирует продуктивные ресурсы, рабочую силу и Репродуктивное потенциал, основанные на представлениях о превосходстве и неполноценности и узаконены различиями в полу и поколении. Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 118. Патриархи - это набор социальных отношений, которые имеют материальную базу и в которые есть иерархические отношения между мужчинами и солидарностью среди они позволяют им в свою очередь, чтобы доминировать на женщин. Материальная основа Патриархий - мужской контроль над женщинами трудовой власти. Этот контроль поддерживается, исключая женщин от доступа к необходимым экономично продуктивные ресурсы и ограничивая сексуальность женщин. Мужчины тренируются их контроль при получении личной службы работы от женщин, не имея делать работу по дому или сзади детей, имея доступ к женским органам для Секс, и чувствуя себя мощным и быть сильным. Решающие элементы Патриархи, поскольку мы в настоящее время испытываем их гетеросексуальные браки, Девочный ребенок для воспитания и дома, экономическая зависимость женщин на мужчины, подкрепленные договоренностями на рынке труда), государство, Многочисленные институты, основанные на социальных отношениях среди мужчин-клубов, спорта, профсоюзы, профессии, университеты, церкви, корпорации и армии (Hartman, 1997). Пол Пол - это социально и культурно построенные роли для мужчин и женщины. Например, гендерные роли мужчин в качестве владельцев собственности, решение производители и главы домашних хозяйств социально, исторически и культурно построен и не имеет ничего общего с биологическими различиями. это Важно отметить разницу между сексом и полом. Секс относится к Биологические различия между мужской и женщиной. Например, взрослый У женщины есть грудь, которая может выделить молоко, чтобы кормить ребенка, но взрослый мужчина делает не иметь. Гендерные роли отличаются от места на место и изменение со временем. Но Секс роли, естественно, фиксированы (AlamVeabee, 2005).Гендерные отношения Гендерные отношения являются частью социальных отношений, ссылаясь на пути в какие социальные категории мужчин и женщин, мужчины и женщины относятся весь спектр социальной организации, не только для взаимодействия между отдельные мужчины и женщины в сфере личных отношений или в Условия биологического размножения. Во всех аспектах социальной активности, в том числе Доступ к ресурсам для производства, награды или вознаграждения для работы, распределение потребления, дохода или товаров, осуществления власти и власть и участие в культурной, политической и религиозной деятельности, пол важно для создания поведения людей и результата любого социального взаимодействие. А также учреждения между отдельными мужчинами и женщинами, Гендерные отношения описывают социальное значение того, чтобы быть мужчинами и женщинами, а также Таким образом, что считается подходящим поведением или деятельностью для мужчин и Женщины (Pearson, 2000). Теоретическая основа Последние времена появились три взгляда как серьезные объяснения эксплуатация и угнетение женщин, которые мы классифицировали как Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 119. Материалистическая перспектива, радикальная феминистская позиция и постмодернист подход. Материалист видит угнетение женщин как систематически и построен в структуру общества. Они видят подчинение женщин как имеющие материальная база и следствие капитализма, особенно в классовом обществе Это структурировано в иерархических патриархальных отношениях. Аргумент этого Группа обоснована на двух помещениях. Первый в том, что женщины социализируются в низкие уплаты. Во-вторых, женщины в дополнение к любой платным труду, которые они могут заниматься неоплаченными домашними трудами за пределами капиталиста производственные отношения. Домашний труд не только неоплачен, но также не Вычисленные экономистом в расчете ВВП округов. Тем временем, Внутренний труд необходим для нефтяного колеса капитализма. Материалисты утверждают, что домашняя работа или работа по дому является продуктивным трудом и скрытым Источник прибыли для капитализма (Далла и Джеймс, 1972). Критика против материалистическая концепция, которая имеет корня в марксизме, особенно православные - это то, что слишком много внимания материальных факторов и Классовый анализ. На самом деле, некоторые ученые утверждают, что для большинства марксистов это было Немыслимый, что мужские рабочие класса могут быть угнетателями в своих собственных домах или что «буржуазные» женщины также могут быть угнетены (Дельфи и Леонард, 1992). Радикальные феминистки утверждают, что подчинение женщин не укоренилось в отношениях производства, но в конкретных отношениях размножения и сексуальность. Они утверждают, что работа по дому можно рассматривать как воспроизведение и не производит трудовую власть. Firestone, радикальный феминист утверждал, что «в отличие Экономический класс, Sex-Class Sprang непосредственно от биологической реальности: мужчины и Женщины были созданы разными, не равными «Firestone, 1972), положение радикальные феминистки были раскритикованы за то, что слишком много внимания Репродукция и сексуальность. Это создает впечатление, что женщины подчиненные главным образом из-за их роли рождения детей. Но мы Знаете, что подчинение женщин выходит за рамки воспроизведения. Некоторые Ученые указали, что любопытно, что феминистки должны «поддаваться Такой вопиющий биологический детерминизм (Джексон, 1999), Постмодернисты утверждают, что женщины подчинения результаты от Культурное строительство того, кто мужчина или женщина. Они утверждают, что использование слова и языка влияют на нашу психику на определение мужчин и женщин. Они указывают на эффективность способности языка для формирования наших Мысли и желания. Постмодернистские концепции того, почему женщины угнетенный был критикован за пренебрежение социальным контекстом власти отношения и неспособность распознавать систематические углубления пола, класса и гонка (Walby, 1992). Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 120 Размеры гендерного неравенства и дискриминации в Нигерии Женщины и образование Говорят, что образование является транспортным средством, который разбивает кандалы бедности Тем самым ведут к трансформации, развитию и прогрессу (Ikoni, 2009). С первым сроком срока 2005 мдгс для достижения гендерной паритеты в Уже пропущено зачисление первичных и средних школ, способность женщины и девочки, чтобы уполномочить себя экономически и социально, идут в школу или участие в продуктивной и гражданской деятельности все еще ограничен их ответственностью за повседневные задачи в домохозяйствеРазделение труда (Отчет ЦИК 2007). В Нигерии, образовательные учреждения, как правило, считается, что недостаточный, и доступ, ограниченно для многих, особенно девочек и женщин (Uku 1992). Согласно отчету ООН о развитии человека (2005 г.), Нигерия была классифицирована как страна с низким уровнем развития, в отношении равенства в образовательная доступность. Женский Adult Уровень грамотности (в возрасте от 15 и выше) для страны было 59,4% по сравнению с мужской, 74,4%; Комбинированное Gross Запись на первичные, вторичные и третичные школы для женского пола составила 57% и мужчины, 71%. Следовательно, Ojo (2002) утверждается, что женщины меньше мужчины в определенной социально-экономической деятельности. По его словам, проценты женщины, работающие в некоторых выбранных профессиях были следующим: архитекторы, 2,4%, сметчики, 3,5%, юристы / правоведы, 25,4%, преподаватели, 11,8%, акушеры и гинекологи, 8,4%, педиатры, 33,3%, средства массовой информации практики, 18,3%. Тем не менее, Омолево (2002) показывает, что это неравенство имеет свои корни в колониальная система образования, которая была в основном ориентирована на заседании трудовые ресурсы потребность колониального правительства, которое, очевидно, отчуждены женщины из образовательных и экономических возможностей. Женщины в Нигерии труднее хит, чем у мужчин по бедности из-за не-Challant акцентом на образование женщин, и распространенность ранних браков, которые, как правило, в дальнейшем обедняют баба, и подвергать их дискриминации закона (Оджо 2002). Для Мамдани (1996), уровень бедности более свирепствует среди женщина-пол в Африке из-за дискриминации в образовательном возможности. По гендерному индексу развития (GDI), Нигерия занимает пренебрежительно положение 123-е с подсчетом заработанный доход для женщина, как низко как US $ 614 и мужчины, US $ 1495 (UNDP 2005). Отсутствие образования было сильным видимым барьером для женского пола участие в формальном секторе. Социальное давление на женщин, таких как ранние браки и другие посторонние факторы, а также рассмотрение женское образование как вторичные с мальчиками и некоторыми религиозными препятствующим практика в некоторых районах Нигерии являются основными причинами высокой неграмотности оценить среди женщин. Поскольку влияние подростковой беременности и раннего вступления в брак Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 121. делает совершенно ясно, девочки в двойной недостаток в образовательных доступ, особенно на севере, где эти практики являются наиболее широко распространена (NDHS, 2003). Образование дает женщинам возможность быть менее зависимыми от мужчин и иметь больше контроля над их сексуальным и репродуктивным здоровьем, часто что приводит к меньшему количеству родов и интервал между родами больше, который является одновременно здоровее для матери и ребенка. Если женщины не имеют образования и информация о планировании семьи и имеют низкий социальный статус, есть значительно выше, распространенность нежелательной беременности; самый большой фактор риска связанный с этим будучи небезопасными абортами. Как правило, девочки образовательные возможности, как правило, ограниченный патриархальные взгляды о роли мужчин и женщин, которые приводят к некоторые родители креплените большее значение образования мальчиков, чем девушки. Это всегда вероятность того, когда родители не имеют ресурсов при поступлении все дети в школе. В некоторых семьях, инвестирование в образование девочек является рассматриваться как инвестирование в интересах семьи она будет в конечном итоге вступить в брак в отличие от в случае мальчиков. Это рассуждение справедливо, в частности, для более образование, которое включает в себя больше расходов и считаются менее необходимо для женщин, чья главная роль будет в домашнем хранении и ребенка несущий. Там также существуют гендерные стереотипы в школьной программе и учебный процесс потокового, где некоторые предметы и курсы, такие как наук, математика и другие технические дисциплины помечаются мужским, в то время как исследования секретарских и домоводство помечаются женственные, тем самым отрицая обоих полов возможности получить выгоду от воздействия всех субъекта районы или более широкий выбор или предметы. Самка комплекс неполноценности создано с детства через социальные взаимодействия в семье, в том числе дифференциальные уровни поддержки и мотивации, влиять на стремления и в конечном итоге обучения достижение мальчиков и девочек. Женщины и экономикаВ силу населения Нигерии потенциальный женский труд Сила на 50%, но фактическая стоимость составляет 31%. Доля женщин в Формальный сектор очень минимален. Это заметно в отраслях промышленности и Гражданские услуги; Статистика указывает на то, что в Федеральной государственной службе, которая является Высший работодатель в стране, женщины в основном встречаются в младшем Категории (AJIR, 2002). Женщины в основном участвуют в мелкой торговле, продажа товаров в Рынок и улица Хокинг в городских районах. Согласно статистике 78% от Женщины в основном занимаются неформальным сектором, которые являются сельским хозяйством и мелкий торговлю. Несмотря на это, их вклад не соответствует сомнению мошенничество Неоплаченный труд женщины вдвое больше людей, и ее По оценкам, экономическая ценность составляет до 30% валовой национальной национальной страны Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 122. Продукт. Женщины самостоятельно сокращены бременем размножение, особенно в Нигерии с очень высоким уровнем рождаемости, а также Культурные роли, связанные с женщинами - роль детского подшипника, рост ребенка и Домохозяйство. Нигерийские женщины, как их коллеги, по всему миру, очень сталкиваются дискриминации, которая ограничивает свои возможности для развития их полного потенциала на основе равенства с мужчинами. Они далеко не наслаждаются равными правами в рынок труда, в основном для их внутреннего бремени, низким уровнем Учебное достижение, бедность, уклоны против занятости женщин в определенные отделения экономики или виды работы и дискриминационной зарплаты практики. В некоторых учреждениях женщины не могут пожениться или беременна, потому что считается, что она уменьшит их производительность и Курс прибыль. Некоторые женщины, особенно молодые, работают только как Долго, когда они готовы использовать свои тела для клиентов Woo для своего бизнеса организации. Это то, что называется «корпоративная проституция» (Salaam, 2003). Женщины в основном участвуют в сельском хозяйстве и обработке пищевых продуктов. Они делают не иметь доступа к земли, но можно использовать только землю в благосостоятельности их Мужья и братья. Женщины также имеют ограниченный доступ к сельскохозяйственному входы. Женщины, как правило, будут неблагоприятными, потому что по сравнению с мужчинами, у них нет доступа к получению кредитных средств, и поэтому редко занимается производством и маркетингом прибыльных денежных культур, таких как Какао, которая имеет тенденцию быть мужским заповедником. Правовая защита, предоставленная Конституция и Закон о труде несут мало или не влияют на неформальный сектор - Сельское хозяйство и внутренние услуги, где подавляющее большинство женщин занятый. Женщины и политика Различные нигерийские конституции гарантируют права женщин на участвовать в активной политике; Однако последнее десятилетие стало свидетелем Относительное увеличение участия женщин. Это только тогда, когда мы измеряем Увеличение участия с определенными стандартами, такими как количество женщин которые голосуют на выборах; количество государственных учреждений, проводимых женщинами; количество женщин, связанных с политикой, реализованными правительством и т. Д. На протяжении многих лет, Было замечательное увеличение участия женщин в политике в Нигерия, учитывая эти стандарты, но там по своей природе выражена уровень под представлением женщин в политике по сравнению со своими Мужские коллеги (Nkechi, 1996). Аспирация женщин для участия в управлении предполагается следующий; что женщины в Нигерии представляют половину населения и Следовательно, должно быть разрешено справедливую долю в принятии решений и управлении страны. Во-вторых, что все люди равны, а женщины обладают те же права, что и мужчины, участвующие в управлении и общественной жизни. Право Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 123. к демократическому управлению является право, присвоенное всем гражданам закон. Конституция Нигерии 1999 года в силу раздела 40 штатов следующий: Каждый человек должен иметь право собраться свободно и ассоциировать с другие лица, и, в частности, он может сформировать или принадлежать любой политической партии, Профсоюз или любая другая ассоциация для защиты его интересов: При условии, что положения этого раздела не унижаются от полномочия, предоставленные этой конституцией на независимом национальном избирательном избирательном Комиссия по отношению к политическим партиям, которой делает эту комиссию не согласно признанию. Раздел 42 (1) того же Конституции говорится, что: гражданин Нигерия определенного сообщества, этническая группа, место происхождения, секс, религия или политическое мнение не доставляет только то, что он такой человек подвергается любой форме дискриминации. Это дополнительно подтверждает, что вы можете пойти в суд, чтобы обратиться за возмещением, если Женщина ваша франшиза нарушена и что конституция в целом запрещает дискриминацию на основе секса. Раздел 77 Конституции Также говорится:(1) подлежит положениям настоящей Конституции, каждый сенаторский район или федеральный избирательный округ, созданный в соответствии с положениями Из этой части этой главы возвращается участник, который будет напрямую избран в Сенат или Дом представителей таким образом, как может быть предписанным актом Национального собрания. (2) каждый гражданин Нигерии, который достиг восемнадцати лет годы, проживающие в Нигерии во время регистрации избирателей в целях избрания в законодательный дом, имеют право быть зарегистрированным в качестве избирателя Для этих выборов. Из вышесказанного, кажется, что в Конституция, которая исключает участие женщин в политике в Нигерия. Тем не менее, когда дело доходит до реальной практики, есть обширный дискриминация. Несколько и почти незначительное количество женщин было избрано на различные посты в 1999, 2003, 2007 и 2011 гг. Общие выборы в страна. Мужчины доминируют в большинстве публичных офисов до свидания. женский Губернаторские кандидаты появились, но никто никогда не выиграл и же идет для президентства. Законодательное представительство стало свидетелем наличия женщины, но они остаются недоразумены по сравнению со своим мужчиной коллеги. После двух десятилетий военного правила статистики показывают, что Женщины обеспечили только 3% представительства в оспариваемых должностях в 1999 году, 4% в 2003 года, в то время как в 2007 году они сделали только 6%. Немногие и почти незначительные Количество женщин было избрано на различные посты в последние четыре общих выборы, проводимые в стране в период с 1999 по 2011 год. Результат Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 124. опрос показывает, что ни одна женщина не была избрана как губернатора любого государства в Федерация. У нас было лишь немногие женщины, как члены домов сборки по всей стране и как члены Верхней Дома (Сенат) и ниже Дом (Дом представителя) Национального собрания. Согласно цифрам, собранным из базы данных Независимая национальная избирательная комиссия (INEC), записи показывают, что Всего 7160 кандидатов (мужчин и женщин) оспаривается на апрельских выборах. Из Этот номер только 628 женщин приняли участие. Из 25 кандидатов, которые Участвовал для офиса президента, только 1 - женщина, а 5 женщин оспаривается для офиса вице-президента. Таблица 1. Сравнение представительства женщин в 2003, 2007 и 2012 гг. Общие выборы. Положение № Доступных № женщин Количество женщин № женщин Сиденья избраны в 2003 году, избранные в 2007 году, избранные в 2011 году Президентство 1 0 0 0 Сенат 109 3 (2,27%) 9 (8,26%) 8 (7,34%) Дом представителей. 360 21 (5,83%) 25 (6,94%) 12 (3,33%) Губернатор 36 0 0 0 Источник: база данных Gender Audit и Parline IPU (2012). Из таблицы мы видим, что 8 (7,34%) избран избран 109 сенатора В 2011 году женщины по сравнению с 9 (8,26%) в 2007 году, в то время как только 12 (3.33) 360 членов Дома представителей - женщины, от 25 (6,94) в 2007 году. Из 36 штатов Нигерии только государство ОНГАГОС проголосовали в Женщина заместитель губернатора, и ни одна женщина не была избрана губернатором. В соответствующем развитии первый и единственный женский спикер любого Дом Собрания в Нигерии, миссис Маргарет Ичень была разочарована из Офис в Бенуэ государство. Женщины не получили большую поддержку от мужчин потому что те, кто оказался в одной позиции власти или Другие разочарованы вне офиса или вынуждены уходить. Разные причины есть приведен для низкого уровня привлечения женщин в политику. Этот включает в себя; Гендерные роли - патриархий; Дефицит мужественности - женские концепция политики; отсутствие экономических стимулов (финансовая поддержка); Дискриминационные обычаи и законы и т. Д. (Nkoyo, 2002 и ЮНЕСКО, 1999). Существует национальная гендерная политика, которая обязуется обеспечить Утвердительные действия для женщин, однако, представление женщин остается ниже 35% цели. Достаточно упомянуть, что манифесты и Конституции политических партий в Нигерии редко упоминают позитивные действия для женщин, и когда они делают, их обязательства ниже, чем на скамейкеМарк, установленный региональными и международными конвенциями. Участие женщин в нигерийской политике - это проблема отличного важность. Женщины были поставлены на фоне политически в течение многих лет; Это позволило сознанию женщин под представлением в публичная жизнь. В целях улучшения социально-политического статуса женщин в Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 125. Нигерия, многочисленные женщины не правительственные организации (НПО), имеют возникли. Они приступили к кампаниям, чтобы поощрять женщин Участие в политике, хотя на самом деле эта кампания не пошла за пределы конференц-залов отелей и страниц газет, то есть у него есть на самом деле не достиг понравив. Одной из стратегий является смягчение земля для женских участников, будучи взволнованным для некоторой концессии. Это называется позитивным действием. Направлено на увеличение представительства женщин в Политические офисы. Недавние избрания парка в качестве южнокорейского президента Достойна упоминания (новости CCTV, 2013) Женщины-адвокаты согласны с Тридцать процентов позитивных действий как спрос. Это чтобы убедиться, что женщины составляют критическое меньшинство тридцати 30 процентов во всех политических постах. Нарушение женщин и прав человека За десять лет сейчас многочисленные случаи нарушения прав женщин такие как кислотные ванны, убийства женщин, изнасилование, злоупотребление вдову и физические нападения, произошло в Нигерии. К сожалению, это только крайние случаи женщин нарушение прав, которое приводит к смертной или постоянной инвалидности, которая зарабатывает Внимание СМИ и полицейские интересы. Критические случаи, такие как женщина Обрезание или половые органы, батареи, жена, семейное изнасилование, сексуальные Преследование, устное и эмоциональное насилие, инцест, прекращение работы в результате беременности и т. Д. Не считаются проблематичными, чтобы быть подчеркнуты в СМИ, а также серьезно относиться к полиция (Salaam, 2003). Больше, чтобы жертвы насилия, особенно насилия в семье и изнасилование, вряд ли сообщают о соответствующих органах власти. Например, батарея жены считается частным делом между мужем и женой. Более того, то традиция или культура и религиозные убеждения в Нигерии как типичный патриархальный Общество видят жену как собственность своего мужа, у которого есть моральное право набить ей как наказание за неподискивание и или воспринимаемое неправильно. В этом случае изнасилования женщины считают это социальной стигмой, если их испытание становится публичным знания. Бывший министр женщин и социальных разработок, миссис Хахо Сани на 19-й сессии Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке в 1998 году захватил Состояние женщин, которые являются жертвами насилия в Нигерии. Она сказала, «Нет записи о распространенности насилия в отношении женщин особенно в пределах дома. Это потому, что женщины вряд ли сообщают о насилии к Полиция из-за опасения репрессии как у мужа и более широкой семьи. В Кроме того, правоохранительные органы не готовятся к жалобам домашнее насилие. Они относятся к такой жалобе как незначительное преступление «два» Люди сражаются или смеются с собой как «муж и проблема жены» ... » В той же вене, в Нигерии законы о защите женщин от насилия неадекватно. Например, изнасилование в браке обычно не признается преступление в любой системе закона в Нигерии, даже когда жена ранена в Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 126. ход принудительного полового акта. Официальные механизмы для устранения возмещения В случаях домашнего насилия или изнасилования через следствие полиции последовало по судебным процессам, часто неэффективны. Это особенно дело в случаи изнасилования, где полиция не обусловлена ​​адекватно, чтобы справиться с такими случаями и бремя доказательства остается с преследованием, требующим женщине доказать, что она не согласилась, или где женская свидетельство, под мусульмане Закон не так действителен как у человека. В результате вышеизложенного, женщины правильные вопросы и ситуация в Нигерии не дают серьезности, которую она заслуживает как правительством, так и физическими лицами. Женщины и закон Уголовное право Нигерии имеет ряд положений, связанных с сексуальным и внутренние преступления, которые особенно актуальны для прав женщин. Однако различные законы, например, на изнасиловании, применяются к разным частям страна. Изнасилование определяется по признаку пола, как «плотские знания» или половой акт с женщиной или девушкой без ее согласия или подпринуждение. Помимо ограничительной природы определения, который не распространяется на изнасилование мужчин, должно быть отмечено, что на практике большинство жертв изнасилования не могут извлечь выгоду из этих положений. Способ, в котором суд изнасилования проводится, и природа доказательств требуется обнародовает женщин Недостатка, делая это мужским судом, кроме женской скорби. Немного закона быть распространенным, чтобы покрыть изнасилование в браке. В настоящее время Уголовный код специально исключает «сексуальный общение мужчиной со своей собственной женой» из определения изнасилования, пока она достигла полового созревания. Что касается уголовного права, также необходимо убрать Гендерное неравенство в наказаниях, применимых к непристойным нападению. В настоящее время, есть дихотомия, которая создает впечатление, что один пол превосходит другой. Разделы 350 и 363 Уголовного кодекса охватывают такое же преступление (незаконное и непристойное нападение), но предусматривать меньше наказание, когда жертва - женщина (два года лишения свободы), чем когда Жертва мужчина (три года лишения свободы). В северной Нигерии Уголовный кодекс специфически исключает как преступление любой акт, который не имеет причинения причинения тяжелых травм и который делается «мужем с целью исправления его жены, таких муж и жена подвержены любому естественному закону или обычаю, в котором такие Коррекция признана законным ». Закон через Уголовный кодекс Обознены широко распространенной проблемой бытового насилия, поощряя Избиение жен в столько же, сколько оно не имеет большого вреда. В случае традиционных законов сама жена часто рассматривается как Собственность, и она, как правило, не ожидается, чтобы развлекать любые ожидания. В факт, при некоторых традиционных обычных юридических системах, особенно на юго-востоке Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 127. Нигерия, она одна из равных, чтобы «унаследовать» после смерти ее муж. Женщины и религия / культура Вообще религия используется в качестве инструмента в защите класса Общество и патриархие. Он различает женщин. В результате Теократический характер управления северной частью Нигерии до Адвент британских колонистов ислама был институционализирован как Культура - образ жизни - большинства народа региона. ислам Как и большинство религиозных убеждений, дает надежду на фантастическое небо - рай - чтобы приверженцы. Хорошо зная эмоциональную привязанность северного нигерии Мусульмане к религии и психологической неожиданности, которые они получают от этого, Политики, правящиеся в северных нигерийских государствах, ввели закон Sharia в порядке повысить свои политические перспективы и отвлечь внимание от собственного Работая и неспособность улучшить уровень жизни. Конечно, Шариат как религиозные Закон дает центральное место для патерналистической интерпретации для женщин. роли и социально-политическая организация общества. Закон о шариате конфликты с национальными светские принципы, особенно в Отношение к правам женщин, на которых формально основана Нигерия. Это много места ограничений о правах женщин. Основные жертвы этого политического Шариат - женщины. Мы боремся с дискриминацией на основе религии, пола, этническое происхождение или раса. В этом смысле право мусульман на практике тех аспекты шариата, которые относятся к поклонению, режиму повязки, именования Дети и другие личные или семейные вопросы должны соблюдаться. Тем не менее, религия должна быть личным делом и должна быть разделена из государства. Это еще более императив в многорегулируемом обществе, как Нигерия. Неспособность придерживаться этого принципа путем последовательного капиталиста Правительства в Нигерии, являются одной из главных причин растущей волны этнические и религиозные конфликты в стране, особенно с самого начала из введения закона шариата некоторыми государствами в 2000 году. Буржуаз Политики, которые ввели Уголовный кодекс шариата с тяжелыми наказаниями такие как украшение и ампутация для преступлений, таких как воровство, проституция или помеха прелюбодеяние, утверждают, что эти тип закона и наказания необходимы Чтобы обуздать растущую волну преступления в обществе. Даже некоторые разделы Рабочие массы как внутри, так и за ее пределами шариата, возмущенные насильственные преступления и социальное управление, которое пронизывает общество, искренне Поддержите Уголовный кодекс в убеждении, что это решение этих проблем. Уголовный кодекс также проинформируется убеждением, что более жесткий наказание меньшей преступности. Но это ошибочные взгляды. Преступления, Насилие и другие социальные пороки - это продукты ухудшения массы бедности и безработица, которые порождают неодобренными нео- Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 128. Колониальная капиталистическая экономика. Только отмена причин эндемииБедность, оказание достойного живого, полной занятости с живой заработной платой, Бесплатное и качественное образование и медицинское обслуживание, плюс адекватное жилье для всех может привести к сокращению, если не искоренение, преступления. Женщины и торговля людьми Со временем сотни тысяч женщин были проданы в рабство, как жены или проститутки, после того, как их похитили или обманывались с торговцами людьми. Хотя в международном праве, торговля людьми, давно признан формой насилия по правам человека, только недавно это было признан международным сообществом как нарушение прав женщин. Правительство Нигерии неоднократно обязуется Устранение торговли женщин, но он продолжает ограничивать информацию Об этом преступлении, что не может мобилизовать общество по борьбе с этим. То Устойчивость торговли людьми официально связана с феодальным мышлением и таким образом Современные факторы; юридические, политические, социальные и экономические, которые имеют способствовал возрождению этой практики, упускается из виду. По данным Детского фонда Организации Объединенных Наций (ЮНИСЕФ), Подходящая статистика международной организации труда (МОТ), вокруг 200 000 до 300 000 дети продаются каждый год для принудительного труда и сексуальная эксплуатация в Западной и Центральной Африке.7 Кроме того, согласно 2001 Обзор на детском труде в Западной и Центральной Африке, около 330 000 Дети работали в какаоской сельскохозяйственной промышленности в Камеруне, Кот Д'Ивуар, Гана и Нигерия. Из 230 000 детей, работающих в Кот д'Ивуар, около 12 000 не было семейного соединения с фермером какао или любого местная ферма в стране, а 2500 были набраны посредниками в Нигерия и Кот-д'Ивуар. (Iita, 2002) тревожная реальность заключается в том, что девушки Чаще более часто жертвы торговли детьми, чем мальчики. Таблица 1 показывает Эмпирические доказательства из исследования 2003 года для Бенина, Нигерии и Того. Торговля женщинами не является чисто местным явлением, в пределах Границы Нигерии. Он имеет значительное региональное и международное измерение тоже. Уголовные кольца участвуют в контрабанде женщин по всему международные границы, главным образом для менической работы в тяжелой иммиграции, Зависимая экономика Габона, плантация Работа в Камеруне и коммерческих Секс в Европе (Gaatw, 2007). Запись показала, что дети в возрасте от семи лет и Шестнадцать часто транспортируются в Габон и Камерун, из разных Очки на востоке Нигерии, в штатах Абии, АКВА ИБОМ, Cross Revers и ИМО. Период между марта 1994 года и январь 1997 года не менее 400 Дети были спасены в штате АКВА ИБОМ, что является одним из главных Отъезд указывает на Габон. За последние 10 лет был большой масштабный оборот девочки-подростки и молодые женщины, в Европу, особенно Италия, для работы в Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 129. секс промышленности. Эти женщины заматываются за границей торговцами перспективными им законная и прибыльная работа, но по прибытии они передаются на Рейкетки проституции (Salaam, 2003). Они вынуждены участвовать в сексуальной работе, чтобы погасить большие долги предположительно накапливается для оплаты за их проездные документы, билеты и размещение. И избежать несоблюдения, они угрожают физическое насилие или смерть или воздействие властей и возможно тюремное заключение или депортация. По сути, эти женщины проводятся под принуждением в форма долгового рабства. Некоторые молодые женщины, которые преуспели в побега или у кого есть были депортированы итальянскими властями, описали, как система работает. По проведению, в городе Рима, в котором один из них работал, ей пришлось бы заниматься сексом с 3000 партнерами для достижения целевого сумма Через 25 дней и множество партнеров ей удалось сбежать и найден Ее путь в Нигерию (Minaj Breadcast International телевизионный отчет и Новости Yahoo, 6 июня 2001 года). Они изображают общество, где все Товар и это включает в себя женские тела. Женщины и репродуктивное здоровье Репродуктивное здоровье подразумевает, что люди должны иметь возможность воспроизводить, что женщины могут пройти через беременность и детское рождение благополучно и что воспроизведение переносится в успешный результат. Это еще больше подразумевает, что Люди должны быть в состоянии регулировать их фертильность без риска их здоровья И что они в безопасности в сексе. По сути, это включает регулирование фертильности И предотвращение СТД, а также выживание детей и безопасное материнство. Но эти Права - просто мечтать в Нигерии, из-за отказа от правительства, в линия с диктатом МВФ / Всемирного банка, существенной ответственности Предоставление бесплатной и функциональной медицинской помощи людям как социальное обслуживание Среди других факторов (которые, 2002).Коэффициент материнской смертности в Нигерии оценивается в 800 материнском Смерты на 100 000 живых родов, с широким географическим неравенством С 166 на 100 000 живых рождений на юге до 1 549 на 100 000 живых рождений На севере оцененных 536 000 материнских смертей, которые происходят во всем мире, Нигерия вносит примерно 10%, хотя размер населения только Около 2% 0f Глобальная население населения. Нигерия имеет второй самый высокий Материнская смертность бремени в мире с оценочными 37 000 матерей умирающих ежегодно от причин, связанных с беременностью. Таким образом, большинство материнских смертей результат не из «болезни» сам, а от осложнений, связанных с беременностью, которые в настоящее время широко признаны ведущей причиной смерти и инвалидности между Женщины репродуктивного возраста в развивающихся странах. Предполагаемый 40% от Беременные женщины испытывают беременность - во время или После беременности и рождения ребенка (нигерийская демографическая и здоровье Опрос, 2003). Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 130. Пять прямых акушерных осложнений, которые вызывают большинство Материнские смерти на протяжении всего развития мира являются кровоизлияние, сепсис, небезопасный индуцированный аборт, гипертонические расстройства беременности и препятствовали труд (кто, 1996). Интересно, что большинство из этих материнских смертей и Осложнения могут быть предотвращены и предотвращены очень экономически эффективными вмешательства, даже если ресурсы ограничены. Исследования также показали, что сексуальные практики мужских партнеров являются скорее всего, будет основным источником риска для женщин инфекции с ВИЧ или Другие ЗППП. Женщины (включая жен) часто не в состоянии договориться о безопасном сексе и многие еще не впитывали культуру презервативов, как Средства защиты от СПИДа и других инфекций, передаваемых половым путем. Консультирование по репродуктивному здоровью для женщин и девочек-подростков имеет решающее значение для преодолеть эту проблему. В последние годы нелегальные аборты были признаны В качестве основной причины смертности у молодых женщин. Эти смерти могут быть избегал, если у женщин легкий доступ к услугам по планированию семьи и людей иметь право сделать выбор в отношении беременности. Есть спрос на то, что мужья должны сопровождать своих жен на Их первый визит в государственные финансируемые клиники по планированию семьи означает, что Женщины отрицают свои права на контроль над их плохими силами. Также этим Спрос, сексуальность одиноких, разведенных и овдовенных женщин ограничена. Это означает, что женщины могут выразить только свою сексуальность в браке. Положение в национальной политике населения, которая позволяет женщине иметь максимум четырех детей, в то время как мужчины неизменно могут иметь столько Основным образом нарушает репродуктивные и сексуальные права женщин. Социально-культурные и политические факторы гендерной дискриминации С момента появления колониализма в Африке женщины всегда были подвергается различным формам дискриминации из-за простого факта их «Женственность», которое должно быть понято на основании его взаимной Полезность (OBBO 2005). Наблюдается, что большинство африканских стран не имеют имел определенные законы или политики для того чтобы стебель прилив гендерного неравенства. Тем не мение, Колониальная гегемонная философия, зависимая политическая идеология и идентифицируемые социально-экономические ценности рассматриваются как факторы, помогающие Преобладающие различия между мужчинами и женщинами в нашем обществе (Адениран 2006). Идеологический фактор Патриархат как система мужского доминирования формирует женщин Отношения во всех сферах, включая политику. Это преобразует мужчина и женщины на мужчин и женщин и построить иерархию гендерных отношений, где Мужчины привилегированы (Eisenstein 1984). Андриенн Рич определяет патриархай в качестве: «Семейная социальная, идеологическая, политическая система, в которой люди сила, прямое давление или через ритуал, традиции, право и язык и язык, Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 131. таможенный этикет, образование и разделение труда, определить, какую часть Женщины должны играть или не играть, в которой женская повсемена повсюду под мужчиной. " (ROC, 1977) Общество так патриархальное в той степени, что если человек умирает в политикеили процесс поезда, ему лучше почитается, чем женщина в подобной ситуация. Общество хвалит его, а не ей. Это в значительной степени имеет обескураживал много из нас от участия в поездах, в таком случае Дети остались безмасштабными, которые тогда будут для них? Это легче для Человек по решающему, чем для женщины. Когда дело доходит до решения, Участие в политике, все шансы должны быть взвешены, потому что у женщины есть Лот проиграл, чем человек в политике. Идеология гендерной роли используется в качестве идеологического инструмента патриархата размещать женщин на частной арене дома как матери и жен и Мужчины в общественной сфере. Это один из жизненно важных факторов, которые формируют уровень политического участия женщин во всем мире. Тем не менее, этот идеологический разрыв не отражает реальность. Границы между публичными и частными являются часто размыты в повседневной жизни женщин. Тем не менее, внутренняя домен продолжает восприниматься на севере, а также на юге как Законное пространство для женщин, в то время как общественное пространство связано с мужчинами. Женщины должны договориться о их въезде и претендовать на общественное пространство Согласно дискурсивным и материальным возможностям, имеющимся в данном Культура и общество. Хотя идеология роли гендерной роли не является статичным, скорее остался в потоке во время пересечения с экономическими, социальными и политическими Системы конкретного общества, женщины продолжают определяться как частные между странами, которые привели к их исключению и вызовению. Политические факторы Природа политики является важным фактором для включения или Исключение женщин в политику. Вики Рэндалл определяет политику как «Артикуляция или разрабатывание отношений в уже данной власти структура », которая в отличие от традиционного взгляда на политику, которая Определяет его как деятельность, сознательное, преднамеренное участие в процессе по каким ресурсам выделены среди граждан. Эта концепция политики ограничивает политическую деятельность только на публичной арене и в частной сфере Семейная жизнь оказывается как аполитична. Эта государственно-частная дихотомия в Традиционное определение политики используется для исключения женщин от общественности политическая сфера и даже когда женщины привезены в политику, они введен как матери и жен. Мужское доминирование политики, политических партий и культуры формального Политические структуры - это еще один фактор, который мешает политическим политическим участие. Часто мужчины доминируют политические партии имеют мужскую перспективу по вопросам национального значения, которые развертывают женщин как их перспективу часто игнорируется и не отражается в политике их сторон. Также женщины Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 132. обычно не избираются в положении власти внутри партийных структур Из-за гендерных предубеждений мужского лидерства. Общество хмурится у женщин сохраняя поздно ночью, большинство политических встреч и собирания обычно бегают в в середине ночи, особенно когда человек активно участвует и хочет Vie для Политический пост. Как мать, с детьми и мужем дома, это обычно нелегко. Важно также отметить, что самые успешные женщины в политике те, кто с поддержкой мужьями, те, кто стал мужьями, те без мужей, а те, кто через деторождение, те, кто смешались с военными, дочери прошлых политиков / лидеров. Специфический Были упомянуты имена, в том числе: Дора Акунили (поддерживающий муж) Iyabo Obasanjo (развод и дочь прошлого президента), Кондолиза Рис, (одинокая леди), Сара Юбрил (вдовешевшая), Хиллари Клинтон (жена бывшего Президент). Эти имена были упомянуты большинством респондентов выборка. Это проходит долгий путь, показывая, что женщины на самом деле в известен о тенденции участия женщин в политике независимо от шансы против них.Политика в Нигерии была описана как местность предназначена для закаленные (Акинола, 2009), и где кандидаты не могут финансировать выборы Сами без регресса к крестообразности (Соенка, 2004). Гедифатеризм включает в себя патрон-клиент или слуги-хозяин связи, которые не могут быть свободными насилия, особенно в области противоречий, где кандидат не может соблюдать ранее согласованные переговоры и контракты. Политика Гедит вряд ли способствует женщинам. Ни одна женщина не могут выдержать результаты следствие не уступая требованиям божьих боджеров, как мы видели в Ойо и Анамбра состояния. Изменение в Нигерии характеризовалось насилием, Избирательные неровности и различные преступные действия. Однако постоянная кампания для женщин, которые будут активно участвовать в демократической Процесс дал мало сравнения с увеличением числа женщин заголовок ключевых позиций в другом домене. Большие демократические рамки и уровень демократизации также влиять на политическое участие женщин. Светские демократии в Европе и Также в некоторых из развивающихся стран создали относительно больше места для участия женщин в политике по сравнению с странами, где Религиозное православие формирует политику и демократию. Соблюдение дискриминационных гендерных цикла сохранятся после Конец колониального правила в Нигерии. AKE (1996) утверждает, что суррогатная постинденсендантность Политическая элита намеренно ослаблена женские организации до сих пор участвует в активной агитации для освобождения, усиливая Милитаризация политики и увеличение статистика экономики. В качестве наблюдается мамой (1997), гендерная слепота подразумевала, что до недавнего времени Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 133. Дифференциальное влияние колониализма на африканских мужчин и женщин не было принимая во внимание. Опалува (2007) Тем не менее, опирается, что координация пола пропаганда на основе коренных патриархальных тревоги о значимом полам Справедливость, внешние давления и западные рецепты имели далеко достигли Последствия для женщин. Наша необузданная открытость до западного Влияние политического руководства одинаково ухудшило зависимость дилемма; с Западом, предоставляя нам все, но участвующие Эмансипация (AKE 1996) E.G. Снятие эффектов политики SAP 1986 года на нигерийских женщинах. В отличие от в значительной степени успешных акций, управляемой капиталом NEP План развития (1971-1990) в Малайзии, который обеспечил гендерное соревнование в Зачисление школ, риторизм часто был баном такой программы Здесь E.g. Новое экономическое расширение прав и возможностей и развитие стратегии развития (Нуждается), спроецировано для привлечения вдохновения в новом партнерстве для Принцип гендерной паритеты в африканском развитии (Nepad) Декларация о гендерном равенстве в Африке (2004). По словам Oyekanmi (2005), в отношении Нигерии, дающие законы и программы для достижения Цели Nepad еще не в работе. Социально-культурные факторы Действительно, в значительной степени гендер был вспомогательной проблемой в Нигерийское общество. Традиционные социальные структуры предложили ограниченным стимулы для внесения изменений в существующее распространение власти между мужчинами и женщины. Как наблюдается НМАДУ (2000), нигерийское общество (до современности и современные) были значительно усеяны с своеобразным культурным практики, которые осторожно противоречат женской эмансипации, такие как Ранний / принудительный брак, жене наследие и вдохновения в ввиду. Кроме того, к Bhavani et al (2003) такие неравные социальные и гендерные отношения должны быть преобразован для того, чтобы взять женщин из хочу и бедность. Как дочери самооценки, как женщины со своей матерью и сестрами, и сыновей как мужчины с отцом и братьями, гендерным стереотипом становится институционализированным в пределах семейного подразделения (Charaway 1991). Так же доминирующие рассказы религии в колониальных, так и в постколониальных нигерии Общество действительно привилегирует мужчины в ущерб женщин, даже в образовательном доступность. Как таковой, наше общество остается захваченным в «истории аналогии» в результате чего это либо эквитируется, либо просто представлено как часть европейского История (Mamdani 1996). Статьи CEDAW (1979), следовательно, признают, что любой социокультурный Нормы, которые отрицают женщин равные права с мужчинами, также оказывают Женщины более уязвимы для физических, сексуальных и психических злоупотреблений.Подчиненный статус женщин по отношению к мужчинам является универсальным феномен, хотя с разницей в природе и степени подчинение между странами. Идеология гендерной роли не только создает Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 134. Двойственность женственности и мужественности, она также помещает их в иерархил мода, в которой женский секс обычно ценится меньше, чем мужской секс, потому что их социально приписываемых ролей в репродуктивной сфере. Гендерный статус кво поддерживается благодаря низкому распределению ресурсов для женщин-человека Развитие государства, общества и семьи. Это отражено в Социальные показатели, которые отражают различные степени гендерных различий в Образование, здоровье, занятость, владение продуктивными ресурсами и Политика во всех странах. Дополнительно пол опосредован в классе, касте и этнической принадлежности эта структура доступа к ресурсам и возможностям. Социокультурный Зависимость женщин является одним из ключевых вредных факторов для их политического участие в общественном политическом домене. Женщины также трудно участвовать в политике из-за ограниченного времени, доступного для них из-за их Двойные роли в продуктивных и репродуктивных сферах. С их началом роли как матери и жен и конкурируют внутренние обязанности и уход Работа, они остаются немного времени для участия в политике. В некоторых странах, особенно в Нигерии, женщины также сталкиваются культурные ограничения на их мобильность. Механизмы сексуальной сегрегации И Пурдах используется для ограничения их мобильности. Политика требует женщин Воздействие взаимодействия с мужскими и женскими составляющими и адрес публичной встреча. Экономические факторы Экономический сектор нашего общества является одной областью, где дискриминация против женщин были богато выражены. Согласно отчету CEC (2007) роль женщин в занятости и экономической деятельности часто недооценивается, потому что большинство женщин работают в неформальных секторах, как правило, с низкой производительностью и доходами, плохие условия работы, с небольшим количеством или нет Социальная защита. Это отмечает, что женская рабочая сила в подсахаре Африка в 2005 году составила около 73 миллионов, представляющих 34% тех, кто использовался в формальный сектор, зарабатывающий только 10% дохода, в то время как владение 1% ресурсы. Тем не менее, отрицание наследства женщин и прав на землю их экономическое участие значительно ограничено и подразумевается, их воспитательное стремление (НМАДУ 2000). Политика все больше становится коммерциализируется. Для участия в политике необходима все больше денег. Женщины не имеют доступа и владения продуктивным ресурсом, ограничивая сфера их политической работы. В EADE (1996), такие макроэкономические политики такого правительства, как Либерализация нефтяного сектора и удаление субсидий E.g. на удобрении, всегда создавали искажения, несмотря на шаги женщин (сельские обитатели) сделать в себе зависимость. С этой целью AKE (1996) считает, что Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 135. противоречия между скрытыми и проявляющимися функциями государственной политики Часто был байт всей выпусковой повестки дня в Нигерии. Био-социально факторы Биологический состав женского пола был вызван как фактор, препятствующие расширению прав и возможностей женщин и политического участия. Их роли Как мамы и жен также подвергались влиянию культурно и заранее определен. Ожидание таким образом, чтобы они были нежными, оказывая уход за их мужья и дети. С другой стороны, многие женщины пришли увидеть себя как субъекты, которые должны быть предусмотрены или объектом Красота, которая должна поддерживаться, которая должна выглядеть хорошо все время. Этот Ситуация глубоко встраивается в процесс социализации девочек ребенка в Африка были социально-культурными ценностями, а традиции широко проводятся. Обращение к гендерному неравенству и угнетению Программы прав и возможностей женщинПесчаный ручей и Halhari определил расширение прав и возможностей женщин как многомерное Процесс с участием трансформации экономики, политические, социальные, психологические и правовые обстоятельства бессильны с Его целью демонтировать культурные, традиционные и социальные нормы, которые Позоловывающее, диспецит и сброс женщин с его центральными целями связаны к потребностям женщин к возможностям, сооружениям, приобретению навыков и положение власти, особенно в политической сфере. Это недавнее Разработка соглашает женщин возможность развивать свой человек талант и внести более значимые для развития общества, помогая подчинить культуру, а также социальные нормы, которые были Недостаток для женщин народ. Форум нигерийских женщин в политике (Fonwip) является примером, Чья центральная цель состоит в том, чтобы продвигать женщин по расширению прав имущества и искоренения Из всех форм насилия и дискриминации в отношении женщин. Он поддерживает Женщины в принятии решений как в государственном, так и в частном секторе. Группа организует семинары по расширению прав и возможностей и неравенства среди прочего. это влиятельный в его повестке дня; Он запросил, чтобы правительство должно уступить до 30% женское представительство в государственных назначениях; сделал несколько попыток Увеличить официальную осведомленность о гендерных вопросах в государственной политике и поведении Семинары для женщин, которые стремятся запускать для государственных офисов. Деятельность ООН и других международных организаций Принципы, политика и действия для окончания гендерного неравенства в нигерийской политике были продвинуты и предприняты с влиянием международные организации как правительственным, так и неправительственным организации. Со своей стороны, Организация Объединенных Наций (ООН) способствовала несколько Декларации и конвенции, направленные на прекращение всех форм политического дискриминация среди женщин. Среди таких документов, которые запрещают дискриминацию женщин: Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 136. я. Универсальная декларация прав человека. II. Международная конвенция о гражданских и политических правах (ICCPR). III. Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации Против женщин (CEDAW). После конференций в Копенгагене, Найроби, Вене, Каире и Пекин, участие женщин в разработке стало рецидивирующей проблемой Как женщины доступа к принятию решений и полное участие в общественных делах теперь признан фундаментальным условием демократии и для достижения Устойчивое развитие, поскольку настоящая демократия характеризуется полным и справедливому участию женщин как в формулировке, так и в реализации Решения во всех сферах общественной жизни. И ни одно государство не может претендовать на демократию, если половина ее населения исключается от процессов принятия решений. У ООН также есть программы и агентства, посвященные в воссоединении Статус женщин в политических делах, например 4-я конференция женщин провела В Пекине Китай в 1995 году, с темой «развитие равенства и мир Спортивные стратегии «к активному освобождению и расширению прав и возможностей женщины с его общей целью отменить эти практики и ценности, которые дискриминировать женщин; предпринимать шаги для увеличения количества женщинпредставление в законодательных органах по всему миру; улучшение женский социальный, экономический и политический статус, который имеет важное значение для достижение как прозрачного, так и ответственного правительства; обеспечение и поощрение женщин на реализацию своих способностей и пределов важность в политическом и социальном развитии такое, что они будут значительно представлен в принятии решений органов в каждом организация; политически обучение и расширение возможностей женщин для активных действий Часть в политическом процессе в качестве членов партии, лидеров, избирателей и кандидатов. Квоты и пропорциональное представительство Они обычно рассматриваются как положительное действие законов, выделяющих квоты для женщин, чтобы помочь в продвижении гендерного баланса в общественной жизни. Квоты считаются законным средством обеспечения этой цели. Во многих Страны, исключение женщин в политике в результате многих причин - Финансовые, культурные, традиционные и политические. Утверждать этот факт и Причины, которые сделали это так, подразумевают, что квоты не следует рассматривать как дискриминация по отношению к мужчинам и не может быть разблокирована, как большинство Квоты сформулированы по нейтральной основе. Закон (нигерийский) предусматривает максимум 60% и минимум 30% представления для любого пола, который был реализован в результате Пекинской конференции. То Конференция согласилась, что 30% общественного сиденья и должностей должно быть зарезервировано для женщин. Нигерия записывает увеличение прогресса на 78% на выборах женщин в публичные офисы, охватывающие с 1999 по 2007 год. Эта техника способствует Нет небольших мер в улучшении женского намерения участвовать в нигерии политика несмотря на преобладающие политические сооружения и общественные нормы, как Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 137. Женский опыт необходим и необходим в политической жизни и политике создание для того, чтобы представлять все общество »(Phillips, 1995). «Квоты делают не различать, но компенсирует женщин для фактических барьеров, препятствующих Женщины преследуют политический перевозчик "(Kira, 2003). Утвердительное действие Интересно отметить, что принцип и практика Утвердительные действия - это универсальные явления. Несколько стран мира есть история, так или иначе, показывая, что права женщин и уязвимые должны быть уважены и устойчивыми. Поэтому решающее значение Важное значение для Нигерии принять очередь из лучших международных практик в Чтобы обеспечить гордость места для женщин. Это повысит демократию и Демократическое выживание в Нигерии в нынешнем дозации и за его пределами. И наоборот, литература, однако, претендует с многочисленными практикой принцип утвердительного действия. Например, в Соединенных Штатах Америка, очевидные ссылки сделаны в отношении правительственной политики на льготные допуска женщин в более высокие институты обучения. Это Для воспитания духа самоопределения и сознания класса (Игонвбере, 2000; Orji, 2003). Тенденция также является более или менее в корпоративных женщинах в основное корпоративное управление и чувство ценности, свобода и Свобода (Nkoyo, 2002). Точно так же область имеет менее распространенную в Германии. Тем не менее, что Можно сказать, что могут быть связаны с использованием правовых мер для обеспечения Фактически равные позиции для женщин и мужчин в профессиональной жизни. Опять же Уганда, некоторые парламентские сиденья зарезервированы для женщин в 39 районы и в Аргентине избирательные законы устанавливают в качестве точки ответственность прав женщин как конкретные квоты выделяются и Рассмотрено и исключительное давление женского класса. То же самое касается Правда в таких странах, как Индия, Эритрея, Бангладеш и Иран из недавних. Obi. (1998) и О'Бар (1984) отметил, что кроме очевидной системы квоты, Другие переменные утвердительного действия включают вложиние в сторону конкретных целей что весит пол в качестве плюс фактора или какой-то вариант приоритета и настройки Временные рамы для расширенного равного участия женщин в политике.Тем не менее, по очень очевидным причинам, нигерийские политические партии могут подать заявку Любая из этих благородных целей для улучшения участия женщин в нигерии политика. Это также означает, что текущий обзор соответствующих разделов Конституция должна по необходимости, включать положение женщин в Схема вещей для предотвращения будущей дискриминации нигерийских женщин в политика и другие сферы. В целом различные попытки были использованы в разных Культуры и общества для устранения угнетения женщин. В момент времени это считалось, что включение женщин в развитие будет решать Женщины Вопрос. Это привело к тому, что стало популярно известным как женщины в Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 138. Развитие (WID) в 1970-х годах. Тем временем патриархальные структуры и Системы были оставлены неповрежденными. Это не затронуло задолго до того, как стало известно, что просто включение женщин не изменит позицию женщин в общество. Затем он стал необходимым допросить процесс развития И как этот процесс исключает и маргинализирует женщин. Это привело к ответ, который стал известен как женщины и развитие (WAD) в 1980-е годы. Точно так же этот подход проигнорировал патриархия, и он не зашел долго люди, чтобы реализовать место патриархата и строительства гендерных отношений, который привел к подходу пола и развития (гад) в конце 1980-е годы и начале 1990-х годов. Хотя подход Gad был предназначен для Обязательство о взаимоотношении гендерных отношений, главная стратегия его реализации имеет остался ученой гендерной проблематики. Гендерный проблематизм является систематическим Процесс интеграции женщин и мужских нужд, озабоченности и опыта в формулировку, внедрение и оценку проектов таким образом, чтобы будет касаться гендерного неравенства. К сожалению, как гендер был Учрежденные, Патриархия не тронута. Примерно через два десятилетия попытки Чтобы реализовать гад, позиция женщин по всему миру остается нестабильный. Нет сомнений в том, что основные бенефициары пола Учреждения мелкие буржуа, средний класс, элитарные женщины, которые когда они поднимаются на должность в результате долгих лет борьбы за Участие женщин настаивает на том, что они сделали это на заслугах. Многие из них Женщины мало или нечего решать женщин-вопрос. Они не только поддерживать статус-кво, но также укрепите патриархий в сотрудничестве с мужчины. Другие несовершеннолетние факторы, которые увеличивают расширение прав и возможностей женщин включают: я. Поддержка сетевых и перспективных моделей для подражания: через Выявление претендентов и сочетание их с установленными женщинами Политики, играющие наставничество роли и обеспечение наращивания потенциала молодым или начинающим женским политикам. II. Создание коалиции НПО и понравительных женских ассоциаций Это координирует поддержку и пропаганду для женщин-авансов. III. Осведомленность о своих политических и законных правах и претендовать на них. Внутри Внутренняя среда, которая позволяет женщинам заниматься Процесс принятия решений в устойчивом и эффективном пути свободен от Политические преследования и насилие. v. Создание юридических фондов для обеспечения проблем женщин-политиков Электоральные злоумышленники. VI. Выявление и участие соответствующих держателей акций, таких как Независимая национальная избирательная комиссия и политические партии в Представляя квоту.Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 139. Заключение Права женщин и женщин в социально-политическом пространстве Нигерия на ее демократической повестке дня была вопросом общественных дискуссий и, Отсюда привлекает серьезные проблемы физическими лицами, академическими, публичными аналитиками и Чем широкое международное сообщество в целом. Плайс нигерийского женщины, как и их коллеги в других частях развитых стран, имеют характеризованы отсутствием адекватного представления, отсутствием доступа к Хорошо развитые системы образования и обучения для женского руководства в Общее; чрезмерное доминирование людей в социально-политической схеме вещей; Нищета или отсутствие денег или ресурсы; односторонние политические назначения и Общие дисбалансы, связанные с очень несправедливым лечением женщины граждане во всей полноте. Нет сомнений, что эта тенденция отрицает коллектив интересы фундаментальных прав человека и права равенства, свободы и личное достоинство женщин в обществе. Такое отношение также не хватает всех необходимые диктаты принципов гораздо заветных позитивных действий и Пекинские конвенции о неотъемлемых правах женщин. Этот Традиция также позирует очень серьезные угрозы на пути Нигерии к демократическому консолидация и устойчивое развитие в этой стране. Поэтому, в Чтобы решить вопрос о женщин и преобразовывать гендерные отношения, есть Необходимость оспаривать патриархиом во всех его проявлениях в отечестве Производство, оплаченная занятость, культура и религия, сексуальность, мужское насилие и государство; и специально способствует правам женщин. На последней ноте, это Бумага предполагает, что любая программа (ы), представленная должна быть тщательно концептуализируется в инновационном, творческом и радикальном порядке, направленном на Устранение всех форм патриархата, то мы будем на правильном пути к Преодоление подчинения и угнетения женщин и принося Развитие на человека. Путь вперед Демократия в любой точке мира - прерогатива народа. Это потому, что суверенитет, что они говорят, принадлежит народу (женщины включительно). Поэтому важно, чтобы акт управления должен быть диверсифицирован, чтобы захватить интерес женщин путем адекватного представления. Прежде всего, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций должна подтвердить свои Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации Женщины (CEDAW), тем самым делая его обязательным для всех народов мира принять как кардинальные цели его конституций. Нарушение этого Конвенция в любой форме должна быть заметна с санкциями Strider. Опять таки, Соответствующие пункты Пекинской конференции должны быть активированы конкретные права на женщин. Таким образом, индивидуальность и характер женщин будет уважать. Во-вторых, социальные препятствия религии, традиции и других Принудительные убеждения должны быть сломаны, женщины не должны быть одомашнены, они должны наслаждаться правом на работу и связанные с ними пользы, как мужчины. Они вместе с Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 140. Мужчины должны иметь доступ к свободному и функциональному образованию и здравоохранению, Избирательный процесс и конкурс не должны быть сохраненным богатым. Все это Части того, что может создать уровень игры на землю как мужчин, так и для женщин. Однако реальность заключается в том, что эти заявленные предпосылки могут только в конечном итоге быть закрепленным, когда патриархиом оформлены. Некоторые ученые предложили Патриархи находится в шести относительно автономных структурах, которые у нас есть приняты в этой статье как программные сайты, которые патриархат можно атаковать ( Walby, 1990, Igbuzor, 2012). Эти сайты включают в себя внутреннее производство, оплачено Занятость, культура, сексуальность, мужское насилие и государство. Это важно Укажите, что уровень работы на шести сайтах ниже должен быть на местном, Национальный и международный уровень: а. Внутреннее производство • сложная патриархальное разделение труда в доме • выступая за справедливое распределение работы по дому • Содействие ответственности мужчин за отцовство и • включение домашней работы в вычислении ВВП. б. Оплачиваемая работа а. Сложные стереотипы в оплаченной занятости б. Борьба с дискриминацией в отношении женщин в оплачиваемой занятости с. Содействие вступлению женщин в мужской «доминировала или Зарезервированные "профессии с. Культура и религияа. Борьба с культурными практиками, которые угнетают женщин E.g. Вдовоидовые практики, жена наследство, женские половые органы ruciation etc. б. Сложные культурные табу, которые подчиняют женщин с. Сложные практики, которые способствуют предпочтению сына др. Сложные культурные практики, которые предрасполагают женщин к недоедание и ограничить доступ к еде. добиваться Сложные стереотипы в воспитании мальчика и девочки ребенок ф. Содействие образованию девочек ребенка грамм. Обильные гендерные стереотипы в СМИ час Продвижение радикальных и женщин чувствительная интерпретация религия др. Сексуальность а. Расширение возможностей девушек и женщин, чтобы иметь контроль над их сексуальность б. Сложные практики, которые предруются с женщинами к инфекциям такие как ИППП и ВИЧ / СПИД с. Содействие женщинам сексуальных и репродуктивных прав добиваться Мужское насилие Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 141. а. Борьба с насилием в отношении женщин б. Дополнение мужественности и женственности и продвижение новых Концептуализации трансформированного человека и женщины. ф. Состояние а. Вызов патриархальной договоренности государства и насилие в состоянии. б. Сложный нео-либерализм и фундаментализм с. Сложные практики государства, которые топливные насильственные конфликты др. Содействие участию женщин в управлении добиваться Содействие женским дружеским конституциям и законным рамотки ф. Содействие перераспределению национальных бюджетов в пользу женщины грамм. Поддержка позитивных действий для женщин и других маргинальные группы Использованная литература: Адениран, А. (2006). «Независимая рамка для развития», В настоящее время, среда, 23 августа 2006 года, с. 45 Айна, И. Олабиси (1998) «Женщины, культура и общество» в amadu Sesay и Adetanwa Odebiyi (EDS). Нигерийские женщины в обществе и развитии. Ибадан Докун Издательский дом. Аджир, I. (2002) Женское расширение и работа: вызовы 21-го Век Abuja: прерывает прессу AKE, C. (1996). Демократия и развитие в Африке, Вашингтон Д. С Учреждение Брукингса. Акинола, О.А. (2009). Гедит и будущее нигерийской демократии. Африканский журнал политических наук и международных отношений3 (6), с. 268-272. Ann j.t. (2001). «Патриархи». Arrtledge Encyclopedia международного Политическая экономия: записи P-Z. Тейлор и Фрэнсис. стр. 1197-1198. ISBN 978-0-415-24352-0. Энн, П. (1998), феминизм и политика, Оксфордский университет прессы. Bhavani, K.k., Foran J., Kurian, P. (2003). Фьючерсы феминистки - Воспитание Женщины, культура и развитие, Лондон, Zed Press. CEC Report (2007). Гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин в Сотрудничество в области развития, комиссия европейских общин, (SEC (2007) 332), Брюссель, март 2007 года. CEDAW (1979). Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации Против женских статей. Далла Коста, М. и Джеймс, С. (1972), сила женщин и Subversion сообщества. Бристоль, падающая стена пресса. Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 142. Delphy, C. и Леонард, D. (1992), знакомая эксплуатация: новый анализ брака в современных западных обществах. Кембридж, заболевание. EDE, D. (1996). Разработка на практике, Оксфам, Великобритания Эйзенштейн, Z (1984) Современная феминистская мысль, Лондин: невольно Глобальный альянс против торговли людьми женщин (Gaatw). 2007. Залог Ущерб: влияние мероприятий по борьбе с торговлей людьми по правам человека вокруг света. Бангкок, Тайланд. Firestone, S. (1972), диалектика секса. Лондон, Паладин. Ramaway, D. (1991). Симаны, киборги и женщины: переосмысление Природа, Нью-Йорк, Routledge. Hartman, H. (1997), «несчастный брак марксизма и феминизма: К более прогрессирующему союзу «в Никольне, Л. (Эд), Вторая волна: читатель в феминистской теории. Нью-Йорк, Rutlede. PP97- 120 М.М., М. (1989) Словарь феминистской теории. Комбайн Whatsheaf, Лондон. ИГБУЗОР, О. (2000), «Методологические вопросы в области гендерных исследований в Нигерии» в Нигерийский социальный ученый, том. 3, № 1. PP14-20 ИГБУЗОР, О. (2012) Опциональный патриархий и содействие правам женщин. Abuja. IHOVBERE, J.O. 2000. На пути к новой конституционному в Африке. Лондон: Оксфордский университет пресса. IKONI, U.D. (2009) Проблемы бедности в глобальном мире: Перспектива на нигерийскую ситуацию. Longman Publishers. Международный институт тропического сельского хозяйства (Ита). 2002. Краткое содержание Выводы из детских обследований труда в какаоском секторе Запада Африка: Камерун, Кот-д'Ивуар, Гана и Нигерия. Ибадан, Нигерия. http://www.dol.gov/ilab/media/reports/iclp/cocoafindings.pdf. Джексон, С. (1999), «Марксизм и феминизм» в азартных играх, А. Март, Д. и Tant, T. (EDS), марксизм и социальные науки. Лондон: МакмилланПресстт Kira S (2003). Гендерные знания и описательный Представление женщин, политическое поведение. 25 (4). Kramarae, C. (1992) «Состояние патриархата» в Крамарах Чери и Спендер Дейл (EDS.) Взрыв знаний: Лондон. Серия Атена, Пресса учителя в колледже. Лернер Г. (1986) Создание патриархата. Лондонский Оксфордский университет Нажмите. Мама, А. (1997). «Пролить маски и разрываю вуалью: культурный Исследования постколониальной Африки ", в Имаме, А., Мама, А. и свисания, Ф. (EDS.), Порегающие африканские социальные науки, Дакарские кодовые исследования, ПП. 61-77. Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 143. Мамдани, М. (1996). Гражданин и предмет: современная Африка и Наследие колониализма, Принстон, Принстон Университет Пресса. Демографический и здравоохранение Нигерии, 2003, Мэриленд: Орк. Нигерийская НПО. 1999. Коалиция за теневой отчет о CEDDAW, отчет для Нигерии. Лагос. НКЧИ, Н. 1996. Гендерное равенство в нигерийской политике. Лагос: dechez. Паб. Nkoyo, Y. 2002. «Женщины ищут новое партнерство для Расширение прав и возможностей », в общественном журнале Vol. 5 (1). Август. НМАДУ Т. (2000). «На наших ногах: женщины в развитии трассы», в Журнал женщин в академиках, том. 1 № 1, 2000 сентября, Jowacs PP. 165-171. О'Бар, Н.М. и Shower, S. 1984. Африканские женщины к югу от Сахары. Нью-Йорк. Breestler Pub. Оби, Р. 1998. Участие женщин на исполнительном уровне в профсоюзах в Нигерия (1985-1990). Развитие Африки XXIII (314). ОБОБО, Е. (2005). «Гендерное равенство, прав человека и развитие», в CODESRIA BULLETIN, СПЕЦИАЛЬНЫЙ ВЫПУСК, РЕЗМЕНТСЬ РАЗРАБОТКА АФРИЗАЦИИ: Помимо тупика, к альтернативам, 6-10 декабря 2005 года, Maputo, Мозамбик. OKPE, O. (2005) Учетной гендерный пол в процессе развития Африки: критик Непада и женщин-вопросов. Нигерия: BSU Press Омолева, М. (2002). «Образование», в Африке Атлазы (Нигерия) Париж-Франция, Les Editions J.A., PP. 115-118. OJO, A. (2002). «Социально-экономическая ситуация», в Африке Атлазы (Нигерия), Paris-France, Les Editions J.A., PP. 126-127. Опалува, А.Б. (2007). «Нигерийские женщины и вызов мдгс», ежедневно Независимый, понедельник, 12 марта 2007 г., PP. B5. Орд, Н. 2003. Государство и появление женщин-политических лидеров в Нигерии: Размышления о ограничениях и возможностях. Лагос: Далтон Пресса. Oyekanmi, F. D. (2005). «Гендерные вопросы глобализации: обзор Ситуация в Африке ", в Ойэканми, Ф.Д. (ред.) Кризис развития и Социальные изменения, Департамент социологии, Университет Лагос, Лагос, ПП. 146-173. Патеман, Кэрол (1988). Сексуальный договор, Стэнфорд: Стэнфордский университет Нажмите, с. 207. Пирсон, Р. (2000), «Переосмысление гендерных вопросов в развитии» в Аллене, Т. и Томас, А. (EDS), бедность и развитие в 21 век. Оксфорд, Оксфордский университет прессы. Стр.18. Филлипс, А. (1995). Политика присутствия. Оксфорд: Poility Press. Рэндалл, V. (1987) Женщины и политика: международная перспектива BasingStoke: Macmillan Европейский научный журнал June 2013 Edition Vol.9, No.17 Issn: 1857 - 7881 (Print) E - ISSN 1857-7431 144. Рок. A (1977), рожденных женщин: материнство как опыт и учреждение, Лондон. Вираго пресса, Салаам, Т. (2003) Краткий анализ о положении женщин в Нигерии Сегодня DSM. Стейси, Дж. (1993) «Теория феминистской теории» в Ричардсон Д. и Робинсон В. (Ред.) Внесение женских исследований: феминистская теория и практика. Макмиллан, Лондон. Конституция Федеративной Республики Нигерия. УКУ, П. (1992). «Женщины и политические партии» в Chizea и Njoku (Eds.) Нигерийские женщины и проблемы нашего времени, Лагос, Мальфум Пресс Лит Объединенное развитие нации (2005), отчет о человеческом развитии, 2005 год. ЮНФПА (2007) «Усилие усилий, чтобы спасти жизни матерей». Получено 13. Октябрь 2011 с http://www.unfpa.org/mothers/index.htm ЮНЕСКО (1999). Подразделение для продвижения статуса женщин и Гендерное равенство, паспорт до равенства, Париж, стр. 6 ПРООН (2005). Доклад о человеческом развитии, Нью-Йорк, Университетская пресса. ЮНЕСКО (2007). Образование для девочек: Гендерная четность Образование для всей цели. Walby, S. (1992), «Пост-постмодернизм? Теоретизация социальной сложности "в Баррет, М. и Филлипс, А. (EDS), Дестабилизирующая теория: Современные феминистские дебаты. Кембридж, ВОЗ, (2006) материнская смертность в 2005 году, Женева: извлечено 14 сентября 2010 с http://www.who.int/whosis/mme. Women of the World Report (2004).грустные последствия что не замедлили отразиться..