Загробная жизнь . Какая жизнь нас ждет после жизни в этом мире .

Жизнь за гробом, жизнь будущего века , облечена тайной , и все попытки нашего разума понять смерть и проникнуть в ее царство остаются тщетными . Распахнуть дверь в эту область может только сама смерть . Откровение о жизни за гробом дается иным из нас еще здесь на земле , но мало кому удается поведать об этом другим . Однако душа наша жаждет этого откровения и не может примириться со смертью , понимаемой только как окончание жизни .

* Отец Сергий Булгаков дважды находился на пороге смерти , почти за гранью жизни . Но болезнь и физические страдания не погасили в нем силы мысли , и, по своем выздоровлении, он осознал и продумал этот духовный опыт в ряде богословских глав; последние являются однако чем-то большим , чем только размышления : ибо они суть живое свидетельство о том , что смерть есть начало новой жизни и, в качестве таковой , несет в себе великое утешение . " Кому было дано волею Божией приблизиться к этому краю бездны ", писал он впоследствии , " да будет он вестником оттуда , которое для каждого некогда станет туда и там ".

* Самобытного же небытия, "тьмы кромешной ", вовсе не существует . " Бог не сотворил смерти ... ибо Он все создал для бытия " (Прем. Сол. 1: 13, 14). Смерти нет в плане Божьего творения, она " вошла в мир " завистью диавола (Прем. Сол. 2: 24), ибо " Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего " (Прем.Сол. 2: 23). Поэтому смерть может быть понята лишь как состояние жизни . Смертность жизни есть только ее болезнь , неустранимая , но не непобедимая . Смерти не было , и смерти не будет . Изначально человек не был создан для смерти , в него была вложена возможность бессмертия . Человек должен был духовно – творческим подвигом утвердить в себе эту возможность , но он мог ее и упразднить , что и произошло в первородном грехе. Это упразднение и было запечатлено Божиим приговором , засвидетельствовавшим происшедшее изменение : "возвратишься в землю , из которой взят , ибо ты земля и в землю отойдешь " ( Быт . 3:19). "И возвратится прах в землю , чем он был , а дух возвратится к Богу , Который дал его " (Еккл. 12:7). Смерть заключается в отделении человеческого духа ( от Бога исшедшего ) от " земли ", которой принадлежит его тварное естество – тело , одушевленное душой . Человеческий дух , в духовности своей , имеет потенцию бессмертия и сообщает эту способность всему своему сложному естеству. Первородный грех представляет собой отступление человека от своего пути единения с Богом и начало смерти вошедшей в человеческий дух через грех . Это отступление , разумеется , не могло повести к смерти бессмертного, от Бога исшедшего, человеческого духа ( как не привело к ней и мир падших духов ), но было таким ослаблением его силы, в частности, власти над его душевно-телесным естеством, что равновесие , еще не достигшее устойчивости , пошатнулось в обратную сторону. То, что было предназначено к единению в тричастном составе человека : дух , душа и тело – в смерти подвергается временному разделению .

* Дух потерял способность удерживать постоянную связь со своим телом , а постольку и сила его сделалась ограниченной – смертность стала состоянием жизни падшего человека . Хотя сама смерть наступает лишь в предустановленный час жизни , но в сущности , она распространяется на всю человеческую жизнь с самого его начала . Это и выражается в том факте , что человеку свойственно умирать во все возрасты, а все случаи смерти представляют собой лишь частные применения единого начала смертности. Все живое – то есть человек , а с ним и вся живая тварь , начинает умирать одновременно с началом жизни , и все протяжение жизни сопровождается ростом смертного изнеможения , доколе оно окончательно не побеждает жизнь .

* Но , несмотря на это , смерть никак не означает неудачу Творца в творении, в силу которой Он его как бы сам уничтожает . Правда , ее могло бы и не быть в человеческой жизни , поскольку Бог смерти не сотворил . Однако , самая ее возможность заключается в смертном составе человека , до конца еще неопределенном именно в этой своей сложности . Такой сложности не существует для духов бесплотных, почему даже и в падении их не коснулась смерть . Человек же открыт опасности смерти вследствие своего богатства , которое есть в то же время и сложность . Как и все творение , человек есть сплав бытия и небытия, причем последнее поднимает голову , как только равновесие колеблется. Первородный грех есть нарушение равновесия во всем человечестве , как и в каждом из людей, которое восстанавливается лишь во Христе. Поэтому приговор Божий в отношении к каждому человеку не есть извне налагаемое наказание , но выражает следствие нарушенного равновесия и обнажившейся тварности : " земля еси ". В грехопадении произошел не полный разрыв связи духа с землей , что было бы уничтожением самого человека , но лишь некоторый , и притом неокончательный , ее надрыв . Образ Божий человека сохраняется , Божеский замысел творения не может не осуществиться , но в путях человеческой жизни появляется болезненный перерыв с временным разлучением души и тела , или смерть , однако не как последнее , окончательное состояние , то есть совершившаяся неудача творения человека , но как неизбежная стадия его жизни . Смерть является лишь попущенною Богом , а , следовательно , промыслительно включенной в жизнь , как необходимое выражение смертности человека . Она назревает в течение всей жизни , но совершается в мгновение "часа смертного ". В этом смысле смерть естественна в закономерности, и однако она противоестественна , поскольку вошла в мир путем греха. С этим связан неодолимый ужас смерти , неотделимый от человеческого естества, – даже в самом Богочеловеке.

* Смерть должна быть понята в связи грядущего воскресения, восстанавливающего прерванную жизнь , и, в связи с тем неумирающим началом в человеке, которое живет и в загробном состоянии (и от него не спасает и самоубийство ). Разделяющая коса смерти в трехчастном составе человека проходит между духом и душой , с одной стороны, и телом , с другой . Очень важно установить эту неразделимость духа и души в смерти . Душа есть промежуточное начало , связующее дух с миром тварным. Душа – тварна, но ее сверхфизическая энергия жизни сохраняется . Уже поэтому нельзя говорить о полноте смерти в смысле победы небытия.

* Дух человеческий существует , как потенция целостного человека , имеющего тело , энергия же которого есть душа . В смерти эта энергия парализуется, но не уничтожается. Она остается присущей личному духу как его качество . Поэтому-То так важно понять человеческую смерть не как уничтожение , но как успение , то есть временное прекращение действия души относительно тела . В этом смысле и можно говорить " об усопших ". И смерть Христова, как акт жизни Его человеческого естества, по характеру своему не отличается от общечеловеческой смерти . Его тридневное пребывание во гробе соответствует всей загробной жизни человека . Но сила смерти Христовой была ограниченной : она была не внутренне неизбежная , но добровольно Им на себя принятая. Общение с душами усопших, каковым являлась " проповедь во аде ", свидетельствует , что после смерти Господь пребывает в состоянии, доступном общению усопших. Эта связь душ усопших с миром , как и между собой , подтверждается и некоторыми притчами , например , о богатом и Лазаре, где души их взаимно узнают друг друга в своей земной индивидуальности : богатый "поднял глаза свои , увидел вдали Авраама и Лазаря " (Лк. 16:23).

* Обычно , в церковной письменности, – в житиях и прологах, как и в отеческих творениях (свв. Макария Вел., Кирилла Александр .) и в некоторых церковных гимнах, смерть описывается чрезвычайно конкретными чертами. Согласно этим описаниям она состоит в отделении от тела некоей прозрачной оболочки, имеющей его образ и сохраняющей его жизненную силу . Такой же характер усвояется и в разных случаях посмертных явлений умерших в своем прозрачном образе . Соединяя все эти черты , мы можем считать , если не догматом, то во всяком случае , господствующим преданием Церкви, что человек в смерти своей разлучается лишь с телом , а не с душой , которая продолжает жить в "загробном мире ", то есть в новых условиях существования . Душа , пребывающая в такой оболочке, в сверхтелесном образе , сохраняет связь с духом . По сравнению с полнотой жизни в теле, которая предустановлена для человека , как соответствующая его естеству, эта ущербленная жизнь является "успением " телесной жизни , однако отнюдь не ее перерывом . Жизнь продолжается за гробом. Эта жизнь , по своему состоянию, остается для нас неведомой по определению ( почему и чрезмерное о ней любопытствование является духовно нездоровым , переводящим христианскую мысль на рельсы оккультизма ). Однако некоторые основные черты здесь могут быть установлены , как вытекающие из основных положений нашей веры.

* И прежде всего , смерть , как разрешение души от уз тела есть великое откровение духовного мира . Грехопадение , облекшее нас кожаными ризами непроницаемой чувственной телесности, лишает нас духовного ясновидения. Оно восстанавливается лишь во Христе : " отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому " (Ин. 1:51). Можно сказать , что находясь в теле, человек проходит только одну область жизни , между тем он предназначен ко всей ее полноте . Это делает земной опыт его ограниченным. И если бы человек навсегда оставался заключен в кожаные ризы своего собственного тела , то он, можно сказать , и не сделался бы человеком в полноте своей , ибо он создан гражданином обоих миров, для неба и для земли . Любовь и мудрость Божии нашли путь восполнить человеческое бытие , приобщив человека духовному миру . И это совершается чрез трагическое, катастрофическое событие в жизни человека , которое есть смерть . Временно отрывая человека от плоти, она открывает ему врата духовного мира . В церковной письменности имеются изобильные свидетельства о том , что умирающему становятся зримы существа духовного мира , ангелы и демоны ; к нему приближаются и души усопших, в дальнейшем же откровении для него становится доступным и самое небо с Живущим в нем. То, что остается для нас недоступно непосредственному опыту, становится действительностью , пред лицом которой поставлен усопший ; в ней он должен жить и находить самого себя . Это откровение духовного мира в смерти есть величайшая радость и неизреченное торжество для всех , кто томился в сей жизни о нем, будучи от него отлучен, но оно же есть и невыразимый ужас и тягость и мука для тех, кто не хотел этого духовного мира , не знал его , отвергал его . Тот , кто был плоть , принужден теперь непосредственно убедиться в существовании духовного своего естества. И здесь он оказывается пред лицом этого величайшего испытания , которое делает неизбежным его перерождение из телесного в духовное существо . Человеческая жизнь разделяется смертью как бы на две половины : душевно-телесное и духовно-душевое бытие , до смерти и после смерти . Обе половины нераздельно связаны между собой , обе принадлежат жизни одного и того же человека . Но для полноты своего очеловечивания человек должен изжить себя не только в смертной жизни , но и в загробном состоянии для того , чтобы достигнуть той зрелости, в которой он способен принять воскресение к жизни вечной . И понятая таким образом как существенно необходимая часть человеческой жизни , смерть действительно есть акт продолжающейся , хотя и ущербленной "успением " жизни .

* В смерти и по смерти человек видит свою протекшую жизнь как целое . Это целое есть уже само по себе суд , поскольку в нем выясняется общая связь , содержание и смысл в свете правды Божией. Это есть суд " совести ", то есть наш собственный суд , пред лицом ведающего нас Бога . Это еще не есть суд окончательный , который возможен лишь в связи со всей историей всего человечества , но ограниченный и индивидуальный . Он и зовется обычно в богословии " предварительным судом ". Его предварительный характер относится как к его лишь индивидуальному характеру , так и к его неокончательности, поскольку бестелесное существование в загробном мире еще не выражает полноты бытия человека . Предварительный суд (" хождение по мытарствам ") есть загробное самопознание и проистекающее из него самоопределение.

* Разумеется , при этом итоге определяется различие и индивидуальность судеб человека во всем его многообразии . Притом многое для нас в этом веке остается неведомо .

* Важно здесь констатировать как несомненную и самоочевидную истину , что в загробном существовании индивидуальности в их свободе находят также разную судьбу и проходят различный путь жизни , как и в здешнем мире , с тем лишь отличием , что , вместо ложного света и полутеней, в загробном мире все освещено светом солнца правды , стоящего в выси небесной и своими лучами пронизывающего глубины душ и сердец.

* Тайны загробного мира вообще лишь скупо приоткрываются Откровением и, очевидно , не с тем , чтобы удовлетворить нашу пытливость , но чтобы пробудить в нашем сознании всю серьезность ответственности за все дела своей жизни . Нужно понять загробные судьбы человека и предварительный суд также и в связи с этим продолжением жизни за гробом, которое имеют души в бестелесном состоянии.

* Обычно принимается , что умершие остаются в пассивном состоянии, претерпевая свой удел . Но такое представление одинаково противоречит как природе духа, так и данным церковного предания и откровения . Представление о пассивности загробного существования является правильным в отношении к неполноте загробной жизни человека и невозможности для него прямого участия в жизни мира , которую он созерцает лишь как зритель , хотя и различая в ней свет и тьму своей собственной протекшей жизни , ее дел и грехов. Однако за гробом продолжается жизнь облеченного, хотя уже и не телом , а только душой , человеческого духа. Дух живет и за гробом силой своего бессмертия , и ему свойственна свобода , а постольку и творческое самоопределение. В отношении к духу неприменимо и противоречиво представление о неподвижности и следовательно , каком-то обмороке за гробом. Мало того , для жизни духа открываются новые источники , новое ведение , которые недоступны были для него в земной оболочке. Именно это есть общение с миром духовным существ бестелесных. Высшим духовным даром загробного состояния является иное , новое ведение Бога , какое свойственно миру духов бестелесных; бытие Божие для них есть очевидность , подобно той , какой для нас является солнце в небе. Разумеется , это общение с миром духовным, также представляет собой неисчерпаемое многообразие , ибо душа притягивает к себе и сама открывается лишь тому , чего она сама достойна или сродна. Но важно то, что это общение с миром духов бестелесных, во всяком случае , представляет собой неиссякаемый источник новой жизни , нового ведения, почему никоим образом нельзя допустить неизменности духовного состояния отшедших. Они вмещают эту новую жизнь в той мере и в том качестве, в каких они способны вместить .

* Необходимо также признать , что эта загробная жизнь человека в общении с духовным миром имеет для его окончательного состояния по-своему не меньшее значение , нежели земная жизнь , и, во всяком случае , составляет необходимую часть того пути , прохождение которого ведет ко всеобщему воскресению. Каждый человек должен для него по-своему духовно дозреть и окончательно определиться , как в добре, так и в зле . Отсюда приходится заключить , что в воскресении человек , хотя и остается тождественен самому себе во всем , нажитом им в земной жизни , однако становится в загробном мире иным даже по отношению к тому состоянию, в котором его застает его час смертный : загробное состояние есть не только " награда " или " наказание ", но и новый опыт жизни , который не остается бесследным, но обогащает и изменяет духовный образ человека . В какой мере и как , нам неведомо , но важно лишь установить , что человеческая душа и за гробом нечто новое изживает и наживает, каждая по-своему, в своей свободе . Притча о богатом и Лазаре может послужить этому подтверждением . Богатый , столь бесчувственный и себялюбивый в дни земной жизни , там оказывается способен к любви, которую проявляет о ближних своих . Рассказ об этом движении его души служит для подтверждения той истины , что и за гробом человек духовно продолжает свою земную жизнь , несет свою судьбу. Однако , эта же притча может быть применена также и в другом , совершенно противоположном смысле , именно , что за гробом имеет место раскаяние и плоды его , состоящие в том изменении духовного состояния, которое начинается в богатом. Но любовь не бессильна и покаяние не бездейственно . Если стали уже недоступны земные дела , то остаются возможны духовные : раскаяние и молитва , которой присуща действенная сила . Мы верим и в действенность молитвы святых о нас приносимой здесь и там и – с трепетом сердца – вверяем свою жизнь попечению любви и молитве близких наших . Можно считать установленным учением Церкви, вполне достаточно опирающимся на свидетельство Слова Божия, что святые действуют в мире , как силой своей молитвы и вообще благодатной помощи , так и иными , еще неведомыми путями . Отсюда с необходимостью следует и более общее заключение об изменяемости, развитии и росте человеческого духа в загробном состоянии, несмотря на временную разлученность с миром , хотя и имеющую также разные степени и образы.

* То же можно сказать и относительно церковного учения о действенности молитвы за умерших . В этом учении мы имеем, с одной стороны, свидетельство о такой неполноте жизни усопших в сравнении с живыми, вследствие которой они нуждаются в молитве живых и, в особенности , в принесении Евхаристической жертвы , причем живые и мертвые соединяются в ней ( символически это выражается в погружении частиц, вынутых о живых и умерших в честную кровь Христову ).

* Подобно тому , как в таинстве покаяния объективный момент прощения греха неразрывно связан с внутренней активностью покаяния, так и в действенности церковной молитвы об усопших предполагается известная ответная активность самих усопших. Принятие дара церковной молитвы означает и активное усвоение этой помощи Церкви, притом всей Церкви, без ограничения , то есть Церкви как живых, так и мертвых. Последние отнюдь не исключены от возможности молитвенной помощи живущим, которые сами к ней непрестанно обращаются. К этому надо еще присоединить высказываемое некоторыми духовными писателями ( например , прав . Николаем Кавасилой ) суждение о том , что и усопшие, того достойные , в связи с Божественной литургией, имеют род духовного причащения, а это также предполагает , конечно , и в них наличие известной духовной активности .

* Из всего этого выводим, что нельзя рассматривать загробное состояние как раз навсегда данное и неизменное . Оно есть продолжение духовной жизни , которая не завершается за порогом смерти , и оно есть своя особая часть пути , ведущего к воскресению. Воскресение же не есть только действие Бога над человеком, силою Христова воскресения, но предполагает еще и духовную зрелость , готовность человека к его приятию.

* Бог Авраама, Исаака и Иакова есть Бог живых, а не мертвых, и адские мучения суть состояния продолжающейся жизни , которая не только их претерпевает, но и творчески изживает.

* Хотя выражения о мзде и награде применяются и в Слове Божием и даже исходят из уст самого Господа , однако мы должны понимать их не как внешне-юридический закон , противный духу Евангелия, но как внутреннюю необходимость , согласно которой выстрадывается все несоответствующее призванию человека , но им совершенное в земной жизни : хотя сам и спасается , но " как бы из огня " (1Кор. 3:15).

* Путь к всеобщему воскресению пролегает чрез долину смерти и загробной жизни или же им равносильного " изменения ": " не все мы умрем, но все изменимся ", " ибо вострубит, и мертвые восстанут нетленными , а мы изменимся " (1 Кор. 15; 51-52).

* Каждая из обеих частей жизни , земная и загробная, представляет собой нечто самостоятельное, однако обе они лишь во взаимной связи выражают полноту жизни каждого человека . Разумеется , если бы не было первородного греха и его последствия – смерти , эта же самая полнота осуществлялась бы иным путем , без того болезненного разлучения души с телом , которое имеет место в смерти . То откровение духовного мира , которое становится уделом отходящих в мир загробный , совершалось бы прямым путем , и телесная оболочка не была бы к тому преградой, как теперь , но являлась бы прозрачной для явлений духовного мира . Но утраченное чрез грех восстановляется чрез смертное разлучение .

* Смерть не безусловна и не всесильна. Она лишь надрывает, надламывает древо , но она не непреодолима , ибо уже побеждена воскресением Христовым. Если Христос почтил восприятием человеческое естество , то Он почтил его через восприятие человеческой смертности, потому что без нее это восприятие было бы неполным. И если Христос искупает и воскрешает всякого человека , то потому лишь , что Он с ним и в нем со-умирает. В эту полноту смерти , точнее соумирания Христова, включена смерть всякого человека и всего человечества . Смерть человеческая есть и смерть Христова, и к полноте этой смерти надлежит нам приобщиться , как и Он приобщился к нашей смерти , воплотившись и вочеловечившись. Смертью своей Христос победил человеческую смерть на пути к воскресению. Он есть Воскреситель , освобождающий свое человечество от смерти , но для полноты этого освобождения Ему надлежит исполнить всю полноту чаши смертной. И если человечество воскресает во Христе и со Христом, то для этого и прежде этого оно с Христом и во Христе умирает .

* Земная жизнь обращена лицом к смерти , но страшный час смерти есть и радостный час нового откровения , исполнения " желания разрешиться и со Христом быть ". И, в отличие от здешнего мира , в мире загробном, духовное небо горит упованием воскресения и молитва "ей гряди Господи Иисусе!" имеет там для нас неведомую силу .

* И если в умирании смерть становится для нас самой ужасающей действительностью , то за ее порогом она теряет свою силу . Об этом говорит св. Иоанн Златоуст в слове Пасхальном : " никто же да убоится смерти , свободила бы нас Спасова смерть ... Воскресе Христос , и жизнь жительствует "...

---

© Поздняков Василий Александрович , Психология любви. Сайт психолога об искусстве любви.