Мойры? биография .Греческая мифология >> Греческие боги >> Олимпийские боги >> Мойры (Moirai) Мойры Греческое имя Μοιρα Μοιραι транслитерация Мойра, Мойра Римское имя Fatum, Fatae, Parcae Перевод Парки Spinner | Афинское краснофигурное ойнохое C5th BC | Британский музей, Лондон Спиннер, афинское краснофигурное маслоочко C5th BC, Британский музей МОЙРАИ (Moirae) были тремя богинями -судьбы
, которые олицетворяли неизбежную судьбу человека. Они назначают каждому человеку его или ее судьбу или долю в схеме вещей. Их название означает «Части». «Акции» или «Распределенные части». Это были Клото (Клото), «Спиннер», который крутил нить жизни, Лакезе (Лахесис), «Распределитель лотов», который измерял это, и Атропос (или Аиса), «Она, которую нельзя повернуть». Кто прервал это Зевс Мойрагетес, бог -судьбы
, был их лидером. При рождении человека Мойра вытягивал нить своей будущей жизни, следовал его шагам и направлял последствия своих действий в соответствии с советами богов. Это была не жесткая судьба; Зевс, если он выберет, мог спасти даже тех, кто уже был на грани захвата их судьбой. -судьбы
не вмешались внезапно в человеческие дела, но воспользовались промежуточными причинами и определили массу смертных не совсем, а лишь условно, даже самому человеку в его свободе было позволено оказать на них определенное влияние. Когда судьба человека оборвалась после его смерти, богини -судьбы
стали богинями смерти, Мойрай Танатио . Мойры были независимы, во главе необходимости руководили судьбой и следили за тем, чтобы судьба, назначенная каждому существу вечными законами, могла протекать без препятствий; и Зевс, как и другие боги и люди, должен был подчиниться им. Они присвоили эрини , которые нанесли наказание за злодеяния, их надлежащие функции; и вместе с ними они руководили судьбой по законам необходимости. Как богини рождения, которые прятали нить жизни и даже предсказывали судьбу новорожденных, Эйлейтия была их спутницей. Будучи богинями -судьбы
, они должны были обязательно знать будущее, которое они иногда открывали, и поэтому были пророческими божествами. Все их министры были предсказателями и оракулами. Будучи богинями смерти, они появились вместе с Кересом и адскими Эриниями . Мойры были описаны как некрасивые, старые женщины, а иногда и хромые. Они были суровы, негибки и суровы. Клото несет веретено или рулон (книгу ели), Лакезе - посох, которым она указывает на гороскоп на глобусе, и Атропос - свиток, восковую табличку, солнечные часы, пару весов или режущий инструмент. В других случаях три были показаны с посохами или скипетрами, символами владычества, а иногда даже с коронами. При рождении каждого человека они выглядели вращающимися, измеряющими и обрезающими нить жизни. Римляне называли богинь Парками, а имена людей - Ноной, Декумой и Мортой. СЕМЬЯ МОЙРЫ РОДИТЕЛИ [1,1] ЗЕВС & ТЕМИС (Гесиод Теогония, Аполлодор 1.13) [2,1] NYX (не отец) (Гесиод Теогония 217, Эсхила Эвменида 961, греческий Лирическая V Анон 1018 орфической Гимн 59) [3.1] Erebos & NYX (Гигин Pref, Цицерон De Natura Deum 3,17) [4,1] KRONOS и NYX (Tzetzes объявление Ликофрон) [5,1] ананке (Plato Республика 617C) [6,1] Khaos (Квинт Смирнский 3,755) [7,1] OKEANOS & GAIA (Ликофрон 144, Athenaeus 15) ИМЕНА [1.1] KLOTHO, LAKHESIS, ATROPOS (Гесиод Теогония и др.) [2.1] AISA (Гомер Илиад и др.) ЭНЦИКЛОПЕДИЯ Мойра (Мойра) правильно обозначает «долю» и как олицетворение «божество, которое назначает каждому человеку его судьбу или его долю» или -судьбы
. Гомер обычно говорит только об одной Мойре и только один раз упоминает о Мойре во множественном числе. ( Ил. XXIV. 29.) В своих стихах Мойра олицетворяет судьбу, которая, при рождении человека, плетет нить его будущей жизни ( Ил. XXIV. 209), следует его шагам и направляет последствия его действия по совету богов. ( 11. v. 613, xx. 5.) Таким образом, Гомер, когда он олицетворяет Судьбу, воспринимает ее как вращающуюся, акт, посредством которого выражается также власть других богов над жизнью человека. ( Il. XXIV. 525, Od.я. 17, III. 208, iv. 208.) Но персонификация его Мойры не завершена, поскольку он не упоминает ни об особом облике богини, ни об атрибутах, ни о происхождении; и поэтому его Мойра является синонимом Айсы. ( II. XXX. 127, XXIV. 209.) Если в од. VII. 197. Катаклоты - это Мойры, а не Эйлеи, как полагают некоторые, Айса и Мойра действительно были бы двумя разными существами, но все же существами, выполняющими совершенно одинаковые функции. Мойры, как божества продолжительности человеческой жизни, которая определяется двумя точками рождения и смерти, рассматриваются как богини рождения или богини смерти, и, следовательно, их число равнялось двум, как в Дельфи. (Paus. X. 24. § 4; Plut. De Tranq. An. 15, de Ei ap. Delph. 2.) Из этого обстоятельства мы можем, вероятно, заключить, что изначально греки имели в виду только одну Мойру, и что впоследствии следует учитывать ее природа и атрибуты привели к вере в две и в конечном итоге в три Мойры; хотя распределение функций между тремя не было строго соблюдено, например, в Ovid ( ad Liv.239), и Tibullus (i. 8. 1.), все три описаны как вращающиеся, хотя это должно быть функцией только Клото, который, на самом деле, часто упоминается один как представитель всех. (Pind. 01. I. 40; Ov. Ad Liv. 164, Fast. VI. 757, Ex Pont. Iv. 15. 36.) Как богини рождения, которые проливают нить начала жизни и даже предсказывают судьбу из новорожденных они упоминаются вместе с Эйлитией, которую называют их компаньоном и паредро. (Paus. Viii. 21. § 2; Plat. Sympos. P. 206, d .; Pind. Ol. Vi. 70, Nem. Vii. 1; Anton. Lib. 29; comp. Eurip. Iphig. Taur.207.) В том же качестве они также объединены с Прометеем, бывшим или создателем рода человеческого в целом. (Hygin. Poet. Astr. II. 15.) Символ, с которым они, или, вернее, один Клото, представлены для обозначения этой функции, является веретено, и идея, подразумеваемая в нем, была реализована до сих пор, что иногда мы читаем их разрыв или обрезание нити, когда жизнь заканчивается. (Ов. Ам. II. 6. 46; Plat. De Re Publ. P. 616.) Будучи богинями -судьбы
, они должны обязательно знать будущее, которое иногда они открывают, и, таким образом, становятся пророческими божествами. (Ов. Met. VIII. 454, Trist.т. 3. 25; Тибуллы. я. 8. 1, iv. 5. 3; Catull. 64. 307.) Как богини смерти, они появляются вместе с керерами (Hes. Scut. Herc. 258) и адскими эринниями, с которыми они даже посрамлены, и в окрестностях Сициона ежегодные жертвы, приносимые им, были так же, как те, которые предлагаются Erinnyes. (Paus. II. 11. § 4; сост. Schol. Ad Aesch. Agam. 70; Aelian, HA x. 33; Serv. Ad Aen. I. 86.) Он принадлежит к тому же персонажу, что наряду с харитами они выводят Персефона из нижнего мира в области света и упоминаются вместе с Плутоном и Хароном. (Orph. Гимн. 428; Ов. Пост. VI. 157; Comp. Аристоф. Ран. 453.) Различные эпитеты, которые поэты применяют к Мойрам, обычно относятся к суровости, негибкости и суровости -судьбы
. Гомеровская Мойра не является, как некоторые думают, негибкой судьбой, которой должны поклониться сами боги; но, напротив, Зевс, как отец богов и людей, взвешивает их судьбу ( Ил. VIII. 69, XXII. 209; Comp. XIX. 108); и если он выбирает, он может спасти даже тех, кто уже на грани того, чтобы быть захваченным их судьбой (II. XVI. 434, 441, 443); нет, так как судьба не вмешивается внезапно в человеческие дела, но пользуется промежуточными причинами и определяет судьбу смертных не совсем, а лишь условно, даже самому человеку, при его свободе, разрешено оказывать на нее определенное влияние. ( Od. I. 34, Il.IX. 411, XVI. 685.) Когда судьба человека заканчивается при его смерти, богиня -судьбы
в конце жизни становится богиней смерти, Мойра Данатойо ( Od. XXIV. 29, II. 100, III. 238), и упоминается вместе со смертью сам и с Аполлоном, несущим смерть. ( Ил. III. 101, т. 83, XVI. 434, 853, XXX. 477, XXI. 101, XXIV. 132.) Гесиод ( Theog.217 и т. Д. 904; сост. Apollod. я 3. § 1) имеет персонификацию Moirae полной; ибо он зовет их вместе с Кересом, дочерьми Ночи; и различает три, а именно. Клото или вращающаяся судьба; Lachesis, или тот, кто назначает человеку свою судьбу; и Атропос, или судьба, которую нельзя избежать. Согласно этой генеалогии, Мойры должны рассматриваться как находящиеся в состоянии зависимости от своего отца и согласные с его советами. Следовательно его называют Moiragetês, то есть руководство или лидер Moirae (Paus. V. 15. § 4), и следовательно также они были представлены вместе со своим отцом в храмах и произведениях искусства, как в Megara (Paus. I. 40. § 3), в храме Деспоена в Аркадии (viii. 37. § 1) и в Дельфах (x. 24. § 4; сост. Viii. 42. § 2). Далее они описываются как гравировка на неразрушимых столах указах их отца Зевса. (Claudian, XV. 202; Comp. Ов.Встретились. XV. 808 и т. Д.) Более поздние авторы отличаются по своей родословной от Moirae от Гесиода; поэтому их называют детьми Эреба и Ночи (Cic. De Aat. Deor. III. 17), Кроноса и Ночи (Tzetz. ad Lyc. 406), Ге и Океана (Athenag. 15; Lycoph. 144), или наконец о Ананке или Необходимости. (Plat. De Re Publ. P. 617, d.) Неудивительно, что характер и характер Мойры были по-разному восприняты в разное время и разными авторами. Иногда они появляются как божества -судьбы
в строгом смысле этого слова, а иногда только как аллегорические божества продолжительности человеческой жизни. В первом образе они независимы, у руля необходимости, руководят судьбой и следят за тем, чтобы судьба, назначенная каждому существу вечными законами, могла проходить без препятствий (Aeschyl. Prom. 511, 515); и Зевс, как и другие боги и люди, должен подчиниться им. (Ирод. И. 91; Лактант. Институт . И. 11, 13; Стоб. Эклог.я. с. 152, 170.) Они назначают Эринни, которые наносят наказание за злые дела, их надлежащие функции; и с ними они направляют судьбу в соответствии с законами необходимости, откуда их иногда называют сестрами эринни. (. Aeschyl EUM. 335, 962, Пром. 516, 696, 895;. Tzetz . Объявление Lyc 406.) Позже поэты зачать Мойры в тот же характер. (Virg. Aen. V. 798, xii. 147; Tibull. I. 8. 2; Ov. Trist. V. 3. 17, Met. XV. 781; Horat. Carm. Saec. 25 и т. Д.). и могущественные богини были представлены самыми ранними художниками с посохами или скипетрами, символом владычества; и Платон ( De Re Pub.п. 617) даже упоминает их короны. ( Mus. Pio-Clem. Tom. VI. Tab. B.) У них были святилища во многих частях Греции, таких как Коринф (Paus. II. 4. § 7), Спарта (iii. 11. § 8), Олимпия (v. 15. § 4), Фивы (IX. 2.5. § 4) и в других местах. Поэты иногда описывают их как пожилых и отвратительных женщин, и даже как хромых, чтобы указать на медленный путь -судьбы
(Catull. 64, 306; Ov. Met. XV. 781; Tzetz. Ad Lyc.584); но в произведениях искусства они представлены как могильные девы с различными атрибутами, а именно, Клото со шпинделем или свитком (книга -судьбы
); Лахесис указывает посохом на гороскоп на земном шаре; и Атропос с парой весов, или солнечным циферблатом, или режущим инструментом. Стоит отметить, что Муза Урания иногда была представлена ​​с теми же атрибутами, что и Лахесис, и что Афродита Урания в Афинах, согласно надписи на столбе Гермеса, называлась старейшей из Мойр. (Пауз. I. 19. § 2.) PEPRO'MENE (Peprômenê), а именно этопа , то есть доля, предназначенная судьбой, встречается также как собственное имя в том же смысле, что и Мойра или Судьба. (Paus. Viii. 21. § 2; Hom. Il. Iii. 309.) Источник: словарь греческой и римской биографии и мифологии. Артемида, Афина и Мойры | Афинский чернофигурный динозавр C6th BC | Британский музей, Лондон Артемида, Афины и Мойры, афинские чернофигурные динозавры C6th BC, Британский музей НАЗВАНИЯ МОИРА Греческое имя Κλωθω Λαχεσις Ατροπος транслитерация Klotho Lakhesis Атропа Латинская орфография Клото Lachesis Atropus Перевод волчок Распорядитель лотов Не может быть превращен Греческое имя Αισα Πεπρωμενη Ἑιμαρμενη транслитерация Айса Peprômenê Heimarmenê Латинская орфография АФАР Pepromene Heimarmene Перевод судьба Поделиться судьба КЛАССИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ЦИТАТЫ ПАРЕНТАЖ МУРА I. ДОЧИ ЗЕВСА И ТЕМЫ Гесиод, Теогония 901 и далее (пер. С Эвелин-Уайт) (греческий эпос CIII или VII в. До н.э.): «Затем [после богини Метис] он [Зевс] женился на яркой Фемиде, которая родила Хораев (Оре, Часы) и Евномию (Орден ), Дайк (Справедливость) и цветущая Эйрена (Ирэн, Мир), которые заботятся о делах смертных, и Мойры (Мойры, -судьбы
), которым мудрый Зевс оказал величайшую честь, Клото (Клото) и Лакезе (Лахезис). ) и Атропос (Атроп), дающий смертным людям зло и добро, которое нужно иметь ". Гесиод, Щит Геракла 258 и далее (пер. С Эвелин-Уайт) (греческий эпос C8-й или 7-й до н.э.): «Клото (Клото) и Лакесис (Лахесис) стояли над ними, и они были меньше Атропоса, никакой высокой богини, но она именно он является старшим из них и стоит выше, чем два других ". Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 13 (пер. Aldrich) (греческий мифограф C2nd AD): «Вместе с Фемидой, дочерью Урана (Уран, Небеса), он [Зевс] стал отцом Хорай (Гора, Времена года) по имени Эйрен (Ирэн, Мир), Юномия (Добрый порядок) и Дайк (Правосудие), а также Мойры (Мойра, Судьба), называемые Клото (Клото), Лакезе (Лахесис) и Атропос ". II. ДОЧИ NYX Гесиод, Теогония 211 и далее (пер. С Эвелин-Уайт) (греческий эпос 8-го или 7-го до н.э.): «И Никс (Ночь) обнажает ненавистного Мороса (Гибель) и черных Кер (Насильственная смерть) и Танатос (Смерть), а она - Гипнос» (Сон) и племя Онейрой (Сны). И снова богиня Мрачного Никс, хотя она и лежала без нее, голые Момос (Вина) и болезненные Оизис (Мизери), и Геспериды (Вечера) ... Также она обнажила Мойры (Мора, -судьбы
) и безжалостные мстители Керес (Смертельные -судьбы
), Клото (Клото) и Лакезе (Лахезис) и Атропос, которые дают людям при их рождении и зло, и добро, которое им нужно иметь. Также смертельный Никс обнажает Немезиду (Зависть) поразить смертных людей, а после нее - Апате (Обман) и Филотов (Дружба) и ненавистных Герас (Старость) и жестокосердных Эрис (Раздор). " Греческая лирика V Anonymous, фрагменты 1018 (из Stobaeus, Anthology) (пер. Кэмпбелл): «Мойра (Мора, Судьба) ... Айса (Аеза, Диспенсация), Клото (Клото) и Лакезе (Лахезис), светловолосые дочери Никс (Ночь). " Aeschylus, Eumenides 961 и далее (перевод Вейра Смита) (греческая трагедия C5-й до н.э.): «Вы, божественные ( theai ) Мойры (Moirae, Fates), наши сестры [Erinyes] от одной матери [Nyx], божеств, которые справедливо распределяют «. Орфический Гимн 59 к Судьбам (пер. С Тейлора) (греческие гимны с 3-го до н.э. до 2-го н.э.): «Мойры (Moirae, Fates) ... дочери мрачного Никс (Ночь) ... Атропос, Лакхез (Lachesis) и Клото (Клото) им. Pseudo-Hyginus, Предисловие (пер. Грант) (римский мифограф C2nd AD): «От Нокса (Ночь) и Эреба [родились]: Фатум (Судьба), Сенект (Старость), Морс (Смерть), Летум (Растворение)» , Континенция (Умеренность), Сомнус (Сон), Сомния (Сны), Амор (Любовь) - это Лизимелис, Эпифрон (Благоразумие), Порфирион, Епафус, Дискордия (Раздор), Мисерия (Страдание), Петулантия (Бессмысленность) ), Немезида (Возмездие), Евфросин (Хорошее настроение), Амицития (Дружба), Мизерикордия (Сострадание), Стикс (Ненависть), три Parcae ( -судьбы
) [то есть Мойра], а именно Клото, Лахесис и Атропос, Гесперид Эгле , Hesperie и Aerica. " Цицерон, De Natura Deorum 3. 17 (пер. Ракхем) (римский риторик C1st до н.э.): «Их братья и сестры [Эфира и Гемеры], которых древние генеалоги называют Амором (Любовь), Долом (Гилем), Метусом (Страхом) , Труд (Труд), Invidentia (Зависть), Фатум (Судьба), Сенект (Старость), Смерть (Смерть), Тенебра (Тьма), Мисерия (Несчастье), Керелла (Жалоба), Гратиа (Благосклонность), Фраус (Обман) ), Pertinacia (Упрямство), Parcae ( -судьбы
) [то есть Moirai], Геспериды, Somnia (Сны): все они легендарные, чтобы быть детьми Erebus (Тьма) и Nox (Ночь). " III. ДОЧИ АНАНКИ Платон, Республика 617c (пер. Шори) (греческий философ C4 в. До н.э.): «Мойры (Moirae, Fates), дочери Ананке (принуждение), одетые в белые облачения с изогнутыми головами, Лакезе (Lachesis) и Клото (Клото) и Атропос, который пел в унисон с музыкой Сирены (Сирены), Лакезе поет то, что было, Клото, что есть, и Атропос, что должно быть ". Внутривенно ДОЧИ ХАОСА (KHAOS) Квинт Смирней, Падение Трои 3. 755 и след. (Транс. Путь) (греческая эпопея C4th AD): «Мойры ( -судьбы
), дочери святого Хаоса (Хаос)». V. ДОЧЬ ПОНТА (PONTOS) Lycophron, Alexandra 143 ff (trans. Mair) (греческий поэт C3rd BC): « Хромые дочери [Moirai (Moirae)] древнего моря (Halos) с тройной нитью». [NB. Мойра, возможно, здесь отождествляются с Грайай или Серыми.] Муара и правление Зевса Зевс был описан как лидер -судьбы
(Moiragetes) или как бог, подчиненный их правлению. I. ЗЕВС МУРАГЕТЕС ЛИДЕР СУДЬБ Зевс был назван Moiregetes (Лидер -судьбы
), и три богини сидели в сопровождении своего трона. Гесиод, Теогония 901 и далее (пер. С Эвелин-Уайт) (греческая эпопея CIII или VII в. До н.э.): «Мойры (Moirae, Fates), которым мудрый Зевс оказал величайшую честь, Klotho (Клото) и Lakhesis (Lachesis) и Атропос, которые дают смертным людям зло и добро иметь ". Греческая лирика V Anonymous, фрагменты 1018 (из Stobaeus, Anthology) (пер. Кэмпбелл): «Мойры (Moirae, Fates), которые сидят ближе всего к богам на троне Зевса и ткут на адамантиных челноках бесчисленные и неизбежные приемы советов все виды. Айса (Десины), Клото (Клото) и Лакезе (Лахезис), светловолосые дочери Никс (Ночь). " Павсаний, Описание Греции 1. 40. 4 (пер. С Джонс) (греческий рассказ о путешествии C2 и нашей эры): «[В храме Зевса в Мегаре:] Над головой Зевса находятся Горай (Гора, Времена года) и Мойра (Мойра , -судьбы
), и все могут видеть, что он - единственный бог, которому подчиняется Мойра (Судьба). " Павсаний, Описание Греции 5. 15. 5: «В Олимпии есть алтарь с надписью« Мойрагетам »,« Вершителю -судьбы
». Это явно фамилия Зевса, который знает о делах людей, обо всем, что им дают Мойры (Moirae), и обо всем, что им предназначено ». Павсаний, Описание Греции 8. 37. 1: «[В святыне Деспоина (Despoena) в Акакесьоне (Acacesium) в Аркадии:] На первом рельефе нанесены Мойра (Moirae) и Зевс по фамилии Moiragetes (Guide of Fate). " Павсаний, Описание Греции 10. 24. 4: «[В храме Аполлона в Дельфое (Дельфы):] Есть также изображения двух Мойры (Moirae); но вместо третьей Мойры рядом с ними стоит Зевс, Moiragetes (Гид -судьбы
) и Аполлон, Moiragetes (Гид -судьбы
). " Орфический Гимн 59 к Судьбам (пер. С Тейлора) (греческие гимны с 3-го до н.э. до 2-го н.э.): «Мойра (Судьба) - совершенный вечный глаз Зевса, поскольку Зевс и Мойра - каждый наш поступок». Nonnus, Dionysiaca 7. 7 и далее (перевод на русский язык) (греческий эпос, 5-й год нашей эры): «Отец [Зевс] говорил, Мойры (Moirae, Fates) аплодировали; по его словам чихал светлые ноги Horai (Horae, Seasons), как предчувствие грядущих ». II. Зевс связан судьбой Эсхил, Прикованный Прометей 515 и далее (греческая трагедия C5th до н.э.) (транс - Вейр Смит.): «Припев: Кто же кормчим Ananke (необходимость)? Прометей: Три-образной форма ( trimorphoi ) Дестины (Мойры) и внимательный ( mnêmones ) Erinyes (Furies). Припев: Может ли быть так, что Зевс обладает меньшей силой, чем они? Прометей: Да, в том, что даже он не может избежать того, что предсказано ". Квинт Смирней, Падение Трои 13. 545 и далее (транс. Путь) (греческая эпопея C4-ой нашей эры): «Моирам (Мойрам, Судьбам) должна поклониться сила Зевса; и по замыслу Бессмертных все эти вещи пришли к пройти, или по указу Мойры ". Квинт Смирней, «Падение Трои» 14. 96 и далее (пер. «Путь») (греческий эпос C4th AD): «Бессильны для ее помощи [были союзниками Трои среди богов], чтобы отвергнуть судьбу ( aisa ); не Кронос» (Cronus) ') Сын [Зевс] может остаться рукой Айсы (Аезы, -судьбы
), чья сила может превзойти всех бессмертных, а Зевс санкционирует все ее поступки ". [NB Айса - либо единственная богиня -судьбы
, либо первая из трех сестер.] Филострат, Жизнь Аполлония Тианского 8. 7 (пер. Конибир) (греческая биография с 1-го по 2-й год н.э.): «[Зевс] подарил Миносу, брату Сарпедона, золотой скипетр и назначил его судьей при дворе Эйдонея [Хайдес» ], однако он не мог освободить его от указа Мойры (Moirae, Fates). " Овидий, Метаморфозы 15. 781 и далее (перевод Мелвилла) (римский эпос с 1-го до н.э. до 1-го н.э.): «Боги были перемещены; но никто не может нарушить железные указы древних Сестер [Мойры]». Nonnus, Dionysiaca 8. 351 ff (пер. Рус) (греческий эпос C5th AD): «[Зевс поклялся, что исполнит желание Семелы, но она попросила, чтобы он предстал перед ней во всей своей славе, которая принесет ей гибель:] Отец Зевс услышал и обвинил ревнивых Мойрей (Moirae, Fates) и пожалел Семелу так скоро, что она умерла ... [Зевс попытался отговорить ее], но он не думал сражаться с нитями Судьбы ". III. БРАКИ ЗЕВСА Мойры были описаны как совершающие первичные браки Зевса с Герой и Фемидой. Оба из них были важны в космическом плане, Гера была королевой неба, а Фемида - матерью времен года. Пиндар, фрагмент 30 (пер. Сандис) (греческая лирика, V в. До н. Э.): «Впервые Мойры (Moirae, Fates) в своей золотой колеснице принесли небесную Фемиду, мудрую на совете, сверкающим путем из родников Океана (Океана) на священную лестницу Олимпа, чтобы быть первичной невестой Зевса Сотера (Спасителя). " Аристофан, Птицы 1720 ff (пер. О'Нил) (греческая комедия с 5 по 4 г. до н.э.): «В разгар таких [свадебных] праздников, что Мойры (Moirae, Fates) ранее объединили Гера Олимпию с королем [Зевс] который управляет богами с вершины своего недоступного престола ". Внутривенно Оборона трона Зевса См. Мойры и Войны и Небесные Пророчества (ниже) V. ЗАКОНЫ НЕБЕСА Наряду с Фемидой Мойры руководили священными законами небес, со Стиксом над клятвами, а вместе с эринами над сыновней верностью и запретом на убийство. Antoninus Liberalis, Metamorphoses 19 (пер. Celoria) (греческий мифограф C2nd AD): «[Когда воры пытались украсть мед из священной пещеры рождения Зевса:] Зевс гремел и размахивал своим молнией, но Мойры (Мойры, Судьбы) и Фемида остановила его. Было нечестиво, чтобы кто-нибудь там умер. Поэтому Зевс превратил их всех в птиц ». Nonnus, Dionysiaca 42. 526 ff (пер. Рус) (греческий эпос C5th AD): «Оба [боги] дали обязательную клятву, Кронидес (Cronides) [Зевс] и Гайя (Гея, Земля), Aither (Эфир) Небо) и наводнения Стикса, а Мойра (Moirae, Fates) официально засвидетельствовали сделку ". Смотрите также Мойра и преступление убийства (ниже) Муара и войны и пророчества богов Мойры (Судьбы) были защитниками божественного права Зевса на власть. I. ВОЙНА ТИТАНОВ Овидий, Фасти 3. 793 ff (trans.Boyle) (римская поэзия от 1-го до н.э. до 1-го века нашей эры): «Сатурн [Кронос (Кронос)] был вытеснен из своего царства Юпитером [Зевсом]. В гневе он возбуждает могучих Титанов (Титанов) ) к оружию и ищет помощи, причитающейся судьбе. Был шокирующий монстр, рожденный от Матери Терры (Земли) [Гайи], быка, чья задняя половина была змеей. Ревущий Стикс [как союзник Зевса] заключил его в тюрьму, предупредил тремя Парками (Судьбами) [Мойрами] в черной роще с тройной стеной. Всякому, кто кормил быки быка пламенем, суждено было победить вечных богов ». II. ВОЙНА ВЕЛИКАНОВ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 38 (пер. Олдрич) (греческий мифограф C2nd AD): «[В войне между богами и гигантами (гигантами):] Мойры (Мойры) сражались с бронзовыми булавами и убили Агриоса (Агриуса) и Тун. " III. МОНСТР ТИФЕЙ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 43: «[Зевс] преследовал Тифона до горы, называемой Нысой. Там Мойры (Мойры, Судьбы) обманули преследуемое существо, потому что он съел некоторые из эфемерных плодов на Нисе после того, как они убедили его, что он получит силу от этого ". Внутривенно ПРОРОЧЕСТВО РЕБЕНКА ТЕТИС Эсхил, Прометей Связанный 515 и далее (перевод Вейра Смита) (греческая трагедия C5-ой до н.э.): «Припев: Кто тогда является рулевым Ананке (Необходимость)? Прометей: Трехгранные Мойры (Мойры, Судьбы) и внимательные Эринии (Фурии) .) Припев: может ли быть , что Зевс имеет меньше энергии , чем они это делают? Prometheus: Да, в том , что даже он не может избежать того, что было предсказано. Припев: Почему, что обречен на Зевс , за исключением держать вечную власть? Prometheus: Это вы должны еще не учись, не будь страстным ». [Н.Б. Прометей узнал, что Фетисе суждено было родить сына, более великого, чем его отец. Этот ребенок свергнет Зевса, если он будет зачат Богом.] Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 12 (пер. Грант) (римский мифограф C2nd AD): «В то время, как говорили, Мойры (Moirae, Fates) предсказали, каким должен быть естественный порядок событий. Они сказали, что сын мужа Фетиды, кем бы он ни был, был бы более знаменитым, чем его отец ". V. УНИЧТОЖЕНИЕ ФАЭТОНА Овидий, Метаморфозы 1. 252 и далее (перевод Мелвилла) (римский эпос с 1-го до н.э. до 1-го века н.э.): «Он [Зевс] вспомнил Фату (Судьбу) [Мойру] предсказал время, когда море и земля и высокие дворцы небес в стремительном пламени» должен сгореть [опаленный неудачной попыткой Фаэтона управлять колесницей солнца], и вниз должны упасть осажденные бастионы вселенной ". Муара, персональный телефон и хоры (сезоны) I. РОЖДЕНИЕ ОРА (СЕЗОНЫ) Мойры объединили Зевса и Фемиду в браке, и из их союза родились три богини времен года. Пиндар, фрагмент 30 (пер. Сандис) (греческая лирика, V в. До н. Э.): «Впервые Мойры (Moirae, Fates) в своей золотой колеснице принесли небесную Фемиду, мудрую на совете, сверкающим путем из родников Океана (Океана) на священную лестницу Олимпа, чтобы быть первичной невестой Зевса Сотера (Спасителя). " II. Персонал и сезоны Мойра руководила циклическим спуском Персефоны в подземный мир и ее весенним возвращением. Ее уход возвещал революцию времен года и символизировал рождение и смерть всей жизни на земле. Павсаний, Описание Греции 8. 42. 3 (пер. С Джонс) (греческий рассказ о путешествии C2nd AD): «[Зевс узнал о местонахождении Деметры, когда она ушла, чтобы оплакать Персефону, оставив человечество голодать:] Зевс узнал об этом от Пана, и послал Мойра (Moirae, Fates) к Деметре, которая слушала Мойра и отложила ее гнев, также смягчая ее горе ". Орфический гимн 43 к Гораю (пер. С Тейлора) (греческие гимны с 3-го до н.э. до 2-го н.э.): «[Горай (Гора), Сезоны] посещают Персефону, когда из ночи возвращаются Мойра (Мойра, Судьба) и хариты (хариты, Изящество) приводит ее к свету; когда в группе гармонично они продвигаются, и радостно находят ее в форме торжественного танца ". Овидий, Метаморфозы 5. 520 и далее (перевод Мелвилла) (римская эпопея от 1-го до н.э. до 1-го века нашей эры): «[Зевс обращается к Деметре:]» Прозерпина [Персефона] снова достигнет неба при одном условии, что в аду коснулись ее губы нет еды; таково правило, предопределенное тремя Парками (Мойрами). МУРА И ПРИВИЛЕГИИ БОГОВ Мойраи присутствовали при рождении богов, чтобы объявить их божественные привилегии и функции. Они также сделали заявления о назначении стран и народов богам. I. РОЖДЕНИЕ АПОЛЛО Пиндар, олимпийская ода 6. 40 и далее (перевод Конвея) (греческая лирика C5th BC): «И она [богиня Лето] позволила упасть своему малиновому поясу и родила сына ... и служить на ее стороне [при рождении» ] Аполлон ... послал Элеитию, добрую богиню, и Мойру (Moirae, Fates), божественную ". II. РОЖДЕНИЕ АРТЕМИДЫ Каллимах, Гимн 3 к Артемиде 22 ff (пер. Мэр) (греческий поэт C3rd BC): «Я [Артемида] приеду, когда женщины, раздраженные острыми муками при родах, призовут меня на помощь - даже в тот час, когда я был Рожденные Мойры (Moirae, Fates) установили, что я должен быть их помощником, потому что моя мать не страдала от боли, когда она родила меня или когда она понесла меня в своем чреве, но без страданий избавила меня от ее тела ". III. РОЖДЕНИЕ АФИНЫ Telestes, фрагмент 805 (из Афинея, Ученых на ужин) (транс Кэмпбелл, Том греческий Lyric V..) (BC): ... «Божественная Афина, которому [Мойра] Klotho (Клото) был назначен marriageless и бездетной девственность «. Внутривенно РОЖДЕНИЕ ИРИНЫ Эсхил, Евменид 334 и далее (перевод Вейра Смита) (греческая трагедия C5-й до н.э.): «Ибо это та должность, которую неустанно ( диантайя ) Мойра (Судьба) крутила для нас [эриний], чтобы надежно удерживать ее: когда происходят необдуманные убийства родственников» на смертных мы преследуем их до тех пор, пока они не пойдут под землю, а после смерти у них нет большой свободы ... Эта должность была назначена для нас при рождении, но бессмертные боги должны отвести свои руки от нас ". V. ФОНД ОЛИМПИЙСКИХ ИГР Пиндар, олимпийская песнь 10. 51 и далее (перевод Конвея) (греческая лирика C5th BC): «[Геракл основал Олимпийские игры:] Теперь, в этот день рождения, стоят Мойры (Moirae, Fates), этот новый установленный ритуал освящают и Хроноса (Хронос, Время), чье доказательство наконец-то является единственным судьей истины, которая должна соблюдаться ". VI. НАЗНАЧЕНИЕ РОДА ГЕЛИУСУ Гелиос Солнце был покровителем Родоса. Остров был награжден ему Зевсом и Мойрой. Пиндар, олимпийская ода 7. 64 ff (пер. Конвей) (греческая лирика C5th BC): «И сразу же бог [Зевс] приказал Лакезе (Лахесису) золотого филе поднять руки вверх и поклясться, нет на губах только великая клятва богов, обещающая вместе с [Зевсом] сыном Кроноса (Кронос) эту землю, однажды вознесенную [остров Родос, рожденный от моря], к небесному свету, должна быть отныне как для короны чести своей присвоено звание [то есть дано богу Гелиосу]. Великие сказанные слова упали в богатую борозду правды ". VII. НАЗНАЧЕНИЕ COS ПОСЕЙДОНУ Посейдон был покровителем Коса. Остров был награжден ему Мойрой. Каллимах, Гимн 4 к Делосу 16 и далее (перевод Мейра) (греческий поэт C3rd BC): «[Аполлон говорит:]« Светлый остров [Кос (Кос)], и он богат пастбищами, как и любой другой. Но есть из-за она от Мойры (Moirae, Fates) другого бога [то есть Посейдона, как его место поклонения]. " VIII. УЧРЕЖДЕНИЕ ЭРИНОВ В АФИНАХ Aeschylus, Eumenides 1044 и далее (перевод Вейр-Смита) (греческая трагедия C5-ой до н.э.): «[Храм был установлен для Эвменидов в Афинах:] Мир навсегда существует между гражданами Палласа [афинянами] и этими новыми обитателями здесь [ т. е. Евмениды. Зевс, который видит все, и Мойра (Судьба) сошли вниз, чтобы оказать помощь [т.е. в основании культа] - теперь громко кричите в эхо нашей песни! " МОЙРА БОЖЬЯ СУДЬБА - СУДЬБА, КОТОРЫЕ ВРЕМЕНИ РОЖДЕНИЕ Мойры присутствовали при рождении, чтобы назначить людям свою судьбу. Для МИФОВ о Мойрах как о богинях, присутствующих при рождении, смотрите: - (1) Мойры и рождение мелиагра (внизу) (2) Мойры и рождение Геракла (внизу) (3) Мойры и рождение богов (вверху) Гомер, Илиада 19. 108 и далее (перевод Латтимора) (греческий эпос 8-го века до н.э.): «[Гера бросает вызов Зевсу в связи с рождением Геракла:]« Тогда приди, повелитель Олимпа, и поклянись передо мной сильной клятвой, что он должен будь господином над всеми живущими над ним, кто в этот день упадет между ног женщины, человека, рожденного кровью твоего поколения. Так сказала Гера. И Зевс не знал о своей лжи, но дал клятву ". [NB Здесь Зевс, а не Мойрай, объявляет судьбу новорожденного.] Гомер, Илиада 20. 127 и далее: «[Гера говорит:]« Поскольку все мы сошли с Олимпа, чтобы принять участие в этой битве, так что ничто не может быть конусом ему [Ахиллею (Ахиллу)] троянцами в этом день. После этого он перенесет такие вещи, как судьба ( айса ), сотканная с нитью его рождения в тот день, когда он родился у своей матери ». Гомер, Илиада 24. 209 и далее: «[Королева Гекаба (Гекуба) говорит:]« Давайте теперь посидим отдельно в нашем дворце и будем плакать о Гекторе (Гекторе), и путь к первой сильной Мойре (Судьбе) проложен его Линия жизни, когда он родился, когда я родила его, что собаки с их подвижными ногами должны питаться им, вдали от его родителей, спустились перед более сильным человеком ». Гомер, Одиссея 7. 193 ff (пер. Шевринг) (греческий эпос C8th BC): «Он должен смотреть на любые события, которые его собственная судьба ( aisa ) и суровый Клотс (Clothés, Spinners) скручивали в свою нить судьбы, когда он вошел в мир, и его мать родила его ". [NB Мойры здесь называются Клотс или Спиннерс.] Гесиод, Теогония 218 и далее (пер. С Эвелин-Уайт) (греческий эпос C8-й или 7-й до н.э.): «Клото (Клото), Лакезе (Лахесис) и Атропос, которые при своем рождении дарят смертным свою долю добра и зла». Гесиод, Теогония 904 и далее: «Мойры (Moirae, Fates), которым Зевс Советов дал высшую должность: это Клото (Клото), Лакезе (Lachesis) и Атропос: они раздают смертным людям то, что имеют люди, за добро и за зло ". Пиндар, олимпийская ода 6. 40 и далее (перевод Конвея) (греческая лирика C5th BC): «И она [богиня Лето] позволила упасть своему малиновому поясу и родила сына ... и служить на ее стороне [при рождении» ] Аполлон ... послал Элеитию (Богиню Рождения) доброй богиней, а Мойра (Мойры, Судьбы) божественной ». Пиндар, Немейская Ода 7. 1 и далее: «Эйлейтия (Богиня Рождений), служанка трона глубоко мыслящих Мойр (Мойры, Судьбы)». Bacchylides, Фрагмент 24 (пер. Кэмпбелл, т. Греческая лирика IV) (C5th BC): «Так как человек, для которого праведные Мойры (Moirae, Fates) с золотыми прялками, занимает их место рядом с ним [т.е. при его рождении ], предсказывает, что зло не спасется, даже если он укрепит свой дом борнскими стенами и останется там, пытаясь изгнать их, простого смертного: и процветания, и славы ". Каллимах, Гимн 3 к Артемиде 22 ff (пер. Мэр) (греческий поэт C3rd BC): «Я [Артемида] приеду, когда женщины, раздраженные острыми муками при родах, призовут меня на помощь - даже в тот час, когда я был Рожденные Мойры (Moirae, Fates) установили, что я должен быть их помощником, потому что моя мать не страдала от боли, когда она родила меня или когда она понесла меня в своем чреве, но без страданий избавила меня от ее тела ". Каллимах, Гимн, 5 «Палла о Палладе» 103 и далее: «[Афина говорит Харикло (Чарикло) о ослеплении сына:]« Благородная леди, то, что сделано, больше не может быть возвращено назад, так как таким образом нить Мойры (Moirae, Fates) простираются, когда ты родил его в первый раз. Павсаний, Описание Греции 8. 21. 3 (пер. С Джонс) (греческое путешествие C2nd AD): «Ликийский (Ликийский) Олен, более ранний поэт, который сочинил для делийцев, среди других гимнов, один для Эйлейтии (богини Роды), где он называет ее хорошей прядильщицей, явно отождествляя ее с Мойрой (Судьбой), и говорит, что она старше Кроноса (Кронос) ". Квинт Смирней, Падение Трои 3. 755 и далее (транс. Путь) (греческая эпопея C4th AD): «[На бессмертных конях Ахиллея (Ахилла):] Мойры (Мойры, Судьбы), дочери святого Хаоса (Хаоса) при их рождении прядели жизненные нити этих бессмертных жеребят, даже чтобы сначала служить Посейдону, а затем Пелею, бесстрашному королю, Ахиллею, затем непобедимому, а после них четвертому - могучему Неоптолему, которого после смерти на Елисейскую равнину они должны были принести в благословенную землю по указу Зевса ". Квинт Смирней, Падение Трои 11. 140 и далее: «Мойры (Мойры, Судьбы) прятали длинные нити судьбы для тебя и тебя». Филострат Старший, Воображает 2. 8 (пер. Фэрбенкс) (греческий риторик C3rd AD): «[Из описания картины, изображающей союз Мелеса и Критея, мифических родителей поэта Гомера:] Теперь указом Мойра (Moirae, Fates), Мусай (Muses) крутят рождение Гомера ». Орфический гимн 55 Афродите (пер. Тейлор) (греческие гимны с 3-го до н.э. до 2-го н.э.): «Тройными Мойрами (Мойрами, Судьбами) [как богами рождения] управляют твой [Афродита] указ [как богиней размножения], и все постановки одинаковы для тебя ". Statius, Thebaid 3. 241 ff (пер. Мозли) (римская эпопея C1st нашей эры): «Фата (Судьба) [Мойра] поклялась мне [Джов, Зевс] и темные веретена Сорума (Сестры): это день наступает с начала мира, предназначенного для войны, этим людям суждено сражаться с самого рождения ». Statius, Silvae 1. 4. 123 ff (пер. Мозли) (римская поэзия C1st нашей эры): «Теперь вы, сестры, близнецы [Мойры, Судьбы], радостно объединяйте свои блестящие белые нити! : этот день - день рождения жизни ". Statius, Silvae 2. 1. 120 и далее: «Воистину, Лахесис коснулся своей колыбели зловещей рукой [т.е. он умер молодым]». Suidas sv Geinamenais (транс. Suda On Line) (византийский греческий лексикон C10th AD): «Мойры (Moirae, Fates) издавали слезы для Гекабы (Hecuba) и для женщин Илиона [Трои] в тот самый момент, когда они родили. " Муара и рождение мелигера (MELEAGROS) Три Мойры явились Алтаею при рождении ее сына Мелеагроса и объявили, что он умрет, когда в камине поглотится клеймо. Bacchylides, Фрагмент 5 (пер. Кэмпбелл, том греческой лирики IV) (C5th BC): «[Призрак Мелеагроса (Meleager) рассказывает свою историю:]« И она [моя мать] подожгла стремительно обрекающий журнал, взяв его из сложного сундука, и тогда Судьба постановила, что это предел моей жизни. Я случайно убил Клименоса (Клименуса) ... и моя сладкая жизнь уменьшилась во мне, и я понял, что у меня осталось мало сил, увы И когда я дышал последним, я плакал от несчастья, оставляя позади свою славную молодость ». Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 65 (пер. Aldrich) (греческий мифограф C2nd AD): «Алтайя (Althaea) также родила сына по имени Мелеагрос (Мелеагр) ... Говорят, что когда ему было всего семь дней, Мойра (Moirae, Fates) появилась и заявила, что Мелеагрос умрет, когда огненный бренд, который затем горит на очаге, должен быть полностью сожжен. Когда она услышала это, Алтайя схватила бренд и убрала его в сундук ». Diodorus Siculus, Библиотека истории 4. 34. 6 (пер. Oldfather) (греческий историк C1st до н.э.): «Во время рождения Мелеагроса (Meleager) Мойра (Moirae, Fates) стояла над Алтаей (Althaea) в ней спать и сказал ей, что ее сын Meleagros умрет в тот момент, когда бренд в огне был уничтожен. Следовательно, когда она родила, она считала, что безопасность ее ребенка зависит от сохранения бренда и поэтому она охранял марку со всей тщательностью. Однако впоследствии, будучи глубоко рассерженным убийством своих братьев, она сожгла марку и поэтому стала причиной смерти Мелеагроса ». Павсаний, Описание Греции 10. 31. 2 (пер. С Джонс) (греческое путешествие C2nd AD): «Кусок дров, который Мойры (Moirae, Fates) дали Алтайе (Althaea), который должен был быть поглощен огнем». прежде чем Мелеагрос (Мелеагр) мог когда-либо умереть. " Antoninus Liberalis, Metamorphoses 2 (пер. Celoria) (греческий мифограф C2nd AD): «Он [Meleagros (Meleager)] восстал против армии куретов (Curetes) и сам умер, потому что его мать сожгла бренд, который был дан к ней от Мойры (Moirae, Fates). Ибо они назначили ему отрезок жизни, который будет длиться только до тех пор, пока бренд ". Pseudo-Hyginus, Fabulae 171 (пер. Грант) (римский мифограф C2nd AD): «Когда Мелеагр родился от них [Алтей и бог Арес], внезапно в месте Parcae (Судьбы) [Moirai] Coltho, Lachesis, и Появился Атропос, и они пели его судьбу: Клото сказал, что он будет благороден, Лахесис - храбрым, но Атропос посмотрел на жгучую в очаге марку и сказал: «Он будет жить только до тех пор, пока эта марка не останется в живых. ' Когда Алтея, мать, услышала это, она спрыгнула с кровати, потушила роковую марку и похоронила ее посреди дворца, чтобы она не была уничтожена огнем ». Pseudo-Hyginus, Fabulae 174: «Алтея, дочь Фестия, родила Мелеагра Онею. Говорят, что во дворце появился светящийся брэд. Парки (Судьбы) [Мойры] пришли и предсказали судьбу Мелеагра, что он будет жить до тех пор, пока клеймо не будет повреждено. Алтей, положив его в сундук, тщательно сохранил его. Когда Алтей, мать, услышал, что ее сын осмелился совершить такое преступление [то есть он убил брата ее подряд ], помня предупреждение о парках, она вынула марку из сундука и бросила ее в огонь. Таким образом, желая отомстить за смерть своих братьев, она убила своего сына ". Овидий, Метаморфозы 8. 449 и далее (перевод Мелвилла) (римская эпопея от 1-го до н.э. до 1-го века нашей эры): «Был журнал, в котором, когда Фестия [Алтайя, дочь Фестия] лежала во время родов со своим сыном, Сестрами Три ( Сороры) Триплики ) [Мойры] поместили в ее пылающий очаг и, крутясь жестко прижатыми нитями судьбы, говорили: «Тебе, малышка, только что родившаяся, и этому бревну мы даем ту же продолжительность жизни». Это пророчество произносится Сестры ( Сороры) исчезла, и мать сразу же вырвала горящую марку и погасила пламя. Бренд, долгие годы скрываемый в глубокой секретности, хранился в целости и сохранности жизни парня. И теперь, наконец, она вытащила это [сердится на сына за убийство своих братьев], и попросила разжечь дрова и зажгла пламя ненависти. , , Дрожащими руками и отведенными глазами, полными в пламя, она бросила роковую марку. Само бревно застонало, или казалось, что оно стонет, потому что там лежало, облизываемое нежелательным пламенем, и сгорало. Не зная, отсутствуя, Мелеагр сгорел, сгорел от этого пламени и почувствовал, как скрытый огонь опалил его жизненно важные органы и смело подавил его агонию. , , Огонь, боли усиливаются, затем снова тонут; оба угасают вместе; Муара и рождение Геракла По приказу Геры Эйлейтия и Мойрай препятствовали рождению Геракла. Однако акушерка Алкмене Галинтия отвлекла их, и ребенок родился. Antoninus Liberalis, Metamorphoses 29 (пер. Celoria) (греческий мифограф C2nd AD): «В Фивах у Proitos (Proetus) родилась дочь Галинтия. Эта девушка была подругой и компаньоном Алкмены (Alcmena), дочери Электриона (Electryon). Как Приступы мучений для Геракла (геракла) давили на Алкмену, Мойры (Мойры, Судьбы) и Эйлейтию (Богиню рождения), как одолжение Гере, удерживали Алкмену в постоянных мучениях при рождении . Галиния, опасаясь, что ее труды сведут с ума Алкмену, побежала к Мойрам (Судьбам) и Элейтии и объявила, что по желанию Зевса в Алкмене родился мальчик и что их прерогативы были отменены. При всем этом испуг, конечно, одолел Мойра, и они сразу же отпустили оружие. Мук Алкмены сразу прекратился, и родился Геракл. Мойры были обижены этим и забрали женственные части Галинтии, поскольку, будучи смертной, она обманула богов. Они превратили ее в обманчивую ласку, заставили ее жить в щелях и дали ей гротескный способ спаривания. Она крепится через уши и рожает, выводя своих детенышей через горло. Гекате (Гекате) стало жалко эту трансформацию ее внешности, и она назначила ее священным слугой самой себя ". МОЙРА БОЖЬЕГО СУДЬБЫ - ВРЕМЯ СУДЬБЫ Ткачи | Афинский чернофигурный лекиф C6th до н.э. Музей Метрополитен, Нью-Йорк Ткачи, афинский чернофигурный лекиф, C6th BC, Музей Метрополитен Гомер из Одиссеи первым называет Спиннерс Судьбы ( Klôthes ). Некоторые более поздние авторы используют подобный термин, Kataklôthes . Гомер, Илиада 20. 127 и далее (перевод Латтимора) (греческий эпос 8-го века до н.э.): «Он перенесет такие вещи, как судьба ( аиса ), сотканная с нитью его рождения в тот день, когда он родился у своей матери». Гомер, Илиада 24. 209 и далее: «Путь в первую сильную Мойру (Судьбу) проложил ему линию жизни, когда он родился, когда я его родила». Гомер, Илиада 24. 525 и далее: «Так боги крутятся за несчастных смертных, что мы живем в несчастье, но сами боги не испытывают печали». Гомер, Одиссея 7. 193 ff (пер. Шевринг) (греческий эпос C8th BC): «Он должен смотреть на любые события, которые его собственная судьба ( aisa ) и суровый Клотс (Clothés, Spinners) скручивали в свою нить судьбы, когда он вошел в мир, и его мать родила его ". Bacchylides, Фрагмент 24 (пер. Кэмпбелл, т. Греческая лирика IV) (C5th BC): «Праведные Мойры (Moirae, Fates) с золотыми прялками». Эсхил, Eumenides 334 и далее (перевод Вейр Смит) (греческая трагедия C5th до н.э.): «Ибо это та должность, которую безжалостная Мойра (Судьба) вращала для нас [эриний]». Платон, Республика 617c (пер. Шори) (греческий философ C4 в. До н.э.): «Мойры (Moirae, Fates), дочери Ананке, одетые в белые облачения с изогнутыми головами, Лакезе (Lachesis) и Клото (Клото), и Атропос которая пела в унисон с музыкой Сирены (Сирены), Лакезе поет то, что было, Клото - то, что есть, и Атропос - то, что должно быть. И Клото с прикосновением правой руки помог внешняя окружность шпинделя, время от времени делая паузу. Атропос с ее левой рукой таким же образом помог вращать внутренние круги, а Лакезе поочередно любой рукой протянул руку к каждой. " Lycophron, Alexandra 143 ff (пер. Mair) (греческий поэт C3-й до н.э.): « Хромые дочери [Moirai] древнего моря (Halos) с тройной нитью». Lycophron, Alexandra 584 ff: «Эти вещи, которые Древние Девы [Мойры, Судьбы] вращают с несущейся версией медных шпинделей». Сенека, Эдип, 980 г.р. (пер. Миллер) (римская трагедия, 1-е н.э.): «Судьбой мы движемся, уступаем судьбе. Никакие тревожные заботы не могут изменить нити его неизбежного веретена. Что бы мы ни несли, смертные» что бы мы ни делали, это приходит свыше, и Лахесис поддерживает указы своего пренебрежения, которые никоим образом не могут быть обращены вспять. Все вещи движутся по назначенному пути, и наш первый день фиксирует наш последний. Эти вещи Бог не может изменить, какая скорость на их пути, тесно переплетенный с их причинами. Для каждого его установленная жизнь продолжается, неподвижная любой молитвой. Для многих их страх сам по себе губителен, поскольку многие постигли свою гибель, избегая гибели ". Statius, Thebaid 1. 632 и далее (перевод Мозли) (римская эпопея C1st нашей эры): «Смерть (Смерть) [Танатос] с его мечом прорезает нити Сестры [Мойры, Судьбы]». Statius, Thebaid 3. 642 и далее: «Lachesis с осыпающейся нитью, откладывающей веками отходы». Statius, Thebaid 8. 10 и далее: «[Амфиарай впал в зияющую пропасть и оказался живым в царстве Гайдеса:] Его присутствие удивило само недовольство фатами (судьбами) [Мойры], и только когда в ужасе увидели предзнаменование Неужели Parcae (Fates) [Moirai] порвали нить? Statius, Silvae 3. 1. 171 ff (пер. Мозли) (римская поэзия C1st нашей эры): «Держи нитки Parcae (Fates) [Moirai] и натяни шерсть на их прятки - покори безжалостных Мортесов (Смерть) ) [Танатос]. " Statius, Silvae 3. 3. 125 ff: «Атропос грубо порвал нить процветающей жизни». Nonnus, Dionysiaca 1. 366 и далее (пер. Рус) (греческий эпос C5th AD): «Он [Зевс] придумал с ним гениальный план и обвил смертоносные нити шпинделя Мойры (Судьбы) для Тифона (Тифея)». Nonnus, Dionysiaca 2. 675 и далее: «Можете ли вы избежать всех горьких вещей, которые волнистый веретен распределенной Мойры крутил для вашей судьбы - если нити Мойры (Moirae, Fates) когда-либо слушаются!» Nonnus, Dionysiaca 3. 329 и далее: «Все, кто рожден из смертного чрева, являются рабами по необходимости Мойре (Судьбе) Спиннера». МОЙРА БОЖЬЯ СУДЬБА - РАСПРЕДЕЛЕНИЕ УДАЧИ Мойры были распространителями добра и зла для людей и народов. См. Также Мойры и Вращение Судьбы (выше) Гомер, Одиссея 3. 208 и след. (Перевод Шевринга) (греческий эпос 8-го века до н.э.): «Для меня боги не наделили таким счастьем; у меня нет выбора, кроме как нести то, что приходит». Гесиод, Фрагмент Великих Иоаэ 2 (пер. Эвелин-Уайт) (греческий эпос C8-й или 7-й до н.э.): «Мойра (Moirae, Fates) сделала вас [Геракла] самым трудным и самым превосходным». Солон, Фрагмент 13 (пер. Гербер, том греческий элегический) (греческая элегия C6th BC): «Мойра (судьба) приносит добро и зло смертным, а дары бессмертных богов неизбежны». Пиндар, олимпийская ода 2. 21 и далее (пер. Конвей) (греческая лирика C5th BC): «Судьба приносит от руки небесного счастье богатое и широкое». Пиндар, олимпийская ода 2. 35 и далее: «Поскольку Мойра (Судьба), которая придает нашей смертной расе свое наследие счастливой удачи, своему посланному небесами процветанию приносит в другой час противоположный груз болезней». Пиндар, Nemean Ode 7. 5 и далее: «Тем не менее, жизнь, которой мы дышим, дана не для единой цели. Бар Судьбы швыряет одного человека на это предприятие, другого на это». Pindar, Isthmian Ode 6. 17 и далее: «Я к высокопоставленному Клото (Клото, Спиннер) и ее сестре Мойре (Moirae, Fates) добавляю мою просьбу, чтобы они с благосклонностью смотрели на это дорогое желание моего хорошего друга. " Стесихорус, фрагмент 222а (пер. Кэмпбелл, том греческой лирики III) (с 7-го по 6-е до н.э.): «[Этеокл (Этеокл) и Полинейс (Полиник) собирали жребия для управления царством Фив:] Но если это суждено, то это Я вижу, как мои сыновья убиты друг другом, и Мойры (Мойры, Судьбы) закрутили его ... У одного из вас есть дворец ... а у другого есть стада и все золото его дорогого отца, и они уходят ... Тот, кто в сотрясении лотов первым получает свою долю благодаря Мойре (Судьбам) ". [NB. Лота, которая обычно принимала форму черепка или камешка, извлеченного из шлема или урны, была устройством Мойры (Судьбы). Считалось, что лотереи отражают волю богов судьбы, а не случайный случай.] Стесихорус, фрагмент 222b: «Ибо город сильно возвышен, когда Бог дарует благословения, разве нет никакого превосходства и чести смертных, противоречащих распоряжению божества и Лакхезе (Lachesis)». Ибик, фрагмент 282а (пер. Кэмпбелл, том греческий, лирика IV) (C5th BC): «Боги дают много процветания тем, кому они хотят его иметь, но для других они уничтожают его по планам Мойры (Мойры»). , Судьбы) Bacchylides, Фрагмент 16 (пер. Кэмпбелл, т. Греческая лирика IV) (C5th BC): «В этот момент непреодолимый бог ( даймон амахос ) [то есть Судьба] сотворил для Deianeira заполненный слезами план. Какая бы ни была всемогущая Мойра ( Судьба) предопределена для нас от богов, и весы правосудия подтверждают, что мы выполним ее как нашу предназначенную часть, когда она придет ». Bacchylides, Фрагмент 24: «Но смертные не могут свободно выбирать процветание, упорную войну или всеобщую междоусобицу: Айса (Aesa, Destiny), дающая все, теперь перемещает облако над этой землей, теперь над этим». Греческая лирика V Аноним, фрагменты 1018 (из Stobaeus, Anthology) (пер. Кэмпбелл): «Айса, Клото (Клото) и Лакезе (Лахезис), справедливо вооруженные дочери Никс (Ночь), слушайте наши молитвы, вы, всепоглощающие божества небес и нижнего мира: пошлите нам расцветшую Евномию (Добрый Орден) и ее ярких престолов Дайку (Справедливость) и носящую гирлянду Эйрану (Эйрен, Мир), и заставьте этот город забыть о своих тяжелых бедах. " Эсхил, Агамемнон 126 и далее (перевод Вейр-Смита) (греческая трагедия C5-й до н.э.): «[Провидец Калхас (Кальхас) пророчествует перед отъездом греков в Трою:]« Со временем те, кто здесь выступают, захватят Приамос »( Город Приама и Мойра (Судьба) будут жестоко разорять перед его возвышающимися стенами весь общественный склад скота ». Эсхил, Агамемнон 1534 и далее: «На других точках судьба ( moira ) оттачивает справедливость для другого злого деяния [т.е. в отношении цикла семейных убийств в саге Атрейдес]». Эсхил, Eumenides 971 и далее: «[Эвменид благословляет афинян удачей:]« Я запрещаю смертельную и безвременную судьбу для мужчин; дарь прекрасной девичьей жизни с мужем, у тебя есть законная власть; ты, божественная Мойра (Moirae) (Судьбы), наши сестры по одной матери, божества, которые справедливо распределяются, имеют долю в каждом доме и чьи праведные посещения оказываются сильными в любое время года, наиболее почитаемые повсюду среди богов! » Эсхил, Носители Освобождения 306 и далее: «Вы, могучий Мойрей (Moirae, Fates), благодаря силе выполнения Зевса грантов на пути, к которому теперь обращается Дайка (Правосудие) [то есть отомстил за убийство Агамемнона убийством]». о ненависти пусть будет сказано слово ненависти: «Дайка (Справедливость) взывает, когда она требует долга, а за убийственный удар пусть будет нанесен убийственный удар» ». Эсхил, Прометей, Связанный 511 и далее: «Не таким образом Мойра (Судьба), которая приводит все к выполнению, должна завершить этот курс ... Навык намного слабее, чем Ананке (Необходимость). Кто тогда является рулевым Ананке (Необходимость)? три-образная форма ( trimorphoi ) Дестина (Мойры, Мойры) и принимая во внимание Эриний (Фурии) «. Эсхил, Прометей Связанный 694 и далее: «Увы, о судьба ( мойра ), о судьба ( мойра ), я содрогаюсь, чтобы созерцать бедственное положение, которое постигло Ио». Эсхил, Прометей, Связанный 894 и далее: «Никогда, о, никогда, бессмертный ( потняй ) Мойра (Мойра, Судьба), вы можете видеть меня [Океанидов (Океанидов), напуганных судьбой Ио], партнера кровати Зевса, и пусть я не предан жениху, который спустится ко мне с небес ". Эсхил, Семь против Фив 977 и 991: «О Мойра (Судьба), причиняющая тяжкие неприятности и… черные Эрины, ты действительно могущественная сила». Apollonius Rhodius, Argonautica 3. 389 и далее (пер. Rieu) (греческий эпос C3-й до н.э.): «Нет, именно Судьба и жестокие приказы жестокого царя послали меня [Ясона] сюда [в Холкис (Колхида), чтобы получить Руна] «. Lycophron, Alexandra 143 ff (trans. Mair) (греческий поэт C3rd BC): « Хромые дочери [Moirai, Fates] древнего Моря (Halos) с тройной нитью постановили, что ее подруги [Элен] должны разделить свой брак - праздник среди пяти женихов ". Lycophron, Alexandra 584 и далее: «Эти вещи [события Троянской войны] Древние Девы [Мойры, Судьбы] вращаются с несущейся нитью медных шпинделей». Квинт Смирней, Падение Трои 7. 66 след. (Пер. Путь) (греческая эпопея C4th нашей эры): «На высоких хороших вещах и плохих лежат на коленях духов, которые не пронумерованы, неразличимо храбры. Они не видят бессмертных; они скрыты в мистических облачных складках. Только Мойра (Судьба) протягивает к ней руки и не смотрит на то, что она берет, но он изгоняет их с Олимпа на землю. Таким образом, и они разносятся как бы под порывами ветра. Хороший человек часто страдает от страданий: богатство незаслуженно наваливается на подлого человека. Слепой является жизнь каждого человека, поэтому он никогда не бродит уверенно, часто спотыкается: вечно коварен его путь, ныне спускающийся к печали, поднимающийся сейчас к блаженству. Всепоглощающий не живой человек от начала и до конца, но все же столкновение добра и зла. Наша жизнь коротка; значит, не в горе жить. Надеюсь, все еще надеюсь на лучшие дни: цепочка не горе твоему сердцу ". Квинт Смирней, Падение Трои 9. 415 и далее: «И никто из них не был причиной твоей скорби, кроме Мойры (Мойры, Судьбы), жестоких, которых никто, которые ходят по земле, не спасаются, но они посещают несчастных люди невидимы, и день ото дня с безжалостными сердцами теперь они сокрушают людей, теперь снова превозносят честь - никто не знает почему; все беды и все радости человеческие совершают эти замыслы после своего удовольствия ". Квинт Смирней, Падение Трои 9. 500 и далее: «За все запутанные пути человеческой жизни, по суше и по морю, волей Мойры (Судьбы) сокрыты наши глаза, во многих и коварных следах расщепляются, блуждающие лабиринты потеряны. Вдоль тех, кто обречен на гибель Айсы (Фортуны), как листья, которые гонят перед ветром. На злом пути натыкаются ноги доброго человека, отважный не находит процветающего пути, и никто из рожденных на земле людей не может избегать Мойры (Moirae, Fates). " Квинт Смирней, Падение Трои 11. 272 ​​и далее: «Были придуманы и другие вопросы, которые придумала Айса (Аеза, Судьба), не отняли у Зевса Всемогущего и никого, кроме Бессмертных. неизбежно, будь то для мужчин новорожденных или городов: все вещи растут и исчезают через нее ". Квинт Смирней, Падение Трои 12. 171 и далее: «[Судьба помешала богам, объединенным с троянцами, уничтожить деревянного коня:] Всевозможная Айса (Аеза, Судьба) удержала их оттуда и обратила свои сердца, чтобы сражаться друг с другом «. Квинт Смирней, Падение Трои 12. 565 и далее: «Одно сердце было непоколебимо, а одна душа с ясными глазами, Кассандра. Никогда ее слова не были неосуществимыми, но была их абсолютной правдой по указу Аизы (Асы, Судьбы), когда-либо бездействовавшему». ветер в ушах слушателей, чтобы не было никакой преграды для гибели Трои ". Квинт Смирней, Падение Трои 13. 472 и далее: «[Трояны молились богам, когда их город был разграблен:] Несмотря на все их молитвы, ни один бог не защищает их сейчас, потому что сильная Айса (Аеза, Судьба) наблюдает за всеми делами людей. и неузнаваемую и неясную для славы она поднимает и облагораживает возвышенных. Из добра рождается зло, а добро от зла, посреди страданий и перемен жизни ». Филострат, Жизнь Аполлония Тианского 8. 7 (пер. Конибир) (греческая биография с 1-го по 2-й год н.э.): «То, что я сказал, касалось темы Мойры (Moirae, Fates) и необходимости ( ananke ), и я использовал только как пример моего аргумента о делах королей, потому что ваш ранг считается самым высоким в человеческих разрядах, и я остановился на влиянии Мойры (Судьбы) и утверждал, что нити, которые они вращают, настолько неизменны, что даже если они прикажут кому-то царство, принадлежащее другому, и даже если этот другой убьет человека предназначения, чтобы спасти себя от того, чтобы он никогда не был лишен этого трона, тем не менее мертвый человек снова ожил, чтобы исполнить Указ о Мойре. Тот, кому суждено стать плотником, станет им, даже если у него отрубят руки, а тот, кому суждено было выиграть приз за участие в Олимпийских играх, не выиграет, даже если сломает ногу: и человек, которому Мойраи постановили, что он будет выдающимся лучником, не пропустит отметку, даже если потерял зрение. , , Такие аргументы, как мой, терпимы большинством богов; и даже сам Зевс не злится, когда слышит от поэта в « Истории Ликии» этот язык: - «Увы для себя, когда Сарпедон. , .» И есть другие подобные штаммы, относящиеся к самому себе, такие как те, в которых он обвиняет Мойраев (Судьбы) в том, что он лишил его сына ". Филострат Младший, Воображает 1 (пер. Фэрбенкс) (греческий риторик, 3-й н.э.): «Фетида узнала от своего отца Нерея о приказе Мойры (Moirae, Fates) о ее сыне - что ему была предоставлена ​​одна из двух вещей, либо жить бесславно, либо стать славным, чтобы очень скоро умереть ". Филострат Младший, Воображает 9: «Девушка [Ипподамия], влюбленная в своего любовника [Пелопса], сговаривается против своего отца, будущее, которое ожидает дом Пелопса, исходит от Мойры (Мойры, Судьбы)». Вирджил, Aeneid 12. 147 и далее (пер. Дей-Льюис) (римский эпос C1st BC): «Насколько позволяло удача, и заклинатели судьбы признавали, что дела Лациума должны идти хорошо». Nonnus, Dionysiaca 2. 698 ff (пер. Руза) (греческий эпос C5th AD): «Для тебя [Кадмос (Кадм)] нить Мойры (Судьбы) весит наравне с твоими братьями; будь царем Кадмеян и оставь свой имя своим людям. " Нонн, Дионисия, 25. 364 и далее: «[Аттис открывает Дионису волю судьбы в своей войне в Индии:]« Война не закончится, пока четыре сезона не завершатся в шестом году. Так много глаз Зевса и нитей непоколебимую Мойру (Судьбу) даровали воле Геры; в следующем седьмом лихте вы уничтожите индийский город ». МОЙРА БОЖЬЯ СУДЬБА - ПРОРОЧЕСТВО Мойры иногда считались источником пророчеств. Эта роль, однако, обычно отводилась Аполлону. Bacchylides, Фрагмент 9 (пер. Кэмпбелл, т. Греческая лирика IV) (C5th до н.э.): «Немногим людям дан Мойрай (Moirae, Fates) дар догадываться о будущем». Овидий, Метаморфозы 15. 807 и далее (пер. С Мелвиллом) (римский эпос с 1-го до н.э. до 1-го века н.э.): «[Зевс обращается к Афродите:]« Дитя, ты хочешь сказать, что своим собственным "я" двигаешь непобедимую судьбу? Тебе позволено войдите в жилище трех Сестёр. Там ваши глаза встретятся с гигантской тканью, выкованной из стали и бронзы, архивами мира, которые не боятся ни разрушения небес, ни гнева молнии, ни какого-либо катаклизма, стоящего в безопасности для всех. Вечность. И там вы найдете выгравированные на вечных непреклонных судьбах вашей линии. Я сам прочитал их там и сохранил их в своей памяти, и я объявлю их, что вы, возможно, еще не трудитесь в неведении о грядущих событиях ». Statius, Thebaid 3. 552 и далее (пер. Мозли) (римская эпопея C1st нашей эры): «Откуда впервые возникли несчастные смертные во всем мире, которые мучительно жаждут будущего? ... которые ищут наш день нашего рождения [то есть гороскопы] ] и сцена конца жизни, о чем думает добрый Отец богов [Джов-Зевс], или Клото с железным сердцем? " Statius, Thebaid 4. 635 и далее: «[Призрак царя Лайоса (Лея) вызван из Гайда, чтобы предсказать будущее Фив:]« Я нашел такую ​​милость как пророк этих времен горя, я буду говорить так, насколько [Мойра] Lachesis и мрачные [Erinys] Megaera терпят меня ». Statius, Thebaid 8. 190 и далее: «Сидишь ли ты [в подземном мире] рядом с радостными Парками (Судьбами) [моирами], твоими собственными божествами, и благодаря гармоничному обмену учиться и учить будущему?» Смотрите также Мойры и Войны и Пророчества Богов (выше) МОЙРА БОЖЬЯ СУДЬБА - СМЕРТЬ Этот раздел разделен на две части, первая содержит цитаты с прямыми ссылками на богиню Судьбы, вторая - более абстрактные поэтические ссылки на мойра (судьба) и аиса (судьба). I. СУДЬБА СМЕРТИ (БОЖИЕ СУДЬБЫ) Гесиод, Щит Геракла 237 и далее (пер. С Эвелин-Уайт) (греческий эпос C8-й или 7-й до н.э.): богиня без великого телосложения, но превосходящая других и самых старших из них. И все они [Кересы] вели ожесточенную борьбу за одного беднягу, злобно глядя друг на друга яростными глазами и одинаково сражаясь когтями и руками ». Алкман, Фрагмент 1 (пер. Кэмпбелл, т. Греческая лирика II) (C7th BC): «Айса (Aesa, Destiny) и Порос (Contrivance), эти древние, победили их всех [т.е. они были убиты в бою]». Стесихорус, фрагмент 222а (пер. Кэмпбелл, т. Греческая лирика III) (с 7-го по 6-е до н.э.): «Если мне суждено увидеть своих сыновей, убитых друг другом, и Мойры (Мойры, Судьбы) закрутили его». Тимофей, фрагмент 786 (из Махона, Филоксена) (пер. Кэмпбелл, т. Греческая лирика V) (до н.э.): «Харон (Харон) [паромщик из Аида] ... не дает мне вздрогнуть, но кричит, что паром уходит, и мрачная Мойра (Судьба), которой нужно повиноваться, вызывает меня ". Филострат, Жизнь Аполлония Тианского 8. 7 (пер. Конибир) (греческая биография с 1-го по 2-е н.э.): «И все же он [Зевс] не мог освободить его [своего сына Миноса] от указа Мойры (Moirae, Fates) [то есть не мог спасти его от смерти]. " Anonymous, Epicedeion для профессора Университета Берита (пер. Пейдж, т. Изб. Папирус III, № 138) (греческая поэзия C4th AD): «И все же это не спасло его от зла ​​и не помогло широкому потоку его речь, чтобы предотвратить неустанную неулыбчивую Мойру (Судьбу); наглый конец смерти уложил его спать ". Овидий, Метаморфозы 15. 781 и далее (перевод Мелвилла) (римская эпопея с 1-го до н.э. до 1-го н.э.): «Боги были перемещены; но никто не может нарушить железные указы древних Сестер [то есть ни один не может отменить Судьбы смерти]». Проперций, Элегии 2. 13 (пер. Гольд) (римская элегия, 1-й век до н.э.): «Если бы любая Сестра ( Сорор ) из Трех ( Трибус ) запретила мне сложить мою жизнь в моей детской колыбели». Сенека, Геркулес Фуренс, 177 (пер. Миллер) (римская трагедия 1-го века нашей эры): «Пока позволяют фаты (судьбы) [Мойры], живут счастливо; Обращенные. Суровые сестры выполняют свои задачи, но они не вращают нити жизни. Но люди, каждый из которых неуверен в себе, стремятся встретить ускоряющиеся судьбы, мы стремимся к волнам Штига по собственному желанию ... В назначенное время приходят Parcae (Fates) [Moirai]. Никто не может задерживаться, когда они командуют, никто не может откладывать отведенный день; урна принимает народы, поспешные к своей гибели ". Сенека, Геркулес Фуренс, 452 и далее: «[Путешествие Геракла в Подземный мир:] О, если бы вы могли совершить законы жестокого Стикса (то есть смерти) и неослабевающих врагов Парков (Судьбы) [Мойры]. ... Трещины судьбы трескаются руками твоими; в печальные области пустоты открывается вид света ". Валерий Флакк, Argonautica 1. 502 и далее (пер. Мозли) (римская эпопея C1st нашей эры): «Вместе с ним [Зевс] радуются все боги, и парки (судьбы) [Мойры] отмечают, как грядущий век и пути над воды увеличиваются ради собственной выгоды ". [Т.е. в грядущем веке торговцы будут путешествовать по морям, и многие погибнут в штормы, «завоевание» Судьбы.] Statius, Thebaid 1. 632 ff (пер. Мозли) (римская эпопея C1st нашей эры): «Приятные жизни обвисают и терпят неудачу, Морс (Смерть) [Танатос] своим мечом прорезает нити Сестры [Мойры, Судьбы] и спешит пораженный город в тени ". Statius, Thebaid 3. 67 и далее: «Заповеди богов вырвали у меня разрушение [т. Е. Он, один из его спутников, выжил], и Атропоса, чье удовольствие не знает отрицания, и судьбу, которая давно закрыла для меня эту дверь смерть." Statius, Thebaid 3. 642 и далее: «Lachesis с разрушающейся нитью, откладывающей отходы веков [на войне]». Statius, Thebaid 8. 10 и далее: «[Амфиарай был поглощен землей и прибыл еще живым в царство Гайдеса:] Его присутствие удивило само недовольство Fatae (Судьбы) [Moirai], и только в ужасе увидели augur сделал Parcae [Moirai] разорвать нить. " Statius, Silvae 3. 3. 19 ff (пер. Мозли) (римская поэзия C1st нашей эры): «Сын думает, что жизнь его отца стремительно течет, что черные Сестры [Мойраи] слишком рано покончили с жизнью». Statius, Silvae 3. 3. 125 ff: «Но среди твоего расцвета эти радости разбились вдребезги, и Атропос грубо разорвал нить процветающей жизни». Statius, Silvae 3. 4. 40 и далее: «Конечно, только в жалости к тебе [моей любви] Лахесис продлил мой истощенный срок жизни». Statius, Silvae 4. 4. 56 и далее: «Если Атропос даст тебе долгий срок жизни - и это моя молитва, она может». Statius, Silvae 4. 8. 19 и далее: «Тебе Атропос в белой одежде обещал старость и славу вечной ценности». Statius, Silvae 5. 1. 155 и далее: «Темные ловушки смерти охватывают несчастную женщину, безжалостные нити Сестер [Мойры] сжимаются, и там остается лишь последняя часть истощенного промежутка». Nonnus, Dionysiaca 1. 366 и далее (пер. Рус) (греческая эпопея C5th AD): «Он [Зевс] разработал с ним гениальный план и обвил смертоносные нити шпинделя Мойры (Судьбы) для Тифона». Nonnus, Dionysiaca 2. 675 и далее: «Можете ли вы избежать всех горьких вещей, которые волнистый веретен распределенной Мойры (Судьбы) сотворил для вашей судьбы - если нити Мойры (Мойры, Судьбы) когда-либо слушаются!» Nonnus, Dionysiaca 3. 329 и далее: «Все, кто рожден в чреве смертного, являются рабами по необходимости Мойре (Судьбе) Спиннера [т.е. все смертные должны обязательно умереть]». Nonnus, Dionysiaca 3. 356 и далее: «Непредвиденный, для вас также ужасная нить Мойры (Судьба) катит вихрь вашей скитальной жизни, и печать установлена». Nonnus, Dionysiaca 38. 217 и далее: «Тогда, хотя он [Гелиос] знал в своем сердце неподвижные негибкие вращения Мойры (Судьбы), он согласился с сожалением [то есть позволить Фаэтону управлять своей Солнечной колесницей и умереть при этом]». Нонн, Дионисьяка 39. 234 и далее: «Нити Мойры (Судьба) утопили их в воде». Nonnus, Dionysiaca 47. 665 и далее: «Нити Мойры (Судьбы) не подчиняются убеждению [т.е. смерть неизбежна]». II. СУДЬБА СМЕРТИ (ОБЩИЕ ССЫЛКИ) Обычная гомеровская фраза говорит о людях, павших в битве с красной смертью ( porphureos thanatos ) и могущественной судьбой ( moira krataiê ). Слово aisa часто используется как синоним moira . Гомер, Илиада 3. 101 и далее (перевод Латтимора) (греческий эпос 8-го века до н.э.): «Что касается того из нас двоих, кому даны смерть ( танатос ) и гибель ( мойра ), то пусть он умрет». Гомер, Илиада 5. 83 и далее: «Так, чтобы рука упала с кровоточащей кровью на землю, и красная смерть ( танатос ) и судьба ( мойра ) захватили оба глаза». Гомер, Илиада 5. 613 и далее: «Но его собственная судьба ( мойра ) привела его [то есть союзника троянцев, готовых погибнуть в бою], к оружию, к Приамосу (Приаму)». Гомер, Илиада 9. 411 и далее: «[Ахиллей (Ахиллес) говорит о своей предсказанной судьбе:]« Для моей матери Фетиды богиня серебряных ног говорит мне, что я несу два вида судьбы ( кер ) ко дню моей смерти. Либо, если я останусь здесь и буду сражаться рядом с городом Троянцев, мое возвращение домой исчезнет, ​​но моя слава будет вечной, но если я вернусь домой на любимую землю моих отцов, превосходство моей славы исчезнет, ​​но мне останется долгая жизнь, и мой конец смерти не придет ко мне быстро ». Гомер, Илиада 16. 853 и далее: «Вы сами не тот, кто будет жить долго, но теперь уже смерть ( танатос ) и могущественная судьба ( мойра ) стоят рядом с вами, чтобы сойти под руки… Ахиллеуса (Ахиллеса) ) «. Гомер, Илиада 20. 477 и далее: «Итак, весь меч курил кровью, и на обоих глазах закрылись красная смерть ( танатос ) и сильная судьба ( мойра )». Гомер, Илиада 21. 100 и далее: «Патроклос (Патрокл) пришел ко дню своей судьбы ( êmar aisimon )». Гомер, Илиада 24. 132 и далее: «[Фетида предупреждает Ахиллеуса (Ахилла) о его надвигающейся смерти:]« Но уже смерть (танатос) и могущественная судьба ( мойра ) стоят близко над вами ». Гомер, Одиссея 3. 238 и далее (пер Shewring.) (Греческий эпический C8th до н.э.): «Тем не менее , это правда , достаточно того, что смерть ( Танатос ) приходит ко всем, и сами боги не могут предотвратить это, даже от того , что они любят, на день, когда его настигает мрачная гибель ( moira oloê ) мучительной смерти ( thanatos ) ". Гомер, Одиссея 24. 29 и далее: «[Тень Ахиллея (Ахилла) обращается к тени Агамемнона:]« Тем не менее, смертельная судьба ( мойра Олоэ ), которую ни один человек, как только он родится, не сможет избежать, не будет тебя посещать. так рано. Если бы во всей славе, которой ты овладел, ты встретил свою смерть ( танатос ) и гибель ( потмос ) в Трое! ... Но вместо этого было обречено, что ты погиб от самой жалкой смерти ». Эсхил, Фрагмент 271 Эпиграммы (из Антологии Пфальца 7. 255) (пер. Вейр Смит) (греческая трагедия C5-й до н.э.): «На других фессалийских чемпионах. Темная судьба ( мойра ) также низвергла этих доблестных копейщиков, защищающих свое отечество». Apollonius Rhodius, Argonautica 1. 1029 и далее (перевод Rieu) (греческий эпос 3-го до н.э.): « Самому их королю [то есть Долионам] не было позволено обмануть судьбу ( мойра ) ... у него была его продолжительность жизни и более того, ни один смертный не может командовать - мы как птицы, запертые в широкой сети судьбы ". Аполлоний Родий, Argonautica 2. 815 и далее: «Но в этот момент вмешалась судьба ( мойра ), и Идмон ... встретил свой предопределенный конец». Apollonius Rhodius, Argonautica 2. 855 и далее: «Кто тогда был следующим [из аргонавтов], чтобы умереть? История гласит, что это был Тифис… которому судьба ( мойра ) позволила плыть дальше». Apollonius Rhodius, Argonautica 4. 1467 и далее: «Кантос (Canthus)… был вынужден пойти [в поисках, приведших к его смерти], не только рукой судьбы ( aisa ), но и своим собственным рыцарством». Квинт Смирней, Падение Трои 1. 389 и след. (Транс. Путь) (греческая эпопея C4th AD): « Грядущая гибель ( aisa ), которая пробудила к ужасной борьбе, еще не Akhilleus (Achilles), одела ее [Амазонка Penthesilea] все еще в славе, все еще в стороне от ужасающей Силы, и она все еще могла бы отбросить великолепие триумфа над предопределенной смертью, но на некоторое время, прежде чем она должна успокоить эту Деву, находящуюся в руках сына Аякоса (Aeacus) [ Akhilleus]. В темноте, устроив засаду, невидимой рукой, когда бы она ни толкнула ее, и вытащила ее ноги для защиты от гибели, и осветила ее путь к смерти славой, пока она убивала врага за врагом ". Квинт Смирней, Падение Трои 1. 492 и далее: «Итак, великий воин Даная лежал, разбитый прахом от судьбы ( мойры ), от копья Пентесилии». Квинт Смирней, Падение Трои 2. 235 и далее: «Подобно гибельной гибели ( аисе ), которая обрушивает на людей мрачную и ужасную морскую болезнь ». Квинт Смирней, Падение Трои 2. 361 и далее: «[Когда Мемнон сражался с греками у Трои:] Но все это время он стоял рядом с ним с гибельной гибелью ( moira ) и побуждал к борьбе, с лестной улыбкой». Квинт Смирней, Падение Трои 3. 650 и далее: «Разве ты не знаешь, что вокруг всех людей, которые обитают на земле, постигнет непреодолимая смертельная судьба ( аиса ), которая не ценит даже богов? Такую силу она имеет только для наследия. Да, она скоро уничтожит богатый золотом город Приамоса, и многие из троянцев и Аргивов обрекают на смерть, кого бы она ни пожелала. Ни один бог не сможет удержать ее руку ». Квинт Смирней, Падение Трои 4. 433 и далее: «Судьба эсминца ( мойра ) заманила его [то есть Троилоса, которому суждено было быть убитым Ахиллеем (Ахиллесом)] на войну, на пороге радостной юности, когда юность смел, и сердце не чувствует пустоты ". Квинт Смирней, Падение Трои 5. 581 и далее: «Виноват темный скорбный рок ( айса ), поразивший его… Но этот великодушный человек [Аяс (Аякс)] был сбит с толку судьбой ( айсой ), ненавистным злодей [то есть Айас покончил с собой из-за гнева и печали], потому что, несомненно, человек недостойен быть одураченным страстью ». Квинт Смирней, Падение Трои 10. 97 и далее: «Гибель ( Мойра ) против разрушающего Аргиву друга доблестного Энея, Эвримена ... Затем Мегес« стреляет дротиком »по его ребрам; кровь изливается изо рта, и в смерти агония дум ( мойра ) стояла рядом с ним ". Квинт Смирней, Падение Трои 11. 304 и далее: «В красной пыли пали тысячи лошадей и людей, и там были разбросаны опрокинутые колесницы: кровь текла вокруг, как дождь, потому что смертельная гибель ( аиса ) бушевала в драке». Муара в нижнем мире Мойра назначает каждому человеку при рождении его отведенную часть жизни. Когда срок истек, они перерезали нить жизни. Как таковые, их иногда называли богинями смерти, служащими на троне Хайда. Аристофан, Лягушки 449 и далее (пер. С О'Нила) (греческая комедия с 5-го по 4-е годы до н.э.): «Теперь поспешим мы [т.е. тени Элевсинских Посвященных] к розам [Элизиума] и полям, наполненным букетами, теперь спешите мы к лугам по-своему, в смешанном хоровом танце, в бесконечных танцах, которые только для священного массива Мойры (Moirae, Destinies) [т.е. Мойры только позволяют добру переходить в Элизиум] ». Платон, Республика 617c (пер. Шори) (греческий философ C4-й до н.э.): «И были еще трое, которые сидели вокруг [трона Гайдеса] через равные промежутки времени, каждая на своем троне, Мойра (Мойра, Судьба), дочери Ананке, одетые в белые облачения с изогнутыми головами, Лакезе (Лахесис) и Клото (Клото), и Атропос, которые пели в унисон с музыкой Сирены (Сирены), Лакезе поет то, что было, Клото - то, что есть, и Атропос - то, что должно быть. И Клото с прикосновение ее правой руки помогло повернуть внешнюю окружность шпинделя, время от времени делая паузу. Атропос с ее левой рукой таким же образом помог повернуть внутренние круги, а Лакезе поочередно любой рукой протянул руку к каждой. они прибыли, им было приказано идти прямо перед Лакесисом, а затем некий пророк сначала организовал их в упорядоченные промежутки времени,и после этого взял с колен Лакесе много и образ жизни, поднялся на возвышенную платформу и сказал: «Это слово Лакезе, дочери Ананке (Необходимости), души, которые живут в течение дня, теперь это начало другого цикла поколения смертных, где рождение - маяк смерти ». Сенека, Hercules Furens 603 и далее (пер. Миллер) (римская трагедия 1-го века нашей эры): «[Из описания подземного мира:] Хаос вечной ночи и чего-то худшего, чем ночь, и мрачные боги и судьбы [т.е. Мойра] - все это я [Геракл] увидел и, пролетев смертью, вернулся ». Statius, Thebaid 9. 318 и далее (пер. Мозли) (римская эпопея C1st нашей эры): «Сестры Элизийские [Мойрай, Судьба ]». Statius, Thebaid 8. 21 ff (пер. Мозли) (римская эпопея 1-го века нашей эры): «Властелин Эребуса [Хайд], возведенный на престол посреди крепости своего пламенного царства, требовал от своих подданных злодеяний их жизни , жалея ничто человеческое, но гневаясь на все гривы (Шейды). Вокруг него стоят Furiae (Furies) [Erinyes] и различные Mortes (Deaths) [Thanatoi] в должном порядке, и дикая Poena (Vengeance) высовывает свои клубки звона. цепи: Фаты (Судьбы) [Мойры] приносят Анима (Души) и одним жестом проклинают их [буквально, «большой палец», как в римском амфитеатре]; слишком тяжелая работа растет. Трудно, Минос со своим страхом брат [Rhadamanthys] в добром настроении советует более мягкую справедливость и сдерживает кровожадного короля [Haides]. " Statius, Silvae 5. 1. 253 ff (пер. Мозли) (римская поэзия C1st нашей эры): «Всякий раз, когда приближается тень, получившая похвалу любящего супруга, Прозерпина [Персефона] [отправляет тень в Элизиум.]. Таким образом, [мертвая жена] Присцилла входит в царство мертвых, там с умоляющей стороны она молится за тебя фатам (судьбам) [Моирай] и успокаивает лордов мрачного Аверна [Хайда], который выполнил срок человеческая жизнь, ты, в старости, можешь оставить своего принца [мужа] все еще мирным и молодым! Неизменные Сестры [Мойраи] дают клятву молиться за нее ». Муара и преступление убийства Убийство было преступлением, совершенным вопреки указам судьбы. Эрини, действуя как агенты Мойры (Судьбы), наказывали негодяя. I. УБИЙСТВО ЗА ОТКАЗ В СУДЬБЕ Гомер, Одиссея 1. 32 след. (Пер. Шевринг) (греческая эпопея CIII в. До н.э.): «Его [Зевс] разум был полон лорда Айгифоса (Эгифа), убитого известным Орестом ... с ним в уме Зевс начал говорить Бессмертным. «О, своенравные эти смертные! Они обвиняют богов, говорят, что их беды исходят от нас, и все же благодаря своей победной самонадеянности они навлекают на себя печаль, которая обгоняет их отведенную часть. Так что теперь, Агистос опередил его отведенная часть брака состоит в том, чтобы жениться на замужней жене сына Атрея и убить ее мужа, когда он вернется ». Pindar, Pythian Ode 4. 145 и далее (перевод Conway) (греческая лирика C5th BC): «Но если вражда порождает смешных людей той же расы, чтобы скрыть стыд, даже Мойры (Moirae, Fates) скрывают их глаза». Statius, Thebaid 6. 375 и далее (перевод Мозли) (римская эпопея C1st нашей эры): «Я [Аполлон] служил [Адмету] как раб на Пелианской земле - такова была команда Джове [Зевса], так что темные Сестры [ Мойра] волеизъявлен [то есть как наказание за убийство Киклопов (Циклопов)] ». II. ERINYES АГЕНТЫ МОЙРА Эсхил, Eumenides 334 ff (пер. Вейр Смит) (греческая трагедия C5th до н.э.): «Это [месть убийце] - это наше право [эринийцев], которое нам навязали Мойры (Moirae, Fates), те, кто связывают мир." Эсхил, Eumenides 350 и далее: «Даже при рождении, я говорю, наши [права эринийцев] были так предопределены [то есть, чтобы отомстить за убийство]. Бессмертные боги должны держать свои руки подальше ... Мойры (Moirae, Судьба), которая дала нам власть, сделала нас свободными ". Aeschylus, Eumenides 400 и далее: «Тогда где же человек не взволнован от страха и не охвачен страхом услышать, как мы говорим закон, что Судьба предопределяет, что боги признают абсолют абсолютных эриний (фурий) до конца времени». Aeschylus, Eumenides 973 и далее: «[Эринии говорят:] Сестры [Мойры, Судьбы], рожденные от Никс (Ночи), нашей матери, духи, разделяющие все наши очаги, всегда стремящиеся сделать нашу жизнь более справедливой, все царства Возвышу тебя наивысшего из богов. Эсхил, Хранители Освобождения 639 и далее: «Но острый и горький меч рядом с грудью [Эгиста (Эгифа), убийцы Агамемнона] и наносит ответный удар по приказу Дики (Справедливости)». За истинную несправедливость того, кто несправедливо нарушила суверенное величие Зевса, растоптанное под ногой. Наковальня Дайка (Справедливость) посажена твердо. Айса (Аеза, Судьба) высовывает руки и быстро выковывает меч, а прославленная и глубоко задумчивая Эрини ( Ярость) приводит сына в наш дом, чтобы наконец воспрепятствовать пролитой крови давно ". Эсхил, возлияние Носители 909 и далее: «Орест [адрес его мать, убийца Klytaimestra (Клитемнестр)]: Что убийство моего отец , а затем сделать свой дом со мной? Klytaimestra: Мойра (Судьба), мой ребенок, должен разделить вину за это. Орест: И Мойра (Судьба) теперь решает эту судьбу [то есть он убьет Клайтеместру за ее преступление]. " Эсхил, Прометей Связанный 515 и далее: «Океаниды (Океаниды): А чья рука контролирует необходимость? Прометей: Три Мойры (Мойры, Судьбы); и Эринии (Фурии), которые ничего не забывают». Statius, Thebaid 1. 110 след. (Пер. Мозли) (римская эпопея C1st нашей эры): «С ее [плеч Эрины Тисифона] падает мрачная и ужасная одежда, чьи темные застежки встречаются у нее на груди: Атропос [один из Мойрей] и Прозерпина [Персефона] заново надевает эту одежду ». III. Самоубийство в пренебрежении судьбой Самоубийство описывается как казнь судьбы по крайней мере одним римским писателем. Statius, Thebaid 10. 810 ff (пер. Мозли) (римский эпос 1-й н.э.): «По твоей воле и удовольствию убит [того, кто совершил самоубийство], да, даже против воли Фата (Судьба) [Мойра], Ты вошел в мрачные гривы. Муара и получает от судьбы I. ВОСКРЕСЕНИЕ ПЕЛОПОВ Мальчик Пелопс был убит своим отцом и служил на празднике богов. Мойры (Судьбы) вернули его к жизни. Пиндар, олимпийская ода 1. 27 и далее (перевод Конвея) (греческая лирика C5th BC): «Пелопс, тот, кто сотрясает землю своей великой силой, Посейдон, любил, когда Клото (Клото) поднял его из чистого котла, его плечо сверкало слоновой костью ". Филострат Старший, воображает 1. 30 (пер. Фэрбенкс) (греческий риторик C3rd AD): «[Из описания древнегреческой живописи:] Это тоже умное прикосновение: Посейдон любит парня [Пелопса] и приводит его к котел и Клото (Клото), после чего плечо Пелопса, казалось, сияло [т.е. потому, что его заменили на слоновую кость]. " II. ADMETUS освобожден от смерти Aeschylus, Eumenides 723 ff (пер. Вейр Смит) (греческая трагедия C5th до н.э.): «Припев [Эвменида]: вы [Аполлон] делали такие же вещи в доме Сфер [то есть Адмета (Адмета)], когда вы убедили Мойры (Moirae, Fates), чтобы освободить смертных от смерти. Apollon: Разве не правильно делать добро для поклоняющегося, особенно когда он в этом нуждается? Припев: Это вы разрушили старые устроения, когда вас обманули древние богини ( theai arkhaiai ) с вином ". Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 106 (пер. Aldrich) (греческий мифограф C2nd AD): «[Аполлон] также получил от Moirai (Moirae, Fates) привилегию для Admetos (Admetus), в результате чего, когда это было время для него чтобы умереть, он был бы освобожден от смерти, если бы кто-то добровольно умер на его месте ". Statius, Silvae 3. 1. 171 ff (пер. Мозли) (римская поэзия C1st нашей эры): «Я [Геракл] крепко держу нити парков (Судьбы) [Мойры] и растягиваю шерсть на своих прятах - Я могу покорить безжалостного Мортеса (Смерть) [Танатос] [то есть Геракл спасает Алкестиса (Алсестис) от смерти, несмотря на судьбы]. " Statius, Silvae 3. 3. 186 и далее: «Разве не разрешено перемещать Parcae (Fates) [Moirai] или умиротворить безжалостных божеств смертельной Леты? ... Так ли это, что фессалийская супруга [Alkestis ( Alcestis)] могла бы дать ей жизнь, чтобы спасти своего господина [Admetos (Admetus)]? " III. EURYDICE освобожден от смерти Statius, Thebaid 8. 58 и далее (пер. Мозли) (римская эпопея 1-го века нашей эры): «Увы, мне тоже [богу Хайдесу] стыдно! Как Тартар открыл путь к Одирской долине (Орфею); видел, как Евмениды [Эриниес, Фурии] проливали базовые слезы на этих убедительных линиях, а Сестры [Мойраи, Судьбы] повторяли свою задачу [вернуть Эвридику (Эвридику) обратно в подземный мир) ». Statius, Silvae 3. 3. 186 и далее (пер. Мозли) (римская поэзия C1st нашей эры): «Разве не дано переместить Парки (Судьбы) [Мойры] или умиротворить безжалостных божеств смертельной Леты? это так, тогда что ... просящий фракийец [Орфей] мог победить беспощадного Стикса? " Внутривенно ПУТЕШЕСТВИЯ В ПОДТВЕРЖДЕНИЕ Возвращение из подземного мира было разрешено только через особое освобождение от Судьбы. Pseudo-Hyginus, Fabulae 251 (пер. Грант) (римский мифограф C2nd AD): «Те, кто с разрешения Parcae (Fates) [Moirai] вернулись из нижнего мира. Ceres [Demeter], разыскивая Porserpina [Persephone] , ее дочь. Отец Либер [Дионис], он спустился к Семеле, его матери, дочери Кадма. Геркулеса [Геракла], сына Юпитера [Зевса], чтобы воспитать собаку Цербера. Асклепия, сына Аполлона и Короны. Кастора и Поллукс, сыновья Юпитера [Зевса] и Леды, возвращаются с альтернативной смертью. Меркурий [Гермес], сын Майи, в постоянных поездках ». Овидий, Метаморфозы 5. 520 и далее (перевод Мелвилла) (римская эпопея от 1-го до н.э. до 1-го века нашей эры): «[Зевс обращается к Деметре:]» Прозерпина [Персефона] снова достигнет неба при одном условии, что в аду коснулись ее губы нет еды; таково правило, предопределенное тремя Парками (Мойрами). V. ВЫПУСК ХИРОНА (ХЕЙРОНА) ОТ БЕССМЕРТИЯ В любопытном аннулировании вышеупомянутой традиции, кентавр Хейрон (Хирон) получил освобождение от своего предопределенного бессмертия. Овидий, Метаморфозы 2. 653 и далее (перевод Мелвилла) (римский эпос с 1-го до н.э. до 1-го века н.э.): «[Хейрон (Хирон)], ты, бессмертный сейчас и предназначенный своим правом первородства жить всю вечность, будешь долго умирать когда тебя мучает кровь змея, этот мучительный яд в твоих ранах, и, спасенные от бессмертия, боги передадут тебе силу смерти, и три богини ( тройки Deae ) [т.е. Мойры] освободят твои нити судьбы «. Муара и постмортемный апофеоз и метаморфоз Смерти можно обратить вспять или избежать через апофеоз (вознесение к божеству) и метаморфозу - превращение человека после смерти в птицу, животное, растение или созвездие. Есть несколько примеров, когда Moirai упоминаются в процессе. I. АПОТЕОЗ ГИАЦИНТА (HYAKINTHOS) В спартанском культе Гиакинтоса, любви Аполлона, мальчик был описан судьбой после смерти на небесах. Павсаний, Описание Греции 3. 19. 4 (пер. С Джонс) (греческое путешествие C2nd нашей эры): «[Среди сцен, изображенных на алтаре Аполлона в Амиклае (Амикла) возле Спарты:] На алтаре также [изображены] Деметра, Коре (Ядро) [Персефона], Плутон (Плутон) [Хайдес], рядом с ними Мойры (Мойра, Судьбы) и Хорай (Оре, Времена года), а с ними Афродита, Афина и Артемида. Они несут на небеса Hyakinthos (Гиацинт) и Polyboia (Polyboea), сестра, говорят, Hyakinthos ". II. МЕТАМОРФОЗ АМПЕЛОСА Ампелос был мальчиком, любимым богом Дионисом, который был превращен судьбами или с согласия судьбы в лозу после смерти. Nonnus, Dionysiaca 12. 138 и далее (перевод Руза) (греческая эпопея C5th нашей эры): изливая голос аонских язычков для измейцев или бюргеров марафона. Мусай (Музы) должен восторжествовать для Ампелоса, милого, с Лайосом (Lyaeus) из Лозы (Ampelos). Скинь с головы извивающийся венец змей и обвяжи волосы лозами; ты заставишь Фибоса (Феба) [Аполлона] ревновать, что он протягивает свой меланхоличный ирис с его листвой. Вы также распределяете напиток, земной образ небесного нектара, утешение человеческого рода, и ваш юный друг затмит цветочную славу амиклайского (амиклейского) мальчика [то есть Хякинтоса]: если его страна производит бронзу сражения, Страна твоего мальчика тоже увеличивает поток яркого красного сока, как река - она ​​все гордится своим золотом, и ей нравится не сталь. Если кто-то может похвастаться бурной рекой, У Пактолоса вода была лучше, чем у Евротаса. Ампелос, ты принес скорбь Дионису, который никогда не скорбит - да, что, когда твое полусухое вино вырастет, ты сможешь принести его восторг всем четырем кварталам мира, возлюбленным для Блаженных, а для Диониса - сердцем веселья развеселить. Лорд Бакхос (Вакх) заплакал от слез, чтобы он мог вытереть слезы человека! Сказав это, божество ушло со своими сестрами. Затем великому чуду было показано печальное свидетельство Бакхоса. Для Ампелоса прекрасная мертвая роза его самого приняла форму ползучей змеи и стала излечимым цветком. Когда тело изменилось, его живот был вдоль стебля, его пальцы выросли в верхние конечности, его ноги укоренились, его локоны превратились в грейпкластеры, его палевая кожа превратилась в разноцветный цветок растущего плода, его длинная шея превратилась в гроздь винограда, его локоть уступил место изгибающейся ветке, опухшей от ягод, его голова изменилась, пока рога не приняли форму скрученных комков костянки. Там росли ряды виноградных лоз без конца ». Nonnus, Dionysiaca 12. 213 ff: «[После того, как мертвый Ампелос превратился в виноградную лозу, Дионис заявляет:]« Воистину, даже нити Мойры (Судьбы) стали женскими для тебя [Ампелоса] и твоей красоты; для тебя самого Хайдес имеет стань милостивым, потому что сама Персефона изменила свой жесткий характер и спасла тебя в живых для смерти брата Бакхоса (Вакха) ». Муара и изобретение писем Moirai были приписанными изобретателями определенных букв алфавита. Предположительно, они имели определенные мистические ценности, связанные с пророчеством и судьбой. Pseudo-Hyginus, Fabulae 277 (пер. Грант) (римский мифограф C2nd AD): «Первые изобретатели. Parcae (Судьбы) [Moirai], Клото, Lachesis и Atropos изобрели семь греческих букв - ABHTI U». ДРУГИЕ БОЖЬИ ИДЕНТИФИЦИРОВАННЫЕ КАК МОЙРА Несколько других богинь, таких как Tykhe (Tyche), олицетворенная удача, Афродита как богиня поколения и Eileithyia, богиня родов, иногда назывались Moirai или богинями судьбы. I. АФРОДИТА БОЖЬЯ ПРОКРЕАЦИИ Павсаний, Описание Греции 1. 19. 2 (пер. С Джонс) (греческое путешествие C2nd AD): «Надпись [в храме Афродиты в Афинах] гласит, что Афродита Урания (Урания, Небесная) является самой старой из тех, которые называются Мойры. (Мойры, Судьбы). " Орфический гимн 55 Афродите (пер. Тейлор) (греческие гимны с 3-го до н.э. до 2-го н.э.): «Тройными Мойрами (Мойрами, Судьбами) [как богами рождения] управляют твой [Афродита] указ [как богиней размножения], и все постановки одинаковы для тебя ". Для получения дополнительной информации об этой богине см. APHRODITE II. ТЫЧЕ БОЖЕСТВО СУДЬБЫ Павсаний, Описание Греции 7. 26. 8: «Я в целом согласен с одой Пиндара, и особенно с тем, что он сделал Тихе (Tyche, Fortune) одним из Мойры (Moirae, Fates) и более могущественным, чем ее сестры». Более подробную информацию об этой богине смотрите в TYKHE. III. EILEITHYIA БОЖЬЯ ДЕТЯ РОЖДЕНИЯ Пиндар, Nemean Ode 7. 1 и далее (перевод Конвея) (греческая лирика C5th BC): «Эйлейтия (Богиня Рождения), служанка трона глубоко мыслящих Мойр (Мойры, Судьбы)». Павсаний, Описание Греции 8. 21. 3 (пер. С Джонс) (греческое путешествие C2nd AD): «Ликийский (Ликийский) Олен, более ранний поэт, который сочинил для делийцев, среди других гимнов, один для Эйлейтии, где он называет ее хорошей прядильщицей, явно отождествляя ее с Мойрой (Судьба), и говорит, что она старше Кроноса (Кронос, Время). " Для получения дополнительной информации об этой богине см. EILEITHYIA Гимны муару I. ОРФИЧЕСКИЕ ГИМНЫ Орфический Гимн 59 к Судьбам (пер. Тейлор) (греческие гимны с 3-го до н.э. до 2-го н.э.): и просто без изъянов. Для Мойры (Судьбы) наедине с безграничным зрением исследует поведение смертных. Мойра (Судьба) - совершенный вечный глаз Зевса, потому что Зевс и Мойра - каждый наш поступок. Приди, нежные силы, добрые, доброжелательные, прославленные, Атропос, Лакезе (Lachesis) и Клото (Клото) по имени; неизменный, воздушный, бродящий по ночам, неприрученный, невидимый смертному зрению; Мойра всепроизводящая, всепоглощающая, слышит, считает благовония и святую молитву; благосклонно слушайте эти обряды, склонные и далеко отводящие страдания, с спокойным умом ". неизменный, воздушный, бродящий по ночам, неприрученный, невидимый смертному зрению; Мойра всепроизводящая, всепоглощающая, слышит, считает благовония и святую молитву; благосклонно слушайте эти обряды, склонные и далеко отводящие страдания, с спокойным умом ". неизменный, воздушный, бродящий по ночам, неприрученный, невидимый смертному зрению; Мойра всепроизводящая, всепоглощающая, слышит, считает благовония и святую молитву; благосклонно слушайте эти обряды, склонные и далеко отводящие страдания, с спокойным умом ". II. ДРУГИЕ ПРИЗВАНИЯ Греческая Лирика V Аноним, Фрагменты 1018 (от Stobaeus, Антология) (перевод Кэмпбелла) (греческая лирика до н.э.): «Слушай, Мойра (Moirae, Fates), которые сидят ближе всего к богу на троне Зевса и ткут на адамантиных челноках бесчисленные и неизбежные приемы всевозможных советов: Айса (Аеза, Судьба), Клото (Клото) и Лакезе (Лахезис), справедливо вооруженные дочери Никс (Ночь), слушайте наши молитвы, вы, ужасные божества небес и нижний мир: пошлите нам розоволосую Евномию (Орден) и ее сестер с яркими тронами Дайку (Справедливость) и носящую гирлянду Эйрану (Эйрен, Мир), и заставьте этот город забыть о своих тяжелых бедах ". Греческая Лирика V Аноним, Фрагменты 937 (из Надписи из святыни Асклепия в Эпидавре) (пер. Кэмпбелл) (греческая лирика до н.э.): «Высококвалифицированный Асклепий (Асклепий); и призовите двух Диоскуров (Диоскуров) и августейших харитов. (Charites, Graces) и славные Mousai (Muses) и любезно Moirai (Moirae, Fates) ... Приветствую всех вас, бессмертных богов, вечных и бессмертных богинь! » СВЯТЫЕ ПТИЦЫ И ЖИВОТНЫЕ Aelian, On Animals 10. 33 (пер. Scholfield) (греческая естественная история C2-III н.э.): «Белых горлиц часто можно увидеть. Они, по их словам, являются священными для Афродиты и Деметры, в то время как другой вид [ т. е. более часто встречающаяся сумеречная голубка] является священным для Мойры (Moirae, Fates) и Erinyes (Furies). " КУЛЬТ МУРА I. Коринф (KORINTHOS) Главный город Коринтия (Южная Греция) Павсаний, Описание Греции 2. 4. 7 (пер. С Джонс) (греческое путешествие C2nd AD): «[На Акрополе (Акрополь) Коринфа (Коринфа):] Храм Мойры (Мойры, Судьбы) и храм У Деметры и Коре (Core) [Персефона] есть изображения, которые не видны ». II. СИСЬОН-ФЛИУС (SIKYON-PHLIOS) ДОРОГА Города в Сикионии (Южная Греция) Павсаний, Описание Греции 2. 11. 3 - 4: «На прямой дороге из Сикиона (Sicyon) в Флиос (Phlius) ... На расстоянии вдоль нее, на мой взгляд, двадцать стадий, налево на По другую сторону Асопоса [река] находится роща каменных дубов и храм богинь, названный афинянами семнаи (август) и сикйонцами Евменидами (добрыми). В один день каждого года они празднуют праздник для них, приносящий овец, больших с молодыми, в качестве всесожжения, и они привыкли использовать возлияния меда и воды, а не гирлянды для цветов. Они практикуют подобные обряды у алтаря Мойры (Moirae, Fates); это на открытом пространстве в роще ". III. СПАРТА Главный город Лакедемонии (Лакедаймония) (Южная Греция) Павсаний, Описание Греции 3. 11. 10: «У лакедаймонов (лакедемонян) также есть святилище [в Спарте] Мойры (Мойры, Судьбы), где находится могила Ореста, сына Агамемнона». Внутривенно ОЛИМПИЯ Город & Святилище в Элисе (Южная Греция) Павсаний, Описание Греции 5. 15. 5: «В Олимпии есть алтарь с надписью« Вершителю Судьбы (Мойрагеты) ». Это явно фамилия Зевса, который знает дела людей, все, что им дают Мойры (Moirae, Fates), и все, что им предназначено. Рядом также есть продолговатый алтарь Moirai (Fates). " V. Около города ACACESIUM (AKAKESION) в Аркадии (Южная Греция) Павсаний, Описание Греции 8. 37. 1: «Из Акакесиона (Acacesium) [в Аркадии], когда вы идете в храм [Деспоин], справа есть портик с рельефами из белого мрамора на стене. первое облегчение нанесены Мойреем (Moirae, Fates) и Зевсом по фамилии Moiragetes (Гид Судьбы). " VI. THEBES Главный Город Беотия (Центральная Греция) Павсаний, Описание Греции 9. 25. 4: «Вдоль дороги от ворот Нейстана [в Фивах в Беотии (Беотия)] находятся три святилища. Есть святилище Фемиды с изображением белого мрамора; к нему примыкает святилище Мойры (Moirae, Fates), в то время как третье - Агорай (Агорей, Рынок) Зевс. Зевс сделан из камня; Moirai (Moirae, Fates) не имеют изображений ". VII. ДЕЛЬФИ (DELPHOI) Город & Святилище в Фокиде (Центральная Греция) Павсаний, Описание Греции 10. 24. 4: «[В храме Аполлона в Дельфое (Дельфы):] Есть также изображения двух Мойр (Судеб), но вместо третьей Мойры рядом с ними стоит Зевс Мойрагетский. (Руководство судьбы) и Аполлон Мойрагетес (Руководство судьбы). " VIII. КОРЦИРА (КОРКИРА) Остров (Ионическое море) Apollonius Rhodius, Argonautica 4. 1216 и далее (пер. Rieu) (греческий эпос III в. До н.э.): «И все же алтари, которые Медея построила на острове [Фаэки (Фаекийцы)] у святилища Пастыря Аполлон, год от года загружены год с предложениями для Мойры (Moirae, Fates) и Nymphai (Nymphs). " ПОЭТИЧЕСКИЕ НАЗВАНИЯ И ЭПИТЕТЫ У Мойры было много поэтических названий и эпитетов. Греческое имя Κλωθεσ Κατακλωθεσ Διανταιαι Αεαι Αρχαιαι транслитерация Klôthes Kataklôthes Diantaiai Теай Архайай Латинская орфография одежда Cataclothés Diantaeae Theae Archaeae Перевод Спиннеры Спиннеры Неумолимые Древние богини Древнее греческое искусство Миниатюра Мойры, Афины, Артемиды K16.1 Мойра, Афина, Артемида Афинская Черная Фигурка Ваза Живопись C6th до н.э. Thumbnail Spinner K16.2 Spinner Афинская Красная Фигурка Ваза Роспись C5th до н.э. Миниатюрные ткачи K16.3 Ткачи Афинская Черная Фигурка Ваза Живопись C6th до н.э. ..

Меню Слева Меню Справа

Во время
 

-Мойры?

фото Вито Дженовезе?
фото

Мойры Новый! Комментарии