Миф о вампирах и христианство?

Ах, какие ножки

Миф о вампирах и христианство Дороти Айви dottieivey@gmail.com Следите за этой и другими работами по адресу: http://scholarship.rollins.edu/mls Часть истории религиозных общин Этот Открытый доступ предоставляется бесплатно и в открытом доступе через Интернет-стипендию Роллинза. Он был принят для включения в Master of Liberal Обучающие тезисы уполномоченного администратора Rollins Scholarship Online. За дополнительной информацией обращайтесь по адресу rwalton@rollins.edu. Рекомендуемое цитирование Айви, Дороти, «Миф о вампирах и христианство» (2010). Магистр диссертаций по гуманитарным наукам. 16. http://scholarship.rollins.edu/mls/16 МИФ О ВАМПИРАХ И ХРИСТИАНСТВО Проект отправлен в частичное выполнение О требованиях к степени Магистр гуманитарных наук по Дороти И. Уотерспун Май 2010 г. Наставник: д-р Стив Фелан Роллинз Колледж Гамильтон Холт Школа Магистр программы гуманитарных исследований Винтер-Парк, Флорида МИФ О ВАМПИРАХ И ХРИСТИАНСТВО Проект одобрен: _____________________________________________ Наставник _____________________________________________ Директор семинара _____________________________________________ Директор программы магистра гуманитарных наук _____________________________________________ Декан Школы Гамильтона Холта Роллинз Колледж Оглавление БЛАГОДАРНОСТИ ................................................. .................................................. .................. 5 ВВЕДЕНИЕ................................................. .................................................. ............................ 6 ГЛАВА 1: ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИФА О ВАМПИРАХ ......................................... ........... 12 ДОХРИСТИАНСКИЙ ВАМПИР ............................................. .................................................. ... 15 ВАМПИРЫ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА ............................................ ..................................... 19 ГЛАВА 2: РЕАЛИЗАЦИЯ МИФА О ВАМПИРАХ .......................................... .............. 28 ХРИСТИАНСКИЕ ПОХОРОНИЯ ................................................ .................................................. .................. 28 ВАМПИР И СЕКС .............................................. .................................................. ............. 38 ВОЛШЕБСТВО ................................................. .................................................. .......................... 41 ЛИКАНТРОПИЯ ................................................. .................................................. ....................... 45 ЗАПРОС ................................................. .................................................. ............................ 49 ГЛАВА 3: БАЛКАНСКИЙ ВАМПИР И ДРАКУЛА .......................................... ....................... 52 ГЛАВА 4: ЗНАКИ ВАМПИРА В СЕМНАДЦАТОМ И ВОСЕМНАДЦАТОМ ВЕКА ................................................. .................................................. ................................ 56 ВЫВОД ................................................. .................................................. ............................. 63 БИБЛИОГРАФИЯ................................................. .................................................. .......................... 66 БЛАГОДАРНОСТИ Мне приятно поблагодарить тех, кто сделал этот тезис возможным. я бы хотел поблагодарить куратора моего независимого учебного класса доктора Эда Коэна, который терпеливо прислушивался к моим разрозненным идеям, пока, наконец, не сошёл на тезис. Я искренне благодарен моему научному руководителю, доктору Стиву Фелану, чью поддержку, руководство, и поддержка позволила мне развить четкое понимание предмета. Я также в долгу перед Брюсом Соломоном, моим другом и коллегой по обучению, который добродушно помогал редактировать мои тексты на протяжении всей магистерской программы. я буду хочу выразить признательность моим коллегам по обеду из MLS за то, что они поддержали чтобы продолжить тему, которая меня действительно интересовала. Кроме того, спасибо Vice Президент отдела экспонатов и архивов Эдвард Мейер, любезно МИФ О ВАМПИРАХ И ХРИСТИАНСТВО Проект одобрен: _____________________________________________ Наставник _____________________________________________ Директор семинара _____________________________________________ Директор программы магистра гуманитарных наук _____________________________________________ Декан Школы Гамильтона Холта Роллинз Колледж Оглавление БЛАГОДАРНОСТИ ................................................. .................................................. .................. 5 ВВЕДЕНИЕ................................................. .................................................. ............................ 6 ГЛАВА 1: ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИФА О ВАМПИРАХ ......................................... ........... 12 ДОХРИСТИАНСКИЙ ВАМПИР ............................................. .................................................. ... 15 ВАМПИРЫ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА ............................................ ..................................... 19 ГЛАВА 2: РЕАЛИЗАЦИЯ МИФА О ВАМПИРАХ .......................................... .............. 28 ХРИСТИАНСКИЕ ПОХОРОНИЯ ................................................ .................................................. .................. 28 ВАМПИР И СЕКС .............................................. .................................................. ............. 38 ВОЛШЕБСТВО ................................................. .................................................. .......................... 41 ЛИКАНТРОПИЯ ................................................. .................................................. ....................... 45 ЗАПРОС ................................................. .................................................. ............................ 49 ГЛАВА 3: БАЛКАНСКИЙ ВАМПИР И ДРАКУЛА .......................................... ....................... 52 ГЛАВА 4: ЗНАКИ ВАМПИРА В СЕМНАДЦАТОМ И ВОСЕМНАДЦАТОМ ВЕКА ................................................. .................................................. ................................ 56 ВЫВОД ................................................. .................................................. ............................. 63 БИБЛИОГРАФИЯ................................................. .................................................. .......................... 66 БЛАГОДАРНОСТИ Мне приятно поблагодарить тех, кто сделал этот тезис возможным. я бы хотел поблагодарить куратора моего независимого учебного класса доктора Эда Коэна, который терпеливо прислушивался к моим разрозненным идеям, пока, наконец, не сошёл на тезис. Я искренне благодарен моему научному руководителю, доктору Стиву Фелану, чью поддержку, руководство, и поддержка позволила мне развить четкое понимание предмета. Я также в долгу перед Брюсом Соломоном, моим другом и коллегой по обучению, который добродушно помогал редактировать мои тексты на протяжении всей магистерской программы. я буду хочу выразить признательность моим коллегам по обеду из MLS за то, что они поддержали чтобы продолжить тему, которая меня действительно интересовала. Кроме того, спасибо Vice Президент отдела экспонатов и архивов Эдвард Мейер, любезно поделившийся с Рипли Коллекция комплектов вампиров XVIII века в развлекательной программе. Я глубоко признателен моему мужу Робу Уотерспуну за номер причин: его скрупулезное внимание к деталям, его усердные навыки редактирования, его бесконечные поддержку, ободрение и любовь, но прежде всего его способность всегда предвидеть и удовлетворить мои потребности, прежде чем я их сформулирую. 6 В исторических связях поворот веретена перемещает тысячу нитей, и мы может следовать только по одному. Действительно, мы не всегда можем это сделать, потому что более грубая видимая нить разветвляется на многочисленные нити, которые местами ускользают из поля зрения. (Р. Ланге, 1866 г.). ВВЕДЕНИЕ Вампир был ужасающей фигурой в мифологии от ранней цивилизации до современный век. Вампир призывает наши самые примитивные инстинкты как людей, так и наших очарование страхом и безопасностью, смертью и вечной жизнью, болью и удовольствием, ненавистью и любовью, конечно тела и кровь, но больше всего это порождает непрекращающиеся человеческие интриги с суевериями, и так было на протяжении веков. Это миф, выходящий за рамки обеих культур. и регион. Пожалуй, одна из самых интересных характеристик мифа о вампирах: крайняя настойчивость, с которой человечество трансформирует и переопределяет его в современную форму что актуально и в настоящее время. Самые свежие телепрограммы, фильмы и книги изображения вампира влияют на господствующую и популярную культуру, заставляя поверить в то, что вампиры - не что иное, как неправильно понятые существа со сверхчеловеческими качествами, которые стать идеальным другом, любовником или духовным доверенным лицом. Шарлиан Харрис в фильме "The Южные вампирские тайны подробно описывают подвиги вампиров, которые существование и право на равенство перед законом. История происходит в захолустном городке. в Южной Луизиане. Сосуществование стало возможным благодаря созданию синтетических кровь сводит на нет их потребность питаться людьми. Сериал романов ломится от секса между людьми и нежитью и вампирскими барами, где люди стремятся накормить. Кровь вампира под названием «V» - новый препарат выбора для тех, кто желает сбежать. 7 реальность. Home Box Office купила права на работы Харриса и превратила True Blood в получивший признание критиков телесериал для зрелой аудитории. Широко популярная серия книг, которую сейчас любят молодые и старые, - это серия Серия «Сумерки» Стефани Майер. Эта история рассказывает о группе вампиров в далеком северо-запад США, которые тайно сосуществуют с людьми и выбирают «вегетарианца» схема питания. Этот рацион состоит из охоты и кормления пантер, медведей гризли, и другие различные дикие животные вместо людей. Вампиры Мейера не нуждаются во сне и держитесь подальше от солнца только потому, что они сверкают на солнце. Чтобы сохранить свои В секрете существования эти вампиры остаются в постоянно пасмурных местах. Главный Привлекательность Сумеречной серии - это динамическое напряжение между парнем-вампиром, Эдвард и его женский человеческий любовный интерес Белла. Сексуальное напряжение между Эдвардом и Белла ощутима. Белла, однако, должна найти баланс между сексуальным любопытством и Естественный инстинкт Эдвардса питаться ею. Это изображение мифа о вампирах в СМИ это лишь один из самых последних примеров человеческой потребности увековечить миф в настоящее время с огромным коммерческим успехом. Почему мифологическая фигура должен внушать страх и отвращение теперь темному герою массовой культуры? Ученый Джозеф Кэмпбелл предполагает, что сама природа мифологии эволюционируют по мере развития человечества и цивилизации. Архетипы и символические образы в мифология развивается, чтобы удовлетворить потребность общества во внутреннем понимании своих внешних Окружающая среда. 1 Кэмпбелл также объясняет, что миф - это метафора. Основывая свою идею на В юнгианской психологии Кэмпбелл утверждает, что миф - продукт коллективной человеческой психики. Миф - это наука своего времени, попытка разобраться в сложном и постоянно 1 Джозеф Кэмпбелл, «Тысячелетний герой» (Princeton: Princeton University Press, 1973), 255. 8 меняющийся мир. Поскольку в настоящее время принято считать, что миф о вампирах - это страх смерть и суеверия, окружающие смерть, затем стойкость в обоих регионах и культура легко понять. Кэмпбелл также определяет миф как «религию других людей». 2 Если это определение верно, тогда почему христианство не искоренило миф о вампирах? В Чёрч дал авторитет древнему мифу о вампирах, объявив вампиров агентом дьявол. Поступая так, Церковь способствовала распространению угрожающих частей мифа о вампирах и затем предложила утешение истинно верующему, предоставив средства от вампиризма. это Такой подход создал структуру власти, в которой Церковь обладала всей властью. Успокоить страх, который породил миф о вампирах, Церковь предложила христианское средство для предотвращения вампиризм. Кроме того, Церковь продвигала вампира как метафизического козла отпущения, вместе с ведьмами и оборотнями, и основал инквизицию для защиты христиан от такие демоны. Цель данной работы - раскрыть тайну взаимоотношений между Католическая церковь и миф о вампирах. Сначала представлено обсуждение того, что такое вампир. есть и его происхождение. Дискуссия переходит к мифу о вампирах и их близких отношениях. и сходство между мифом и христианством, например, важность крови как жизнисила. В этой работе рассказывается, как позднесредневековая церковь использовала вампиров. миф, чтобы оказать большее влияние на общество, чем любая другая нехристианская вера система. Кроме того, он исследует, как Церковь утешала истинно верующих и принимала их. на себя, чтобы защитить местное население от вампиров и других чудовищных существ такие как ведьмы и оборотни. Таким образом, Церковь создала закрытую систему, в которой институт фактически укрепил эти мифы в умах людей, обеспечивая защиту 2 Джозеф Кэмпбелл, «Тысячелетний герой» (Princeton: Princeton University Press, 1973), 3. 9 от них. Более того, доверяя мифу о вампирах, а не отрицая его, Церковь, отчаянно нуждаясь в экспансии на Балканах, фактически помогла создать исторический вампир, Влад III или Дракула в пятнадцатом веке. Наконец, обсуждение переходит к тому, как Церковь, признавая миф о вампирах злой сущностью, случайно сохранил миф живым в Эру Разума и, возможно, в современную эпоху, поскольку форма развлечения. Определение отношений между позднесредневековой церковью и вампиром Миф был связан с одной конкретной проблемой для меня - подтверждением академических исследовательских материалов. В ходе выполнения этого исследования жизнеспособность проекта в целом была неоднократно подвергался сомнению по двум основным причинам. Во-первых, есть на удивление мало поддающихся проверке академических исследовательских материалов по этой теме. Во-вторых, на каждый обнаруженный и доказанный законный академический источник от десяти до двадцати поддельных работ нужно было разобрать. Поэтому, несмотря на огромное количество ошибочного материала обнаружено, скудное количество заслуживающих доверия академических справочных материалов по теме дало эта работа жизнеспособна, и ее выполнение стало академически необходимым. Используемый здесь метод исследования включает исторический анализ архивных и опубликованы материалы и интервью со специалистом по комплектам для убийства вампиров. В архивные материалы, используемые для исследования, обычно переводятся с академической латыни. использовались по всей Европе, начиная со Средневековья и заканчивая эпохой Возрождения. В Преподобный Монтегю Саммерс (1880-1948) - главный переводчик материалов по на которые полагается большинство ученых. Саммерс получил образование в Клифтонском колледже и Тринити. Колледж в Оксфорде; однако некоторые ученые спорят, был ли он когда-либо формально рукоположен в глазах Церкви. Тем не менее, Саммерс по-прежнему считается одним из 10 большинство ученых как знатоки оккультизма. Хотя он был высокообразованным, его вера в существовании вампиров, оборотней и ведьм делает некоторые из своих выводов подозреваемый. Россел Хоуп Роббинс, академический лидер в изучении колдовства и демонология, считает Саммерса достоверным академическим источником и цитирует его работы в своем Энциклопедия чародейства и демонологии. Все мои исследования основаны на первоисточниках, переведенных на английский язык с несколько исключений.3 Все вторичные источники переведены и напечатаны частично в одном книг Монтегю Саммерса о вампирах. Это исследование включало одно интервью с Эдвардом Мейером, вице-президентом Экспонаты и архивы для Ripley Entertainment, Inc. в Орландо, Флорида. Г-н Мейер любезно поделился обширной коллекцией музейных наборов для убийства вампиров, созданных в Америке. для богатых, которые хотели безопасно путешествовать по Европе в девятнадцатом веке. Все наборы были датированы и задокументированы относительно происхождения и предыдущих владельцев. Вторая задача этого проекта заключалась в том, как оставаться беспристрастным, а не вампиры, которые явно являются мифом, но о церкви. Я вырос в римском Католическая вера и, хотя я изучал другие религии, я не практиковал никаких других. я пришли к выводу, что большая часть религии - мифы, и человеческие тенденции История использования религии для получения власти и контроля над другими презренна. Однако как историк, работающий в традициях либеральных исследований, я должен критиковать свою Церковь зная, что изменения в любой человеческой организации должны происходить изнутри. Когда я критикую 3 Эти исключения включают: De Graecorum hodie quorundam viewatibus Лео Аллатуса; De Magorum «Демономания» Ж. Бодена; De Mastiatione Morturum Филиппа Рора; и конкретное издание Папы Книга Бенедикта XIV, озаглавленная Беатификация служителей Божьих и канонизация Украшенный. Кроме того, не удалось найти полный первичный перевод на английский язык вышеупомянутого исключения, поэтому эти четыре источника следует рассматривать как вторичные. 11Римско-католической церкви, как члена, мое открытие может принести больше силы и понимание, чем у не члена. 12 ГЛАВА 1: ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИФА О ВАМПИРАХ В средневековом фольклоре: Путеводитель по мифам, легендам, сказкам, верованиям и обычаям авторы определяют вампира как «возродившегося, ожившего трупа или призрака недавнего покойный, который сохраняет свой прежний живой вид, когда выходит из могилы в ночь, чтобы пить кровь людей ». 4 Запись далее описывает физические характеристики вампиров: «отсутствие разложения или трупное окоченение, бледное лицо, резко выступающие клыки. Эти существа должны сосать кровь у людей или млекопитающие для пропитания, а жертвы превращаются в самих вампиров, когда они убили или заставили пить кровь существа. На рассвете вампир должен вернуться в свое могила или гроб ». 5 Авторы включают запись о вампирах, хотя слово не вводить английский язык до середины восемнадцатого века, во времена «Века разума». Авторы признают, что хотя слово вампир не вошло в английский лексиконе до 1734 года, они включают в себя статью, потому что существо является хорошо известной частью средневекового фольклора в Европе. Ричард Дорсон обсуждает общие черты вампиров в фольклоре в своей книге. под названием «Британские фольклористы: история». Его обсуждение, однако, не включает видеть вампира из могилы. Дорсон сообщает: «Появление европейского фольклорный вампир содержал в основном черты, по которым можно было сказать вампиру труп из обычного, когда вскрыли могилу подозреваемого вампира. В вампир имеет "здоровую" внешность и румяную кожу, он часто бывает пухлым, его ногти и волосы 4 Карл Линдал и другие, Средневековый фольклор: Путеводитель по мифам, легендам, сказкам, верованиям и обычаям (Oxford: Oxford University Press, 2002), 424. 5 Там же. 13 выросли и, главное, он / она нисколько не разложился и никоим образом не побледнел ». 6 Далее Дорсон отмечает, что вампиры, как полагают, «превращаются» в самых разных животные, такие как волки, крысы, моль и пауки. Кроме того, считается, что вампиры не имеют душа, поэтому они не могут отбрасывать тень или отражение в зеркале. Некоторые традиции утверждают, что вампиры не могут войти в дом без приглашения, но как только их пригласят, они могут прийти и идут как хотят. Кроме того, Дорсон упоминает, что Римско-католическая церковь традиция утверждает, что вампиры не могут входить в церковь или какое-либо святое место, потому что они слуги дьявола; однако он не ссылается на источник этих заявлений. Происхождение слова вампир так же неясно, как и сама легенда. В ее статье Профессор Катарина Уилсон в «Истории слова вампир» пишет о «четырех точных различные школы мысли об этимологии вампира ». Первая теория гласит, «Что слово вампир и его славянские синонимы upior, uper и upyer являются производными турецкой убер-ведьмы ». Вторая теория предполагает, что греческое слово «» значение «пить» - возможный источник для вампира. Третья группа подписывается на Славянское происхождение, которое сейчас является наиболее распространенным, объясняя, что «коренное существительное, лежащее в основе термин считается сербским словом BAMIIUP ». Однако некоторые этимологи не может прийти к общему мнению о том, какое славянское коренное слово является источником слова вампир. Четвертая группа лингвистов утверждает, что это слово имеет венгерское происхождение от Венгерское слово, вампир. 7 6 Ричард Дорсон, The British Folklorists A History (Chicago: University of Chicago Press, 1968), 155. 7 Катарина Уилсон, «История слова« вампир »». Журнал истории идей 46, вып. 4 (октябрь - г. Декабрь 1985 г.): 577-581; однако «вампир» датирует первое использование этого термина в большинстве западных языков более века ». В 1688 г. Форман «в своих« Замечаниях о революции 1688 г. », написанных тем же год и опубликованный в 1741 году, использовали этот термин в сноске метафорически, не прилагая никаких объяснений к Это." 14 Независимо от конкретного происхождения этого слова, ученые сходятся во мнении, что в Англии Павел Рико впервые определил вампира в 1679 году в Греческой и Армянской церквях как « притворился демоном, который, как говорят, наслаждается сосанием человеческой крови и оживляет тела мертвые люди, которых выкопали, считаются цветными и полными крови ". 8 Однако Рико только описывает явление. Он не называет это. Оксфорд Английский словарь - это первый известный лексикон, в котором в 1734 году есть статья о вампирах. это как «призрак, который ночью выходит из могилы и высасывает кровь из живых». В OED ошибочно относится к путешествиям трех английских джентльменов из Венеции в Гамбург. Великий тур по Германии в 1734 году как первое употребление этого слова в Английский. Состав «Путешествий» опережает Рико и Формана на половину века, и работа не была опубликована до 1810 года, когда библиотека графа Оксфордского напечатано в Harleian Miscellany ». 9Легенда о вампирах имеет одинаково разнообразное географическое и культурное происхождение. можно увидеть по множеству уникальных имен, которые эти культуры связывают с вампирскими существа. В русском языке есть термины упир и упыр. По-албански - штрига. Только в греческом есть гелло, дракос, дракаена, ламия, врайколаки, брикилакас, барбарлакос, борборлакос и бурдулакос. Из санскрита пришли термины катаханосо и байтал. В Польше обитали упиоры, в Германии - блцаугер, в Китай - цзян ши, а в доколумбовом Перу - канчус и пумапмикук. 10 8 Катарина Уилсон, «История слова« вампир »» Журнал истории идей 46, вып. 4 (октябрь - г. Декабрь 1985 г.): 577. 9 Там же. 10 Монтегю Саммерс, Вампиры и вампиризм (Mineola: Dover Publication, 2005), 220. 15 ДОХРИСТИАНСКИЙ ВАМПИР Легенда о вампирах, кажется, возникает из-за некоторого расширения страха человека перед смерть или страх того, что приходит после смерти. Даже сегодня к смерти относятся с ужасом а не как естественный и неизбежный процесс. Страх смерти универсален. Смерть - это неизбежный личный опыт, который невозможно полностью понять или познать. В неуверенность в том, что происходит во время и после смерти, является основой страха. Чтобы успокоить это беспокойство, исторически разные культуры создали разные погребальные ритуалы. Действительно, многие культуры даже сделали упор на погребальные обряды. В Тибетской книге мертвых, лама Кази Дава объясняет, что «тибетцы обычно возражают против земных захоронений, поскольку считают, что что когда труп предают земле, дух умершего, увидев его, пытается повторно войти это, и если попытка успешна, результат вампира, поэтому кремация предпочтительнее чтобы предотвратить вампиризм »11. Другие примеры церемоний смерти можно увидеть в Древняя Вавилония, Египет, Греция и Рим в их литературе, искусстве и памятниках мертвых. Надпись на табличке вавилонян говорит о важности погребальных обрядов: Боги, схватившие человека Вышли из могилы; Злой порыв ветра Вышли из могилы; Требовать оплаты обрядов и возлияния, Они вышли из могилы; Все зло в их хозяевах, как вихрь Вышел из могил. 12 11 Лама Кази Дава-Самдуп, Тибетская книга мертвых: или посмертные переживания на Бардо Самолет, изд. W.Y Evans-Wentz, пер. W.Y. Эванс-Венц (Оксфорд: Oxford Press, 2000), 26. 12 Перевод в Монтегю Саммерс, Вампиры и вампиризм (Минеола: Dover Publication, 2005), 220. 16 Вавилоняне верили, что злые события произойдут, если не будут соблюдены правильные погребальные обряды. выполнено. Для египтян погребальные обряды также были важной частью обеспечения загробной жизни. У египтян душа состояла из нескольких частей. «Ба» был человеком душа, которая делала каждого человека индивидуальностью, а «ка» была телесным двойником человека дух, покинувший тело после смерти. Чтобы достичь бессмертия, ка и ба должны были быть единым. Для того, чтобы это произошло, ка требовалось неповрежденное или мумифицированное тело. называется «кат». Ка также требовалось пропитание, такое как цветы, травы, еда и пить. Если ка не давали провизию, считалось, что она покинет гробницу. облачены в погребальную одежду и высасывают из жизни энергию или кровь. Казалось бы очевидным что ка, шатающаяся в своем обертывании тела, будет источником мифа о бродячая мумия; однако письменных свидетельств в поддержку этого утверждения нет. Гомер иллюстрирует важность погребальных обрядов для греков в Илиаде, когда настоящие боевые действия прекратились на несколько дней, пока проводились соответствующие ритуалы и игры. Патрокл. Кроме того, он демонстрирует важность того, когда Ахиллес изначально отказывается отдать тело Гектора троянцам для надлежащего захоронения. Игра Софокла "Антигона" о важности погребальных обрядов для богов, независимо от того, как человек может относиться к человек. Джон Катберт Лоусон, научный сотрудник и преподаватель Пембрук-колледжа, Кембридж, обсуждает идею пакта о вине и мести на новогреческом языке. Фольклор и древнегреческая религия: исследование выживших и утверждает, что «телесное возвращение после смерти ожидалось до такой степени, что убийцы часто калечили трупы своим жертвам отрубая конечности, чтобы помешать им вернуться в поисках мести. Если они могли вернуться, тогда они, конечно, убили бы убийцу, который, таким образом, тоже стал 17 ревенант, сеющий ужасы на живых ». 13 Казалось бы, в ряде различных культур, человек твердо верил в важность утилизации тело человека. 14Несомненно, вампир миф обязана своим происхождением не только страх человека смерть, но также и страх перед мертвым человеком, возвращающимся в той или иной форме после смерти. Из-за страха человека перед смертью вампироподобные существа стали частью суеверие со времен доисторического человека. Согласно Монтегю Саммерсу, самые старые свидетельства человеческой веры в вампира находится на чаше, изображенной во французском журнале "Delegation en Perse" мужчины, совокупляющегося с вампиром, которому отрубили голову от его тела. До христианства вампиры обычно имели форму сверхъестественное, такое как демоны или призраки. В начале XII века вампиры приняли более известную форму призрака или человека, который возвращается в мир живых после смерти. На первый взгляд может показаться, что эти два типа вампиров различаются; однако схожие черты вампира, такие как сосание кровь жертв и интерес к погребальным обрядам. Свидетельства существования вампирских существ в древнем мире, кажется, уходят корнями дальше, чем дискуссия о потребности человека в погребальных обрядах. Во втором тысячелетии до нашей эры В Вавилонском и Ассирийском государствах есть писания о вампирских существах. Среди них бестелесный демон утукку и экимму, который был душой умершего человека, который был не в состоянии найти покой в смерти. В Древней Греции философ Филострат упоминает тип демона, который принимает тело человека в его Жизни Аполлония Тианского (ок. 170-c.247): «Эта прекрасная невеста - одна из вампиров, то есть тех существ, которые 13 Джон Лоусон, Новогреческий фольклор и древнегреческая религия: исследование пережитков (Кембридж: University Press, 1910), 255. 14 Монтегю Саммерс, Вампир и вампиризм (Mineola: Dover Publication, 2005), 181. Это также верно верно для коренных американцев, у которых были некоторые вампирские мифы из-за ошибочных погребальных обрядов. 18 многие считают ламиев или хобгоблинов ... они преданы прелестям Афродиты, но особенно для плоти людей ... она признала, что была вампиром, и накормила Менипп [ее новый муж] удовольствиями, прежде чем пожрать его тело, потому что у нее была привычка питаться молодыми и красивыми телами, потому что их кровь чиста и сильный. " 15 Этот тип вампирских существ назывался Ламией, двусмысленно фигура в греческой мифологии. 16 По словам Габриэля Ронея, «Еврипид и Аристофан назвал ламию злобными чудовищами »17. В« Ars Poetica »Гораций пишет о монстр, изображающий ребенка, срубленного и съеденного ламией. Потом ребенка тащат из ее внутренностей и восстановлен к жизни. 18 Римский писатель Апулей, автор Метаморфозы, обычно называемые Золотым ослом, пишут о Мероэ, который сосал жизнь вытесняет Сократа. Писатель Овидий определяет стриги как вампиров, преображающих в птиц, питающихся плотью, «которые летают по ночам, высасывая кровь детей и пожирая их тела ». 19 В других нехристианских культурах по всей Европе также были существа-вампиры. фольклор. Например, в кельтском фольклоре упоминается человек, пьющий человеческую кровь. по-разному как дэрг-дул, дэрг-дью, дэрг-дилилат и дэрг-дивай. Немецкий или тевтонский в фольклоре есть doppelsauger, означающий двойной присос, ночной убийца по имени nachtzeher, и альп, похожий на инкуба. 15 Флавий Филострат, Жизнь Аполлиония Тианского, пер. F.C. Конибир (1912; представитель, Бостон: Лоэб) Классическая библиотека, 2001), Книга IV, 225. 16 Диодор Сицилийский, Библиотека истории Диодора Сицилийского (Бостон: Классическая библиотека Леба, 1954), http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Diodorus_Siculus/10*.html (по состоянию на 5 января 2010). Она была прекрасной принцессой, соблазненной Зевсом и родившей ему детей. Гера убила своих детей и стал уродливым от гнева и горя и, как говорили, посвятил остаток своей жизни пожиранию детей. 17 Габриэль Роней, Миф о Дракуле (Лондон: PanMacmillan, 1975), 1. 18 Гораций, Искусство поэзии, ред. изд., пер. Фрэнсис (Нью-Йорк: Фредрик Варн и Ко, 1892), строки 340- 41, http: //fxylib.znufe.edu.cn/wgfljd/%B9%C5%B5%E4%D0%DE%B4%C7%D1%A7/pw/horace/horacep o.htm # N_1_ (по состоянию на 5 февраля 2010 г.). 19 Овидий, Фасти, изд. Энтони Бойл и Роджер Вудворд (Нью-Йорк: Penguin Classic, 2001), 179. 19ВАМПИРЫ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА Правильно называть духовенство распространителями морали. Ведь один из основные функции любой религии - законодательно закрепить мораль как для элит, так и для простолюдины. Однако католической церкви не повезло работать с tabula rasa. До 1100 года, когда христианство прочно утвердилось в Европе, жители, очевидно, придерживались различных других систем верований. Чтобы Церковь установили новую религию, их первой заботой было заручиться поддержкой монарха. В В Западной Европе существовала устоявшаяся феодальная система. Большинство людей были бедны крепостные, которые работали на лордов и баронов, которые поддерживали монарха. поскольку Церковь полагалась на поддержку богатых, ее очевидный союз был с правящим классом. Похоже, что эти дохристианские институты исчезли довольно основательно. по всей Англии к середине десятого века, по крайней мере, с правящим классом, но идеи, оставленные ими, и их сопутствующий фольклор продолжали влиять на крестьянские жизнь тонко на протяжении многих веков. Бедняки, не имевшие надежды улучшить свою судьбу, не удовлетворялись обещаниями загробной жизни, когда они не могли прокормить свои семьи. Естественно, они обращались к дохристианским верованиям, которые давали им некоторую надежду на лучшее. жизнь на земле. Кроме того, Церковь, пытаясь перейти к новому более гладкой религии, построил церкви на старых нехристианских местах и включил многие из нехристианские праздники и символы. Преподобный Джон Кристофер Аткинсон, соотечественник на маврах Дэнби в Кливленде, описывает процесс с точки зрения простого человека в своей книге «Сорок лет в приходе вересковых пустошей» пишет: «Христианство изменило природу божеств в дьяволов, заклинаний в магию и порождений в ведьм, но не мог изгнать идеи из воображения мужчин. Так принятые камни и колодцы превратили заклинания в 20 экзорцизм, благословения и заклинания в молитвах ». 20 Хотя это не так Черч описал бы ее развитие, это на самом деле то, как она объединила нехристианское элементы с христианскими элементами. Готовность ранней церкви к компромиссу была большим подспорьем для продвижение христианства. Одним из таких компромиссов было наложение христианского торжества над нехристианскими гуляниями. Конкретный пример компромисса: Рождество, празднование дня рождения Христа; в течение первых трехсот лет Церковь в Риме не одобряла такого празднования, опасаясь, что это будет больше похоже на языческий ритуал, чем на христианский праздник. Как пытались церковные чиновники обратил римлян в христианство, многие люди продолжали праздновать «Сатурналии» который ознаменовал рождение непобедимого солнца. Этот праздник длился неделю и достигло своей кульминации 25 декабря, во время зимнего солнцестояния. Тема для этого праздник был встречей солнца и возрождением мира. Поскольку христиане верил, что Иисус Христос родился, чтобы спасти мир, Папу Юлия I избрал 25 декабря. как рождение Христа. Эти две традиции прекрасно сочетаются друг с другом, поскольку одна из них отмечает возвращение света в мир, а другой празднует рождение «Света Мир." 21 год Еще один пример наложения христианских праздников на нехристианские торжества Великий пост. Церковь не соблюдала пост до 519 года нашей эры. Период Великого поста 20 Преподобный Джон Кристофер Аткинсон, Сорок лет в приходе вересковых пустошей: воспоминания и исследования в Дэнби в Кливленде (Лондон: Macmillan and Co., 1891), 255. http://books.google.com/books?id=igshAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=forty+years+in+a+moorla nd + parish & source = bl & ots = hRmNehjsun & sig = lsL26uuoCIkNsArBbQPw6VIm5tk & hl = en & ei = K1a6S6bv A8aqlAeLmdGXCg & sa = X & oi = book_result & ct = result & resnum = 1 & ved = 0CAgQ6AEwAA # v = одна страница (просмотрено 5 ноября 2009 г.). 21 Джеймс Гастингс, изд., Энциклопедия религии и этики (Скоки: Varda Books, 2008), s.v. «Христианский Праздники », CD-ROM. 21 год для христиан - это сорокадневный период поста, молитв и размышлений, который завершается Пасха, празднование воскресения Христа из мертвых. Многие языческие религии подобное время размышлений, которое приводит к празднованию весеннего обновления жизни.Например, в Андах и в Мексике последователи практиковали сорокадневный период пост, чтобы чтить солнце. Вот почему Великий пост и Пасха отмечаются в весна; Христос переродился после своей смерти, которая проходит параллельно с возрождением солнца и земля после зимы. Происхождение названия «Пасха» неизвестно. Преподобный Беда предполагает, что оно происходит от Eastre, англосаксонского имени тевтонской богини весна и плодородие, которым был посвящен апрель. Фестиваль Истра был отмечается в день весеннего равноденствия, и кролик, символ плодородия, был ее условное обозначение. Ярко окрашенные яйца, также являющиеся символом плодородия, представляли яркие краски весны. Таким образом, Великий пост и Пасха являются дополнительными иллюстрациями того, как Церковь просто объединила нехристианские праздники с христианскими верованиями. Так что же Церковь причём миф о вампирах? Великая ирония этого периода заключается в том, что по мере того, как Церковь пыталась объединить нехристианские мифологии, это был бы ее собственный указ, который придал бы историческую ценность вампир. Абсурд в том, что вместо того, чтобы игнорировать этот миф или заменять его, Церковь осудила это как работу дьявола. Первый среди всех отцов церкви, Епископ Августин Гиппопонский (354-430), философ и богослов, использует Платонический рассуждения в Городе Бога, чтобы объяснить, как демон может использовать тело в злых целях. Августин пишет: «Так же, как [демон] может из воздуха образовать тело любой формы и формы, и принять ее так, чтобы она видна в ней: так, таким же образом он может одеть любой 22 телесная вещь в любой телесной форме, чтобы появиться в ней ». 22 Итак, Августин в конечном итоге объединяет миф о вампирах с христианством, делая его антитезой хорошо. Хотя Августин не соединяет миф напрямую, он открывает двери для ученые считают вампиров демонами и, следовательно, реальными. Далее авторитетное учение постановлением Церкви в 1215 г. на Четвертом Латеранском соборе при Папе Иннокентии III « Дьявол и другие демоны были созданы Богом добрыми по своей природе, но сами по себе сделали себя злыми ». 23 Поскольку вампиры были трупами, ожившими сатанинскими дьяволами, Значит, они злы, а вампиризм был божественным наказанием за грехи. Через пару сотен лет после Августина философ и богослов Фома Фома Аквинский (1225–1274) поддерживает утверждения Августина, используя аристотелевскую логику. Аквинский прямо отвечает Августину: «Согласно католической вере, необходимо твердо придерживаться как что воля добрых ангелов подтверждается добром, и что воля демонов упрям во зле ». 24 Итак, Фома Аквинский также поддерживает возможность мифа о вампирах как демоническое зло. Почему теолог поверил такому мифу? Ответ заключается в сходство между основными верованиями христианства и вампира. Жизненно важный черта в основе обоих - кровь. Не могло быть человеческого существования без кровь; это суть жизни. Британский писатель Энтони Мастерс объясняет краткую историю крови в его научно-популярной работе The Natural History of the Vampire: Некоторые считали, что душа живет в крови; другие, проще говоря, что это был источником жизни. Воины пили кровь своих убитых врагов, чтобы получить 22 Святой Августин, Город Бога, Перевод Маркуса Додса (Чикаго: Чикагский университет, 1952), IX, 18, 295. 23 Шредер Х.Дж., Дисциплинарные постановления Генеральных советов: тексты, перевод и комментарии (Св. Луи: Б. Гердер, 1937). 24 Фома Аквинский, Summa Theologica. Перевод отцов английской Доминиканской провинции (Швейцария: Benziger Bros., 1947), http://www.sacred-texts.com/chr/aquinas/summa/index.htm (дата обращения: 12 ноября 2009 г.), I, q 59, a 1. 23 их сила. Кровь была по сути священной и играла важную роль в ритуалах. поклонение и жертвоприношение - на протяжении веков боги требовали этого и по порядку чтобы умилостивить их, человек послушно подчинился. 25 По словам антрополога Ри Таннахилл в своей книге «Секс в истории», доисторический человек «знал, что жизнь ненадежна, а иногда и коротка, что смерть - это неизбежное, а иногда и резкое. Каждый раз, отправляясь на охоту, он знал, что когда-нибудь ... конец будет нанесен ударом и пролитием крови. Это не трудно понять, почему ... он должен был прийти к выводу, что не просто кровь было необходимо для жизни, но это была суть самой жизни ». 26 Следовательно, кровь - это жизнь и ее следует бережно хранить, и если кровь - это душа, ей нужно уделять религиозное внимание. уважение. Соответственно, антропологи, такие как Таннахилл, считают, что доисторический человек видел кровь как жизненная сила жизни. Фактически, у многих племен был обычай пить кровьсвоего врага, чтобы набраться силы. Римские гладиаторы пили кровь для силы перед выходом в бой. По словам британского писателя и журналиста Габриэля Ронея, в течение долгое время в бассейне Средиземного моря кровь невинных, в основном детей и девственниц, использовалась для лечения проказы. Он считался королевским лекарством, так как был трудно получить. 27 Плиний в своей Historia Naturae также пишет о египетских фараонах. принимать ванны с человеческой кровью, чтобы вылечить проказу. 28 Роней сообщает, что «употребление человеческая кровь считалась единственным эффективным лекарством от водянки [формы отека] в Риме, и, по словам Цельса, на закате Римской империи все еще 25 Энтони Мастерс, Естественная история вампира (Беркли: Berkley Publishing Corp., 1972), 4. 26 Рей Таннахилл, Секс в истории (Нью-Йорк: Stein and Day Publishers, 1982), 43. 27 Габриэль Роней, Дракула Миф (Лондон: Пан Макмиллан, 1975), 110. 28 Цитируется у Габриэля Ронэ. Миф о Дракуле (Лондон: Пан Макмиллан, 1975), 110. 24 теплая кровь убитых гладиаторов была стандартным лекарством для эпилептиков ». 29 Более того, римские патриции, которые чувствовали себя подавленными, спускались на арену, чтобы выпить. кровь побитых гладиаторов. Кровопускание было давней методикой врачей. используется, чтобы истощить болезнь и обрести здоровье. В более поздней истории, в Германии раньше Первая мировая война, эпилептикам на рассвете давали кровь казненных преступников, чтобы вылечить приступы, что, конечно, не сработало. Итак, для человека кровь заключает в себе как исчезновение жизни, так и сила. В прошлом кровь также использовалась как способ укрепить основу для здания. Орнелла Вольта, итальянский писатель, редактор и критик, объясняет: Храм Шивы был освящен кровью юноши и первым камень города Иерихона был крещен кровью двух сыновья царя Ханаана. Этот обычай был настолько распространен среди славянских народов. что слово «дитиретс» (что означает энергичный) используется для обозначения крепости, а также жертву, которую принесли в жертву, прежде чем она могла быть построена.30 В средние века кровотечение было еще одним способом привлечь убийцу к ответственности. Этот тип правосудия назывался "носильщиком". Считалось, что труп жертвы снова начал кровоточить в присутствии убийцы и, таким образом, был принят в качестве судебного вердикт.31 Кроме того, с XIII века колдовство ассоциировалось с кровью, поскольку считалось, что ведьмы использовали кровь в злых снадобьях. Исторически кровавое жертвоприношение считалось жизненно важной частью поклонения любому божеству. Использование крови Гомером для возвращения оттенков в "Одиссее" - лишь один из примеров того, как важная кровь была для древних греков. Интересно, что Левит упоминает кровь 29 Габриэль Роней. Миф о Дракуле (Лондон: Пан Макмиллан, 1975), 110-111. 30 Орнелла Вольта. Вампир (Лондон: Tandem Books, 1972), 25. 31 Карл Линдал. и другие, Средневековый фольклор: Путеводитель по мифам, легендам, сказкам, убеждениям и обычаям (Oxford: Oxford University Press, 2002), 45-47. 25 жертвоприношения и как правильно проводить кровавые ритуалы. Последователи Иисуса заметили этот кровавый ритуал и сделал его важной частью христианства. Первоначально Церковь рассматривала кровь как загрязнение, «богословски оправданное ее ассоциация с кровопролитием и грехом », 32 но в средние века рос народная преданность, сосредоточенная на крови. Эта преданность включала кровь святых, мученики и Христос. Считалось, что святая кровь творит чудеса, например, исцеляет. слепота, паралич и проказа. Далее, в тринадцатом веке возникло чудо. рассказы о Евхаристии (освященной облатке для причастия), истекающей кровью, что способствует еще одно популярное поклонение Крови Евхаристии. 33 Следовательно, кровь всегда рассматривалась как источник жизни. Пить кровь враг человека - это древний способ поглотить сущность этого человека. Это способ, согласно Библии, что Христос просит своих последователей помнить его через пить его кровь в мессе каждый день или неделю. Согласно Евангелие от Иоанна: «Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную; и я буду воскресить его в последний день. Моя плоть действительно есть мясо, и моя кровь действительно пить. Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, живет во мне, и я в нем ». 34 христиане пьюткровь Христа, чтобы быть его частью в качестве духовной поддержки, а вампиры пить «кровь» других для поддержания физического здоровья. Католики, однако, считают, что вино не является символом крови Христа, как протестанты, но во время мессы вино фактически становится кровью Христа через пресуществление. Принимая Христа, люди живут вечно как слуги Бога; когда укусил вампир, люди живут вечно как 32 32 Карл Линдал ,. и другие, Средневековый фольклор: Путеводитель по мифам, легендам, сказкам, убеждениям и обычаям (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002), 46. 33 Там же. 34 Библия: Новая американская Библия (Wichita: Fireside Bible Publishers, 1995), Иоанна 6: 54-57. 26 Бессмертный. Итак, оба предлагают вечную жизнь в той или иной форме. Сходство крови между мифом о вампирах и христианством объясняет, почему Церковь решила не устранить миф о вампирах, но использовать его как пример противоположности добра. Некоторые ученые предполагают, что Церковь также использовала вампира. миф, объясняющий процесс пресуществления Святой Евхаристии во время мессы. Доктор Джеймс Твитчелл, профессор английского языка и рекламы Университета Флориды, пишет: во введении к «Живым мертвецам» это пресуществление: Это можно описать с точки зрения древнего мифа о вампирах. Как дьявол пил кровь грешника и вкусил его дух, чтобы теперь праведник мог пить вино и вкушать святость Христа. Это было просто и простой способ объяснить это сложное причастие, и, конечно же, страх перед дьяволом буквально в грешника, поскольку он вложил спасение Христа в праведник. 35 год Хотя это очень интригующая идея литургического использования мифа о вампирах, Твитчелл не предлагает никаких доказательств того, что какой-либо церковный священник или церковное учение проиллюстрировано пресуществление таким образом. Хотя пресуществление было церковной догмой поскольку Фома Аквинский принял идею Аристотеля о субстанции против случайности, 36 не было сделано доктрина до Трентского Собора в 1563 году. 37 Однако, объединив две идеи, Твитчелл не только демонстрирует, как Церковь связала христианские праздники с сезонными ритуалов и обрядов, но также как легко сходные идеи могут быть объединены, и изменить миф. 35 Джеймс Твитчелл. Живые мертвецы (Дарем: издательство Duke University, 1981), 14. 36 Некоторые могут сказать, что это делает Иисуса хорошим вампиром, поскольку он отдал свою кровь для спасения и вернулся. из мертвых, но это слишком сильно расширило бы вампирский миф. 37 Джозеф, Похле, «Настоящее присутствие Христа в Евхаристии», Католическая энциклопедия, т. 5 (Новый Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г.), 15 февраля 2010 г. http://www.newadvent.org/cathen/05573a.htm. 27 Благодаря учению Августина и Аквинского Церковь прочно слилась и установленный в догме о демонах, что вампир мог быть порождением дьявола, и, следовательно, реальное присутствие. Как религиозное учреждение Церковь - это место для членов не только искать общения со Христом, но и находить утешение от зла и искупления от греха. Именно через эту функцию средневековая церковь признала вампирам. возможность использовать миф как инструмент для увеличения своей силы. Таким образом, борьба со злом требовал присутствия церкви, а поскольку вампир был злым, считалось необходимым обращайтесь к Церкви за помощью и руководством. Как Церковь предлагала помощь и поддержка в борьбе с вампиром? Большая часть ее поддержки проявилась в позднем Среднем Возраст. 28 ГЛАВА 2: РЕАЛИЗАЦИЯ МИФА О ВАМПИРАХ ХРИСТИАНСКИЕ ПОХОРОНИИ Подобно другим еретикам, которых она назначила, Церковь предложила помощь злой вампир. Таким образом, единственный способ предотвратить превращение в вампира - это следовать руководящие принципы церкви, и единственный способ убить вампира был с помощью инструментов в церкви. Согласно мнению, был только один надежный способ предотвратить превращение в вампира. церковь, и это должно было иметь христианское захоронение. По мнению католиков Энциклопедия: Первоначально, поскольку погребение было духовной функцией, было установлено, что никакая плата не может быть извлекал для этого без симонии. Но обычай дарить церкви был отчасти в знак признательности за беспокойство духовенства, а отчасти за благо души усопшего. 38 Сама идея традиции даров духовенству говорит о власти и влиянии. Церковь имела над своими членами. До II Ватиканского Собора 1960-х гг. святость жизни и человеческого тела не изменилась, когда человек умер. Эта вера была сильно привязан к аналогии между воскресением тела и воскресением Христос. Поскольку Христос обещал воскресить мертвых в Судный День, погребение смертных останки стали актом религиозного значения и церемонией. Кроме того, церковный закон перечисляет различные классы людей, которые должны быть исключены из христианских погребений: язычники, еретики, отступники, самоубийцы и отлученные от церкви. 38 Уильям Фаннинг, Католическая энциклопедия (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г.), s.v. «Christian Burial», http://www.newadvent.org/cathen/02258b.htm (по состоянию на 5 марта 2010 г.). 29 Поскольку в средние века люди верили, что человек станет вампиром если они не получили должного обряда погребения при смерти, Церковь использовала сложные ритуалы, чтобы гарантировать что мертвые остаются мертвыми. Сначала кузов надо было прилично выложить, поставить фары вокруг трупа. На грудь умершего кладут распятие или возлагают руки на груди в виде креста. Тело окропили святой водой, возмутили в определенное время, а затем хоронят на освященной земле. 39 британский историк Элизабет Стоун объясняет, что местные жители считали одним из преимуществ быть похороненным на освященном почвой было бессилие злых духов. 40 Она продолжает пояснять свою точку зрения: «На освященном кладбище ни самоубийство, ни прелюбодей, ни клятвопреступник, ни даже еретика или иудея [sic] было разрешено похоронить на освященной земле »41. учрежденные церковью были строгими, и мужчины этого учреждения были теми, кто решил, кто грешник, а кто нет; так что в конечном итоге, если вы не угодили служителей церкви, ваше тело не получит должного погребения, и вы блуждать по земле как призрак, пока Церковь официально не отпустит вам грехи. Земляк Преподобный Аткинсон просвещает читателей верованиями того времени: Нет сомнений в том, что самоубийца или совершивший какое-то ужасное деяние насилие, убийство или похоть были похоронены на какой-нибудь одинокой обочине дороги, на перекрестке, или стороной дикого дерева, и что дубовый или, чаще, колючий столб как забитый через его грудь: но не из-за намеренного презрения, ужаса или 39 Бертрам Пакл, Похоронные обычаи: их происхождение и развитие (1926; представитель, Лондон: Т. Вернер) Лори, 1990), 32. 40 Элизабет Стоун, Акр Бога: Связь исторической заметки с погостами (Лондон: Джон У. Паркер и Сын, Вест-Стрэнд, 1858 г.), 108. http://books.google.com/books?id=DFcCAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=god's+acre&ei=Jmq6S6y -Hp2MygSV8LEx & cd = 1 # v = onepage & q = & f = false (по состоянию на 12 ноября 2009 г.). Конечно церковь продвигал эти типы верований. 41 Элизабет Стоун, Божий акр: отношения исторической заметки к кладбищам (Лондон: Джон У. Паркер и Сын, Вест-Стрэнд, 1858 г.), 109. http://books.google.com/books?id=DFcCAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=god's+acre&ei=Jmq6S6y -Hp2MygSV8LEx&cd=1#v=onepage&q=&f=false (по состоянию на 12 ноября 2009 г.). 30 отвращение. Это персонажи, которые - если использовать достаточно распространенное выражение среди нас по сей день, хотя, возможно, мы не беспокоимся о его происхождении или смысл - не могли «упокоиться в могилах». Им приходилось скитаться, нет, часто они были вынуждены бродить по местам своих преступлений или местам, где их неосвященные трупы были брошены, если, так сказать, они не были предотвращено; и поскольку они хотели подобия, симулякра, теневой субстанции их тел для этой цели - иначе не было бы внешний вид - корпус, который был закреплен, прикрепив его ко дну могилы с помощью забитого кола. Вот объяснение, которое давно были упущены из виду и заменены понятиями, связанными с идеями позора, отвращение, ненависть или что-то еще; и требовалось только объяснение. Труп страшного злоумышленника, выброшенный из священной земли, как принадлежащий дьявол, а не святым, должен быть инвалидом, как и сам виноватый дух, за дальнейшие шалости или злодеяния. 42 Опять же, эти убеждения подкреплялись историями, рассказываемыми духовенством каждое воскресенье. люди боялись поступить неправильно и быть осужденными церковью. Многие фольклорные верования и обычаи выросли только из страха перед вампирами, как и погребальные обычаи. Обычаи погребения до христианства для предотвращения вампиризма обычно включал вынос трупа ногами вперед, чтобы мертвые не могли вернуться домой снова, оторвав голову от тела и поместив ее между ног или между руку и стенку гроба, и связав ступни и ноги вместе прочной веревкой, чтобы не позволяйте ревенанту ходить. Для дополнительной уверенности было принято шептать в 42 Преподобный Джон Кристофер Аткинсон, Сорок лет в приходе вересковых пустошей: воспоминания и исследования в Дэнби в Кливленде (Лондон: Macmillan and Co., 1891), 244, http://books.google.com/books?id=igshAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=forty+years+in+a+moorla nd + parish & source = bl & ots = hRmNehjsun & sig = lsL26uuoCIkNsArBbQPw6VIm5tk & hl = en & ei = K1a6S6bv A8aqlAeLmdGXCg & sa = X & oi = book_result & ct = result & resnum = 1 & ved = 0CAgQ6AEwAA # v = одна страница (просмотрено 5 ноября 2009 г.). 31 год ухо трупа, что "он больше не должен был приходить". 43 Средневековый фольклор предлагает дополнительные способы предотвратить вампиризм, например, закопать труп лицом вниз, чтобы он не сможет найти выхода. Разрыв сухожилий и мышц ног или забивание гвоздями в его сердце, руках и ногах не дает ему подняться из гроба. 44 Конечно, это были меры, принятые одновременно с погребальными обрядами Церкви за дополнительную плату. уверенность. Для того, чтобы кого-то похоронили по-христиански, он или она должны были находиться в хорошая репутация в церкви. Духовенство Церкви должно было сделать это определение. Самая сильная форма наказания, которую Церковь использовала для наказания членов, которые не следовали догматам церкви, было отлучение от церкви. Католик Энциклопедия определяет отлучение как «лекарственное духовное наказание, которое лишает виновный христианин в участии в общих благословениях церковных общество ». 45 Быть отлученным от Церкви было очень серьезно, поскольку душа человека в бессмертной опасности. Справочник проповедника четырнадцатого века объясняет: Отлучение от церкви означает фактическое отделение от любых допустимых общение ... и этого следует опасаться, потому что это острый духовный меч, который отделяет душу от Бога, ... и потому что отлученный от церкви человек 43 Преподобный Джон Кристофер Аткинсон, Сорок лет в приходе вересковых пустошей: воспоминания и исследования в Danby in Cleveland (London: Macmillan and Co., 1891), 244-246, данные Аткинса получены из исследований о местных обычаях как в девятнадцатом веке, так и раньше. http://books.google.com/books?id=igshAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=forty+years+in+a+moorla nd+parish&source=bl&ots=hRmNehjsun&sig=lsL26uuoCIkNsArBbQPw6VIm5tk&hl=en&ei=K1a6S6bv A8aqlAeLmdGXCg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CAgQ6AEwAA#v=onepage (по состоянию на 5 ноября 2009 г.). 44 Карл Линдал и другие, Средневековый фольклор: Путеводитель по мифам, легендам, сказкам, верованиям и обычаям (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2002), 424. 45 Огюст Будиньон, «Отлучение», Католическая энциклопедия, т. 5 (Нью-Йорк: Роберт Appleton Company, 1909 г.) 21 марта 2010 г., http://www.newadvent.org/cather/05678a.htm. 32 … лишен общения с верными и всего хорошего, что есть имеется в церкви.46 В Справочнике объясняются опасности, которым подвергается человек, когда он отлучен от церкви: Тот, кто общается с отлученным от церкви, подвергается опасности большая опасность, в первую очередь для себя, потому что он не защищает себя от человека кто болен инфекционным заболеванием. Затем он причиняет вред и отлученному от церкви, потому что он забирает у него лекарство от своей смерти, то есть его социальное клеймо, которое должно привести его к покаянию и исправлению. В-третьих, он грешит против него за ради которого происходит отлучение, потому что он грабит его самого. И в-четвертых, он грешит против Бога, которого он презирает и презирает в своем служитель. Бог разделил израильтяне от египтян, как свет из тьмы, как знак того, что не будь общения между добром и злом, и особенно отлучен. 47 Поэтому страх отлучения представлял серьезную угрозу не только для простолюдин, но и политическим лидерам тоже. Это через угрозу отлучение от церкви, что Церковь имела политическое влияние в Европе. Если один умер, находясь под запретом отлучения, то христианин не принял погребение и, следовательно, мог стать вампиром. 48 Другой причиной отказа от погребения по-христиански было самоубийство. Святость жизни - одно из наиболее стойких убеждений христианства на протяжении всей жизни. история. В шестом веке Августин утверждал, что шестая заповедь: «Ты должен не убивать », включая самоубийство. Кроме того, Фома Аквинский утверждает, что самоубийство - это грех против себя, ближнего и Бога. Самоубийство - это грех против себя, потому что все живые существа желают 46 Fasciculus Morum: Справочник проповедников 14 века, пер. и изд. Зигфрид Венцель (Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1989), 585. 47 Там же, 587. 48 Монтегю Саммерс, Вампир и вампиризм, Вампир: Его Родственники и Родственники, 1929 (Минеола: Dover Публикация, 2005), 181. 33 сохранить жизнь, грех против общества, так как они ранены самоубийством, и грех против Бога, поскольку он один решает время смерти. Фома Аквинский рассуждает: "Чтобы принести смерть на себя, чтобы избежать других невзгод этой жизни, значит принять большее зло в чтобы избежать меньшего… Самоубийство - самый роковой из грехов, потому что в нем нельзя раскаяться оф. " 49 Церковь, однако, не остановилась на определении самоубийства как греха, за который можно быть приговоренным к аду на вечность, но дальнейшее узаконенное наказание и отказ Самоубийца не только обряд похорон, но и захоронение на освященном кладбище. В 1184 г. Римско-католическая церковь в соборе Нима отрицает возможность погребения самоубийц в церкви кладбища. Синод Швеции усилил эту политику в 1441 году и включил ее в похоронить самоубийцу на церковном кладбище - значит отравить священную землю. 50 В результате самоубийство, согласно предписаниям Церкви, было одним из способов стать вампир. Наряду с отлученными от церкви и самоубийцами, Церковь отказала в христианском погребении отступники и некрещеные. Каноническое право определяет отступничество как полное отрицание Христианская вера после крещения. Отступничество считается формой ереси и поэтому подлежит к автоматическому отлучению, погребению без христианских обрядов и, следовательно, потенциальному вампиризм после смерти. Крещение - это «таинство, посредством которого мы рождены свыше от воды. и Святого Духа и получить новую духовную жизнь через достоинство усыновления. как дети Бога и наследники его царства ». 51 Лицо, не получившее 49 Фома Аквинский, Summa Theologica. Перевод отцов английской Доминиканской провинции (Швейцария: Benziger Bros., 1947), http://www.sacred-texts.com/chr/aquinas/summa/index.htm (дата обращения: 12 ноября 2009 г.), I-II, кв.73, а.9. 50 Элвин Шмидт, Под влиянием: как христианство преобразовало цивилизацию (Гранд-Рапидс: Zondervan Publishing, 2001), 70. Доктор Шмидт - профессор социологии в Университете Небраски. 51 Уильям Фаннинг, Католическая энциклопедия (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г.), s.v. «Крещение», http://www.newadvent.org/cathen/02258b.htm (по состоянию на 5 марта 2010 г.). 34Таинство крещения не допускается христианскими погребальными обрядами и, следовательно, согласно Церковь, после смерти подвержена вампиризму. Поэтому, стремясь объединить древние мифы с христианством, Церковь дала верить мифу о вампирах, приписывая вампира агентству дьявола. Поощряя Угрожающие части мифа о вампирах, Церковь культивировала страх. Чтобы облегчить страх, Церковь предложила средства для предотвращения вампиризма с оговоркой; нужно следовать правила церкви. Исторически существует несколько опубликованных примеров этой силы и влияния на Церковь имела над людьми, как простолюдинами, так и лидерами. В 697 г. н.э. преподобный Беде монах, пишет в церковной истории английского народа костей короля Освальда и о том, как его мощи «с почетом положили в церковь… повесили над памятником его знамя из золота и пурпура; и вылил воду в которым они омыли кости в углу священного места. С того времени сама земля, получившая эту святую воду, имела силу изгонять бесов из тела одержимых ». 52 В этой истории Беда рассказывает одну из многих историй. демонстрируя, что люди, которые следуют правилам Церкви, будут благословлены Богом и почитается человеком на земле. В Англии XII века традиции вампиров были преобладающими. В церковный ученый Уолтер Мап (1140–1210), английский историк Уильям оф Малмсбери (1080–1143) и августинский монах Уильям Ньюбургский (1136–1136 гг.) 1198) пишет несколько рассказов о людях, возвращающихся из мертвых и нападающих на их семьи. Каждый пример связан с несоблюдением церковных правил и 52 Беде, История английской церкви и народа, пер. Лео Шерли-Прайс (Нью-Йорк: Пингвин Классика, 1955), 158-59. 35 год результат. В своей книге «Придворные мелочи» сборник фольклора, сказок и авторских размышления и наблюдения, Уолтер Мэп описывает оживший труп, названный "Ревенант". 53 Солдат из Нортумбрии сообщил (до 1187 г.), что его отец приехал вернулся как ходячий призрак и сказал ему: «Дорогой сын, не бойся, потому что я твой отец, и не принеси тебе зла; но вызови священника, чтобы узнать причину мой приезд ». 54 Был вызван священник, и на глазах у великой толпы ревенант пал на стопы священника и сказал: Я несчастный негодяй, на которого ты давно наложил проклятие, потому что я неправомерно удерживал мою десятину, и кого ты, не называя меня по имени, отлучил от церкви вместе с другими; но для меня это было так полезно, по милости Божией, это были общие молитвы Церкви и милостыни верный, что теперь я могу искать отпущения грехов. 55 Священник оправдал его, и выживший вернулся в могилу, «в которую он упал и которая сама по себе закрылась над ним. Это странное происшествие привело к новому обсуждению Священного Писания ». 56 Уолтер Мап также пишет о неверующем, который умер за неверие и бродил три дня. До 1187 года епископ Вустерский Роджер поставил крест на могила, а затем человек / демон вернулся и не смог войти в могилу. Люди позже снял крест, и человек / демон упал в могилу и засыпал себя землей. Люди подняли крест, и человек / демон лежал в мире и никогда больше не восстал.57 A В третьей истории о вампирах из Уолтера Мапа говорилось: «Вернулся неверующий и валлиец. каждую ночь в течение четырех ночей звонить другим поселенцам, которые быстро заболевают и умирают в течение трех 53 Католическая энциклопедия предполагает, что книга «Мелочи придворных», написанная Мапом, была больше придворные сплетни Генриха II, и поэтому его следует рассматривать скорее как фольклориста, чем историка. 54 Карта Уолтера, Мелочи придворных (Лондон: Chatto and Windus, 1924), 127–128. 55 Карта Уолтера, Мелочи придворных (Лондон: Chatto and Windus, 1924), 127–128. 56 Там же, 127–128. 57 Там же, 126. 36 дней. Вильгельм Лауденский, английский солдат, обратился за советом к епископу, который сказал: «Выкопайте труп, перережьте шею и окропите тело и могилу святой водой и затем перезахороните его ». 58 Эти истории неоднократно рассказывались по всей стране в качестве предупреждений.людям, которые решили не следовать правилам Церкви. Кроме того, Уильям Ньюбургский59 рассказывает историю о трех происшествиях с призраками. преследуют своих родственников. В его первой сказке: Один человек умер, и, по обычаю, благородным усилием своего жена и родственники были положены в гробницу накануне Вознесения Господня. На на следующую ночь, однако, войдя в кровать, где отдыхала его жена, он не только напугал ее при пробуждении, но и чуть не раздавил невыносимым вес его тела.60 Он продолжал навещать ее в течение трех ночей, пока «его не оттолкнули крики стражников, и, увидев, что ему не позволено причинить зло, ушел ». Затем он навещал других родственников и бывших соседей. В конце концов они «сочли целесообразным искать совет церкви ». После некоторого размышления епископ написал отпущение грехов. и положил письмо на грудь умершего, и «с тех пор он никогда не был больше видно, чтобы бродить, и не разрешается причинять кому-либо раздражение или ужас ». 61 две другие истории очень похожи. Умирает тот, кто не жил хорошей жизнью, Церкви, и, получив прощение, они спокойно покоятся в своей могиле. Newburgh 58 Карта Уолтера, Мелочи придворных (Лондон: Chatto and Windus, 1924), 125–126. 59 Католическая энциклопедия пишет, что Уильям Ньюбургский был историком в той же традиции, что и Преподобный Беда. 60 Уильям Ньюбург, Церковный историк Англии, Том IV, часть II, пер. Джозеф Стивенсон (Лондон: Seeley's, 1861), глава 22. http://www.fordham.edu/halsall/basis/williamofnewburghintro.html. (просмотрено 5 ноября 2009 г.). 61 Там же. 37 говорит, что если бы он записал «все случаи такого рода ... обязательство было бы сверх меры трудоемким и хлопотным »62, поэтому он написал только трех. Во всех этих случаях, когда католическая церковь отвергла этого человека за то, что веря или следуя ее правилам, он затем стал вампиром. Когда Церковь была обратилась за помощью, она прописала вампирам лекарства, которые по совпадению всегда требовались священники или реликвии от церкви, чтобы убить вампира и позволить тело покоится с миром. Таким образом, Церковь не только увековечила некоторые из установленных мифы, но также создала некоторые свои собственные. Помните, что Церковь создала четыре основных причины вампиризма (самоубийства, отлученные от церкви, отступники и некрещеные). В только другая причина стать вампиром была перенесена из дохристианских времен. традиция. Это было погребение с ошибочными обрядами. В фольклоре перечислено множество народных средств защиты от вампиров. Наиболее распространенные и нерелигиозный - это, конечно, чеснок. Использование чеснока для отпугивания вампиров неизвестно. Большинство ученых предполагают, что резкий запах чеснока является основной причиной это традиция. Таким образом, казалось бы, что Церковь, стремясь контролировать массы, разработали церковные средства от вампиризма. Противоядием от вампиризма было просто оставаться в хорошем положении с Богом и обществом; хорошая репутация была достигается соблюдением правил церкви. Подчинение церкви гарантирует, что после смерти совершались надлежащие погребальные обряды, тем самым предотвращая любой страх вампиризм. 62 Уильям Ньюбург, Церковный историк Англии, Том IV, часть II, пер. Джозеф Стивенсон (Лондон: Seeley's, 1861), глава 22. http://www.fordham.edu/halsall/basis/williamofnewburghintro.html. (просмотрено 5 ноября 2009 г.). 38 После того, как человек стал вампиром, единственным лекарством был деревянный кол через сердце, обезглавливание или сжигание тела. Эти вампирские лекарства должны были выполняться священник, чтобы быть эффективным. В некоторых местах деревянный кол приходилось делать из Осина или Уайтторн. В зависимости от региона считалось, что Христос был распят. на кресте из осины, и терновый венец, который носил Христос, считался из дерева Whitethorn.63 ВАМПИР И СЕКС Вера в то, что люди и сверхъестественные существа могут вступать в половую связь есть в самых древних мифологиях. Греческий и римский пантеоны полны историй о как сверхъестественные боги занимались сексом со смертными женщинами. Вампир ничем не отличался. Вампир из фольклора не был сексуально привлекательной фигурой; он был мертвецом, который кормилна крови, чудовище, убившее всех вокруг себя. Женский дух-вампир в фольклор, как и Ламии, хотя и был уродлив в своей истинной форме, имел способность изменить ее внешность красивой девушки, чтобы заманить мужчин. Вампиры из художественной литературы другая история. Брэм Стокер, автор Дракулы, превратил вампира в секс условное обозначение. Он выставил вампиров и мужчин, и женщин с красивым фасадом и сексуальный аппетит, вызывающий насилие и эротизм с проникновением под кожу острые клыки. Итак, идея полового акта между смертными и сверхъестественным существа в возрасте; однако Церковь использовала эту идею в своих целях. Августин был «первым, кто полностью задумался, действительно ли ангелы, поскольку они духи, могут физически вступать в половую связь с женщинами. Августин склонялся к утвердительному, 63 Монтегю Саммерс, Вампиры и вампиризм (Mineola: Dover Publication, 2005), 181. 39 хотя он отрицал, что ангелы Божьи так согрешили ». 64 Еще в девятом веке Хинкмар, архиепископ Реймса, записал, как демон может иногда обмануть женщина, приняв облик мужчины, которого она любила, и рассказала о монахине, которая мучился посещениями священника, пока священник не изгнал его. 65 Папа Иннокентий VIII, Бонавентура и Аквинский считали, что общение между демонами и людьми возможно. Примерно с 1340 по 1653 год велось много споров о том, как демоны или дьявол мог совокупляться с людьми. Фома Аквинский объясняет в своих Quaestiones Quodlibetales не только то, как возможен секс с демонами, но и как женщины могут быть оплодотворенный демоном: Потому что демон-инкуб (мужчина) способен украсть сперму невинного юноши. в ночное семяизвержение и вылить его в утробу женщины, она может этим семя зачать потомство, отцом которого является не демон, инкуб, а мужчина, чья сперма оплодотворила ее, потому что это произошло благодаря ему от кого это было рассеяно. Таким образом, кажется, что человек может без чудо быть одновременно девственницей и отцом. 66 Церковь через «Ведьмин Молот» использует теории Фомы Аквинского, но вместо ссылаясь на демонов, населяющих трупы, как на вампиров, Церковь называет их инкубами. (самец) и суккуб (самка). Авторы Генрих Крамер и Якоб Шпренгер объединяют вампирические демоны с ведьмами или, точнее, со злыми женщинами, которые хотят заниматься сексом с демоном. Людовико Мария Синистрари (1622–1701), итальянский францисканец, служивший 64 Росселл Хоуп Роббинс, Энциклопедия чародейства и демонологии (Нью-Йорк: Crown Publishing, 1959), 461. 65 Reay Tannahill, Sex in History (New York: Stein and Day Publishers, 1982), 272. 66 Цитируется в Rossell Hope Robbins, The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology (New York: Crown Издательство, 1959), 326. 40 советник Святой инквизиции, пишет в «Демониальности» иную теорию о том, как демон может заниматься сексом с человеком. Он утверждает: Если мы попытаемся узнать у этих Властей, как это возможно, что Демон, который не имеет тела, но может совершать настоящий половой акт с мужчиной или женщиной единогласно ответьте, что Демон принимает труп другого человека, мужчины или женщина, в зависимости от обстоятельств, или что из смеси других материалов он формирует для себя тело, наделенное движением, с помощью которого он совокупляется с человеком; и добавляют, что женщины хотят стать беременна Демоном (что происходит с согласия и по явному желанию упомянутые женщины). 67Таким образом, в попытке контролировать каждый аспект своих последователей, Церковь даже обращается к своим половой жизнью членов и утверждает, как легко отпасть от Церкви и быть искушаемые слабостью плоти сравняться с дьяволом. Причина, по которой дохристианские народы приносили жертвы богам, заключалась в том, чтобы умилостивить гнев и завоевать одобрение. В сообществах преимущественно необразованных народов вся социальная порядок зависит от ритуального убийства козла отпущения. Передавая ответственность социальные бедствия или необъяснимые бедствия козлу отпущения, сообщество способно, если только временно, чтобы избавиться от своих страхов. Указывается жертва или жертвы, очищены или убиты, и жизнь на время возвращается к нормальной жизни. Когда приходит беда снова возобновляется весь цикл обвинения, охоты и наказания. Без козел отпущения виноват, люди склонны впадать в страх и отчаяние, что приводит к распад сообществ. Цикл козла отпущения - одна из вещей, объединяющих сообщества, общества и религии, потому что люди будут работать вместе, чтобы бороться против 67 Людовико Мария Синистрари, Демональность, пер. Монтегю Саммерс (1927; представитель, Теннесси: Кессинджер) Издательство, 2009), 12. 41 год тот, кто причиняет обществу вред. У всех религий есть козел отпущения. В христианстве метафизический козел отпущения - дьявол или агенты дьявола. Исторически евреи и ведьмы - наиболее известные социальные примеры козлов отпущения средневековой церкви. Поскольку Церковь объявила вампиров агентами дьявола, то вампир также является метафизический козел отпущения для Церкви. По словам Уэйна Бартлетта, историка специализирующаяся на Восточной Европе, и румынский филолог Флавия Идричану, козел отпущения «вампир угрожает всему сообществу, так как его прикосновение загрязняет все, что чист и упорядочен с нечестивыми и не целостными узорами тьмы и ненормальное существование нежити ». 68 Кроме того, Кланичай объясняет, что вампиры были козлом отпущения без жертв: «Вера вампиров была перенесена на возвращающихся мертвецов. из могил, которые все чаще объясняли распространение этого зла чистым заражение, и, естественно, оправдывает живых жертв, подвергшихся нападению или связанных с вампиры ». 69 Единственная разница между вампирами и ведьмами в том, что ведьмы могут быть найдены и убиты. Наказать нежить, кровопийцу, оказалось довольно сложно. В результате вампир присоединился к ведьмам как козлам отпущения за беды европейцев. общество. Однако, как элегантно выразился Кланичай: «Магическая тайна вампиризма. было рассеяно путем повторного вызова механизма козла отпущения преследования ведьм ». 70 ВОЛШЕБСТВО Позиция Римско-католической церкви в отношении колдовства до XIII века заключалось в том, что «все действия ведьм были иллюзиями или фантазиями, порожденными сновидениями, и что 68 Уэйн Бартлетт и Флавия Идричану, Легенды крови: Вампир в истории и мифах (Лондон: Praeger Publishing, 2006), 109. 69 Габор Кланичай, Использование сверхъестественной силы, перевод Сьюзан Сингерман (Oxford: Polity Press, 1990), 187. 70 Там же. 42 следовательно, вера в колдовство была языческой и, следовательно, еретической ». 71 Эта позиция была записана в документе под названием Canon Episcopi в 906 году нашей эры. Epiceopi »был включен в Corpus Juris Canonici Грацианом из Болоньи в двенадцатого века и, таким образом, стал частью канонического права ». 72 Роббинс объясняет, что « широкое влияние Canon Episcopi и то, как оно дошло до типичного обывателя. лучше всего иллюстрируется его присутствием в «Кентерберийских рассказах» Чосера, где священник различают малефициум (черная магия или колдовство) и белая магия ( полукристианизированные языческие чары): ”73 Что мы видим под этой желчью даже на дивиналах, летая или летая невест, или пчел, или по роду, nigromancie, dremes, chirkynge of dores или взломать дома, грызть крыс, и swich manere wrecchednesse? Certes, все это защищается Богом и хулиганскими чирхами. Для чего они проклят, пока они не придут к соглашению, что на желчный. Заклинания от ран или болезней людей или пчел, если они оказали какое-либо действие, они может случиться так, что Бог допустит это, потому что люди прославляют мурскую веру и почтение к его имени.74 К сожалению, все изменилось, по мнению некоторых ученых, в основном Роббинс из-за работы единственного доминиканского священника по имени Томас Аквинский. 71 Росселл Хоуп Роббинс, Энциклопедия чародейства и демонологии (Нью-Йорк: Crown Publishing, 1959) 74. 72 Там же. 73 Там же, 75. 74 Джеффри Чосер, Кентерберийские рассказы, 3-е изд., Изд. Ларри Бенсон (Бостон: Houghton Mifflin, 2000). 289-290. 43 год Фома Аквинский (1227–1274) был итальянским священником из доминиканского ордена и один из самых влиятельных богословов и философов Церкви. Аквинский категорически отрицает позицию о колдовстве в Canon Episcopi. В его Summa Theologica, Фома Аквинский дает новое определение ассоциации между человеком и дьяволом: Вторая цель религии состоит в том, что человека может научить Бог, которому он поклоняется; и к этому следует отнести «гадальное» суеверие, которое советуется с демонами через соглашения, заключенные с ними, будь то молчаливые или явные. . . Гадания и некоторые обряды подпадают под суеверие, поскольку на определенные действия демонов; и поэтому они относятся к компактам, сделанным с им75 Хотя Аквинский не предлагал формального пакта между человеком и дьяволом, его идеи о их связь открыла двери для мании колдовства, охватившей Европу. По словам Роббинса, Фома Аквинский имел некоторое отношение к пяти основным областям практической жизни. колдовство: 1. Сексуальные отношения с дьяволами. Сексуальные извращения шабаша ведьм произошли от теории Аквинского о том, что люди могут совокупляться, и были оправданы ею. с дьяволами и, как следствие, облегчением передачи спермы от мужчины ничего не подозревающий мастурбирует или прелюбодействует с суккубом, женщины могут вынести младенцы. 2. Трансвекция. Фома Аквинский позаимствовал рассуждения Альберта Великого о том, что сатана, в искушении Христа на вершине горы принял тело и несли Христа (который сделал себя невидимым) на плечах - однако, ходьба, а не летать. Из этого следовало, что бесы в определенных божественных пределах мог перевозить ведьм по воздуху. Фома Аквинский добавил учение Августина о 75 Фома Аквинский, Summa Theologica. Перевод отцов английской Доминиканской провинции (Швейцария: Benziger Bros., 1947), http://www.sacred-texts.com/chr/aquinas/summa/index.htm (дата обращения: 12 ноября 2009 г.), II-II, q 93, а 2. 44 raptus, ранняя форма астральной проекции, в которой душа могла переживать вне тела. 3. Метаморфозы. Фома Аквинский безоговорочно принял популярные теории, санкционированные Августином, о способности дьявола превращать людей в животных. Его рассуждения были чрезвычайно запутанными: Дьявол создает иллюзию в уме. человека, а затем из тела воздуха создает вторую внешнюю иллюзию соответствуют ментальной иллюзии. Таким образом, метаморфоза не актуальна, но мнимый. Хотя влияние на мужчин такое же, как у алхимиков. имитация золота, которая выглядит подлинной. И Августин, и Фома Аквинский отвергали буквальное ликантропия (оборотень), но применил теорию «воображаемой внешности». Потом демонологи, однако, цитировали Аквинского в поддержку трансформации. 4. Буря. Фома Аквинский верил в силу дьявола с позволения Бога работать с вредителями, включая поднятие бури. Кроме того, Фома Аквинский установил правила для использования оберегов. 5. Лигатура. В своих Quaestiones Quodlibetales Аквинский писал: «Католическая вера утверждает, что демоны - это нечто и что они не могут причинить вреда своими операции и препятствуют плотскому соитию ''. Они могли бы произвести это очень просто, ибо Например, заставляя мужчину испытывать отвращение к определенной женщине. Фома Аквинский также считал, что старухи по соглашению [foedus] с дьяволом, может навредить детям сглазом или очарованием. 76 Однако работы Фомы Аквинского не просто помогли установить и повлиять на пять основные области практического колдовства; он также одобрил наказание еретиков: «Если фальшивый монетщик или другие преступники справедливо без промедления предаются смерти мирскими князья, тем более еретики, с момента их осуждения будут не только 76 Росселл Хоуп Роббинс, Энциклопедия чародейства и демонологии (Нью-Йорк: Crown Publishing, 1959), 28-29. 45 отлучен от церкви, но справедливо убит ». 77 Помните, что Фома Аквинский был Доминиканский монах и инквизиция контролировались доминиканцами и, следовательно, выступали за Теории и рассуждения Аквинского. 78 Помимо влияния Фомы Аквинского в XIII веке, Папа Иннокентий VIII издал влиятельный документ в виде папской буллы 5 декабря 1484 г., озаглавленный «Summis desiderantesffectibus» [Желание с глубочайшей тревогой]. Этот бык быстро распространилась по Европе по двум причинам. Во-первых, эта папская булла охватывала провинции и не только в конкретных местах. Во-вторых, он был напечатан в Malleus Malificarum [The Молот ведьм] в 1486 году, в котором каждые пару лет выходила новая типография. Папа Папская булла Иннокентия VIII ознаменовала собой официальную отмену епископского канона и начало инквизиции еретиков по всей Европе. ЛИКАНТРОПИЯПомимо ведьм и вампиров, у Церкви был еще один злой враг во время Средневековье - оборотень. Человек презирал и почитал волков в разные времена. раз в истории. Волки олицетворяют дикость и хаос, но волк лелеял легендарного соучредители-близнецы Rome, Romulous и Remus. Ликантропия определяется в Энциклопедия религии и этики как «болезнь, распространенная в древности, особенно в средние века, в результате широко распространенного мнения, что трансформация в животную форму было возможно »79. Наиболее распространенной формой превращения является волк. 77 Фома Аквинский, Summa Theologica. Перевод отцов английской Доминиканской провинции, (Швейцария: Benziger Bros., 1947), http://www.sacred-texts.com/chr/aquinas/summa/index.htm (дата обращения: 12 ноября 2009 г.), I-II, q 66, a 9. 78 Росселл Хоуп Роббинс, Энциклопедия чародейства и демонологии (Нью-Йорк: Crown Publishing, 1959), 28-29. 79 Джеймс Гастингс, редактор, Энциклопедия религии и этики (Skokie: Varda Books, 2008), s.v. CD-ROM «Ликантропия». 46 Однако идея изменения формы или метаморфозы не нова. На греческом В мифологии люди трансформировались во всевозможные растения и животных. Слово ликантропия происходит от мифа о том, что Зевс превратил Ликаона в волка после того, как принес в жертву ребенок. Платон добавил, что поедание человеческого мяса с жертвенника приводит к преобразование. 80 Вергилий, Овидий и Плиний Старший также пишут о людях, которые превратились в волков. Геродот пишет о людях, которые в определенные дни превращаются в волков. года. Монтегю Саммерс упоминает римского поэта Марцелла Сидетеса (117–161 гг.). A.D.), который написал медицинское стихотворение, в котором заключил, что ликантропия - это болезнь разума. 81 год Вера в эту метаморфозу была настолько распространена, что св. Августин обратился к ней в своей книге. работа, Город Божий: Дьяволы не могут ничего создать, а только наложить измененную форму на то, что Бог создал, изменяя только в шоу. Я также не думаю, что дьявол может сформировать душу или тело в звериные или жестокие члены и сущности; но у них есть невероятный способ передать фантазии человека в телесной форме другим чувства ... или ложные формы. 82 Легенда о ликантропии, как и легенда о вампирах, универсальна. Самый актуальный черты оборотня - превращение в волка, неистовая жажда крови, ночные путешествия, нападения на животных и людей, превращение в человека до рассвета, и становясь вампиром после смерти. Дополнительный атрибут, разработанный в Средневековье - это симпатическое ранение, которое происходит, когда волк ранен во время ночью, а на следующий день нашли человека с похожей раной. Это было воспринято как доказательство что раненый человек был оборотнем и обычно приводил к немедленной казни. 80 Платон, «Минос», Сборник диалогов Платона, изд. Эдит Гамильтон и Хантингтон Кэрнс (Принстон: Princeton University Press, 1961). 81 Монтегю Саммерс, Вампир и вампиризм (Mineola: Dover Publication, 2005), 181. 82 Августин, Город Бога, пер. Маркус Додс (Чикаго: Чикагский университет, 1952), 481. 47 Термин оборотень, что на англосаксонском означает преступник, пришел в английский язык. язык около 1000. 83 В 1188 году английский писатель Жерве из Тилбери упоминает в Topographica Hibernica, люди в Англии часто видят, как люди превращаются в волков с изменениями луны. 84 Орнелла Вольта в своей работе «Вампир» сообщает, что с 1520 по 1630 в различные органы власти было зарегистрировано около 30 000 случаев заболевания. Европе, но он не ссылается на какой-либо источник этих цифр. Он также добавляет, что некоторые признались, что оборотни объяснили, что они не меняли форму, а вместо этого носили кожа наизнанку «как прокладка между плотью и кожей». 85 Эта вера оборотней ношение своей кожи наизнанку привело ко множеству нападений на людей, подозреваемых в ликантропии. Сродни страху перед вампиризмом, страху стать жертвой или подвергнуться нападению. оборотень стал частью всеобщего трепета простых людей. В Compendium Maleficarum, опубликованный в 1680 году, считался авторитетным рукопись по колдовству и демонологии. Автор Гуаццо, итальянский священник, объясняет как метаморфоза невозможна: Ни одна душа животного не может сообщить человеческому телу, и никакая человеческая душа - животному. тело. Вера в такие чудовищные преобразования не нова, но твердо придерживался древних много лет назад ... никто не должен позволять себе думать, что человек может действительно превратиться в зверя или зверя в настоящего человека; потому что это волшебство предзнаменования и иллюзии, имеющие форму, но не реальность тех вещей, которые они представляют нашему взору. 86 83 Росселл Хоуп Роббинс, Энциклопедия чародейства и демонологии (Нью-Йорк: Crown Publishing, 1959), 326. 84 Там же. 85 Орнелла Вольта, Вампир (Лондон: Tandem Books, 1972), 130. 86 Франческо Мария Гуаццо, Compendium Maleficarum, Montague Summers Edition., Пер. E.A. Эшвин (Нью-Йорк: Dover Publications, 1988), 50-51. 48 Гуаццо, однако, объясняет, что дьявол может принимать вид оборотень, а потом свалил вину на ничего не подозревающую ведьму: Для дьявола ... иногда он подставляет другое тело, пока ведьмы сами отсутствуют или спрятаны отдельно в каком-то секретном месте, и сам предполагает тело волка, сформированное из воздуха и обвившее его, и делает те поступки, которые, по мнению людей, совершаются спящей несчастной отсутствующей ведьмой. 87 Независимо от того, был ли замешан дьявол или ведьма, ликантропия по-прежнему считалась грехом против Бога и был наказан по закону, самые популярные судебные процессы из которых были зафиксированы с 1522–1603 гг. 88 Хотя святой Августин по сути заявляет, что оборотней не существует, Фома Аквинский считал, что воображаемая метаморфоза возможна и была создана дьяволом. Поскольку, согласно Аквинскому, дьявол искушает человека, чтобы найти порок, за который он наиболее предрасположен, то человек по определению находится в сговоре с Дьяволом, и поэтому еретик. Целью инквизиции было найти и убить еретиков. это Организация, управляемая доминиканцами, убивала людей, признавшихся в том, что они были оборотнями, тем самым верить в их существование. В De la Demonomanie Жан Боден, француз философ и профессор права пишет: «Поэтому были приняты самые суровые меры. против ликантропов, особенно со стороны инквизиции, и этой авторитетной объявление о реальности трансформации добавило к популярному терроризму ». 89 Поскольку инквизиция санкционировала существование ликантропии, а инквизиция 87 Франческо Мария Гуаццо, Compendium Maleficarum, Montague Summers Edition., Пер. E.A. Эшвин (Нью-Йорк: Dover Publications, 1988), 50-51. 88 Росселл Хоуп Роббинс, Энциклопедия чародейства и демонологии (Нью-Йорк: Crown Publishing, 1959), 329. 89 Переведено в Summers, Vampires and Vampirism (Mineola: Dover Publications, 2005), 30. 49 представляет католическую церковь, впоследствии церковь подтвердила существование оборотень. ЗАПРОС По иронии судьбы, когда христианство стало государственной церковью Римской империи, оно продолжала нетерпимость, которой он был подвержен. По словам Роббинса, «Автор: A.D. 430 Гражданский кодекс предписывал смерть за ересь, хотя такие законы не были строго применяется много веков спустя ». 90 Церковные и гражданские законы, касающиеся магические практики указывают на то, что языческие практики и верования выжили, несмотря на несколько века христианского правления в Англии. Теодор, архиепископ Кентерберийский, в седьмого века «опубликовал полную систему церковных законов для Англии, часть который имел дело с колдовством ». 91 Одно из наказаний в системе архиепископа за «Обращение к демонам» было «наказанием от одного до десяти лет» 92. Король Уитрад, также из в седьмом веке принял закон, предусматривающий большие штрафы за принесение жертв бесам и идолам и торговля злыми духами как гражданское преступление. 93 В восьмом веке архиепископ Йорк, Экгберт, ввел в действие пост как наказание для женщин, которые использовали злую магию.94 Дальше: В 1144 году папа Луций III создал самую раннюю епископальную инквизицию и приказал епископов, чтобы проводить систематические расследования или инквизицию в отношении отклонений от официальных учение церкви. Любые лица, «обнаруженные исключительно по подозрению», должны были доказать свою невиновность или понести наказание светскими властями; весь закон 90 Росселл Хоуп Роббинс, Энциклопедия чародейства и демонологии (Нью-Йорк: Crown Publishing, 1959), 266. 91 Эрик Мейпл, Темный мир ведьм (Нью-Йорк: Castle Books, 1962), 24. 92 Там же. 93 Там же. 94 Там же. 50 офицеры должны были сотрудничать или терпеть отлучение. 95Именно эта епископальная инквизиция привела к тому, что Церковь официально оформила организацию для бороться с распространением зла по Европе. Эта организация получила название Инквизиция. Инквизиция была католическим трибуналом, ответственным за все смерти, связанные с колдовство и оккультизм, включая вампиров и оборотней, но не ограничиваясь ими. В группа была обвинена в разоблачении и наказании всех религиозных неортодоксальных христианских Европа. Инквизиция появилась около 1200 года. В 1215 году папа Иннокентий III поселился в указ под названием Excomminicamus (Мы отлучаем от церкви), обязывающий светские власти принести публичную клятву «добросовестно, изо всех сил стремиться истребить из земель, подчиненных их повиновению, все еретики, отмеченные Церковь. 96 Затем в 1233 году Папа Григорий IX передал комитет в руки Доминиканцы, убедившись, что инквизиторы были назначены и подчинялись только Папа. Инквизиторы оставались на территории, пока вся ересь не исчезла. В отличие от нашего правосудия В настоящее время инквизиция требует от обвиняемых доказать свою невиновность. однажды обвиняемых, как показывают записи, очень немногие избежали смерти, и даже если обвиняемые не были казнен, Церковь конфисковала его или ее имущество. Таким образом, захват денег и собственность стала сильным мотиватором обвинения людей в ереси. К концу пятнадцатого века вышла книга под названием Malleus Maleficarum или Ведьмы. Хаммер подробно описал процесс поиска и уничтожения еретиков. Молоток Maleficarium, написанный двумя доминиканскими монахами, Якобом Шпренгером (1436-95) и Генрихом 95 Росселл Хоуп Роббинс, Энциклопедия чародейства и демонологии (Нью-Йорк: Crown Publishing, 1959), 274. 96 Там же, 270. 51 Крамера (1430-1505), была опубликована церковью в 1486 году и первоначально предназначалась для быть справочником по обнаружению и искоренению ведьм. Аргумент Аристотеля был основан в основном на трудах Фомы Аквинского. Это также касалось вампиризма, их связи с Сатана, а также как бороться с другими злыми существами, например с оборотнями. К 1600-м годам этот трактат использовался как «библия» охотников на ведьм, оборотней и вампиров по всему миру. Европа. Отцы Церкви Августин и Фома Аквинский позволили другим членам Церкви включить вампира, оборотня и ведьм в христианские догмы, сделав их еретическими козлы отпущения. Кроме того, Церковь укрепляла эти страхи в умах людей, обеспечивая защита от них через инквизицию. К концу семнадцатого века написание и публикация различных справочники по проведению судебных процессов над ведьмами прекратили свое существование, как и Инквизиция. Римский католик историк лорд Актон резюмировал положение инквизиции в истории Европы, «Нельзя делать никаких выводов из ее злодеяний по отношению к неверующим, еретикам, дикарям и ведьмы. Здесь ее ответственность более безраздельна; ее инициатива и достижения большего завершено. " 97 Однако заявление лорда Эктона также описывает другое зло инициатива церкви - крестовые походы. 97 Цитируется в Rossell Hope Robbins, The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology (New York: Crown Изд-во, 1959), 274. 52 ГЛАВА 3: БАЛКАНСКИЙ ВАМПИР И ДРАКУЛА Изучение истории включает выявление источников, которые способствуют построение точных отчетов о прошлом. Только в эпоху Возрождения настоящий начал появляться дискурс прошлого. Следовательно, сообщения об инцидентах до При серьезном изучении истории рассматриваются рассказы, а не исторический дискурс. Большинство многочисленные рассказы о вампирах в Европе происходят из той же географической области - Балканы. Тот факт, что приехал самый известный человек, связанный с мифом о вампирах из восточной части Европы объяснили бы обильные отчеты. Человек самый С вампирами обычно связывают Влад III, который родился в Трансильвании и правил Валахия. Он был не вампиром, а безжалостным лидером, который не думал дважды убивая своих врагов. Он также является человеком, на котором Брэм Стокер основал свой самый известный персонаж, Дракула. Если бы не Стокер, Влад III был бы неизвестен. Влада III отцом был Влад II, герцог Валахии, региона, который сейчас является частью Румынии. Он правил с перерывами с 1436 по 1447 год. Влад II получил фамилию Дракул в 1431 году, когда Император Священной Римской империи Сигизмунд Люксембургский вручил ему Орден Дракону за храбрость в борьбе с турками. Орден Дракона был рыцарскимпорядок, установленный сербской знатью и посвященный защите христианства от Исламские турки. Стать частью этого ордена было планом Дракула, чтобы добиться политического благосклонность католической церкви и обеспечение защиты Валахии от Османской империи. Империя. Его средний сын - Влад III. Его еще звали Влад, сын Дракона, что на румынском языке - Дракулея. 98 98 Раймонд Т. МакНалли и Раду Флореску, В поисках Дракулы (Бостон: Houghton Mifflin, 1992), 15- 28. 53 Несмотря на то, что Дракула родился в Трансильвании, он претендовал на трон Валахия. Он трижды становился и терял престол. Дракула боролся с большей частью его битвы против турок-мусульман в Валахии и вокруг нее. Дракула в окружении «Сам со священником, настоятелями, епископами и исповедниками, будь то католики или Православный ... он, казалось, намеревался принадлежать к церкви, принимать таинства, быть похоронен как христианин и отождествляется с религией ». 99 В 1459 г. папа Пий II призвал христиан сражаться против турок в крестовом походе против империалистического султана Мехмед. Из-за множества внутренних ссор по всей Европе большинство лидеров игнорировали Мольба Поупа, за исключением Дракулы, который немедленно ответил. Конечно, Папа похвалил его отвагу и верность. В письме королю Матиасу от 11 февраля 1462 г. Дракула пишет о своих подвигах: «[Мы убили] 23 884 турка и булгар, не считая тех, кого мы сжигали в домах или кому не порезал голову солдат ». 100 Дракула было жестоко верен христианству. Хотя фамилия Влада по рождению была Дракула, имя, которое он получил, было Влад Цепеш. Он заработал это имя не только за свою жестокую тактику против врагов, но также и со своими подданными: «Дракула укреплял общественную мораль с помощью суровых наказание ». 101 брошюра, подготовленная венгерским судом, который заключил в тюрьму Дракула с 1462 года до своей смерти в 1476 году изображает Дракулу как: … Сумасшедший психопат, садист, ужасный убийца, мазохист, один из худшие тираны истории, намного хуже, чем самые развратные императоры Рима, такие как Калигула и Нерон. Среди преступлений, приписываемых Дракуле, - заколки, кипячение заживо, сжигание, обезглавливание и расчленение ... Помимо пронзания 99 Раймонд Т. МакНалли и Раду Флореску, В поисках Дракулы (Бостон: Houghton Mifflin, 1992), 40. 100 Там же, 43-49. 101 Там же, 80. 54 его жертвы, Дракула обезглавили их; отрезать носы, уши, половые органы, конечности; разрубил их на части; и сожгли, варили, зажарили, сняли кожу, прибили и закопали они живы ... один писатель описал Дракулу, как будто он макал свой хлеб в кровь своей жертвы, что технически делает его живым вампиром ... он также заставлял других есть человеческое мясо. Его жестокие изощренные приемы включали намазывание солью подошв ноги заключенного и позволяя животным лизать их. Если родственник или друг пронзенная жертва осмелилась снять тело со столба, он был склонен висеть на сук ближайшего дерева. Дракула терроризировал граждан, оставляя трупы в различные стратегические места, пока звери, или элементы, или и то, и другое не уничтожили их в кости или в пыль. 102 Некоторые ученые оспаривают достоверность этих рассказов как пропаганду с целью дискредитации. Дракула и оправдывает свое заточение. Но, по словам МакНалли и Флореску, «даже допуская, что общая немецкая модель антидракулы могла вдохновить официального венгерского придворного летописца Антонио Бонфиниуса трудно учесть за сходство многих других повествований о Дракуле, написанных на разных языках. и распространяются по широко разбросанным географическим и политическим регионам ». 103 Кроме того, эти участки включали очень конкретные местоположения и «точные геополитические и топографические описания ». 104 Кроме того, папский легат по имени Николай Модрусский, находившийся в Буда в 1464 году сообщил Папе Пию II о конкретном уничтожении, где: Дракула убил 40 000 мужчин и женщин всех возрастов и национальностей: «Он убил некоторые сломали их под колесами телег; другие раздели свою одежду с них заживо содрали кожу до внутренностей; другие ставили на ставки или жарили на под ними кладут раскаленные угли; другие проткнули кольями, пронзившими их головы, их груди, их ягодицы и середину их внутренностей, с колом102 Раймонд Т. МакНалли и Раду Флореску, В поисках Дракулы (Бостон: Houghton Mifflin, 1992), 80- 83. 103 Там же, 85-86. 104 Там же, 87. 55 выходящие из их ртов; для того, чтобы не пропустить ни одной формы жестокости, он застрял втыкаются в обе груди матери и приставляют к ним своих младенцев. Наконец он убивали разными жестокими способами, пытая их разными такие инструменты, как зверская жестокость самого ужасного тирана, могли изобретать. 105 Очень неприятно осознавать, что Папа получил эти отчеты, но не осудить действия. Влад III отвечал на призыв Папы принять участие в крестовом походе против турок, что в конечном итоге возложило на Церковь ответственность за жестокие пытки Влад нанес. Таким образом, Церковь своим политическим влиянием помогла создать исторический вампир. Становится очевидным, что Дракула получил прозвище Цепеш, весьма буквально. Вместе с его репутацией жестокого человека, его строгая приверженность средневековью. Христианская мораль и твердая преданность церкви - легко понять слова Стокера. интерес к изображению своего легендарного персонажа после Влада Дракулы. Помимо использования исторический персонаж, который мучил и убивал для Церкви как модель для Дракулы, Стокер использовал все верования, которые выросли из церкви, сделав вампира агентом дьявола. Например, святая вода и распятие мешают вампирам в Дракуле. 105 Цитируется у Раймонда Т. МакНалли и Раду Флореску, В поисках Дракулы (Бостон: Houghton Mifflin, 1992), 86-87. 56 ГЛАВА 4: ЗНАКИ ВАМПИРОВ В СЕМНАДЦАТОМ И ВОСЕМНАДЦАТЬ ВЕК К семнадцатому и восемнадцатому векам наблюдения вампиров были очень распространены. в Восточной Европе. Самая удивительная часть большого количества заявленных вампиров наблюдения - это время. По всей Европе разум, наука и просвещение стали новая религия. Эпоха Просвещения или Разума была в самом разгаре. Человек просмотрел сам совсем иначе. Средневековые концепции поведения и мыслей открыто бросили вызов, и страх быть названным еретиком исчез. Конечно, церковные власть как в политическом, так и в религиозном плане упала после протестантской Реформации. началось в 1517 году. Почти все известные вампирские дела этого периода произошли в периферийные территории Венгерского королевства. Интересно, что этот регион, Балканы, Также, где Церковь встретила сопротивление укоренившегося установленных религий как Мусульмане и греческие православные. Казалось бы, раз Церковь дала веря мифу о вампирах, миф продолжал развиваться, несмотря на все рассуждения иначе. Два самых известных случая были подробно освещены в прессе. эксгумации Петра Плогойовица и Арнольда Паоле из Габсбургской монархии. Павел Плогойовиц был из Венгрии и умер в 1728 году в возрасте шестидесяти двух лет. это было сообщил, что три дня спустя посреди ночи он вошел в свой дом и спросил его сына за еду, которую он съел, а потом ушел. На вторую и третью ночь он появился, но его сын отказывался его кормить. Именно тогда несколько жителей деревни умерли от потери крови. Плогойовиц был выкопан и, казалось, находился в трансе, мягко дыша мазком кровь на его рту. Чиновники церкви сочли его вампиром, и когда его тело было 57 застрял, кровь хлынула из отверстий тела. 106 Арнольд Паоле был из Сербии и в 1727 году признался своей невесте, чтовампир напал на него, когда он служил в турецко-сербской армии. Через неделю он умер несчастного случая со смертельным исходом. Через три недели после его похорон появились сообщения о появлении Паоле. и четыре человека, составившие отчеты, умерли по неизвестным причинам, что вызвало панику. На сороковой день после его погребения, по традиции, могилу вскрыли. определить, был ли он вампиром. По имеющимся данным, Паоле выглядела так, будто новая кожа была растет под мертвой кожей, и когда церковные чиновники пронзили его тело, он истек кровью. Паоле признали вампиром, закололи, обезглавили и сожгли. Кроме того, четыре люди, которые умерли после того, как сообщили, что видели Паоле, также были заколоты, обезглавлены и сожжены. 107 В течение следующих трех месяцев еще семнадцать человек умерли с симптомами вампиризм. Весть дошла до Вены, и австрийский император приказал полевому хирургу. Йоханнес Флукингер, чтобы навести справки. В 1732 году он сделал полный отчет императору и к марту того же года слухи уже распространились по Франции и Англии. Страх перед вампиризм был настолько распространен, что императрица Мария Тереза Австрийская приняла законы запретила эксгумацию или осквернение тела после ее личного врача Герхарда ван Свитен исследовал и установил, что вампиров не существует. 108 Разумным объяснением эпидемии вампиров в то время было бы трудное время, с которым Римская церковь столкнулась в семнадцатом веке, пытаясь расширяться и доминировать в Восточной Европе. В то же время в Западной Европе Церковь потерял большую часть своей политической власти и религиозной твердыни из-за протестантских 106 Монтегю Саммерс, Вампир в Европе (La Vergne: Kessinger Publishing, 2009), 1928, 132–170. 107 Там же. 108 Там же. 58 Реформация, поэтому римская церковь расширилась на восток. На Балканах Церковь «встретила укоренился сопротивление установленных религий и легенд о вампирах было использовано в качестве клин церковной власти ». 109 Самым большим затруднением было «утверждение, что все, кто были похоронены в неосвященной земле, будет лишен вечного покоя, вместо этого они станут вампиры »110. И мусульмане, и последователи греческой православной церкви верят в вечную загробную жизнь. Следовательно, римская церковь переехала и проповедовала о том, как долго загробная жизнь может быть проведена как член нежити, увеличивая уровень опасений и, таким образом, увеличивает потребность в предохранительном клапане или козле отпущения в обществе. В козлом отпущения был вампир, и Церковь начала новый крестовый поход против общего враг. Отсюда и причина того, что на Балканах так много историй о вампирах. Чиновники Церкви было другое объяснение. Джузеппе Даванзати, архиепископ Трани написал Dissertazion sopra I Vampiri в 1744 году, исследуя многочисленные вспышки вампиризм. Он пришел к выводу, что недавняя эпидемия появления вампиров была вызвана демонические духи. С другой стороны, Бартлетт и Идричану предлагают совсем другое Легенды крови: Вампир в истории и мифах: На местном уровне коррупция в Церкви также могла стимулировать вспышка. Равно как и человек, которого Папа Бенедикт XIV ... заявил, что настоящий проблема заключалась не в сверхъестественной эпидемии, а в «тех священниках, которые доверяют такие истории, чтобы побудить простых людей платить им за экзорцизм или массы. 111 Тем не менее, нет письменных указаний на то, что Папа Бенедикт XIV сделал что-либо, чтобы положить конец коррупция, которую он так ясно определил. Однако Папа счел необходимым сослаться на 109 Джеймс Твитчелл. Живые мертвецы (Дарем: издательство Duke University Press, 1981), 15. 110 Там же. 111 Уэйн Бартлетт и Флавия Идричану, Легенды крови: Вампир в истории и мифах (Лондон: Praeger Publishing, 2006), 22. 59 «тщеславие вампирских верований» 112 в его Трактате о канонизации святых в 1752 г. Другой богослов, Дом Огюстен Кальме (1672-1757), ученый-бенедиктинец. аббат из Франции, написал книгу под названием «Трактат о вампирах и выживших: Призрачный мир, который заслужил несколько изданий и был переведен по всей Европе. Главная цель Кальме в своей книге состояла в том, чтобы защитить первоначальную католическую догму о «Воскресение, чудеса и даже существование сатаны, как особые знаки божественного всемогущество ».113 Кальмет прослеживает инциденты с вампирами от средневековья до 18 века. век. Он поддерживает позицию церкви о том, что вампиры и фантомы существуют и агенты дьявола. Также в это время многие ученые опубликовали работы, пытаясь понять вампиризм. Одним из таких ученых был Лео Аллатиус, написавший De Graecorum hodie qorundam oionionatibus, изданный в Кельне в 1645 году. В своей работе он описывает постановление Греческой Православной Церкви, инструктирующее верующих о том, как распознать "Вриколаки" или вампир, Что касается мертвого человека, если он будет найден целым, то, что они называют вриколаками. Это невозможно, чтобы покойник стал вриколаком, если только сила дьявола, который, желая насмехаться и вводить в заблуждение некоторых, что они могут навлечь на себя гнев небес вызывает эти темные чудеса, и поэтому очень часто ночью он кого они знали раньше, появляется и беседует с ними, а в их сны тоже видят странные видения. Иногда они могут увидеть его в дороги, да, даже по шоссе, идущим взад и вперед или стоя на месте, и что более того, говорят, что он даже душил людей и убивал их. 112 Габор Кланичай. Использование сверхъестественной силы, перевод Сьюзен Сингерман (Oxford: Polity Press, 1990), 182. 113 Там же. 60 Тут же печальная беда, и вся деревня в бунте и грохоте, так что что они поспешили в могилу и вскрыли тело человека ... и мертвых человек - тот, кто давно умер и похоронен - кажется им имеющим плоть и кровь. . . поэтому они собирают огромную кучу сухих дров и поджигают это и положили на него тело, чтобы они сожгли его и полностью уничтожили. 114 Аллатиус продолжает объяснять, что делать, если вы найдете вампира, «[когда] нетленное тело должно быть открыто, что, как мы уже сказали, является делом дьявола, вы должны без промедлите вызовите священников, чтобы они произнесли воззвание к Тебе Пресвятой Богородице. . . и торжественно совершить поминальные службы по усопшим с поминками ». 115 В 1679 году другой академик Филип Рор написал диссертацию в Лепцигском университете. под названием Диссертация De Masticatione Mortuorum или Тезис о пережевывающихся мертвецах. В нем он заключил, что дьявол не имел власти воскрешать мертвых; но академически раскалывая волосы, он не отрицал, что мертвые могли восстать из могил благодаря Божественному разрешения с помощью какого-то дьявольского агентства. Он приходит к выводу, что деятельность нежить - это работа дьявола с ограниченными силами, которому помогает колдовство и его практикующие. Он переходит к обсуждению средств от вампиризма: Первое из этих средств - иметь живое доверие и твердую веру в Нашего Благословенного. Господь, сокрушивший голову змея, чтобы питать наши сердца цель исправления и ненависть ко греху. Второй - Слово Божье, которое острый меч, который Святые Апостолы вложили в наши руки, опираясь на который оружие под защитой Бога мы можем полностью помешать и сорвать открытое атаки и мрачные засады сатаны. Третья защита - это молитва, бич злых духов, надежная защита от уловок демона. В четвертая защита - это помощь Святых Ангелов, которые по повелению Бога всегда 114 Лео Аллатиус, «De Graecorum hodie quorundam oinionatibus», переведено на «Лето, Вампиры и Вампиризм (Минеола: Dover Publications, 2005), 30. 115 Там же. 61 на нашей стороне, чтобы обезопасить себя, чтобы не бояться стрелы, летящей в день, дела, ходящие в темноте: вторжение, или полдень дьявол (Псалом, Xff, 6). Обо всем этом подробнее говорится в трудах нашего выдающиеся богословы.116 Рор завершает свою академическую диссертацию молитвой о защите от «ловушек». дьявола ». 117 В 1771 году Жан-Батист де Бойер, маркиз д'Аржан, видная фигура Просвещение написало письмо другу о вампиризме и заключает: «По правде говоря, я бы стыдно желать дольше доказывать невозможность вампиризма » 118 Действительно, этоКазалось, что и религиозные деятели, и ученые верят в вампиров. Одним из первых, кто критиковал существование каких-либо сверхъестественных сил, был Голландский священник по имени Бальтазар (1643-1698). Он был заинтригован картезианскими идеями и в в своем трактате «Зачарованный мир» он Предпринял решительные шаги к разрушению заклинания, отрицая эффект и существование любой сверхъестественной магической силы. Он обосновал свои аргументы частично из-за рациональности и частично из-за научных рассуждений. «Магия» согласно он имел реальность только как обман, а «дьявольское» существование приобреталось только в человеческих злоба и злоба. 119 В 1764 году Вольтер опубликовал свой философский словарь. Семьдесят три статьи в его работах были написаны с критикой католической церкви и других институтов. Вольтер даже зашел так далеко, что лично напал на церковных ученых. Его статья о 116 Филип Рор, Тезис о пережевывающихся мертвецах, переведенный в Summers Vampire and Vampirism (Минеола: Dover Publication, 2005), 179–180. 117 Там же. 118 Габор Кланичай. Использование сверхъестественной силы, перевод Сьюзен Сингерман (Oxford: Polity Press, 1990), 176. 119 Там же. 62 Вампиры начинаются с: «Что! Вампиры существуют в нашем восемнадцатом веке? . . . Кальмет стал их историком и относился к вампирам так же, как и к старому и новому. Заветы, правдиво пересказывая все, что было сказано до него. . . настоящие вампиры монахи, которые едят за счет царей и людей »120. Жан-Жак Руссо, крупный философ восемнадцатого века даже обратился к сообщенным вампирам в своем письме архиепископу Бомонту: «Если в мир - это засвидетельствованная история, это история вампиров; в судебных доказательствах нет недостатка, - отчеты и справки от знати, хирургов, духовенства, мировых судей. Но кто верит в вампиры, и будем ли мы прокляты за то, что не верим? » 121 Таким образом, казалось бы, что Эпоха разума породила таких философов, как Вольтер. и Руссо, который без труда развенчал миф о вампирах как сказку. Но несмотря на все рациональные доказательства обратного, Папа Бенедикт XIV, хотя и согласился что вампиры были притворными, не осуждали церковных ученых дальнейшее продвижение вампира как агента дьявола. Очевидно, если Папа осудил веру в вампиризм во имя логики и здравого смысла, тогда ему пришлось бы глубоко рассмотреть большую часть того, чему учит Церковь, например, непорочное зачатие и Воскресение, как и вопреки всякой логике. 120 Вольтер, Философский словарь, Kindle Edition, 1123-1135. 121 Габор Кланичай. Использование сверхъестественной силы, перевод Сьюзен Сингерман (Oxford: Polity Пресс, 1990), 180. 63 ВЫВОД Средневековая церковь придала авторитет древнему мифу о вампирах, провозгласив: вампиры - дело дьявола. Поступая так, Церковь эффективно содействовала угрожающие части мифа о вампирах, а затем утешение истинно верующего предлагая средства от вампиризма. Эта ситуация создала структуру власти, в которой вся власть принадлежала церкви. Отцы церкви дали авторитет мифу о вампирах назначение вампира агентом дьявола. Зачем? Очевидно, что важнейшая особенность Основа христианства и мифа о вампирах - кровь. Христиане пьют кровь Христа для духовной пропитания, а вампиры пьют кровь других для физическая поддержка. Было бы трудно развеять один миф о вампиризме без отрицание другого, пресуществление. Решив продвигать вампира как зло, Церковь культивировала страх перед стать вампиром. Чтобы развеять этот страх, Церковь предложила лекарство, христианская захоронение, чтобы предотвратить вампиризм. Кроме того, Церковь установила правила получения средство, заставляющее людей подчиняться правилам Церкви через страх и запугивание. Кроме того, Церковь продвигала вампира как метафизического козла отпущения,вместе с ведьмами и оборотнями. Вскоре после этого инквизиция была учреждена Церковь должна найти и убить всех еретиков, чтобы защитить христиан здесь, на земле. В то же время Церковь устраивала крестовые походы для продвижения христианского дела. И продвигая и награждая верных последователей, Церковь помогла создать исторический вампир, Влад III. 64 Пару веков спустя, когда человеком перестали управлять страх и суеверие, но с помощью рационального мышления разума наблюдались вампиры. по всему Балканам. Церковь до сих пор не желает признать свою ошибку в названии вампир как агент дьявола продолжал доверять мифу о вампирах, вызывая разумных и образованных людей, таких как Вольтер и Руссо, чтобы публично атаковать нелепость учреждения, готового одобрить такую вымысел как факт. Действительно, если Церковь не использовала вампира как козла отпущения еретика, способствуя его существованию. через историю современный мир никогда бы не узнал о вампирах. Монстр миф умер бы быстрой и безболезненной смертью только в фольклоре древние времена. Если бы церковь не считала вампира реальным, тогда вампир легенда не проникла бы в область психологии с идеей психического вампир, люди, истощающие жизненную силу других. Далее в ее книге под названием Священные контракты, Кэролайн Мисс называет вампира одним из двенадцати архетипических образов. Она пишет об архетипе вампира как о символе отношений, которые «говорят за сила динамики, которая часто управляет отношениями между мужчинами и женщинами, в которых мужчина истощает силу женщины для своего психического выживания, и, однажды укушенная, женщина подчиняется, даже если это в конечном итоге заберет всю ее силу ... конечно, роли могут легко перевернуть ». 122 Мисс продолжает объяснять вампирские психические привязанности и даже предполагает, что созависимость - это форма архетипа вампира. Психологические Интерес современной эпохи способствовал развитию феномена книги и кино. 122 Кэролайн Мисс, Священные контракты (Индиана: Хармони Паблишинг, 2002), 62. 65 Если бы не Церковь, поощряющая страх перед злым вампиром, тогда киноиндустрии и издательской индустрии будет мало материала для развлекают современный мир. Таким образом, тайна взаимоотношений между Церковью и вампир наконец раскрылся. Именно Церкви вампир обязан своим казалось бы бессмертная жизнь. 66 БИБЛИОГРАФИЯ Августин. Город Бога. Перевод Маркуса Додса. Чикаго: Университет Чикаго, 1952 год. Аллатий, Лев. «De Graecorum hodie quorundam oinionatibus», опубликовано в Саммерс, Вампиры и вампиризм. Минеола: Dover Publications, 2005. Аткинсон, Джон Кристофер. Сорок лет в приходе вересковых пустошей: воспоминания и Исследования в Дэнби в Кливленде. Лондон: Macmillan and Co., 1891. http://books.google.com/books?id=igshAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=for ty + years + in + a + moorland + parish & source = bl & ots = hRmNehjsun & sig = lsL26uuoCIk NsArBbQPw6VIm5tk & hl = en & ei = K1a6S6bvA8aqlAeLmdGXCg & sa = X & oi = книга _result & ct = result & resnum = 1 & ved = 0CAgQ6AEwAA # v = onepage (доступ 5 ноября 2009 г.). Аквинский, Фома. Summa Theologica. Перевод отцов англичан Доминиканская провинция. Швейцария: Benziger Bros., 1947. http://www.sacredtexts.com/chr/aquinas/summa/index.htm (по состоянию на 12 ноября 2009 г.). --------------. Quaestiones Quodlibetales. Перевод Роббинса, Россела Хоупа. Энциклопедия чародейства и демонологии. Нью-Йорк: Crown Publishing, 1959 г. Парикмахер, Пол. Вампиры, погребение и смерть. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988 г. Бартлетт, Уэйн и Флавия Идричану. Легенды крови. Вампир в истории и миф. Лондон: Praeger Publishing, 2006. Беда. История английской церкви и народа. Перевод Лео Шерли-Прайс. Нью-Йорк: Классика пингвинов, 1955. Бенданн, Эффи. Обычаи смерти: аналитическое исследование погребальных обрядов. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1930. Бересфорд, Мэтью. От демонов до Дракулы. Лондон: Reaktion Books, 2008. Боден, Жан, Де ла Демономания. Переведено на Монтегю Саммерс, Вампиры и Вампиризм. Вампир: Его Kith and Kin, (Нью-Йорк: Даттон и Комп, 1929)Минеола: Dover Publication, 2005 г. Caciola Nancy. «Призраки, призраки и ритуалы в средневековой культуре». Прошлое и Настоящее время. № 152. Август 1996 г. С. 3-45. 67 Кальме, Дон Августин. Трактат о вампирах и выживших: Призрачный мир. Лондон: Книги пустынного острова, 1993. Христианская демонология и популярная мифология. Под редакцией Габора Кланичая и Евы Pocs. Будапешт: Акционерная компания Центральноевропейского университета, 2006 г. Чосер, Джеффри. Кентерберийские рассказы. 3-е изд. Под редакцией Ларри Бенсона. Бостон: Хоутон Миффлин, 2000. Кэмпбелл, Джозеф. Тысячелетний герой. Принстон: Принстонский университет Пресс, 1973. Кон, Норман. Внутренние демоны Европы. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000 г. Дава-Самдуп, Кази. Тибетская книга мертвых: или посмертные переживания на самолете Бардо. Под редакцией W.Y Evans-Wentz. Перевод W.Y. EvansWentz. Оксфорд: Oxford Press, 2000. Дорсон, Ричард М. Британские фольклористы: история. Чикаго: Университет Чикаго Пресс, 1968. Дандес, Алан. Вампир. Мэдисон: Висконсинский университет Press, 1998. Элайда, Мирча. «Некоторые наблюдения о европейском колдовстве». История религий. Vol. 14. № 3, февраль 1975 г., с. 149–172. Фаннинг, Уильям. Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон Company, 1907. http://www.newadvent.org/cathen/02258b.htm (дата обращения: 5 марта 2010 г.). Fasciculus Morum: Справочник проповедников 14-го века. Перевод и редакция Зигфрид Венцель. Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1989. Фрейзер, Джеймс. Золотая ветвь. Нью-Йорк: Penguin Books, 1996. Печать. Frayling, Кристофер. Вампиры: от лорда Байрона до графа Дракулы. Лондон: Фабер и Фабер, 1992. Печать. Гуаццо, Франческо Мария. Компендиум Maleficarum. Издание Монтегю Саммерса. Перевод Е.А. Эшвин. Нью-Йорк: Dover Publications, 1988. Харрис, Чарлен. Южные тайны вампиров. Нью-Йорк: Ace Books, 2001. Гастингс, Джеймс, изд. Энциклопедия религии и этики. Скоки: Книги Варды, 2008. CD-ROM. 68 Хогг, Гарри. Каннибализм и человеческие жертвоприношения. Нью-Йорк: Citadel Press, 1966. Библия: Новая американская Библия. Уичито: Издательство Fireside Bible Publishers, 1995. Гораций. Искусство поэзии. Ред. Перевод Фрэнсиса. Нью-Йорк: Фредрик Warneand Co., 1892 г. http://fxylib.znufe.edu.cn/wgfljd/%B9%C5%B5%E4%D0%DE%B4%C7%D1% A7 / pw / horace / horacepo.htm # N_1_ (по состоянию на 5 февраля 2010 г.). Кланичай, Габор. Использование сверхъестественной силы, перевод Сьюзен Сингерман. Оксфорд: Polity Press, 1990. Константинос. Вампиры. Оккультная правда. Вудбери: Публикации Ллевеллина, 2008 г. Крамер, Генрих и Якоб Шпренгер. Молот ведьм. Переведено Кристофер Маккей. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2009. Лафатер, Луи. О призраках и духах, гуляющих ночью 1572. Оксфорд: Университет Press, 1929. Лоусон, Джон Катберт. Современный греческий фольклор и древнегреческая религия; А Учеба в Survivals. Кембридж: University Press, 1910. Перепечатка Мемфиса: Общие книги 2010. Линдал, Карл. Джон Макнамара, Джон Линдоу. Средневековый фольклор: Путеводитель по мифам, Легенды, сказки, верования и обычаи. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002. Карта, Уолтер. Мелочи придворных. Лондон: Чатто и Виндус, 1924. Клен, Эрик. Темный мир ведьм. Нью-Йорк: Castle Books, 1962. Мастерс, Энтони. Естественная история вампира. Беркли: издательство Berkley Publishing Корп., 1972. Мэйо, Герберт. Об истинах, содержащихся в народных суевериях. Эдинбург: Джон Дэвид Зауэрландер, 1849 год. МакНелли, Раймонд Т. и Раду Флореску. В поисках Дракулы. Бостон: Хоутон Миффлин, 1992. Мейер, Стефани. Серия "Сумерки". Бостон: Little Brown Publishing, 2001. Модрусса, Николай. Письмо Папе Пию II. Переведено Раймондом Т. Макнелли и Раду Флореску. В поисках Дракулы. Бостон: HoughtonMifflin, 1992. 69 Мисс, Кэролайн. Священные контракты. Индиана: издательство Harmony, 2002. Ньюбург, Уильям. Церковный историк Англии. Том IV часть II. Перевод Джозефа Стивенсона. Лондон: Сили, 1861. http://www.fordham.edu/halsall/basis/williamofnewburgh-intro.html (дата обращения: 5 ноября 2009 г.). Овидий. Fasti. Отредактированный Энтони Бойлом и Роджером Вудардом. Нью-Йорк: Пингвин Классика, 2001. Филострат, Флавий. Жизнь Аполлиония Тианского. 1912. Переиздание, пер. F.C. Конибер. Бостон: Классическая библиотека Леба, 2001. Платон. Собрание диалогов Платона. Под редакцией Эдит Гамильтон и Хантингтон Кэрнс. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1961. Папа Иннокентий VIII, Summis desiderantesffectibus. Папская булла переведена на Роббинса, Росселл Хоуп. Энциклопедия чародейства и демонологии. Нью-Йорк: Crown Publishing, 1959. Пакл, Бертрам. Похоронные обычаи: их происхождение и развитие. 1926. Переиздание, Лондон: Т. Вернер Лори, 1990.Рикельс, Лоуренс А. Лекции о вампирах. Миннеаполис: Университет Миннесоты Пресс, 1999. Роббинс, Россел Хоуп. Энциклопедия чародейства и демонологии. Новый Йорк: Crown Publishing, 1959. Рор, Филипп, «Тезис о пережевываемых мертвецах», опубликованный в журнале Masters, The Естественная история вампира, Беркли: издательство Berkley Publishing Corp., 1972. Роней, Габриэль. Миф о Дракуле. Лондон: Пан, 1975. Шмидт, Элвин. Под влиянием: как христианство преобразовало цивилизацию. Гранд-Рапидс: издательство Zondervan Publishing Company, 2001. Шредер, Х.Дж. Дисциплинарные указы Генеральных советов: тексты, перевод, и комментарий. Сент-Луис: Б. Гердер, 1937. http://www.fordham.edu/halsall/basis/lateran4.html (по состоянию на 5 февраля 2010 г.). Сицилийский, Диодор. Библиотека истории Диодора Сицилийского. Бостон: Леб Классическая библиотека, 1954 год. http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Diodorus_Siculus/10*.html (по состоянию на 5 января 2010 г.). 70 Синистрари, Людовико Мария. Демоничность. 1927. Перепечатка, перевод Монтегю Саммерс. Теннесси: Kessinger Publishing, 2009. Стивенс, Уолтер. Любители демонов: колдовство, секс и кризис веры. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2002. Стоун, миссис Бог Акко: отношения исторической заметки к погостам. Лондон: Джон Паркер и сын, Вест-Стрэнд, 1858. http://books.google.com/books?id=DFcCAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq = бога + акр & ei = Jmq6S6y-Hp2MygSV8LEx & cd = 1 # v = onepage & q = & f = false (по состоянию на 12 ноября 2009 г.). Саммерс, Монтегю. Популярная история колдовства. Минеола: Дувр Публикации, 2006 г. -----------. История колдовства и демонологии. Минеола: Дувр Публикации, 2007. -----------. Вампиры и вампиризм. Минеола: Dover Publication, 2005. -----------. Колдовство и черная магия. Минеола: Dover Publications, 2000 г. -----------, Вампиры в Европе. (1928). Ла-Вернь: Публикации Кессингера, 2009 г. Таннахилл, Рей. Секс в истории. Нью-Йорк: Stein and Day Publishers, 1982. Твитчелл, Джеймс Б. Живые мертвецы. Дарем: издательство Duke University Press, 1981. Вольта, Орнелла. Вампир. Лондон: Tandem Books, 1972. Вольтер, Франсуа - Мари. Dictionaire Philosophique. Разжечь версию. Уилсон, Катарина, «История слова« вампир »». Журнал истории Идеи 46, вып. 4 (октябрь-декабрь 1985 г.): 577-583. Райт, Дадли. Вампиры и легенды вампиризма со всего мира. Нью-Джерси: Лета Пресс, 2001.

Миф о вампирах и христианство? биография .Как развод ..

url: '', target: '_blank', // default is _self, which opens in the same window (_blank in new window) описание: ' варианты своего следующего фильма или драмы. .'