ВОЗВРАЩЕНИЕ ашкеназыа К ЖИЗНИ

«ашкеназы?»

Товарищи! ашкеназы НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойашкеназы

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно ашкеназы

«ашкеназы»

«ашкеназы» Ашкеназские и сефардские евреи Ашкеназим v'Sepharadim (на иврите) Уровень: Основной Существует несколько подгрупп евреев с разной культурой и традициями: Ашкеназик: потомки евреев из Франции, Германии и Восточной Европы Сефард: потомки евреев из Испании, Португалии, Северной Африки и Ближнего Востока Мизрахи: потомки евреев из Северной Африки и Ближнего Востока Другие подгруппы - йеменские, эфиопские и восточные Ашкеназские и сефардские евреи представляют две отдельные субкультуры иудаизма. Мы все евреи и разделяем одни и те же основные убеждения, но есть некоторые различия в культуре и практике. Непонятно, когда начался раскол, но он существует уже более тысячи лет, потому что около 1000 г. н. Э. Раввин Гершом бен-Иуда издал указ против многоженства , принятый ашкеназами, но не Сефардом. Кто такие ашкеназские евреи? Ашкеназские евреи - евреи Франции, Германии и Восточной Европы и их потомки. Прилагательное «ашкеназ» и соответствующие существительные, ашкенази (единственное) и ашкеназим (множественное число) взяты из еврейского слова «Ашкеназ», которое используется для обозначения Германии. Большинство американских евреев сегодня являются ашкеназами, происходившими от евреев, эмигрировавших из Германии и Восточной Европы с середины 1800-х годов до начала 1900-х годов. Страницы на этом сайте написаны с еврейской точки зрения ашкенази. Кто такие сефардские евреи? Сефардские евреи - евреи Испании, Португалии, Северной Африки и Ближнего Востока и их потомки. Прилагательное «Сефард» и соответствующие существительные Сефарди (сингулярные) и сефарды (множественное число) взяты из еврейского слова «Сефарад», которое относится к Испании. Сефардские евреи часто подразделяются на сефарды, из Испании и Португалии, а Мизрахим - из Северной Африки и Ближнего Востока. Слово «Мизрахи» происходит от еврейского слова для востока. Между сефардами и мизрахимами существует много совпадений. До 1400-х годов на Иберийском полуострове, в Северной Африке и на Ближнем Востоке все контролировались мусульманами, которые в целом разрешали евреям свободно передвигаться по всему региону. Именно по этому относительно доброжелательному правилу развился сефардский иудаизм. Когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, многие из них были поглощены существующими общинами Мизрахи в Северной Африке и на Ближнем Востоке. Большинство ранних еврейских поселенцев Северной Америки были сефардскими. Первая еврейская конгрегация в Северной Америке, Shearith Israel , основанная в Нью-Йорке в 1684 году, была сефардской и по-прежнему активна. Первая еврейская конгрегация Филадельфии, Конгрегация Миквех Израиль , основанная в 1740 году, также была сефардской, и также по-прежнему активна. В Израиле немногим более половины всех евреев - это Мизрахим, произошедший от евреев, которые были на земле с древних времен или были вытеснены из арабских стран после основания Израиля. Большинство остальных - это ашкеназ, произошедший от евреев, которые пришли в Святую Землю (затем контролируемых турками-османами) вместо Соединенных Штатов в конце 1800-х годов, или из оставшихся в живых Холокоста, или из других иммигрантов, которые приходили в разное время. Около 1% израильского населения составляют черные эфиопские евреи, которые бежали во время жестокого эфиопского голода в конце 1980-х и начале 1990-х годов. В чем разница между сефардским и ашкеназским? Верования сефардского иудаизма в основном согласуются с идеями православного иудаизма , хотя сефардские толкования халаха (еврейский закон) несколько отличаются от ашкеназских. Самые известные из этих различий относятся к празднику Песаха (Пасха) : сефардские евреи могут есть рис, кукурузу, арахис и бобы во время этого праздника, в то время как ашкеназские евреи избегают их. Хотя некоторые отдельные сефардские евреи менее наблюдательны, чем другие, и некоторые люди не согласны со всеми убеждениями традиционного иудаизма, нет формальной, организованной дифференциации в движениях, как в ашкеназском иудаизме. Исторически, сефардские евреи были более интегрированы в местную нееврейскую культуру, чем ашкеназские евреи. В христианских землях, где процветал ашкеназский иудаизм, напряженность между христианами и евреями была велика, и евреи, как правило, были изолированы от своих нееврейских соседей, добровольно или невольно. В исламских землях, где развился сефардский иудаизм, было меньше сегрегации и угнетения. Сефардская еврейская мысль и культура сильно зависят от арабской и греческой философии и науки. У сефардских евреев есть другое произношение нескольких ивритских гласных и один ивритский согласный, хотя большинство ашкеназимов теперь принимают произношение Сефардика, потому что это произношение, используемое в Израиле . См. Еврейский алфавит . Сефардские молитвенные службы несколько отличаются от ашкеназских, а сефарды используют разные мелодии в своих услугах. У сефардских евреев также есть разные праздничные обычаи и разные традиционные блюда. Например, и Ашкенаизм, и Сефардим празднуют Ханукку , употребляя жареную пищу, чтобы помнить чудо масла, но ашкенази едят латкес (картофельные блины), а сефарды едят суфганиот (желе-пончики). Язык идиш , который многие считают международным языком иудаизма, на самом деле является языком ашкеназских евреев. Сефардские евреи имеют свой собственный международный язык: ладино, основанный на испанском и иврите, таким же образом, что идиш был основан на немецком и иврите. Другие еврейские субкультуры Есть некоторые евреи, которые не вписываются в это ашкеназское / сефардское различие. Йеменские евреи, эфиопские евреи (также известные как Бета-Израиль и иногда называемые Фалаша), а азиатские евреи также имеют некоторые особые обычаи и традиции. Однако эти группы относительно малы и практически неизвестны в Америке. Для получения дополнительной информации об эфиопском еврействе см. Североамериканскую конференцию по эфиопскому еврейству или друзьям эфиопских евреев . Для получения дополнительной информации об азиатском еврействе см. Еврейскую Азию . Может ли развал между ашкеназами и сефардскими евреями на самом деле привести к гражданской войне в Израиле? 0 Digg 0 0 > 0 новый У Сеньора Трумпанзи нет никакой политики в отношении Израиля или чего-то еще. Он заключает удобные переговорные позиции, направленные на то, чтобы продвигать любые интересы Трумпанзи, которые он имеет в виду, и, как сообщило вчера утром Далласские утренние новости , «Трамп переворачивается с одной стороны на другую, вопрос после выпуска, иногда в рамках одного цикла новостей ... все принципы являются предметом переговоров ». Тем не менее, как демократическое партийное истеблишмент, так и истеблишмент Республиканской партии объединяются в одну вещь: прямую, бесспорную и бесспорную поддержку правым элитам Израиля. У республиканцев есть израильский агент Шелдон Адельсон, чтобы держать эту сторону прохода на прямой и узкой, и у демократов есть израильский агент Хаим Сабан, делающий то же самое с другой стороны прохода. Дебаты по вопросу о Палестине весьма интересны в самом Израиле, чем в США, даже если это все еще воздействует - и в значительной степени отравляет внешнюю политику США на невообразимую степень. В минувшие выходные журнал London Review of Books возглавил колонку «Надвигающаяся гражданская война Израиля» израильского журналиста и бывшего члена парламента Ури Авнери, который он первоначально опубликовал в Гуш-Шаломе в несколько более длинной форме, как обычная старая гражданская война . Прежде чем вы прочтете его, я могу попросить вас вспомнить пост с недели или около того здесь, в DWT, о расколе ашкенази / сефардов среди американских евреев над Трумпанзи и Трумпизмом. Короткая версия: новые сефардские иммигранты из стран Ближнего Востока и Северной Африки стремятся к евреям Трампа и ашкенази, которые, как правило, гораздо более ассимилируются, ужасаются Трампом и всем, чем он, кажется, выступает. Авнери: Что-то случается с отставными начальниками израильской внутренней службы безопасности Шин Бет. Когда они покидают свои рабочие места, они становятся представителями мира. Как так? Агентства Shin Bet являются единственными членами учреждения, которые вступают в реальный, прямой, ежедневный контакт с палестинцами. Они допрашивают палестинских подозреваемых, мучают их, пытаются превратить их в доносчиков. Они собирают информацию, проникают в самые отдаленные части палестинского общества. Они больше знают о палестинцах, чем кто-либо другой в Израиле (и, возможно, в Палестине). Разумный среди них (интеллектуалы могут быть умными) также приходит к выводам, которые уклоняются от многих политиков: что есть палестинская нация, что эта нация не исчезнет, ​​что палестинцы хотят собственного государства, что единственное решение для конфликт - это палестинское государство рядом с Израилем. И поэтому, покидая службу, руководители Shin Bet становятся откровенными сторонниками решения двух государств. Идентичность всех сотрудников секретной службы, ну, секретная, кроме начальников. (Когда я был членом Кнессета, я представил законопроект, в котором оговаривалось, что имя начальников служб будет обнародовано. Законопроект был отклонен, как и все мои предложения, но вскоре после этого премьер-министр постановил, что имена руководителей обнародуется.) Некоторое время назад израильское телевидение показало документальный фильм под названием «Привратники» , в которых все живые экс-главы Шин-Бет и Моссад выступали за мир, основанный на решении двух государств. Они высказали мнение, что не будет мира, если палестинцы не достигнут собственного национального государства. В то время Тамир Пардо был начальником Моссада и не мог дать свое мнение. Но он ушел в отставку в начале этого года, и на прошлой неделе впервые открыл свой рот публично. Он сефардский еврей, чья семья приехала из Турции, где многие евреи нашли убежище после изгнания из Испании 525 лет назад. Таким образом, он не принадлежит к элите Ашкенази. Недавний глава «Моссада» не видит военной угрозы для Израиля - не из Ирана, ни из Даэша, ни кого-либо еще. Это прямой вызов основной доске политики Нетаньяху: Израиль окружен опасными врагами и смертельными угрозами. Но Пардо видит угрозу, которая намного опаснее: раскол внутри еврейского общества Израиля. У нас еще нет гражданской войны. Но «мы быстро приближаемся к нему». Гражданская война между ними? Обычный ответ - между «правильным» и «левым». Право и влево в Израиле не означает то же самое, что и в остальном мире. В Израиле разделение между левыми и правыми в Израиле почти исключительно касается мира и оккупации. Но я подозреваю, что Пардо означает гораздо более глубокий раскол, не сказав это явно: разрыв между ашкеназами («европейскими») и мизрамимами («восточными» или «арабскими») евреями. Сефардское («испанское») сообщество, к которому принадлежит Пардо, рассматривается как часть восточных. Подавляющее большинство востоковедов являются правыми, националистическими и, по крайней мере, слегка религиозными, в то время как большинство ашкеназимов являются левыми, более мирными и светскими. Поскольку ашкеназим также имеют тенденцию быть социально и экономически лучше, чем восточные, раскол глубокий. Когда Пардо родился (1953), те из нас, кто уже знал о рифте, утешали себя убеждением, что это была фаза прохождения. «Плавильный котел» выполнит свою работу, поможет смешанный брак, и через какое-то поколение все исчезнет. Этого не произошло. Напротив, раскол быстро растет. Признаки взаимной ненависти становятся все более очевидными. Политики, особенно правые, основывают свою карьеру на сектантском подстрекательстве, возглавляемом величайшим подстрекателем всех, Нетаньяху. Взаимные браки не помогают. Сыновья и дочери смешанных пар обычно выбирают сторону - и становятся экстремистами с этой стороны. Право, которое находилось у власти (с короткими перерывами) с 1977 года, по-прежнему ведет себя как угнетенное меньшинство, обвиняя «старые элиты» во всех своих бедах. Это не совсем смешно, потому что «старые элиты» по-прежнему доминируют в экономике, средствах массовой информации, судах и искусстве. Возрастает взаимный антагонизм. Парадо сам является тревожным примером; его предупреждение прошло почти незаметно: короткое сообщение о новостях ТВ, краткое упоминание на внутренних страницах газет, и все. Единая объединяющая сила для евреев в Израиле - армия - тоже становится жертвой разлома. Генералы в основном ашкенази. Это может объяснить странный факт, что через 43 года после последней настоящей войны (Йом-Кипур, 1973), и спустя 49 лет после того, как армия стала главным образом колониальной полицией, армейское командование все еще более умеренное, чем политический истеблишмент. Но есть еще одна армия. Многие из его низших офицеров носят киппу [yarmulkas]; его новобранцы были воспитаны в националистической израильской школьной системе, в результате которой был сержант Элор Азария. 24 марта Азария застрелила тяжелораненного арабского нападавшего, который уже лежал беспомощно на земле. Его военное испытание продолжает раздирать Израиль, через несколько месяцев после его начала и за несколько месяцев до того, как оно закончится вынесением вердикта. Министр обороны Авигдор Либерман открыто поддерживает солдата против своего начальника штаба, а Нетаниягу, политический трус, как обычно, поддерживает обе стороны. Образы детского смотрящего убийцы с его матерью, сидящей за ним в суде и поглаживающей его голову, являются символом гражданской войны, о котором говорит Пардо. Многие израильтяне начали говорить о «двух еврейских обществах» в Израиле; некоторые даже говорят о «двух еврейских народах». Что удерживает их вместе? Конфликт. Оккупация. Бесконечное состояние войны. Ицхак Франкенталь, погибший родитель и столп израильских сил мира, придумал освещающую формулу. Израильско-арабский конфликт не был навязан Израилю. Скорее, Израиль поддерживает конфликт, потому что он нуждается в нем для самого его существования. Это может объяснить бесконечное занятие. Это соответствует теории Пардо. Только чувство единства, созданное конфликтом, может предотвратить гражданскую войну. Ярлыки: Израиль ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 ашкеназы , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). ашкеназыы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. ашкеназыологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. ашкеназыологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: ашкеназы. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Тайна евреев ашкенази 12 07 2012 История 1 коментарий Евреи ашкенази с картины Маврикия Готтлиба( 1878 г.) Евреи ашкенази с картины Маврикия Готтлиба( 1878 г.) По понятию российских историков, евреи и хазары( те из них, кто исповедывал иудаизм) начали поселяться в княжествах Руси еще в Х веке. В то время они прибывали сюда с местности былого Хазарского каганата. Первые письменные упоминания о евреях в ВКЛ это грамоты князя Витовта, выданные в 1388 и 1389 гг. евреям Берестья( Бреста) и Гародни( Гродно). К 1560 году количество евреев в ВКЛ достигла 20 тыщ человек, к 1628 40 тыщ, к 1788 157 тыщ. А чрез 110 лет, по этим Всероссийской переписи народонаселения 1897 года, в 5 беларуских губерниях проживали 1. 202. 129 евреев. Они сочиняли 14, 1 % только народонаселения Северо Западного края и 35, 9 % городских обитателей. По состоянию на январь 1939 года в тогдашней маленькой БССР было 375 тыщ евреев. После присоединения Западной Беларуси их количество возросла наиболее чем вдвое. Холокост, а потом эмиграция привели к тому, что еврейское народонаселение Беларуси после 1940 года неуклонно сокращалось. В 1950 году возле 150 тыс. чел., в 1970 148 тыс., в 1979 135 тыс., в 1989 112 тыс., в 1999 возле 28 тыс., в 2009 году 18, 5 тыс.( 0, 2 % народонаселения страны). Таким образом, евреи в Беларуси практически пропали. Но не следует забрасывать, что выше 500 лет их пребывание в нашей стране было очень ощутимым. 1. Откуда в Польше евреи? Простота и понятность Ашкенази это евреи Восточной Европы, то имеется говорящие на идиш жители Польши, Летувы, Беларуси, Украины, Словакии, Венгрии, Молдавии, Румынии, Болгарии. Происхождение данной ветки еврейства, составлявшей до 1939 года две трети всех евреев решетка, до сих пор остается неясным. Все элементарно и ясно лишь на первый взор: " Монгольское нашествие в xiii веке оставило Польшу без организованной и признанной системы централизованной власти. Лишь во 2-ой половине xiii века состояние в Польше стало стабилизироваться, равномерно начали вербовать силу местные князья. Для укрепления экономики страны польские повелители стали звать переселенцев из наиболее развитых государств, в главном из Германии. Они были чрезвычайно заинтересованы в росте городов, развитии ремесел и торговли, таккак народонаселение Польши было, основным образом, крестьянским. Поэтому купцам и ремесленникам предоставлялись вособенности выгодные условия. Тысячи и тыщи германцев начали переселяться на восток, а с ними и почтивсе евреи, которым были обещаны особенные привилегии. Поначалу евреи жили в огромных городках и в областях, примыкавших к германским княжествам, откуда они прибыли. Постепенно, освоившись в стране и вследствие притока все новейших еврейских переселенцев, они стали перебираться в остальные районы. В конце xiv века немало евреев поселилось в Литве… "( 8, с. 158). " Вслед за германцами они были вторым по значимости переселенческим составляющей, восстановившим польские городка, разрушенные татарскими полчищами "( 8, с. 268). Выходит, что " еврейское народонаселение Восточной Европы представляло собой в главном только отрог западноевропейского еврейства "( 18, с. 292). В общем, полностью логичная головка. Ее не меняет тот факт, что " еврейская община Польши истока организовываться еще до изгнания евреев из Западной Европы. Уже в 1264 году, за 20 лет до изгнания их из Англии, в Польше были предоставлены привилегии евреям всей западной доли страны "( 12, с. 157). Ведь " германские евреи, спасаясь от грабежей крестоносцев, осели в Польше уже к 1100 году. Здесь они процветали. Все более и более евреев бегало из Германии и Австрии в Польшу, где их воспринимали с распростертыми объятиями. Король Болеслав v даровал евреям либеральную преимущество самоуправления "( 8, с. 309). " Полагают, что уже со пор Карла Великого еврейские торговцы из Германии приезжали в Польшу по делам, и почтивсе там оставались на постоянное жительство "( 9, с. 381). Предположение логичное, но лишь на правах гипотезы. Потому что собственно я мнения не владею, кто из экспертов так " считает ". Не встречал я книг по этому вопросу, где кто то серьезно утверждал что-то схожее. А ежели Соломон Дубнов может именовать имена данных " полагающих ", то любопытно было бы выяснить, на какие бумаги они опираются. Потому что документов нет. Есть фольклор. И ежели все так элементарно и ясно, то отчего очень авторитетная книжка произносит: " О том, как и когда евреи возникли в Польше, не есть одного представления это явление окутано легендами, легендами и фантазиями "( 15, с. 16). Ее создатель Джон Дойл Клиер вступает в количество более знатных еврейских историков. При этом он менее идеологичен. И конкретно он отказывается отдать однозначное разъяснение появлению евреев в Королевстве Польском, а втомжедухе рекомендовать какие то определенные даты. В чем же ребус? Переселение непереселившихся Первая дробь загадки в том, что переселяться на восток было некоторому. В собственной книжке подтверждению этого тезиса я посвятил 8 страничек, тут же выскажусь чрезвычайно коротко. Во всех городках Германии, Англии, Франции, Швейцарии стиль идет об чрезвычайно маленьких еврейских общинах. Их постоянно было недостаточно севернее Пиренейских гор и берегов Средиземного моря. К моменту падения Римской империи евреев было немало только кругом этого моря: в странах Италии, Испании, Северной Африки, на Ближнем Востоке; там и климат обычный, и с местным популяцией издавна установились сравнимо постоянные дела. Сколько было евреев в Испании xiv века, тяжело заявить; именуют числа от 1-го до 2-ух миллионов. Если учитывать, что в Испании жило только 8 миллионов человек христиан, мусульман и евреев, то процент чрезвычайно высочайший. В 1391 году в Испании начались спровоцированные монахами нападения на евреев. Цель гонений сводилась к тому, чтоб называть всех евреев, данных противников Христа! Известно, желая бы приблизительно, количество убитых и крестившихся. Убито было возле 10 тыщ, крестилось приблизительно полмиллиона человек. Сколько бегало в Португалию, Марокко и Алжир, никто буквально не знает. Счет шел на сотки тыщ. Крещеных евреев испанцы именовали " марранами ", то имеется " отверженными ", а сами евреи " анусим ", что означает " невольники ". Общее количество марранов и людей смешанной крови в тогдашней Испании историки определяют в перерыве от 600 тыщ до миллиона. Наконец, в 1492 году повелитель Фердинанд, подстрекаемый головой инквизиции Фомой Торквемадой, решил прогнать из Испании тех евреев, какие еще придерживались веры собственных предков. Их набралось приблизительно 300 тыщ. Около 100 тыщ изгнанников добралось до Турции, столько же осело в Северной Африке, приблизительно 100 тыщ или погибли, или были проданы в рабство в страны Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока. Итак, большаячасть из 300 тыщ евреев, изгнанных из Испании, а втомжедухе 100 тыщ изгнанных в те же эпохи из Франции, перебрались в страны кругом Средиземного моря. Лишь чрезвычайно маленькое количество французских евреев направило свои стопы с юга страны в дальную Германию. Впрочем, большаячасть беглецов из Франции осело в Эльзасе и Лотарингии, то имеется на местности, пограничной меж Германией и Францией. Появление данных евреев в Германии не прошло бесследно, так как городские архивы тут постоянно содержались в порядке. Хорошо понятно, какие конкретно евреи и в каком числе прибыли в германские городка. Например, общину во Франкфурте на Майне создал раввин Элиазар бен Натан, который пришел сюда с семьей из Майнца в 1150 году. Такая же точность царит во всех других вариантах. Цифры набираются совсем жалкие. Ведь Германия для евреев была прохладной и дикой государством, где они селились не от неплохой жизни. Итак, чем далее от берегов Средиземного моря, тем меньше евреев. Вдобавок гигантскую разрядку в этом малолюдстве изготовили погромы xi xiii веков, а втомжедухе эпидемия чумы в xv веке. Евреи, изгоняемые из Франции, Англии и Нидерландов прирастили количество германских евреев максимум на 30 тыщ человек. Во Франкфурте, признанной столице германских евреев, в 1499 году их было только 1543. Эти числа включают всех евреев, в том числе младенцев.( 25, s. 48). Как зрим, в xiv xv веках в Германии жило чрезвычайно недостаточно евреев. В Новое Время евреям разрешили возвратиться в Англию и Нидерланды, и это также отлично документировано. В Англии группа революционных офицеров приняла заключение о широкой веротерпимости, " не исключая турок, и папистов, и евреев ". 12 ноября 1655 года Оливер Кромвель поставил перед Национальной ассамблеей вопрос о допущении евреев в Англию без каждых ограничений в правах. Из Испании в Англию перебралось некотороеколичество 10-ов тыщ марранов. Во Франции с 1648 года, после присоединения Эльзаса по Вестфальскому миру оказались местные евреи, от 20 до 30 тыщ человек. Вскоре после этого руководство разрешило заезд в страну итальянским и испанским евреям. До 1700 года их приехало столько же, насколько было " трофейных " евреев в Эльзасе в 1648 году. Как зрим, в средиземноморских странах евреев было немало, а в Германии чрезвычайно недостаточно. Несмотря на это, германские эксперты не колеблются в том, что конкретно с местности Германии шло еврейское заселение Польши. Но вот какая увлекательная мелочь: переселение в Германию и Голландию документировано, указан чуток ли не любой иностранец, при необходимости разрешено приподнять архивы и определить имена почтивсех переселенцев. А переселение в Польшу не документировано никоимобразом. Нет конкретных сведений о том, какие семьи и когда переехали в тот или другой польский град. Может быть, дело в интенсивных отношениях меж Германией и Польшей? Но Германия как целое правительство появилась лишь в xix веке. До такого любое государство проводило свою политику, далековато не постоянно злобную Королевству Польскому. Кроме такого, почтивсе городка имели самоуправление( известное Магдебургское преимущество) и водили личные архивы. Никогда ратуша таковых городов не допустила бы, чтоб граждане уехали, а их отъезд не был учтен. Да и не было никаких обстоятельств не отметить, что, скажем, " 20 семей евреев в 1240 году переехали из Магдебурга в Краков ". Но таковых документов нет. И наиболее основное количество евреев в одной лишь Польше, без Руси( Украины) и Литвы( Беларуси) к 1400 году составила не наименее 100 тыщ человек. К 1500 году их уже сотки тыщ. Каким образом крошечные германские общины могли сотворить настолько огромное общество? Численность польских евреев( типо переселенцев) существенно более, чем в той стране, откуда идет поселение! Кто такие ашкенази? Вообще то Ашкеназ это Германия на иврите. Ашкенази германские евреи. Правда, создатель статьи в журнале " Лехаим " относит к ашкенази не всех германских евреев, а лишь " тех, кто произносит на идиш "( 24, с. 40). Но это чрезвычайно осторожно. Ведь ясно, что Элиазар бен Натан, пришедший во Франкфурт из Майнца в 1150 году, заявлял не на идиш( тогда и германского то языка еще не было), а разъяснялся на иврите и латыни. Впрочем, авторитетная книжка по летописи евреев соображает словечко " ашкенази " еще просторнее! В ней написано последующее: " Еще в период Крестовых походов ашкеназские евреи устремились на восток а потом и в славянские страны "( 18, с. 341). То имеется для создателей данной книжки " ашкеназские евреи " вообщем все евреи, жившие в христианской Европе, в том числе в Западной Европе. Так задумываются не лишь они. В учебнике, который я цитировал в самом начале статьи, на страничке 156 помещена странная диаграмма. В ней показано стрелками: из Испании в Северную Африку, Францию и Англию приезжают сефарды. В Африке они так и остаются сефардами, а вот из Франции и Англии в Германию тянутся уже ашкенази…( 12, с. 156). То имеется создатели учебника серьезно считают, что сефарды, переселяясь в xi xii веках в Англию, каким то загадочным образом становились ашкенази и в 1290 году оставляли эту страну уже в новеньком качестве. Для хотькакого историка или этнографа это очень осторожно. Если применять самый-самый беспроигрышный знак народа язык, то выходит, что сефарды( тот иудейский люд, который сложился в Испании в vii viii веках) существовали по последней мерке до xvii века. Именно они заселяли христианские страны Европы. Однако сефарды совсем не тождественны ашкенази. Более такого не тождественны и евреям Германии! Евреи, поселившиеся в Германии с старых пор или бегавшие туда из Англии и Франции, перевоплотился в иную этнографическую группу. Они разговаривали на германском языке и водили себя, одевались и даже молились не так, как сефарды. Ашкенази это самоназвание польско украинско литовских евреев, которое никогда не употребляли германские евреи. Ашкенази разговаривали на идиш, а не на германском это желая и схожие, но различные языки. И они не лишь разговаривали, но и водили себя, одевались и молились не так, как германские евреи и сефарды. Современные еврейские эксперты не отрицают наличие различных еврейских этносов они элементарно их не замечают, не вдаваясь в полемику. Им комфортно применять словечко " ашкенази " для обозначения всех евреев, какие жили в христианских странах Европы. Но такое использование термина вносит огромную путаницу, так как пропадают суровые различия меж различными еврейскими народами. На мой взор, общественная методика такая: древние евреи( жившие в Римской империи) расселялись в Галлии и Британии еще во ii iii веках после Р. Х. Следующая волна расселения состояла из сефардов выходцев из мусульманских государств( в первую очередность из Испании, из Кордовского халифата), говоривших на языке спаньоль( т. е. из прямых отпрысков древних евреев). Эта волна лишь в Италии столкнулась с многочисленным еврейским популяцией, которое уже имело свой язык ладино. Во всех остальных странах христианской Европы сефарды лишались свою бывшую идентичность евреев Средиземноморья. В Германии евреи разговаривали на германском языке, применяя иврит лишь как религиозный, святой язык. Конечно, это только методика, но как ее ни уточняй мы зрим отпрысков тех, кто пришел с берегов Средиземного моря. Нам ничто не понятно о еврейских переселенцах в Европу из Византийской империи или из Персии. И буквально так же мы обязаны заявить: евреи из Германии никоимобразом не могли сотворить еврейскую общину в Восточной Европе. Там очевидно жили совершенно остальные евреи. Тем наиболее, что в Польше еврейское народонаселение было задолго до Крестовых походов… Древнее еврейское народонаселение Польши Существует предание, что возле 842 года погиб польский король Попель. На вече в Крушевице поляки продолжительно спорили, кого выбрать новеньким князем, и договорились решить дело собственного рода " божьим трибуналом ": пусть князем станет тот, кто сутра главным придет в град. Этим главным оказался старый иудей Абрам Порохувник. Но он не согласился начинать князем и дал собственный жребий деревенскому колеснику Пясту: мол, Пяст также разумный человек, и он благороднее. Такой поступок не противоречил морали польских язычников и был им полностью понятен. Я хочу направить интерес читателя на принципиальное событие: этот Абрам иудей со славянской кличкой( или даже с родовым именованием) Порохувник, то имеется Пороховник. Судя по отношению поляков к нему, он ежели и пришелец, то давнишний, обычный, с устоявшейся и неплохой славой. А может быть, и отпрыск переселенцев в нескольких поколениях. Стало быть, и собственно Порохувник, и евреи вообщем принадлежат к числу знакомых, не вызывающих раздражения. То имеется и евреи, и поляки водят себя в данной летописи так, как водят себя представители 2-ух коренных племен, издавна выучившие друг друга. Есть и иная сказка, что какбудто бы возле 894 года появились из Германии евреи к польскому князю Лешеку и умоляли предположить их в Польшу. Лешек расспросил делегатов об иудейской религии и дал единодушие. Тогда, мол, почтивсе евреи и переселились в Польшу. Пересказывая эти неприкрыто знаменитые летописи, С. М. Дубнов водинмомент переходит к тону, каким впору рассказывать о настоящих исторических событиях, какие отлично документированы: " Движение евреев в Польшу усилилось с конца x века, когда польский люд принял христианство и тем связал себя с западной церковной церковью и западными народами, посреди которых евреи жили в значимом числе "( 9, с. 380). В данных словах все вызывает изумление, так как нет оснований ратифицировать что-то схожее. О переселении евреев в Польшу в x или xi веках у нас сведений не более, чем о биографии и действиях Абрама Порохувника. Разумеется, нет ничто необычного в том, что уже в раннее Средневековье евреи могли очутиться в Восточной Европе. То, что тут было античное еврейское народонаселение, не противоречит наиболее поздним волнам расселения из Германии. Ну, было какое то чрезвычайно античное поселение, может быть из Византии. Жили евреи посреди полудиких славянских племен, несли им свет цивилизации, как могли и как местные принимали. А позже начались Крестовые походы, и евреи побежали нам восток массами. Волны изгнаний из Англии и Франции xii и xiv веков вот вам и новенькая волна переселений в Польшу. Вполне разумно, лишь взять эту схему препятствуют 4 происшествия: 1. Судя по старым легендам, к евреям в Восточной Европе относились не как к пришельцам, а как к одному из местных( коренных) народов. Может, это соединено с тем, что славяне были тогда еще язычниками? Их еще не просветили, кто распял Христа и выпил кровь у христианских младенцев. Возможно, но все же имеется в данных легендах некоторая аномалия. 2. И еще позднее, на протяжении всей собственной документированной летописи( то имеется с xii xiv веков), евреи Восточной Европы водили себя подругому, чем западные. Они жили в сельской местности, но занимались не сельским хозяйством, а ремеслами, торговлей и торгово посреднической деловитостью. То имеется, были собственного рода прослойкой меж крестьянами и горожанами. 3. У евреев Восточной Европы имеется собственный особенный язык, возникновение которого таинственно. Нигде на Западе не разговаривали на идиш. 4. Евреи Западной Европы еще малочисленнее восточных. Трудно доставить себе демографический взрыв, который за считанные десятилетия преобразовал бы переселенцев из Германии, эти тыщи семей, в сотки тыщ евреев Польши. Поэтому осмотрим странности, которых мы покуда не трогали: язык идиш и поведение восточных евреев. Таинственный идиш Язык восточных евреев чрезвычайно недалёк к германскому. Как спаньоль произошел от испанского, а ладино от латыни( или итальянского), так идиш произошел от германского. Авторитетный справочник заявляет: Идиш " начал накладываться в xii xiii вв. в Германии, где имелись огромные поселения евреев, пользовавшихся в обиходе германской речью с употреблением древнееврейских слов и оборотов для обозначения религиозных, культовых, судебных, нравственных и др. мнений. С переселением массы евреев в Польшу и остальные славянские страны( xv xvi вв.), в идиш стали просачиваться славянские слова и морфемы. Разговорный идиш распадается на три диалекта: польский, украинский и литовско белорусский( эти наименования условны, так как не совпадают с границами данных территорий) "( 11, с. 42 43). Неплохо было бы выучить наиболее ранние тексты на идиш, написанные еще в Германии, до истока воздействия на него славянских языков: почтивсе стало бы светло. Но таковых текстов элементарно нет. Никто не видел текстов, написанных на идиш в Германии, без поздних славянских примесей. То имеется, текстов, написанных в Германии в xii xiii веках, когда идиш типо " начал накладываться ", или желая бы в xiv веке. Все тексты на идиш популярны лишь с местности Речи Посполитой, все они возникли не ранее xvi века. Уже наиболее первые из них отображают заимствования из славянских языков. Следовательно, возникновение идиш не показывает на миграцию евреев из Германии. При том идиш распространен по всей Речи Посполитой и в самой Польше, и в Руси( Украине), и в Литве( Беларуси), но появиться он мог лишь в Польше, и лишь в период с xiv по правило xvi века. Дело в том, что польские городка, подключая Краков, создавались как германские. Только в тот период горожане в Польше разговаривали на германском языке( или на смеси германского с польским), а позднее городка стали вполне польскими несчитая еврейских кварталов. Отметим, что городка Поморья( севера сегодняшней Польши) находились на местности Тевтонского ордена. Смешения германского с польским там не происходило, ассимиляции германцев поляками не было. Поляки могли насколько угодно именовать Данциг Гданьском, но он оставался кристально германским городом по языку, составу народонаселения, политической ориентации. Идиш точно возник на юге Польши и оттуда распространился в Русь( Украину) и Литву( Беларусь). Говорит ли это о перемещении евреев из Польши на восток? Или заимствовался лишь язык? Различия меж западными и восточными евреями имеется даже во наружности. В Западной и Центральной Европе евреи меньше различаются от местного народонаселения, чем в Восточной. Еще более различий в хозяйстве. " В xv веке в Южной Германии, в Моравии, Богемии евреи стали учиться виноторговлей в сельских областях. То имеется дробь из них стала расселяться по малым городам и селам. Там они занимались посредничеством, в оптовой торговле… Евреи скупали лен, масть и иное сырье и перепродавали их городским оптовикам. Так начался новейший шаг экономической деятельности евреев в Германии, формы которой стали потом более свойственны для экономики Польши и Литвы, куда с xv века устремились германские евреи "( 8, с. 292). То имеется только маленькая дробь западных евреев водила тот же тип хозяйства, который водили восточные евреи на протяжении всей собственной летописи. Наконец, имеется суровые отличия в местных версиях иудаизма и в обычаях. Это различия на этническом уровне! Выходит, что польско украинско литовские евреи сочиняют какую то необыкновенную группу. Эта группа не могла появиться вследствие переселения из Германии. Может быть, в формировании польских евреев приняли роль евреи Юго Западной Руси? Ведь евреи жили тут задолго до такого, как о них стали затрагивать поляки. 2. Евреи Древней Руси В Киевской Руси Еще в 137 году возникла еврейская колония на Таманском полуострове, правитель Адриан сослал туда еврейских пленников после восстания Бар Кохбы. " Евреи держались и под готами, и под гуннами ", констатирует Солженицын( 21, с. 13). Видимо, он владеет в виду тот факт, что евреи не растворились меж иными народами до 933 года, когда король Игорь временно завладел Керчь и вывел оттуда евреев в Киев. В Киеве дробь городка называлась Козары, наверняка, там селились хазары, а таккак они приняли иудаизм. Игорь поселил пленных из Керчи в Козарах. Там же он поселил пленных из Крыма в 965 году, в 969 хазар из Семендера, в 989 евреев из Корсуни( Херсонеса), в 1017 году евреев из Тмутаракани. Возникла собственного рода сборная солянка из византийских евреев и хазар, а в нее добавлялись еще и западные евреи в силу такого, что град стоял на караванных маршрутах. Возможно, сюда добрались беженцы от главного Крестового похода 1095 года( 10, с. 516). Впрочем, историк Авраам Гаркави задумывался, что еврейская община в Юго Западной Руси " была образована евреями, переселившимися с берегов Черного моря и с Кавказа, где жили их предки после ассирийского и вавилонского пленений "( 17, с. 40). Гаркави считал, что эти евреи, вообщем не испытавшие воздействия древней культуры, просочились на Русь( Украину) задолго до падения Тмутаракани от половцев( 1097 год) и что по последней мерке с ix века они разговаривали на славянском языке. Мол, лишь когда они бегали в xvii веке от погромов казаков Хмельницкого в Польшу, тогда заговорили на идиш. Многое в схеме Гаркави неприемлемо кпримеру, тексты на идиш популярны с xvi века, за 100 лет до " хмельничины ". Но разве посреди евреев Киева не могло быть несчитая " трофейных ", пленённых князем Игорем еще и добровольных переселенцев с Кавказа? Может быть, " в Киевскую Русь шли еврейские переселенцы из близких азиатских земель "( 9, с. 380). Ведь в Вавилонии( сегодняшнем Ираке) и Персии( сегодняшнем Иране) с древнейших пор жили " бесчисленные 10-ки тыщ иудеев, и нереально определить их количество " по словам Иосифа Флавия, еврейского историка 2-ой пятидесятипроцентов i века нашей эры. Эти 10-ки тыщ в viii x веках переселялись на Северный Кавказ, в Дагестан и полностью могли передвигаться на Русь. Во каждом случае, Киев ix xiii веков был городом многонациональным благодаря пути " из варяг в греки " и караванным дорогам. И в этом городке " в первой половине xi века иудейский и хазарский элемент… играл важную роль "( 23, с. 340). В 987 году, когда король Владимир избирал веру, недочета в евреях тут не было. По понятию Ю. Бруцкуса, во время массового насильственного крещения в Киеве в 988 году тогда же крестилась дробь " козарских евреев "( 4). Очень может быть, что из данных " козарских евреев " происходил Лука Жидята новгородский епископ в 1036 60 годы, создатель известного " Поучения к братии ", инициатор строительства Новгородской Софии. В том же Киеве " в новейших городских стенках( окончены в 1037 г.) имелись Жидовские ворота, к которым примыкал иудейский квартал "( 22, с. 253). Киевские князья употребляли евреев приблизительно так же, как германские, то имеется покровительствовали в замен на валютные дотации. В 1113 году, в междуцарствие, Владимир Мономах мешкал взятьвдолг киевский трон, и в эту пору безвременья киевляне поднялись на бунт. Побили они почтивсех неприятных за " неправды " бояр, а втомжедухе дробь " жидов ". Некоторые эксперты, модернизируя действия, именуют эти беспорядки погромами. В реальности они были только непрямо ориентированы против евреев, приэтом ответ вызывала лишь их финансовая активность, поточнее то, что евреи выступали проводниками неприятной соляной монополии, поставленной Святополком ii, " сидевшим на столе " в Киеве в 1093 1113 гг. " …потом Жидов почтивсех побили и домы их разграбили за то, что сии почтивсе обиды и в торгах христианом урон чинили. Множество же их, собрався к их Синагоге, огородясь, оборонялись, елико могли, прося времени до прихода Владимирова ". А когда Владимир Мономах подошел, " умоляли его всенародно о управе на Жидов, что отняли все промыслы христианом и при Святополке имели большую свободу и власть… Они же почтивсех прельстили в их закон ".( 13, с. 45). Владимир ответил киевлянам так: " Понеже их жидов везде в различных княжениях вошло и поселилось немало и мне не прилично без совета князей, лучше и тошно правости… на убивство и грабление их позволить, где имеютвсешансы почтивсе невинные пропасть. Для такого немедленно созову князей на комитет "( 22, с. 129). Отмечу ценность закона, действовавший в Древней Руси, и поведение князя, который боится смерти безвинных. И еще отмечу, что иудейский погром был вызван жадностью князей. Стремясь заполучить более средств, они покровительствовали евреям, а те преступали обычаи и законы не лишь из жадности, но и поэтому, что понимали их присутствие в Киеве и благоденствие прямо зависит от сумм, переданных князю. На княжеском совете было решено ограничить величина процентов при займе, что привнесли в надлежащие головы Русской Правды и Правды Ярославичей. Карамзин строчит еще, что по решению совета Владимир " отправил всех жидов; что с такого времени не было их в нашем отечестве "( 13, с. 89). Но, вероятно, он выдал желаемое за настоящее, поэтому что в летописях упоминается, что в 1124 году в большущий пожар " погорели Жиды в Киеве ". Были евреи даже в Северо Восточной Руси)( грядущей Московии), тогда недостаточно заселенной и дикой. У владимиро суздальского князя Андрея Боголюбского был, по последней мерке, один приближенный иудей, Ефрем Моизич, то имеется Моисеевич( 20, с. 546). Известно, что при Андрее Боголюбском " прибывали из Волжских областей немало Болгар и Жидов и воспринимали испытание ", а после смерти Андрея( в 1174 г.) его сын Георгий убежал в Дагестан к еврейскому князю. Кто этот таинственный " иудейский король ", приютивший у себя российского княжича, мы выясним позднее. Или вот деяния о встрече Ильи Муромца с Жидовином*. При русской власти эту былину усердно изымали из сборников, но сейчас нам позволительно ведать, что как то Добрыня Никитич " наблюдает в поле отпечатки от копыт большие: любой отпечаток величиной с полпечи. Присматривается Добрыня к следу, произносит себе: " Это, следовательно, Жидовин, посторонний атлет, заехал в наши свободные степи из земли жидовской "( 1, с. 53). * Богатырь жидовин непременно хазарский воин. Прим. ред. Этот Жидовин реальный атлет, ничем не ужаснее Ильи Муромца " чернеется огромное: конь как гора, на нем атлет, какбудто сена копа, не видеть лица под меховой шапкой пушистой ". Палицей он играет " весом в девяносто пудов ". Одолев Жидовина, Илья Муромец говотрит: " Тридцать лет езжу я в поле, братцы мои названные, а такового чуда еще ни разу не наезживал! " Как зрим, евреев на Руси было много, знали их отлично. ххх Евреи присутствовали на местности восточных славян со пор Киевской Руси. Происхождение еврейства Древней Руси смешанное это и хазары, и древние евреи из византийских земель, и переселенцы с Кавказа, из Персии, с Поволжья*. Западных евреев ежели и прибывали, то в минимальном численности. * Любопытная мелочь: По дореволюционному словарю В. И. Добровольского( " Словарь российских фамилий, прозвищ, имен "), словечко мордвин обозначало в xvii веке последователь Мордухая и употреблялось в Московском государстве в значении иудей. Территория сегодняшней Мордовии была тогда центром иудаизма со столицей в городке Инсерат( на иврите Насерат Назарет), сейчас это Саранск на реке Инсар, поселками Кадышево и Кадошкино( от евр. кадыш святой), с деревнями типа Хананеевка( т. е. где живут библейские хананеи), и т. д. Прим. ред. В Киеве ix xiii веков евреи занимали полностью престижное состояние. Влияние их на культуру Киевского княжества непременно. 3. Химерические хазары, или хазарские химеры Степная империя Вероятно, почтивсе вопросы снимает исследование Хазарской империи. Это была умопомрачительная степная империя. Ее официальной религией стал иудаизм. Происхождение племени хазар почаще только связывают с гуннами мол, они были одним из племен гуннского племенного союза и пришли совместно с ними. Л. Н. Гумилев считает хазар " потомками гуннских парней, какие брали сарматских жен ". Это полностью возможно, желая и недоказуемо. Известно, что хазары и болгары племена схожие и разговаривали на тюркских языках. Также понятно, что в 571 году Западный тюркский каганат подчинил племена болгар и хазар. Примерно в 650 году хазары отделились от каганата и сотворили родное правительство. Называлось оно Хазарский каганат, а голова страны был каганом. Хазары то ли сами изобрели, то ли заимствовали у кого то кольчугу. Прочный выпуклый доспех, спускавшийся до колен, был не ужаснее, чем у евро рыцаря. Тяжелые всадники на могучих конях, с длинными копьями и саблями стали завоевывать места. Хазары обосновались на стыке степей Северного Кавказа, Каспийского моря и плодородных земель сегодняшнего Северного Дагестана. Степи короткой теплой зимой заполняли большие стада: тут лежали зимние пастбища, на какие отгоняли скот со всех степей восточнее Дона и до Урала. А вдоль Каспия с одной стороны море, с иной горы. Между морем и горами лежит благодатная земля с субтропическим климатом: град Семендер, столица Хазарского каганата, прославился своими садами. Сам по себе стык земель с различным климатом и типами хозяйства красивое пространство для развития культуры. К тому же тут вдоль моря вьется старая торговая тропа Каспийский проход. Проход объединял степи Северного Кавказа с цветущей долиной Куры в Азербайджане. Семендер стоял на перекрестии караванных путей из Персии и Средней Азии в Восточную Европу. Из дремучих лесов по Каме и Волге везли шкуры, кожи, мед, золото. Рудники Южного Урала поставляли бронзу высочайшего свойства. В нескончаемых междоусобных войнах степняки захватывали рабов. К 700 году хазары обладали всем Северным Кавказом, Приазовьем, большей долею Крыма, степью и лесостепью Восточной Европы вплоть до Днепра. Сами хазары в большинстве собственном оставались кочевниками скотоводами. Земледелием занимались в главном бедняки те, у кого не было скота. Но и на Северном Кавказе и в Дагестане жили бессчетные античные народы земледельцев. В Хазарском каганате официальным языком был хазарский, а хазары привилегированным народом. Поэтому местное народонаселение при малейшей способности именовало себя так же хазары. Происходило то, что тыщу раз уже происходило в остальных империях. Сколько турок, ушедших за ханом Османом, вторглось в Малую Азию? Не наиболее 100 тыщ человек. Сколько византийцев жило на полуострове Малая Азия? Не меньше 6 миллионов. Но турки были завоеватели, они стали ключевые, и в итоге отпрыски византийских греков до сих пор именуют себя турками. Орда тюрок, пересекшая Дунай, не насчитывала и 200 тыщ человек, а славян задунайских было возле 2-ух миллионов. Славяне к тому же были несоизмеримо культурнее завоевателей, и тюркский язык дикарей скотоводов растворился в стихии славянского. Но отпрыски славян, попавших в повиновение тюркам болгарам, стали именовать себя болгарами. Так и тут: количество хазар росло гораздо скорее, чем они могли размножиться сами. К тому же до середины viii века империя лишь расширялась. Угрозы снаружи С 640 года Закавказье было охвачено пожаром борьбы с мусульманами. Если мусульмане сначала не шли на Хазарию, то не по доброте искренней у них элементарно еще не было сил. А вообщем то они водили священную войну( газават), они желали завоевать целый мир и вынудить его взять ислам. После серии маленьких стычек, какие хазары водили на посторонний местности, в 692 году аравийский военачальник Мухаммед ибн Огбай ответил огромным походом и брал Дербент. Последовал ряд войн, в которых арабы одолевали почаще: они были и многочисленнее, и лучше подготовлены, чем хазары. Наконец, в 735 году мусульмане вторглись в Хазарию чрез Каспийский проход и углубление Дарьял. Вел их войска Мерван, родственник калифа, и поступил он по восточному коварно: внеспредложение хазарам закончить мир. Стороны обменялись послами, но хазарского посла Мерван задержал и отпустил на свободу, когда его войско была уже в 2-ух шагах от Семендера. Каган так ужаснулся, что немедленно бегал, не стараясь противиться; войско завоевателей лишь преследовала хазар, занимала их городка и грабила в родное наслаждение. А когда хазарская войско, очнувшись, вульгарна по левому сберегаю Волги параллельным курсом с арабами, Мерван избрал момент и черной ночкой переправил свою армию по понтонному мосту. Внезапный удар по спящему лагерю хазар и за некотороеколичество часов все было довольно. Но скоро оказалось, что " арабы, не владея важными мощами, не захотели остаться в стране, им не приглянулась холодная и мрачная северная земля "( 19, с. 41). " Холодная и мрачная земля " это нынешние Кубань и Ставрополье. Что ж, арабы привыкли к субтропикам, им там нравилось более. Зимние ночи на 45 й параллели казались им элементарно жуткими. Мусульмане воевали не для такого, чтоб подчинить себе хазар или убить их страну, а обитателей реализовать в рабство. Они воевали, во первых, чтоб пресечь их набеги; во других, чтоб ввергнуть Хазарию в количество мусульманских государств. Единственное ограничение, которое предъявили арабы поверженному кагану взять ислам совместно с придворными. Кагану довелось договориться. Муллы запретили глотать винцо и имеется свинину, разъяснили главные расположения собственной веры и мусульманская войско с обилием пленных и возами награбленного богатства вульгарна обратно. Выбор веры Примерно в то же время Хазарский каганат грубо двинулся на север. Новая столица Итиль в низовьях Волги равномерно стала главнее Семендера, народонаселение уходило на Нижнюю Волгу и на Дон вособенности к той доли излучины Дона, которая поближе только к Волге. Люди желали выйти подальше от мест, очень доступных для мусульман. Мне тяжело поделить мировоззрение, высказывавшееся и М. И. Артамоновым( 2, с. 12), и С. А. Плетневой( 19, с. 42), что Хазария для государств Восточной Европы стала некоторым щитом, заслонившим Европу от мусульман. С тем же успехом разрешено полагать ее спасительницей государств Востока от византийской или от славянской злости. Ведь хазарский правитель Иосиф писал министру калифа Испании Абдуррахмана iii, Хасдаи ибн Шафруту: " Я существую у входа в реку и не пускаю русов, прибывающих на кораблях, просочиться к ним( то имеется к мусульманам. Авт.). Точно так же я не пускаю всех противников их, прибывающих сухим методом, просачиваться в их страну. Я вожу с ними упорную войну. Если бы я оставил их в покое, они убили бы всю страну изма ильтян до Багдада ". Судьба Хазарии быстрее как раз в том, что она была промежуточной государством, обитатели которой непрерывно воевали за посторонние эгоистические интересы( буквально как и обитатели Беларуси. Прим. ред.). В странах, какие захватили хазары, вособенности в Крыму, было немало христиан. На данных землях византийские священники даже сотворили необыкновенную митрополию из 7 епархий. Византийцы непрерывно употребляли христианство для усиления собственного воздействия в Хазарии. Стоило готам в Крыму подняться против хазар, и византийцы уже были готовы взять готов в родное подданство. Не вышло хазары разгромили бунтовщиков, наказывали вождей, за исключением епископа Иоанна Готского, за котоporo чрезвычайно умоляла Византия. Но стоило хазарам помиловать Иоанна, как византийцы тут же занялись интригами чтоб увеличить воздействие христианской церкви в каганате, а Крым вообщем прибавить к Византии. Византийские цари претендовали на администрация над всем популярным им миром. Так что единобожие было все наиболее нужно и для каганата как страны, и для все большего числа самих хазар. В конце концов, почтение дубам, холмам, небу( в облике Тенгри хана) и танца голышом давало все меньше удовлетворения их душам. Хазары религиозно переросли язычество, как почтивсе народы до них и после них. С иной стороны, взять и ислам, и христианство препятствовали наружные происшествия. На этом фоне интересен эксперимент хазарского кагана Булана. Ой! А они действительно откуда?! Тут пора заявить, что евреи испокон веку жили в городках Дагестана: это таккак район функциональной караванной торговли. В Вавилонии, по словам Иосифа Флавия, евреев было " бесчисленные 10-ки тыщ ". Уже во эпохи персидских королей проникали они в торговые городка кругом Каспийского моря, поселялись на местности, которую мы вданныймомент именуем Дагестан. И вот в 723 году каган Булан и некие его придворные приняли иудаизм. В том же году правитель Лев iii Исавр издал приказ о насильственном крещении всех евреев, живущих в Византийской империи. Неизвестно, как исполнялся приказ на практике, но ясно, что крестились далековато не все. Большинство предпочло убежать, а Хазария была вблизи, к тому же союзница Византии. Поздний мусульманский создатель переносит это явление лет на 40 50 позднее, когда царем был Константин v( правил в 743 775 гг.): " Владетель Константинополя во эпохи Харуна ар Рашида 766 809 гг. Ред. изгнал из собственных владений всех живущих там евреев, какие вследствие этого направились в страну хазар, где они отыскали людей умных, но погруженных в заблуждение; почему евреи предложили им свою вероисповедание, которую хазары отыскали наилучшей, чем их бывшая, и приняли ее ". Евреев в Хазарии стало еще более, чем ранее, к тому они составили две различные группы: старых переселенцев из Вавилонии и Персии и совершенно " новых " из Византии. Мы не владеем представления о том, как уживались меж собой в Хазарии эти два различных еврейских народа ежели не полагать выдумок Л. Н. Гумилева, ни на чем не основанных. Для нашей темы принципиально только то, что евреев в Хазарии стало гораздо более. А. Кёстлер выложил мысль о том, что сам быт торговых городов Хазарии на перекрестках путей, их космополитический дух не лишь подходили еврейскому духу, но и порождали что-то схожее в людях всех народов. Каждый, кто вел таковой образ жизни, становился схожим на евреев. В итоге и разумел их лучше, и проще воспринимал иудаизм. Идея прекрасная, что и произносить( 14, с. 44). Примерно десятилетие( 799 809 гг.) заняли реформы кагана Обадии: он объявил иудаизм гос религией. Более поздние хазарские короли считали, что Обадия легитимный преемник престола, " из сыновей его Булана сыновей правитель по имени Обадия "( 16, с. 97). Правда, Гумилев заявляет, что сияние Хазарского каганата ослеплял лишь для иноземцев, а популяции страны стало ужаснее от правления иудеев чужеземцев. Якобы иудейская община захватила администрация и критерии только в собственных личных интересах. Что несчитая раскола меж " неплохими " одичалыми евреями из Дагестана и " плохими " талмудистами из Византии появился еще один раскол: на иудо хазар и тюрко хазар. Ведь ежели хазарин женился на иудейке, то ее детки включались в иудейскую общину, а по папе имели все права члена рода. Если же иудей женился на хазаринке, то их детки были никто и для тюрок и для иудеев. В общем, из данных злополучных " отходов " межнационального общения вышел этнос караимов… " Этим беднягам не было места в жизни. Поэтому они ютились на окраине Хазарии, в Крыму, и исповедовали караизм, не требовавший исследования Талмуда, а декламировать Пятикнижие их могли обучить обожающие, но бессильные против повелений закона папы "( 6, с. 88). Но эти размышления Гумилев высосал из собственного пальца. Это не деяния, а надуманная интерпретация. Впрочем, и некие суровые историки расположены полагать принятие хазарами иудаизма " исторической ошибкой ". " Еврейские проповедники с огромным трудом обосновали иудейское возникновение кагана и его окружения, таккак, сообразно догмам иудаизма, узкой, чисто государственной религии, иноплеменники не имеютвсешансы быть настоящими иудеями, но не сумели изготовить этого для всех народов, входивших в состав Хазарского каганата. Следовательно, новенькая вероисповедание не объединила, а, напротив, разъединила и без такого хрупкое государственное образование, возглавленное хазарами "( 19, с. 62). " …междоусобица ужасно ослабила правительство в целом. …Война феодалов против кагана длилась в движение нескольких лет, источники ее вспыхивали то в одной доли Хазарии, то в иной, таккак разноэтничные и часто злобные друг другу роды сталкивались в данной борьбе меж собой. Степь полыхала… "( 19, с. 62 63). Согласиться с данной оценкой тяжело. Гражданская битва рядовая цена за принятие единобожия. Так было во всех вариантах, какие нам популярны. Не лишь на Руси " Добрыня крестил Новгород клинком, а Путята огнем ", буквально так крестились все европейские племена и народы. Да, тревога обошлась недешево; в ее круговерти погибли и почтивсе мятежные феодалы, и сам Обадия, и его сыновья. Да, от Хазарии отпал христианский Крым. И все действительно в итоге Хазария стала наиболее монолитной и мощной. С 810 по 965 год жила Хазария как иудаистское правительство, и как раз эти полтора века время ее верховного подъема. Оценка же С. И. Плетневой вызвана не трезвой оценкой происходящего, а заблуждением. Ведь " заблаговременно понятно ", что иудаизм вероисповедание племенная, и что воспринимать ее не нужно! А раз так, то все несчастья Хазарии от иудаизма, а все заслуги назло ему. Может быть, принятие общей веры в одного господа обошлось Хазарии подороже, поэтому что она была хрупким соединением чрезвычайно различных племен? Возможно, иудаизм был не наилучшим из вероятных выборов? Принятие христианства или ислама прошло бы проще? Возможно. И все же так немало лучше, чем никоимобразом. Еще одна сказка состоит в том, что типо евреи средневековой Европыне считали хазар единоверцами. Но ежели проверить источники то, какоказалось, что все совершенно не так. В духе такого времени евреи пытались осознать возникновение единоверцев в благоговейно магическом духе: огласили хазар потомками пропавших колен Соломоновых и полуколена Манассиева: обитают они " в стране Козраим …они бесчисленны и забирают они дань от 25 стран, и со стороны исмаильтян выплачивают им дань по фактору внушаемого ими ужаса и отваги их "( 3, с. 84). Это не наиболее вздорно, чем понимание родства славян чрез родство братьев Руса, Чеха и Ляха. Более такого, нет ни 1-го свидетельства, что какие то евреи, при каких бы то ни было обстоятельствах, отказывались от родства с хазарскими иудаистами. Слухи о " степном королевстве иудеев " шли по всей тогдашней Европе, и почтивсе еврейские общины пришли в мощное беспокойство. В середине x века появилась даже переписка меж испанскими евреями и хазарами. Началась она с письма Хасдая ибн Шафрута, придворного кордовского халифа Абдуррахмана Ш. Это иудей заинтересовался слухами о Хазарии и написал письмо. После пышных пожеланий благополучия Хасдай чрезвычайно путно обрисовал свою " страну Ал Андалуз ", поведал о маршрутах, которыми сходит это письмо, пересказал рассказы византийских торговцев и в мнение умолял короля Иосифа ответствовать на его вопросы… Примерно 30 вопросов. Византийский правитель категорично отказался посодействовать посланнику Хасдая добраться до Хазарии. Не желала Византия сближения евреев с каганатом. Хасдай стал упражнять новейший маршрут доставки письма чрез Египет, Иерусалим, Месопотамию и Армению… Но тут в Кордову приехали послы из германского княжества, а с ними двое еврейских экспертов. Они предложили иной маршрут чрез Венгрию, Русь и Болгарию. Хасдай получил очень подробный протест на родное письмо. Судя и по самому факту, и по неким деталям, оно вправду шло чрез Русь. Например, обитатели Германии в этом письме наречены так, как их именовали славяне " германцами ". Переписка хазар с испанскими евреями указывает: у европейских евреев была ассоциация с Хазарией, был к ней чрезвычайно мощный энтузиазм. Так что погибла государство не из за низменных происков захватившей администрация иудейской общины, а по факторам наиболее прозаическим. Эти предпосылки отлично популярны современной науке. Как и все остальные империи, Хазария погибла из за усиления собственной периферии. Усиливаясь, вассалы не считали необходимым быть лояльными к центру, и целое правительство разваливалось. Судьба каганата Правда, меж принятием иудаизма и истоком конца прошло практически столетие. В 895 году печенеги завладели Причерноморье и прогнали союзных Хазарии мадьяр( венгров) на Дунай. Изгнание оказалось успешным для изгнанных: венгры захватили славянские местности, и там истока организовываться новенькая государство, Венгрия. Этим кочевникам повезло, но Хазария преданных союзников растеряла, а с ними и позиции в Северном Причерноморье. Усиливаясь, Византия уже не чувствовала бывшей потребности в союзниках против мусульман, а слабеющая Хазария закончила быть комфортным союзником. Она перевоплотился быстрее в лишне мощное варварское правительство, которое не грех и ослабить. Византия стала стравливать на Хазарию кочевников, тех же печенегов. Возможно, сыграли роль и различия в вероисповедании. Сделайся Хазария христианской, Византия еще теплее воспринимала бы ее трудности. Тут же вышло так, что " …каган и правитель, опекая евреев, ссорились с византийским двором и церковью "( 19, с. 64) и оказывались один на один со все новыми и новыми врагами. Если так, то принятие иудаизма все же содействовало смерти Хазарии. Но не из за интриг опасных жидов, а поэтому, что от принявших иудаизм хазар отступились добрые христиане в Константинополе. Весь ix век силы и воздействие Хазарии угасали. Но основной удар нанесли каганату славяне. С ними Хазарский каганат оказался крепко связан, поэтому что с передвижением главных центров Хазарского каганата на север вышло и завоевание славян. Древляне, поляне, радимичи, вятичи выплачивали им дань. Началось это в viii веке не ранее, и не позднее. Усиливаясь, славяне закончили выплачивать дань, что уже ослабляло каганат. А крометого исполняли постоянные набеги на мусульман, проходя чрез местность Хазарии. Это подчеркивало бессилие Хазарии и делало ее еще огромным противником мусульман. Первый прорыв в Каспийское море датируется в интервале 864 884 годов. В 909 году славяне разграбили полуостров Абес кун, в 910 завладели и порушили град Сари. В 913 году русы перетащили свои ладьи из Дона в Волгу и направились книзу, к Итилю. Там они сказали о намерении вылезти в Каспийское море, чтоб похищать мусульман. Каган навряд ли пришел в восхищение, но согласился, оговорив, что половина добычи отступает ему. Через какое то время русы возвратились с состоятельной добычей. И вот тут каган сделал нетривиальный поступок: он позволил собственной гвардии встречать на русов. Но и русов также предупредил о времени нападения( он очевидно был не чужд спорту " пусть одолеет мощнейший "). Три дня длилась бой; русы проиграли, большаячасть их погибло, а выжившим довелось выйти без добычи. С тех пор русы не являлись в Хазарии выше полвека. Дело не в отсутствии сил конкретно на эти полвека приходятся именитые походы князя Игоря( 913 914 и 943 944 годы). Ведь похищать разрешено было не лишь мусульман, но и Византию. Но в 960 е годы начались походы князя Святослава Игоревича против хазар. Князь шел уже не похищать, а увеличивать родное правительство. Попытка противодействия хазар была сломлена походя. В итоге походов Святослава городка Итиль и Семендер были разорены и запустели, град Саркел пленён, практически присоединен к Руси и переименован в Белую Вежу. Десять или 20 лет после этого похода Хазарский каганат, точнее, остаток бывшего страны, еще доживал, не играя никакой интернациональной роли. В конце x века он совсем закончил быть. Судьба хазар Ну, а хазары? Куда девались те сотки тыщ, может быть миллионы людей, какие на вопрос о собственном народе отвечали: " хазарин "? Еще до падения каганата " хазары долею переселились в Крым, долею рассеялись по русским землям "( 9, с. 379). Нестор упоминает, что в Киев " хазарские евреи " прибыли возле 986 года. Они то и спорили с Владимиром о том, какую веру ему следует взять. Тогда же возникли и Козары квартал в Киеве. Было ли это пространство, где поначалу сидел хазарский гарнизон, а позже остались торговцы и ремесленники? Или там жили хазары, а к ним стали подселяться единоверцы евреи? Или поначалу там жили торговцы, торговавшие с Хазарским каганатом? Гадать разрешено продолжительно, лишь основное другое был таковой квартал. Он был уже при Игоре, в самом начале x века. Ещё одно наследие Хазарского каганата: считается, что караимы это отпрыски хазар. В Юго Западной Руси караимы возникли в xiv веке, это документировано хорошо. Но и на местности павшего каганата не сходу пропало хазарское народонаселение. Л. Н. Гумилев показал, что могилы хазар посещают существенно молодее их распавшегося каганата. То имеется в xii xiii веке сын Андрея Боголюбского полностью мог нестись к " жидовскому князю ". И было откуда проявляться болгарам и жидам в Юго Западную и Северо Восточную Русь. По понятию большинства экспертов, хазары могли дожить на Средней Волге, в ее низовьях и в Дагестане до нашествия татар в xiii веке. Многие из них бегали оттуда в ужасе перед нашествием. Считается, что они ассимилировались на Руси. Это осторожно, поэтому что массивным препятствием к ассимиляции становилась их религия. Язычника разрешено окрестить, но иудаист совсем не рвется креститься и даже проповедует достоинства собственной религии. Приходя в городка, хазары могли поселяться лишь в иудейских кварталах. Для всех они были жидами в силу собственного иудаизма, а в тонкости этнического происхождения никто не вникал. Так что ежели и ассимилировались, то никоимобразом не посреди христианского народонаселения. Никто не спорит, что хазары вливались в состав еврейских общин Руси( Украины), Польши и Литвы( Беларуси). Споры ведутся лишь о том, удивительно соответствие хазар и евреев( пришедших, как убеждают, из Германии). " Возможно, что в еврейские общины Польши и Литвы влились останки хазар, народа тюркского происхождения, высшие круги которого перешли в еврейство в viii ix веках "( 18, с. 341). По понятию А. Кёстлера, конкретно хазары сочиняют большаячасть предков восточных евреев ашкенази. Он считает, что в xiv xv веках немало хазар оказалось на местности грядущих Украины и Беларуси. Часть их просочилась и в Польшу. Если до хазар евреи на данной местности и жили, то массы переселяющихся хазар поглотили их вполне, поэтому что всякого коренного еврея окружили сходу некотороеколичество пришельцев. Отсюда светло, кто кого ассимилировал… Кёстлер втомжедухе разъясняет, откуда взялся идиш и отчего так скоро поменялся нрав свободных степняков. Идиш появился в самой культурной доли страны ашкенази, в Польше. Поэтому и распространился на всю местность их расселения. А всенародный характер… Он изменяется скоро, ежели имеется к тому основания. Основаниями же были в первую очередность условия жизни в гетто. Интересна реакция на книжку Кёстлера: у почтивсех евреев она оказалась очень буйной и крометого чисто эмоциональной. Не в мощах ничто оспорить по существу, идеи Кёстлера подвергают истеричной обструкции по принципу: " Кёстлера не читал, но скажу!.. ". В чем фактор такового неприятия? Протестуют те, для кого нестерпима хозяйка мысль о происхождении от хазар. Как?! Хазары наши предки?! Геволт! Мы отпрыски старых иудеев, красивых, благородных иудеев! А тут эти отвратительные степняки с кривыми носами и смуглой кожей… В Великом Княжестве Литовском и Русском После монгольского погрома Киевщины в 1240 году сохранились еврейские поселения на Волыни и в Галиции. Великие князья, устремляясь снова занять Киев после нашествия, звали туда и евреев. Великий король Даниил Галицкий, правивший на Волыни в 1221 1264 гг., селил евреев в новопостроенных и восстановленных городках на тех же основаниях, что и христиан. Его наместники эту практику продолжали. " Евреи сочиняли принципиальный составляющую сообщества в Великом княжестве Литовском еще доэтого его соединения с Польшей, где имелось личное бессчетное и признанное законодательством еврейское народонаселение "( 14, с. 49). " Пользуясь вольностями, предоставленными евреям и в остальных монгольских владениях, киевские евреи вызвали этим нелюбовь к себе со стороны горожан "( 5, с. 517). Насчет " вольностей, предоставленных татарами ", будетнеобходимо привнести уточнения: " …сии люди откупали у Татар дань наших Княжений, хватали неумеренные росты с скудных людей, и в случае неплатежа, объявляя должников своими рабами, отводили их в неволю. Жители Владимира, Суздаля, Ростова вышли, вконцеконцов, из терпения и единогласно восстали, при звуке Вечевых колоколов, на сих злобных лихоимцев: неких уничтожили, а иных выгнали "( 13, с. 54 55). Может быть, Карамзин элементарно антисемит?! Злобствует на евреев, вот и плетет каждые мерзости? Но и иудейский историк отмечает: " В документах xv века упоминаются киевские евреи сборщики податей, обладавшие значимым богатством " [5, с. 254]. Еврейская энциклопедия разъясняет возникновение данных сборщиков податей " ходом евреев из Польши на Восток " и отмечает евреев откупщиков таможенных и остальных сборов в Минске, Полоцке, Смоленске. Но отчего нужно полагать, что они откуда то пришли? Потому, что установился таковой миф о распространении евреев из Германии в Польшу, а оттуда на Русь? Но из сказанного больше следовательно, что такое намерение совершенно не непременно. Скорее перед нами отпрыски евреев, живших тут по последней мерке с ix века, то имеется практически коренное народонаселение. Может быть, они и в Польшу пришли, основным образом, с Руси? В выгоду таковой версии еще более фактов, чем в выгоду прихода евреев из Польши. Что еще следует отметить? Поразительное неимение антисемитизма в данных местах. Здесь не было ни нареканий в питии крови христианских младенцев, ни в отравлении колодцев и распространении чумы. Здесь не прижились святые Западной Европы, канонизированные как мученики, принесенные в жертву евреями. Полностью отсутствовала мысль связи евреев с сатаной. Идея " тойфель фолька " дьявольского народа, была чрезвычайно известна в Германии, в Западной Европе вообщем, но в Русь( Украину) и Литву( Беларусь) она не проникала ни в Средние века, ни в Новое время. Даже когда в самой Польше начались преследования евреев, литовско российская ведать поочередно выступала в их охрану на всех сеймах и сеймиках. Можно это разъяснить тем, что в xvi веке в самой Польше уже существовал слой поляков мещан, выступавших соперниками евреев, а в Украине и Беларуси слоя славянских мещан еще не было. Знать продолжала нуждаться в евреях, и поэтому еще не доросла до антисемитизма. Но имеется быть и иное разъяснение: в землях Руси и Литвы отлично знали евреев, умели подключать их в родное сообщество и поэтому относились к ним лояльнее. Есть немало фактов в выгоду такового догадки. Выводы: 1. После нашествия татар евреи Руси никуда не пропали, они продолжали существовать на землях, вошедших в Великое государство Литовское и Русское. 2. По традиции это еврейство Великого княжества Литовского и Русского принято полагать последним восточным ответвлением евро, переселенцами из Германии, а потом из Польши. Но такое намерение делается только поэтому, что уже издавна сложился стереотип, и эксперты не имеютвсешансы вылезти за его пределы. На самом деле быстрее евреи Руси передвигались на запад и сформировывали польское еврейство. 3. Западная Русь( земли ВКЛ) была толерантна к евреям и берегла традицию безмятежного дела к ним даже тогда, когда в Польше начались антисемитские выступления. 4. Еврейская Речь Посполитая Нет нималейшего сомнения какое то численность евреев проникало в Польшу и с Запада, из Германии. Именно к ним обращены призывы Болеслава Благочестивого, конкретно им была дана грамота, дарующая привилегии на всей местности Польши. Грамота дарит преимущество самостоятельного судопроизводства для евреев, устанавливает защищенность личности и богатства, дарит свободу передвижения и угрожает наказаниями тем, кто станет евреев угнетать. Среди остального, в ней имеется и такие слова: " В согласовании с эдиктами Папы мы запрещаем со всей жесткостью на грядущее оговаривать еврея, живущего в нашем государстве, в том, что он типо употреблял человечную кровь, таккак все евреи по собственной вере избегают применять кровь вообщем ". Во каждом случае, в xiii веке евреев в Польше уже немало, их состояние в сообществе и занятия нуждаются в законодательной складе. Часть законодательства отдала грамота Болеслава, ее дополнили расположения церковного храма 1267 года во Вроцлаве. Собор постановил, что евреи обязаны существовать раздельно от христиан, в особенной доли городка. В каждом городке надеялось обладать лишь один таковой квартал и в нем лишь одну синагогу. На одежде евреи обязаны были перемещать особенные характерные знаки, им запрещалось снимать христианских слуг, а христианам запрещалось работать у евреев и брать у них съестное. Некоторые расположения вроцлавского храма прекрасно патриархальны. Отмечается, кпримеру, что поляков нужно вособенности кропотливо беречь от ужасов контакта с евреями. Потому что поляки таккак " молодой росток на христианской грунте ": Выражено практически поэтически, манера чуток ли не трогательной амурной баллады про какой-никакой нибудь " молодой росток ". Но поползновение бешеное: " удерживать и не пущать ". Позже, в конце xiii века, эти расположения подтвердили еще два церковных храма. И, что типично, никто никогда эти распоряжения не отменял. На каком то шаге они утратили силу de fakto, но не de jure. Польский костёл никогда не отказывался от положений Вроцлавского храма. Конечно, он их не соблюдает уже чрезвычайно издавна, но официально эти ограничения не отменены. В 1364 году Казимир iii распространил привилегии Болеслава, данные для Малой Польши, на все Польское правительство. Дело в том, что в те эпохи было чрезвычайно недостаточно поляков мещан. Христианское европейское правительство, Польша живо нуждалась в ремесленниках и купцах. Приходилось мириться с тем, что городка в Польше были в главном германскими. Немцы переселялись на восток полностью миролюбиво, становились лояльными подданными польской короны. До 80% ремесленников в начале xiv века были германцами. Даже царский град Краков, столица Королевства Польского, состоял практически из 2-ух расположенных вблизи городов: царского замка Вавель, кругом которого лепились древесные избы мужиков, и каменного германского городка с ратушей, площадью Рынок, с напротяжениинесколькихчасов на вышке, вечевым колоколом… Немцы, хоть и были лояльны к Казимиру iii Великому, все же пытались выплачивать ему средств вменьшеймере. А таккак они были монополистами, и, несчитая них, некоторому было ковать клинки и латы для рыцарей, импортировать и экспортировать продукты из страны, они некотороеколичество злоупотребляли собственным расположением. В какой-никакой ступени злоупотребляли заявить тяжело, но дело было. Немецкий град жил по собственным законам, по собственному судил собственных людей, хоть они и были подданными польского короля. Например, популярен вариант, когда суд германского городка приговорил собственного гражданина к ослеплению за то, что тот впору не дал занятые средства. У правителей же, не лишь польских, имеется таковая изюминка: они не обожают, чтоб им диктовали условия. То имеется не будь у Казимира выхода он бы обязан был сдержать гордыню. Но у него вывод был, и этот вывод именовался " евреи ". А ежели по польски " жиды ". Казимир iii призвал в Краков евреев. Быстро появился еще один град около первых 2-ух иудейский. На этот раз евреи показали лучшие характеристики собственной натуры знание быть благодарными, и окрестили собственный град в честь короля: Казимеж. Казимеж так по польски произносится имя Казимир. Краков скоро разрастался, Казимеж стал одним из его районов. Но это был особенный район городка, в котором люди жили не так, как в Польском царстве, а по законам Талмуда. Известно, что Казимир iii обожал колесить в Казимеж для разговоров с еврейскими учеными. По всем описаниям, Казимир был чрезвычайно разумным человеком, и я надеюсь, что обожал он разумные дискуссии на абстрактные темы. А таккак свита короля, все эти здоровые рубаки, навряд ли читали книжки и навряд ли знали то, что изучалось ежели не в хедере, то в иешиве. Уния Польши с Великим княжеством Литовским и Русским привела к тому, что и литовским евреям в 1388 году отдали подобную грамоту как в Польше, уравняли в правах с христианскими горожанами. Многие евреи и после Казимира Великого достигали в Польше высочайшего, престижного расположения. У такового известного короля как Владислав Ягайло всеми финансовыми делами управлял литовский иудей Волчко. Не все, естественно, было идиллично. Стоило в 1348 году завязаться чуме, и евреев тут же обвинили в распространении заразы. В Кракове и нескольких остальных городках даже вспыхнули погромы. Небольшие, без огромного числа жертв, но все же… Новый погром в Кракове разразился в 1407 году. Власти прекратили деяния погромщиков, чуть они вошли в Казимеж, но зла гроза правило. Католическая храм евреев не обожала. Потому что некотороеколичество раз евреям удавалось переубедить католиков, и они переходили в иудаизм. В Кракове в 1539 году по постановлению местного епископа сожгли на костре мещанку Екатерину Залешовскую, уличенную в склонности к иудейству. Вдова райцы( городского советчика), она вступала в краковский патрициат. Почтенная женщина заявила, что не верует, что Иисус Иисус Божий сын: " Господь Бог не владеет ни супруги, ни сына, да ему и не необходимо этого. Ибо сыновья необходимы лишь тем, кто погибает, Бог же вечен… и всех нас считает сыновьями ". В это время евреям получилось почтивсех поляков направить в иудаизм, и прошел слух, что обращенных они скрывают в Великом княжестве Литовском и Русском. Тогда же, в 1539 году, состоялось королевское последствие по поводу обрезавшихся и убежавших в Литву. Следователи пришли к выводу, что на евреев возвели напраслину, но почтивсе и тогда, и сейчас колеблются в верности выводов следствия. Похоже, все действительно были поляки, обращенные в иудаизм. В ВКЛ воззвание в иудаизм стало таковым соответствующим явлением, что евреев в 1495 году даже изгнали. Правда, чрез 8 лет приказ официально отменили, и евреев снова пригласили в Литву, да и исполнить приказ не успели… Так и жили не изгнанные иудеи во почтивсех местечках Литвы, ибо до них не дошла десница власти. В середине xvi века пошел в Польше старый слух о причащении евреев кровью христианских младенцев, но тут вмешался повелитель Сигизмунд ii Август и запретил разжигать " такие нелепые нарекания " без подготовительного следствия, на котором факт убийства младенца обязано было засвидетельствовать четыре христиан и трое евреев. Насколько мне понятно, ни 1-го дела не возбудили. И вообщем повелители и муниципальные люди заступались за евреев, поэтому что какой-никакой же глупец станет кромсать курицу, несущую золотые яичка? В Польше происходило принципиально то же, что в Европе, лишь евреев никто не выгонял. Но их так же употребляли повелители, к ним так же настороженно относилась церковь… Так же их подозревали в распространении заразы во время эпидемий. Но было два принципиальных отличия. Во первых, евреи Польши и Руси образовали единственный люд( ашкенази). Во других, они заняли необыкновенную социально экономическую нишу, которую западное еврейство никогда не занимало. В третьих, восточные евреи слились в компанию( кагал), охватывающую всю страну. Ашкенази в Польше и на Руси К xvi веку совсем сложился новейший иудейский люд ашкенази. Он имел свою местность, ашкенази не жили западнее Лабы( Эльбы) и восточнее Днепра, севернее Литвы( Беларуси) и южнее Волыни. Ашкенази не имели личного страны, но у них была своя государство. Вот и курды живут в Турции, Иране и Ираке, собственного страны у них нет, но своя государство( Курдистан) имеется. Точно так нет собственного страны у басков и каталонцев в Испании. На данной же местности жили и почтивсе остальные народы, кпримеру, немцы, жамойты и российские, но Речь Посполитая официально разговаривала не по немецки, не по жамойтски, и не по русски, а по польски и на этом языке водила свою документацию. У евреев ашкенази даже более оснований полагать эту местность собственной этот люд и появился на местности Польши и Западной Руси( несчитая Поморья). Страна ашекенази, государство народа без страны, зависела от воли муниципальных лиц. Даже решения, не имеющие к евреям, казалось бы, нималейшего дела, шибко сказывались на их доле. Вот объединилось Великое государство Литовское и Русское с Польшей в одно правительство. О евреях, живущих в различных углах страны ашкенази, никто при этом и не задумывался, но конкретно после этого стали появляться три ветки идиш: польская, украинская и беларуская. Судьбы евреев в 3-х долях страны ашкенази стали разниться. Условия их жизни стали отличаться, они контактировали с народами, какие водили себя по разному, и все это сказывалось на государственном нраве. Убежденный в действенности законов, любящий юмор польский иудей; безмятежный беларуский иудей; нервный, привыкший в всякую секунду ответствовать агрессией или бегством украинский это люди 1-го народа. Возможно, ашкенази элементарно не хватило исторического времени для такого, чтоб распасться на три народа. На стыках межнационального общения посреди евреев неизбежно появлялся энтузиазм к культуре " титульного народа "; возникал слой евреев, читающих по польски не лишь записки от булочника или указы местного райцы, но и художественную литературу. На стыке культур рождалось явление, которое я рискнул бы именовать еврейской Польшей. У живших тут ашкенази сохранялся собственный взор на чрезвычайно почтивсе. Осваивая культуру, они совсем не становились таковыми же поляками, как этнические поляки. Но культуру осваивают, религиозно становясь не элементарно случайными обитателями страны, а конкретно польскими евреями. Порой даже польскими патриотами, ценителями ее культуры, летописи и литературы. Так же появлялись еврейская окраина и еврейская Беларусь, и не их причина, что эти страны в культурном отношении шибко проигрывают Польше. Еврейская Польша, еврейская окраина, с конца xviii века и еврейская РоссийскаяФедерация появлялись в одной и той же стране. В стране ашкенази, на их стыках с культурами остальных народов. Выводы: 1. Польско украинско беларуское еврейство смешанного происхождения. Хазарской " крови "( генов) в нем гораздо более, чем крови западного еврейства. Евреев в Речи Посполитой было чрезвычайно немало, до 10 % народонаселения. У данной доли еврейства имеется самоназвание ашкенази. 2. Кагальная организация охватывала все эту дробь еврейства и работала как правительство в государстве. Еврея судили по еврейским законам, он мог всю жизнь протянуть по собственным традициям и в среде собственных соплеменников, сталкиваясь с поляками, украинцами или беларусами только по делам. Евреи имели недостаточно дела к жизни польского, беларуского, украинского народов, а их деяния недостаточно пересекалась с историей тех государств, где они обитали. Для мест обитания евреев довелось завести новейший термин " место "( штетл). 3. Евреи в Речи Посполитой занимали необыкновенную социально экономическую нишу. Они жили вбольшейстепени в сельской местности, но род их занятий был типично муниципальный: дело и торговля. Евреи нередко становились арендаторами поместий церковной и униатской шляхты, позже что шляхта не обожала учиться хозяйством. Православные фермеры имели дело не с помещиками, а с арендаторами евреями. Те же арендаторы брали в свои руки создание и продажу алкоголя. Более такого, в православных землях Беларуси и Украины евреи часто хватали в аренду и православные храмы. 4. Вследствие этого православные фермеры в Речи Посполитой всюду сталкивались с евреями арендаторами, а не с самими помещиками. В итоге ярость казаков и примкнувших к ним фермеров обрушился в большой ступени на евреев. Страшную резню 1648 1649 годов чрезвычайно отлично помнят и евреи, и поляки. Но в современной Украине ее усердно скрывают, в том числе от самих украинцев. Во 2-ой половине xvii века, в итоге долгого периода внутренних беспорядков и вторжений( так именуемый " Потоп ") Речь Посполитая пришла в упадок и здешнее еврейство совместно с ней. Источники 1. Антология домашнего чтения. Сказки. Легенды. Предания.( ылина " Застава богатырская и встреча Ильи Муромца с Жидовином "). М.: " Олма пресс ", 1991. 2. Артамонов М. И. История хазар. Л.: " Наука ", 1962. 3. Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на местности Русского страны. Петроград, 1919. 4. Бруцкус Ю. Истоки российского еврейства. Еврейский мир. Ежегодник на 1939 год. Париж, 1939. 5. Гессен Ю. И. История еврейского народа. Том 1. Л.: Типография кооперативного сообщества, 1925. 6. Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. Л.: " Наука ", 1962. 7. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: " Клышников, Комаров и К. ", 1992. 8. Даймонт М. Евреи, Бог и деяния. М.: " Имидж ", 1994. 9. Дубнов С. М. Краткая деяния евреев. Ростов на Дону: " Феникс ", 1997. 10. Еврейская энциклопедия. Том 9. М.: " Терра ", 1991. 11. Идиш. Большая Советская Энциклопедия. Том 10. М., 1972. 12. История еврейского народа. От талмудической эры до эры эмансипации. Иерусалим: " Библиотека Алия ", 1993. 13. Карамзин Н. М. История Государства Российского. Том 4. М.: " Наука ", 1992. 14. Кёстлер А. Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и ее наследие. СП: " Евразия ", 2001. 15. Клиер Дж. РоссийскаяФедерация собирает собственных евреев. Происхождение еврейского вопроса в России: 1772 1825. Иерусалим: " Гешарим "; Москва: " Мосты культуры ", 2000. 16. Коковцов П. К. Еврейско хазарская переписка в Х веке. Л.: АН СССР, 1932. 17. Краткая еврейская энциклопедия. Том 2. Иерусалим: Общество по изучению еврейских общин, 1982. 18. Очерк летописи еврейского народа. Под ред. проф. Ш. Этингера Том 1. Иерусалим: " Библиотека Алия ", 1994. 19. Плетнева С. А. Хазары. М.: " Наука ", 1976. 20. Рабинович М. Г. Судьбы вещей. М.: Детгиз, 1973. 21. Солженицын А. И. Двести лет совместно( 1795 1995). Часть 1. М.: " Русский путь ", 2001. 22. Татищев В. Н. История Российская. Том 2. М. Л.: АН СССР, 1963. 23. Топоров В. Н. Святость и святые в российской духовной литературе. Том 1. М.: " Гнозис ", 1995. 24. Фоменко В. Время держатьвголове постоянно! Журнал " Лехаим ", 2001, № 9. 25. Mauer e. Die frankfurter juden. Blicke in die vergangenheit. Frankfurt am mein, 1966. Коротко об создателе Андрей Михайлович Буровский кандидат географических наук, кандидат исторических наук. Автор серии книжек, посвященных летописи Российского страны и его народов. Среди них: " Русская Атлантида "( 2000); " Незнакомая РоссийскаяФедерация: Историческое следствие "( 2001); " Русская Атлантида 2: Историческое следствие "( 2002); " Евреи, которых не было "( 2004); " Московия: Пробуждение зверька "( 2005); " Рождение Российской империи "( 2005); " Несбывшаяся РоссийскаяФедерация "( 2007); " Гражданская деяния сумасшедшей борьбы "( 2007) и остальные. Андрей Буровский, альманах " Деды " выпуск 5. По материалам издания: Буровский А. М. Евреи, которых не было. Книга 1. Москва Красноярск, 2004, с. 316 390..

.

ЕВРЕИ ВО ВСЕМ МИРЕ Сефардские, ашкеназские, мизрахи и эфиопские евреи

ЕВРЕИ ВО ВСЕМ МИРЕ Сефардские, ашкеназские, мизрахи и эфиопские евреи Еврейский мир более этнически и расово разнообразен, чем многие понимают. К РАВВИНУ РЕЙЧЕЛ М. СОЛОМИНА ВАМ ТАКЖЕ МОЖЕТ ПОНРАВИТЬСЯ Яркий еврейский этнический микс Израиля СОВРЕМЕННЫЙ ИЗРАИЛЬ Мизрахи евреи в Израиле СОВРЕМЕННЫЙ ИЗРАИЛЬ Мое еврейское обучение - это некоммерческая организация и полагается на вашу помощь ЖЕРТВОВАТЬ Для большинства американцев традиционная еврейская культура повествует о изображениях пасхальных седеров с дымящимися чашами мясного супа, черного цвета, бледнокожих Hasidic мужчины и идиш-говорящие бобры (бабушки) и зейды (деды). В действительности, эти снимки представляют собой только одну еврейскую этническую группу -Ашкенази - из многих. Общая еврейская история, ритуалы, законы и ценности объединяют международную еврейскую общину. Однако расходящиеся истории еврейских общин и их контакты с другими культурными влияниями различают еврейские этнические группы друг от друга, давая каждому уникальный способ быть евреем. Кроме того, благодаря смешанному браку, конверсии и межрасовому усыновлению растущее число американских евреев имеет цвет и имеет латиноамериканское, азиатское или афро-американское происхождение. Во всем мире евреи из разных географических регионов сильно различаются по своему рациону, языку, одежде и народным обычаям. Большинство до современных диаспорских общин подразделяются на три основные этнические группы (на иврите, иногда называемые эйдот , «сообщества»): · Ашкеназим , евреи Германии и Северной Франции (на иврите, Ашкеназ) · Сефарды , евреи Iberia (на иврите, Сефарада) и испанский диаспор · Мизрахи м или восточных евреев Ашкеназские евреи Хасидские еврейские женщины с покрытыми волосами в Манхэттене. (Bonnie Natko / Flickr)Хасидские еврейские женщины в Манхэттене. (Bonnie Natko / Flickr) Еврейская этническая принадлежность, наиболее легко узнаваемая североамериканцами - культура шапок мацы , хасидов с халявой маской и идиш - возникла в средневековой Германии. Хотя, строго говоря, «ашкеназим» относится к евреям Германии, этот термин стал более распространенным для евреев из Центральной и Восточной Европы. Евреи впервые достигли внутренней части Европы , следуя торговым маршрутам вдоль водных путей в течение восьмого и девятого веков. В конце концов, подавляющее большинство ашкеназимов переехало в Польское Содружество (сегодняшняя Польша, Литва, Латвия, Украина и Беларусь), где принцы приветствовали их квалифицированную и образованную рабочую силу. Таможня древней польской еврейской общины была перемещена ашкеназским молитвенным порядком, обычаем и идишским языком. Еврейская жизнь и учеба процветали в северо-восточной Европе. ешивы культура Польши, России и Литвы создала постоянный поток новой талмудической науки. В Германии 18-го века движение Хаскалы выступало за модернизацию, внедрение современных конфессий и институтов светской еврейской культуры. Хотя первые американские евреи былиSephardic , сегодня ашкеназимы являются самой густонаселенной этнической группой в Северной Америке. Современные религиозные вероисповедания развивались в ашкеназских странах, поэтому большинство североамериканских синагог используют ашкеназскую литургию. Сефардские евреи Кордоба Испания Синагога Многие исторические документы рассказывают о большом населении евреев в Испании в первые годы общей эры. Их культурная самобытность характеризуется в римских писаниях как «развращающее» влияние. Позже, с приходом христианства, еврейские правовые власти стали беспокоиться об ассимиляции и сохранении еврейской идентичности. Несмотря на эти опасения, к седьмому столетию сефарм процветал, начиная со времен, известных как « Золотой век Испании ». В этот период сефардские евреи достигли высших эшелонов светского правительства и военных. Многие евреи завоевали известность в нееврейских кругах как поэты, ученые и врачи. Возникли новые формы еврейской поэзии, а изучение талмудического и галахического (еврейского права) приобрело большую изощренность. Ладино , иудео-испанский язык, унифицированные евреи на полуострове в повседневной жизни, ритуал и песня. Ладино, смесь средневекового испанца со значительными заимствованиями с иврита, арабского и португальского языков, имела как формальный, литературный диалект, так и многочисленные ежедневные разговорные диалекты, которые развивались во время иммиграции сефардских евреев на новые земли. Сефардский золотой век закончился, когда христианские князья укрепили свои королевства и восстановили христианское господство по всей Испании и Португалии. В 1492 году король Фердинанд и королева Изабелла исключили всех евреев из Испании ; вскоре после этого аналогичный закон изгнал евреев из Португалии. Сефардские евреи иммигрировали в Амстердам, Северную Африку и Ближний Восток. Другие создали новые общины на американском континенте или публично перешли на христианство, иногда тайно поддерживая еврейскую жизнь. Эти новообращенные (известные в Ладино как конверто и на иврите как анусим , насильно преображенные) часто скрывали свой иудаизм. В 21 веке в Европе и Америке все еще есть люди, которые открывают и восстанавливают свою еврейскую родословную. Куда бы ни путешествовали сефардские евреи, они принесли с собой свои уникальные ритуальные обычаи, язык, искусство и архитектуру. Сефардские синагоги часто сохраняют влияние ислама в своей архитектуре, предпочитая геометрические, каллиграфические и цветочные декоративные мотивы. Хотя они могут совпадать с ашкеназскими религиозными конфессиями (обычно православие), деноминационная идентичность сиф. Сефардов в большинстве случаев менее сильна, чем их этническая идентичность. Дома песни Ladino передают семейные традиции на Шаббат стол, хотя Ладино быстро исчезает из повседневного использования. Сефардские евреи часто поддерживают уникальные праздничные обычаи, такие как седер для Рош-а-Шана, который включает в себя серию специальных продуктов, которые едят как предзнаменования для хорошего нового года, и употребление риса и бобовых (kitniyot) на Пасху. Мизрахские евреи Беженцы-евреи из Курдистана в Тегеране, 1950 год. ( Коллекция еврейского искусства Магнеса, Калифорнийский университет, Беркли ) Хотя они часто смешиваются с сефардскими евреями (поскольку они имеют много религиозных обычаев), евреи Мизрахи имеют отдельное наследие. Мизрахи (на иврите, «восточном» или «восточном») евреи происходят из ближневосточной родословной . Их самые ранние общины относятся к поздней античности, а самая старая и самая большая из этих общин - в современном Ираке (Вавилонии), Иране (Персия) и Йемене. Сегодня большинство евреев Мизрахи живут либо в Израиле, либо в Соединенных Штатах. В своих новых домах евреи Мизрахи более склонны, чем другие евреи, поддерживать особенно крепкие связи с другими людьми из страны происхождения своей семьи. Таким образом, нередко можно найти определенную персидскую или бухарскую синагогу. Подобным образом, евреи Мизрахи не объединены единым еврейским языком; каждая подгруппа говорила на своем собственном языке. В последние годы уникальная культура Мизрахи проникла в израильское основное общество. Йеменская музыка вошла в поп-сцену с Ofra Haza , которая сочетала традиционные инструменты, ритмы и лирики с современным талантом. Йеменские серебряники создают священные предметы, используемые евреями во всех сферах. В ресторанах «Мизрахи», где большая часть блюд из мясного мяса, хлеба и миски на чаше с салатами и приправами разделяется группой, стали модными местами сбора в Израиле. Несмотря на эти тенденции, еврейские этнические барьеры остаются сильными. В Израиле ашкеназские евреи по-прежнему доминируют на руководящих должностях в государственных учреждениях. На протяжении большей части истории Израиля евреи Сефардского и Мизрахи были непропорционально недопредставлены в правительстве. Но сейчас они составляют более половины населения. Еврейское разнообразие все еще имеет значение Эфиопская еврейская семья вскоре после прибытия в Израиль в 2009 году. (Еврейское агентство Израиля / Flickr)Эфиопская еврейская семья вскоре после прибытия в Израиль в 2009 году. (Еврейское агентство Израиля / Flickr) Сегодня многие евреи живут многоуровневым еврейским существованием. Некоторые эфиопские евреи посещают хасидские иешивы, а некоторые сефардские евреи наслаждаются мясным шапкой на их пасхальных седерах. Евреи со всего мира часто заимствуют культурные традиции друг друга. Многие населенные еврейские общины имеют разнообразные этнические группы, и это разнообразие проявляется даже в отдельных семьях. Хотя некоторые из этих культурных различий излечились - частично из-за увеличения браков между членами разных этнических групп - этническая принадлежность по-прежнему очень актуальна в израильском обществе. Например, школьная учебная программа переквалифицирует ашкеназские культурные достижения и историю. По крайней мере одно исследование недавно сообщило, что евреи Мизрахи по-прежнему в два раза чаще посещают университеты как евреи ашкенази. Массовые экономические диспропорции существуют между различными общинами, поскольку иммигрантов из Мизрахи часто вывозили в Израиль по чрезвычайным воздушным транспортом, прибывая с минимальным имуществом или богатством. Частично, как способ борьбы с этими расхождениями, израильские политические партии часто формируются по этническому признаку, такие как Шас (Сефард), Агудас Израиль (Ашкеназ) и Атид Эхад (эфиопские евреи). Некоторые евреи защищают свою этническую идентичность другими способами. Религиозные евреи будут следовать обычаям своих предков как в своих домах, так и в синагогах. Другие сознательно изучают свой традиционный еврейский язык, будь то идиш, ладино или фарси (персидский), и присоединяются к социальным клубам, основанным на их этническом наследии. В Северной Америке, где светские школы часто празднуют мультикультурализм, еврейские дополнительные и дневные школы начали включать еврейское этническое разнообразие в свои учебные планы. Действительно еврейская этничность становится способом проследить ход еврейской истории..

.

.

.

.

Еврейская история Происхождение сефардов и ашкеназимов

Еврейская история Происхождение сефардов и ашкеназимов Два сефардских еврея с ашкеназами в Иерусалиме, 1895 Двумя основными опорами, на которых зиждется вся еврейская стипендия, являются Раши и Рамбам (a / k / a Maimonides) . Они отличались не только вопросами философии, но и общим стилем и подходом. Частично это объясняется тем, что Раши был Ашкенази, а Рамбам - Сефарди. Каждый из них был продуктом определенной традиции. Вообще говоря, сефардские комментаторы смотрели на широкую картину иудаизма, леса, а не деревьев. Ашкеназим, с другой стороны, больше ориентировался на деревья, чем на лес. Они сосредоточились на словах, нюансах и мелочах талмудического дарования. Таким образом, труды Рамбама являются, по сути, интеллектуальными и философскими, тогда как величие Раши - это его способность подробно рассказывать о деталях Торы и Талмуда поэтапно. Эти различия не выросли в вакууме. Они развивались из конкретных исторических сил. С точки зрения времени сефардские и ашкеназские общины развивались одновременно, но с точки зрения опыта они жили в двух совершенно разных мирах. Для того, чтобы мы действительно справились с ними, мы должны смотреть на каждый отдельно. После того, как евреи были отправлены в ссылку в 70 году н.э., главной еврейской общиной в диаспоре была Вавилония. Это было единственное место в мире, где христианство не захватило верх, и поэтому евреи процветали там. Они построили свои собственные ешивы и жили автономно. Таким образом, они были свободны участвовать в столетиях стипендий, которые произвели Талмуд. В IX веке еврейская община в Вавилонии начала снижаться, поэтому многие евреи отправились в Северную Африку, где проживали два мусульманских племени: бербери и мавры. Берберов были жестокие воины, а мавры были ремесленниками, математиками и купцами - передовыми цивилизациями. Вместе они стали огромной силой в мире. Евреи увидели, что у них есть возможность с ними, особенно с маврами, которые были менее религиозными и, следовательно, более терпимыми. В других мусульманских странах, где жили евреи, они должны были признать статус дхимми, второсортного гражданина. Их синагоги должны были быть ненавязчивыми, и им приходилось сохранять низкий профиль. Все это изменилось с маврами. Их союз с евреями продолжался почти 400 лет, и к тому времени, когда мавры эмигрировали из Северной Африки в Испанию, они принесли евреев не как дхимми , а как равные. Таким образом, сефардские евреи жили в открытом и интеллектуально развитом обществе. Изучение философии изобиловало, поэтому сефардская еврейская стипендия стала философской. Евреи также выросли в общественной жизни, став министрами правительства. Маймонид был придворным врачом султана Египта. Отдельные евреи иногда подвергались нападениям со стороны своих мусульманских соседей, но не было крестовых походов, ни погромов как таковых , ни Холокоста. Ашкеназские общины во времена Раши У ашкеназского еврея, с другой стороны, не было хорошего дня. Он жил в примитивном мире, полном постоянной опасности. Западная Европа погрузилась в Темные века; менее 1% населения было грамотным. Даже великий царь Карл Великий, первый, кто пригласил евреев в Европу, не мог подписать свое имя. Карл Великий протянул свое приглашение евреям с предложением земли, равных прав и имперской защиты. Небольшая группа евреев покинула Вавилонию и поселилась в немецкой Рейнской области, главным образом в городах Вормс, Шпейерс и Майнц. Но поскольку Церковь преобразовала родных язычников, христианство стало религией, полной суеверий и жестокости. Это, в частности, породило крестовые походы и погромы Черной смерти. Удивительно, что ашкеназское еврейство пережило эти ранние века, но не только оно выжило, оно росло. Итак, в то время как сефарды рассматривали своих мусульманских соседей как равных, ашкеназ с презрением смотрел на своих неграмотных христианских соседей. Они вели замкнутое существование, и их единственными интеллектуальными занятиями были Тора и Талмуд. И именно это объясняет разные традиции и характеристики сефардов и ашкеназимов. грустные последствия что не замедлили отразиться..