Почему женщины в основном привязаны к злым суевериям?
В отношении ведьм, совокупляющихся с дьяволами, также есть большие трудности в рассмотрении методов, которыми такие мерзости завершаются. Со стороны дьявола: во-первых,
из какого элемента сделано тело, что он принимает; во-вторых, всегда ли акт сопровождается инъекцией спермы, полученной от другого человека; в-третьих, время и место,
совершает ли он это действие в одно время чаще, чем в другое; в-четвертых, является ли действие невидимым для любого, кто может стоять рядом. А со стороны женщин это
спросить, часто ли бесы посещают только тех, кто был зачат таким грязным образом; или, во-вторых, это те, кого бесам
акушерки при рождении; и в-третьих, слабее ли реальное венерическое восхищение таковых. Но мы не можем здесь ответить на все эти вопросы, оба
потому что мы занимаемся только общим исследованием, и потому что во второй части этой работы все они по отдельности объясняются своими действиями, как будет показано в четвертой части.
глава, где упоминается каждый метод в отдельности. Поэтому давайте теперь в основном рассмотрим женщин; и во-первых, почему такое вероломство чаще встречается у столь хрупкого пола, чем у
люди. И наш запрос будет в первую очередь общим относительно общего положения женщин; во-вторых, в частности, о том, какие женщины оказываются склонными к суевериям и
колдовство; и, в-третьих, особенно в отношении акушерок, которые превосходят всех остальных по злобе.
Почему суеверия в основном встречаются у женщин .
Что касается первого вопроса, почему у хрупкого женского пола больше ведьм, чем у мужчин; это действительно факт, что противоречить было бессмысленно, так как это
аккредитованы на основании фактического опыта, помимо устных показаний заслуживающих доверия свидетелей. И никоим образом не умаляя секса, в котором Бог всегда прославлял
Его могущество должно быть распространено за границу, допустим, что разные люди приписывали этому факту различные причины, которые, тем не менее, в принципе совпадают. А потому это хорошо для
увещевание женщин говорить об этом; и опыт часто доказывал, что они хотят услышать об этом, если это изложено с осторожностью.
Некоторые ученые люди приводят эту причину; что в природе есть три вещи: Язык, Духовность и
Женщина, не знающая умеренности ни в добре, ни в пороке; и когда они выходят за пределы своего положения, они достигают величайших высот и низших глубин добродетели и порока.
Когда ими руководит добрый дух, они добродетельнее всего; но когда ими управляет злой дух, они потворствуют самым худшим из возможных пороков.
Это ясно в случае языка, так как его служением большинство королевств было обращено в веру.
Христа; и Святой Дух явился над Апостолами Христа на языках огня. У других ученых проповедников тоже были собачьи языки, зализывающие раны и язвы.
умирающего Лазаря. Как сказано: Собачьими языками спасаете души ваши от врага.
По этой причине святой Доминик, лидер и отец Ордена проповедников, представлен в образе
лаять на собаку с зажженным факелом во рту, чтобы даже по сей день он своим лаем может удерживать волков-еретиков от стада овец Христовых.
Также общеизвестно, что язык одного благоразумного человека может подавить споры множества;
а потому не несправедливо Соломон много поет в их хвале в Притчах x: В устах разумного находится мудрость. И снова язык праведников
как отборное серебро: сердце нечестивых ничего не стоит. И еще: уста праведников питают многих; а глупцы умирают из-за недостатка мудрости. По этой причине он добавляет в главе xvi:
Препараты сердца принадлежат человеку; но ответ языка от Господа.
Но что касается злого языка, вы найдете в Ecclesiasticus xxviii: злословящий язык обеспокоил
многих, и изгнал их от народа к народу; сильные города он разрушил, и разрушил дома великих людей. И под злым языком это означает третье лицо, которое опрометчиво
или злобно вмешивается в дела двух противоборствующих сторон.
Во-вторых, о духовных лицах, то есть священнослужителях и религиозных лицах любого пола, говорит св. Иоанн Златоуст.
по тексту: Он изгнал покупающих и продавших из храма. От священства происходит все хорошее и все злое. Святой Иероним в своем послании Непотиану говорит:
Избегайте, как чума, торгового священника, который поднялся из бедности в богатство, из низкого состояния в высокое. И блаженный Бернард в своем 23-м слове «О псалмах» говорит о
священнослужители: Если кто-то восстанет как открытый еретик, пусть он будет изгнан и заставлен замолчать; если он жестокий враг, пусть все хорошие люди бегут от него. Но как нам узнать, какие
изгнать или убежать? Потому что они смутно дружелюбны и враждебны, миролюбивы и сварливы, добрососедки и совершенно эгоистичны [...]
Теперь о порочности женщин говорится в Ecclesiasticus xxv: нет головы над головой
змей: и нет гнева выше гнева женщины. Я предпочел бы жить со львом и драконом, чем вести дом с злой женщиной. И среди многих, что в этом месте
Он заключает: «Всякое беззаконие мало для беззакония женщины». Посему св. Иоанн Златоуст говорит по тексту: нехорошо
жениться (Матфей, XIX): что еще такое женщина, как не враг дружбы, неизбежное наказание, неизбежное зло, естественное искушение, желаемое бедствие, домашняя опасность,
восхитительный ущерб, зло природы, окрашенное в светлые тона! Следовательно, если развод с ней - грех, когда ее следует содержать, то это действительно неизбежная пытка; для любого
мы совершаем прелюбодеяние, разводясь с ней, или должны терпеть ежедневные ссоры. Цицерон в своей второй книге Риторика говорит: Многие человеческие похоти приводят их к одному греху, но
похоть женщин ведет их ко всем грехам; ибо корень всех женских пороков - жадность. И Сенека говорит в своих Трагедиях : Женщина либо любит, либо ненавидит; третьего не дано
сорт. А женские слезы - это обман, потому что они могут исходить от истинного горя или могут быть ловушкой. Когда женщина думает одна, она думает зло.
Но хороших женщин так много хвалят, что мы читаем, что они принесли мужчинам блаженство и спасли
нации, земли и города; как это ясно в случае с Юдифью, Дебборой и Эстер. См. Также I Коринфянам vii: Если у женщины есть муж неверующий, пусть она не
оставить его. Ибо неверующий муж освящается верующей женой. И Экклезиастик xxvi: Блажен муж, имеющий добродетельную жену на число дней своих.
оболочка будет удвоена. И в этой главе много восхвалений говорится о достоинствах хороших женщин; как и в последней главе Притчей о добродетельном
женщина. И все это ясно сказано в Новом Завете о женщинах, девственницах и других святых женщинах, которые верой увели народы и царства от поклонения Богу.
идолов христианской религии. Любой, кто смотрит на Винсента Бове в Spe. Histo. , XXVI. 9) найдет чудесные вещи в обращении Венгрии самыми христианскими
Гилией, а франков - Клотильдой, женой Хлодвига. Поэтому во многих бранях, которые мы читаем против женщин, слово женщина используется для обозначения похоти плоти. Как это
Сказано: «Я нашел женщину более горькую, чем смерть, и добрую женщину, подверженную плотской похоти».
Другие снова выдвинули другие причины, по которым встречается больше суеверных женщин, чем мужчин. И первое,
что они более легковерны; а поскольку главная цель дьявола - развратить веру, он скорее нападает на них. См. Экклезиастик xix: Тот, кто быстро
вера легкомысленна и будет умалена. Вторая причина заключается в том, что женщины от природы более впечатлительны и более готовы к влиянию бесплотного человека.
дух; и что когда они используют это качество хорошо, они очень хорошие, но когда они используют его плохо, они очень злы.
Третья причина заключается в том, что у них скользкий язык, и они не могут скрыть от других женщин эти вещи.
которые они знают злыми искусствами; а так как они слабы, они находят легкий и тайный способ оправдать себя колдовством. См. Цитату из Ecclesiasticus : I
предпочел бы жить со львом и драконом, чем вести дом с злой женщиной. Всякое беззаконие мало для беззакония женщины. И к этому можно добавить, что, поскольку они
очень впечатлительны, действуют соответственно.
Есть и другие, которые выдвигают еще другие причины, из которых проповедникам следует очень осторожно относиться к
использовать. Ибо верно, что в Ветхом Завете в Священном Писании много плохого говорится о женщинах, и это из-за первой искусительницы, Евы, и ее подражателей; все же
впоследствии в Новом Завете мы находим изменение имени, например, с Евы на Аве (как говорит св. Иероним), и весь грех Евы устранен благословением Марии. Следовательно
проповедники всегда должны хвалить их как можно больше.
Но поскольку в наше время это вероломство чаще встречается у женщин, чем у мужчин, как мы убедились на собственном опыте,
если кому-то интересно узнать причину, мы можем добавить к уже сказанному следующее: поскольку они слабее и умом, и телом, неудивительно, что они
должен больше попадать под чары колдовства. Что касается интеллекта или понимания духовных вещей, они кажутся отличными от людей по природе; факт, который
за логику властей, подкрепленную различными примерами из Священного Писания [...].
Но естественная причина в том, что она более плотская, чем мужчина, что явствует из ее многочисленных плотских мерзостей. И это
Следует отметить, что в формировании первой женщины был дефект, так как она образовалась из загнутого ребра, то есть ребра груди, которое как бы изогнуто в
противоположное направление мужчине. И поскольку из-за этого дефекта она несовершенное животное, она всегда обманывает. Ибо Катон говорит: когда женщина плачет, она плетет сети. И снова: когда
женщина плачет, она пытается обмануть мужчину. И это показывает жена Самсона, которая уговорила его разгадать загадку, которую он разгадал филистимлянам, и ответила им:
и так обманул его. И в случае с первой женщиной ясно, что она мало верила; когда змей спросил, почему они не ели от каждого дерева в раю, она
ответил: От всякого дерева и т. д. - чтобы не умереть. Тем самым она показала, что сомневается и мало что понимает в слове Божьем. И на все это указывает этимология слова
слово; для Femina происходит от Fe и Minus , так как она становится все слабее, чтобы удерживать и сохранять веру. Что касается веры, то это заложено в самой ее природе;
хотя и по благодати, и по природе вера никогда не отступала в Пресвятой Деве, даже во время Страстей Христовых, когда она не отступала во всех людях.
Таким образом, злая женщина по своей природе быстрее колеблется в своей вере и, следовательно, быстрее отрекается от
вера, которая является корнем колдовства. А что касается другого ее умственного качества, то есть ее естественной воли; когда она ненавидит кого-то, кого раньше любила, тогда она кипит от гнева
и нетерпение во всей ее душе, точно так же, как морские приливы всегда бушуют и кипят. Многие авторитеты ссылаются на эту причину. Экклезиастик xxv: Нет гнева
выше гнева женщины. И Сенека ( Трагедии , VIII): Никакой мощи пламени или раздутых ветров, никакого смертоносного оружия не следует так бояться, как похоти и ненависти
женщина, разведенная с брачного ложа. Это также видно на примере женщины, которая ложно обвинила Иосифа и привела к тому, что он был заключен в тюрьму за то, что он не согласился
преступление прелюбодеяния с ней ( Бытие xxx). И действительно, самая мощная причина, способствующая увеличению числа ведьм, - это прискорбное соперничество между женатыми людьми и
незамужние женщины и мужчины. Так бывает даже среди святых женщин, так что же должно быть среди других? [...]
А теперь рассмотрим плотские желания самого тела, откуда возник бессовестный вред человеческой жизни. Справедливо мы можем сказать вместе с Катоном Утикским: если бы мир мог быть
избавившись от женщин, мы не должны оставаться без Бога в нашем общении. Ибо поистине, без зла женщин, не говоря уже о колдовстве, мир все еще оставался бы стойким против
бесчисленные опасности. Послушайте, что Валерий сказал Руфину: «Ты не знаешь, что женщина - Химера, но хорошо, что ты узнал это; поскольку это чудовище было трех форм; его
лицо сияющего и благородного льва, у него было грязное чрево козла, и он был вооружен ядовитым хвостом гадюки. И он имеет в виду, что женщина красивая на вид
на, оскверняющий на ощупь и смертельно опасный для хранения.
Давайте рассмотрим еще одно ее свойство - голос. Ибо как она по натуре лгунья, так и в своей речи она кусает, а нас радует. Посему ее голос подобен песне
Сирены, которые своей сладкой мелодией соблазняют прохожих и убивают их. Потому что они убивают их, опустошая их кошельки, поглощая их силы и заставляя их оставить Бога.
Снова Валериус говорит Руфину: Когда она говорит, это наслаждение приправляет грех; цветок любви - роза, потому что под ее цветком скрыто множество шипов. Видеть
Притчи v, 3-4: уста ее мягче масла; то есть после этого ее речь становится горькой, как абсент. [Ее горло мягче масла. Но ее конец такой же горький, как
полынь.]
Рассмотрим также ее походку, позу и привычки, в которых суета тщеславия. Нет в мире человека, который так усердно учится, чтобы угодить доброму Богу, как даже обычный человек.
женщина учится своим тщеславием доставлять удовольствие мужчинам. Пример этого можно найти в жизни Пелагеи, мирской женщины, которая имела обыкновение ходить по Антиохии уставшей и самой украшенной.
экстравагантно. Святой отец по имени Ноннус увидел ее и заплакал, говоря своим товарищам, что никогда в своей жизни он не проявлял такого усердия, чтобы угодить Богу; и многое другое
он добавил к этому эффекту, который сохранился в его речах.
Именно об этом сетуют в Экклезиасте vii, и Церковь даже сейчас оплакивает великое множество ведьм. И я нашел женщину еще
горька смерти, которая является ловушкой для охотника, и сердце ее - сеть, а руки - цепи. Кто угодно Богу, убежит от нее; а грешник будет пойман
ей. Горче, чем смерть, то есть, чем дьявол: Апокалипсис vi, 8, Его имя было Смерть. Ибо, хотя дьявол и соблазнил Еву согрешить, Ева соблазнила Адама. И как грех
Ева не принесла бы смерть нашей душе и телу, если бы грех впоследствии не перешел на Адама, к которому он был соблазнен Евой, а не дьяволом, поэтому она более горькая
чем смерть.
Еще более горько, чем смерть, потому что это естественно и разрушает только тело; но грех, исходящий от женщины, губит душу, лишая ее благодати, и избавляет
тело до наказания за грех.
Еще более горько, чем смерть, потому что телесная смерть - открытый и ужасный враг, а женщина - ленивый и тайный враг.
И то, что она опаснее ловушки, говорит не о ловушках охотников, а о бесах. Ибо мужчин ловят не только их плотские желания, когда они видят и слышат
женщины: потому что святой Бернар говорит: их лицо - жгучий ветер, и их голос - шипение змей; но они также накладывают злые чары на бесчисленное количество людей и животных. И когда это
сказал, что ее сердце - сеть, это говорит о непостижимой злобе, которая царит в их сердцах. И руки ее как узы для связывания; потому что когда они кладут руки на существо
чтобы заворожить его, то с помощью дьявола они выполняют свой замысел.
В заключение. Все колдовство происходит от плотской похоти, которая у женщин ненасытна. См. Притчи xxx: есть три вещи, которые никогда не удовлетворяются, да, четвертая вещь
который не говорит: «Довольно»; то есть устье матки. А потому, чтобы удовлетворить свои похоти, они общаются даже с бесами. Можно привести больше таких причин
вперед, но для понимания достаточно ясно, что нет ничего удивительного в том, что женщин, зараженных ересью колдовства, больше, чем мужчин. И в
Вследствие этого его лучше называть ересью ведьм, чем волшебников, так как название происходит от более могущественной партии. И да будет благословен Всевышний, Кто до сих пор
уберегли мужской пол от столь тяжкого преступления: поскольку Он хотел родиться и пострадать за нас, поэтому Он предоставил мужчинам привилегию.
ЧАСТЬ I. ВОПРОС XI.
<▪ Ведьмы-акушерки различными способами убивают ребенка, зачатого в утробе матери, и делают аборт; или если они не предлагают новорожденных детей
Дьяволы .
Здесь изложена истина о четырех ужасных преступлениях, которые дьяволы совершают против младенцев, как в утробе матери, так и после нее. И так как дьяволы делают эти вещи
через посредство женщин, а не мужчин, эта форма убийства ассоциируется скорее с женщинами, чем с мужчинами. Ниже приведены методы, с помощью которых это совершается.
Канонисты более полно, чем теологи, относятся к препятствиям из-за колдовства; и они говорят, что это колдовство, и не только тогда, когда никто не может выполнить
плотский акт, о котором мы говорили выше; но также и тогда, когда женщине препятствуют зачать ребенка или выкидыш после зачатия. Третий и четвертый способ
колдовство - это когда они не смогли сделать аборт, а затем либо пожирают ребенка, либо предлагают его дьяволу.
В отношении первых двух методов нет никаких сомнений, поскольку без помощи дьявола человек может естественными средствами, такими как травы, савин, например, или другие средства для похудания,
обеспечить, чтобы женщина не могла производить или зачать ребенка, как уже упоминалось выше. Но с двумя другими методами дело обстоит иначе; потому что на них действуют ведьмы. И в этом нет необходимости
приводить аргументы, поскольку очень очевидные примеры и примеры с большей готовностью покажут истинность этого вопроса.
Первым из этих двух мерзостей является тот факт, что некоторые ведьмы, противоречащие инстинкту человеческой природы и даже природе всех зверей, с возможным
за исключением волков, они имеют обыкновение пожирать и есть младенцев. В связи с этим вышеупомянутый инквизитор Комо сказал нам следующее:
что жители графства Барби вызвали его для проведения инквизиции, потому что некий мужчина пропустил своего ребенка с колыбели и обнаружил в
ночью, поклялся, что видел, как они убили его ребенка, пили его кровь и пожирали его. Кроме того, за один год, который сейчас прошел, он говорит, что сорок одна ведьма
были сожжены, некоторые другие бежали к лорду эрцгерцогу Австрийскому Сигизмунду. В подтверждение этого есть определенные сочинения Джона Нидера в его Formicarius ,
о которых, что касается тех событий, которые он рассказывает, память еще свежа в умах людей; поэтому очевидно, что такие вещи не невероятны. Мы должны добавить, что во всех этих
Ведьмы-акушерки причиняют еще большие травмы, как раскаявшиеся ведьмы часто говорили нам и другим, говоря: «Никто не причиняет больше вреда католической вере, чем акушерки. Для
когда они не убивают детей, то, как бы по какой-то другой цели, выводят их из комнаты и, подняв в воздух, предлагают бесам. Но метод, которым они
Наблюдение за преступлениями такого рода будет показано во второй части, к которой мы вскоре должны приступить. Но сначала нужно исследовать еще один вопрос, а именно вопрос о Божественном.
разрешение. Ибо вначале было сказано, что для совершения колдовства необходимы три вещи: дьявол, ведьма и Божественное разрешение.
ЧАСТЬ II. ВОПРОС I, Глава II.
О пути заключения официального договора со злом
Методы, с помощью которых они исповедуют свое святотатство через открытый пакт верности дьяволам, различаются в зависимости от нескольких практик, к которым пристрастились разные ведьмы. И
чтобы понять это, сначала необходимо отметить, что, как было показано в первой части этого трактата, существует три вида ведьм; а именно те, кто травмирует, но не может вылечить; те
кто лечит, но через какой-то странный договор с дьяволом не может навредить; и тех, кто одновременно ранит и лечит. И среди тех, кто травмирован, особенно выделяется один класс, который может
выполнять всевозможные колдовства и заклинания, понимая все, что могут делать все остальные индивидуально. Поэтому, если мы опишем метод профессии в их случае, это будет
хватит и для всех других видов. И этот класс состоит из тех, кто вопреки всем инстинктам человеческой или животной природы имеет привычку есть и пожирать детей.
своего вида.
И это самый могущественный класс ведьм, которые также практикуют бесчисленное множество других зол. Ибо они поднимают град, бури и молнии пагубные; вызывают бесплодие у мужчин и
животные; предлагать бесам или иным образом убивать детей, которых они не пожирают. Но это только дети, которые не родились заново через крещение у купели, потому что они не могут
пожирайте тех, кто был крещен, ни кого без разрешения Бога. Также они могут на глазах у родителей, и когда никого нет на виду, бросать в воду детей.
прогулка по берегу воды; они сводят лошадей с ума под их всадниками; они могут перемещаться с места на место по воздуху, будь то тело или воображение; они могут
воздействовать на судей и магистратов так, чтобы они не могли причинить им вред; они могут заставить себя и других хранить молчание под пытками; они могут вызвать сильную дрожь в руках
и ужас в умах тех, кто хотел их арестовать; они могут показать другим оккультные вещи и определенные будущие события с помощью информации дьяволов, хотя иногда это может иметь
естественная причина [...]; они могут видеть отсутствующие вещи, как если бы они присутствовали; они могут обратить умы мужчин к чрезмерной любви или ненависти; они могут временами ударить кого захотят
молнией и даже убить некоторых людей и животных; они могут не оказывать никакого эффекта на воспроизводящие желания и даже силу совокупления, вызывать аборты, убивать младенцев в утробе матери
простым внешним прикосновением; время от времени они могут заворожить людей и животных одним взглядом, не касаясь их, и вызвать смерть; они посвящают своих детей бесам; И в
Короче говоря, как уже было сказано, они могут вызвать все бедствия, которые другие ведьмы могут причинить только частично, то есть когда Справедливость Бога допускает такие вещи. Все это
самые могущественные из всех классов ведьм могут это сделать, но они не могут их отменить.
Но всем им свойственно практиковать плотское совокупление с дьяволами; поэтому, если мы покажем метод, используемый этим вождем в своем кощунстве,
любой может легко понять методы других классов. В последнее время, тридцать лет назад, были такие ведьмы в районе Савойя, недалеко от штата Берн, как рассказывает Нидер.
в его Formicarius . И теперь некоторые из них находятся в стране Ломбардия, во владениях герцога Австрийского, где инквизитор Комо, как мы говорили в предыдущей части,
за год сожгли сорок одну ведьму; и ему было пятьдесят пять лет, и он до сих пор продолжает работать в инквизиции.
Сейчас метод профессии двоякий. Один - это торжественная церемония, подобная торжественной клятве. Другой - частный, и его можно передать дьяволу в любой час. Первый способ
когда ведьмы собираются вместе в конклаве в установленный день, и дьявол появляется им в принятом теле человека и убеждает их сохранять веру в него, обещая им мирские
достаток и продолжительность жизни; и они рекомендуют новичка к его принятию. И дьявол спрашивает, откажется ли она от веры и оставит ли святую христианскую религию и
поклонение Аномальной Женщине (ибо так они называют Пресвятой Девы Марии) и никогда не поклоняются Таинствам; и если он находит, что послушник или ученик желают, тогда дьявол
протягивает руку, и послушница тоже, и она клянется, подняв руку, соблюдать этот завет. И когда это делается, дьявол сразу добавляет, что этого недостаточно; и
когда ученик спрашивает, что еще нужно сделать, дьявол требует следующей клятвы почтения самому себе: чтобы она отдала ему себя, тело и душу, навсегда и сделала все возможное, чтобы
привести к его власти представителей обоих полов. Наконец, он добавляет, что она должна сделать определенные мази для костей и конечностей детей, особенно тех, кто был крещен; по
а значит, с его помощью она сможет исполнить все свои желания.
Мы, инквизиторы, имели достоверный опыт использования этого метода в городе Брайзах в епархии Базеля, получая полную информацию от обращенной молодой ведьмы.
чья тетя также была сожжена в Страсбургской епархии. И она добавила, что стала ведьмой методом, которым ее тетя впервые пыталась соблазнить ее.
Однажды ее тетя приказала ей подняться с ней наверх и по ее приказу пройти в комнату, где она обнаружила пятнадцать молодых людей, одетых в зеленые одежды на манер
Немецкие рыцари. И ее тетя сказала ей: «Выбери, кого хочешь из этих молодых людей, и он возьмет тебя в жены». И когда она сказала, что не желает ни одного из них, она была
был жестоко избит и, наконец, согласился и был инициирован согласно вышеупомянутой церемонии. Она также сказала, что ее часто переносили ночью с тетей на большие расстояния,
даже из Страсбурга в Кельн.
Это она послужила поводом для нашего исследования в первой части вопроса о том, действительно ли ведьмы телесно переносят дьяволы с места на место: и это было из-за
слов Канона [Episcopi] , которые, кажется, подразумевают, что они носятся только таким образом в воображении; тогда как иногда они действительно переносятся телом.
Ибо, когда ее спросили, были ли они только в воображении и фантазиях, они ехали так, через иллюзию дьяволов, она ответила, что они сделали это обоими способами;
в соответствии с истиной, которую мы объявим позже, о способах их перемещения с места на место. Она также сказала, что наибольшие травмы были нанесены
акушерки, потому что они были обязаны убить или предложить дьяволу как можно больше детей; и что ее жестоко избила тетя за то, что она открыла
потайной горшок и нашли головы очень многих детей. И многое другое она рассказала нам, сначала, как положено, поклявшись говорить правду.
И ее рассказ о методе исповедания дьявольской веры, несомненно, согласуется с тем, что было написано самым выдающимся доктором Джоном Нидером, который даже в наше время
написано очень поучительно; и следует особо отметить, что он рассказывает следующее, что он получил от инквизитора епархии Эдуа, проводившего много инквизиций на
ведьмы в этой епархии, и многие были сожжены.
Ибо он говорит, что этот инквизитор сказал ему, что в герцогстве Лозанна некоторые ведьмы готовили и ели своих собственных детей, и что следующий метод был
они стали приобщаться к такой практике. Ведьмы собрались вместе и своим искусством вызвали дьявола в виде человека, которому послушник был вынужден поклясться отрицать
Христианская религия, никогда не поклоняться Евхаристии и ступать по Кресту всякий раз, когда она может делать это тайно.
Вот еще один пример из того же источника. Недавно в Болтингене до сведения Петра Судьи поступило общее сообщение о том, что тринадцать младенцев были съедены в
штат Берн; и общественное правосудие полностью отомстило убийцам. И когда Петр спросил одну из плененных ведьм, как они ели детей, она ответила:
“ Это так. Мы ставим свои сети в основном для некрещеных детей и даже для тех, кто крестился, особенно когда они не были защищены
знак Креста и молитвы” (Читатель, заметьте, что по повелению дьявола они берут в основном некрещеных, чтобы они не крестились),“ и с нашими
заклинания, которые мы убиваем в их колыбелях или даже когда они спят рядом со своими родителями, таким образом, что впоследствии считается, что они были перекрыты или умерли
другая естественная смерть. Затем мы тайно вынимаем их из могил и готовим в котле, пока вся плоть не отделится от костей, чтобы приготовить суп, который легко можно приготовить.
пьяный. Из более твердой материи мы делаем мазь, обладающую добродетелью, которая помогает нам в наших искусствах, развлечениях и перемещениях; и жидкостью наполняем колбу или кожицу,
тот, кто пьет, от которого, с добавлением нескольких других церемоний, немедленно приобретает много знаний и становится лидером в нашей секте.”
Вот еще один очень ясный и яркий пример. Молодой человек и его жена, обе ведьмы, были заключены в тюрьму в Берне; и мужчина, запертый отдельно от нее в отдельном
башня, сказал:“ Если бы я мог получить прощение за свои грехи, я бы охотно объявил все, что я знаю о колдовстве; ибо я вижу, что я должен умереть.” И когда ему сказал
среди ученых служащих, которые были там, что он мог получить полное прощение, если он искренне раскаялся, он с радостью смирился со смертью и обнажил метод, которым он сначала
был заражен его ересью. “ Следующее,” он сказал: "“" - это то, как меня соблазнили. Прежде всего необходимо, чтобы в воскресенье перед освящением
Святая вода, послушник должен войти в храм с мастерами и там в их присутствии отречься от Христа, Его Веры, крещения и всей Церкви. И тогда он должен отдать дань уважения
Маленький Мастер, ибо так, а не иначе они называют дьявола.” Здесь следует отметить, что этот метод согласуется с теми, которые были пересчитаны; потому что это несущественно
присутствует ли сам дьявол или нет, когда ему выражают почтение. Для этого он хитроумно, улавливая темперамент новичка, которого может напугать его
фактического присутствия, чтобы отказаться от своих клятв, тогда как его было бы легче убедить согласиться с теми, кто ему известен. И поэтому они называют его Маленьким Мастером, когда он
отсутствует, чтобы через кажущееся пренебрежение к своему Учителю новичок мог меньше бояться. “ А потом он пьет из кожи, о которой уже упоминалось, и сразу чувствует
внутри себя знание всех наших искусств и понимание наших обрядов и церемоний. И таким образом я был соблазнен. Но я считаю, что моя жена настолько упряма, что она
скорее пойдет прямо к огню, чем исповедует малейшую часть правды; но увы! мы оба виноваты.” И, как сказал молодой человек, так было во всех отношениях.
Ибо молодой человек признался и был виден умирающим в величайшем раскаянии; но жена, хотя и была осуждена свидетелями, не признавала правды ни под пытками, ни под пытками.
в самой смерти; но когда тюремщик приготовил огонь, проклял его самыми ужасными словами и так сгорел. И из этих примеров их метод посвящения в
торжественный конклав проясняется.
Другой частный метод выполняется по-разному. Ведь иногда, когда мужчины или женщины были вовлечены в какое-то телесное или временное недомогание, дьявол приходит к ним, говоря
их лично, а иногда и обращаясь к ним через чьи-то уста; и он обещает, что, если они согласятся с его советами, он сделает для них все, что они пожелают.
Но он начинает с малого, как было сказано в первой главе, и постепенно ведет к большему. Мы могли бы привести множество примеров, которые стали известны нам в
Inquisition, но, поскольку этот вопрос не представляет затруднений, его можно вкратце включить в предыдущий вопрос.
ЧАСТЬ II. ВОПРОС I, Глава IV.
Здесь следует Путь, по которому ведьмы совокупляются с дьяволами, известными как
Incubi .
Что касается метода совокупления ведьм с дьяволами Incubus, следует отметить шесть пунктов. Во-первых, что касается дьявола
и тело, которое он принимает, из какого элемента оно образовано. Во-вторых, что касается акта, всегда ли он сопровождается инъекцией спермы, полученной от другого мужчины. Третий,
Что касается времени и места, является ли одно время более благоприятным для этой практики, чем другое. В-четвертых, видны ли действия женщинам и только те, кто
рожденные таким образом дьяволы посещают их. В-пятых, относится ли это только к тем, кого акушерки принесли дьяволу при рождении. В-шестых, действительно ли венерические
удовольствие от этого действия больше или меньше. И сначала мы поговорим о материи и качестве тела, которое принимает дьявол.
Надо сказать, что он принимает воздушное тело и что в некоторых отношениях оно является земным, поскольку имеет
земная собственность через сгущение; и это объясняется следующим образом. Сам по себе воздух не может принимать определенную форму, за исключением формы какого-то другого тела, в которое он включен.
И в этом случае он ограничен не своими собственными пределами, а пределами чего-то другого; и одна часть воздуха переходит в следующую. Поэтому он не может просто предположить, что антенна
тело как таковое.
Знайте, кроме того, что воздух во всех отношениях очень изменчивая и текучая материя: и признаком этого является тот факт, что
когда кто-либо пытался разрезать или пронзить мечом тело, принятое дьяволом, они не смогли; ибо разделенные части воздуха сразу же снова соединяются вместе. Из этого
Отсюда следует, что воздух сам по себе является очень компетентным веществом, но поскольку он не может обрести форму, если с ним не соединится какая-либо другая земная материя, поэтому необходимо, чтобы
воздух, образующий принятое тело дьявола, должен быть каким-то образом насыщен и приближаться к свойствам земли, но при этом сохранять свое истинное свойство воздуха. И дьяволы и
бестелесные духи могут произвести это сгущение посредством грубых паров, поднимаемых с земли, и собирая их вместе в формы, в которых они пребывают, а не как осквернители
их, но только в качестве их движущей силы, которая придает этому телу формальный вид жизни, во многом так же, как душа сообщает телу, с которым она соединена. Они есть,
более того, в этих вымышленных и сформированных телах, как у моряка на корабле, движущемся ветром.
Поэтому, когда спрашивают, какого рода тело принимает дьявол, следует сказать, что в отношении его
материала, одно дело говорить о начале его предположения, а другое дело говорить о его конце. Ибо вначале это просто воздух; но в конце концов это вдохновляет
воздух, обладающий некоторыми свойствами земли. И все это дьяволы, с позволения Бога, могут делать по своей природе; ибо духовная природа превосходит
телесно. Следовательно, телесная природа должна подчиняться дьяволам в отношении локального движения, но не в отношении принятия естественных форм, случайных или существенных,
кроме случая с некоторыми маленькими существами (и то только с помощью какого-либо другого агента, как было намечено ранее). Но что касается локального движения, то им не по силам никакая форма; таким образом
они могут перемещать их по своему усмотрению и в таких обстоятельствах, как им заблагорассудится.
В связи с этим может возникнуть случайный вопрос, о чем следует думать, когда хороший или плохой Ангел выполняет
о функциях жизни посредством истинных естественных тел, а не воздушных тел; как в случае с ослом Валаама, через который говорил Ангел, и когда бесы
владение телами. Надо сказать, что эти тела не называются предполагаемыми, а занятыми. См. S. Thomas, II. 8, принимают ли ангелы тела. Но давайте строго придерживаться наших
аргумент.
Как следует понимать, что дьяволы разговаривают с ведьмами, видят их, слышат их, едят с ними и совокупляются
с ними? И это вторая часть этой первой трудности.
Во-первых, нужно сказать, что для истинного разговора необходимы три вещи: а именно легкие, чтобы рисовать
воздух; и это делается не только для того, чтобы произвести звук, но и для того, чтобы охладить сердце; и даже немые обладают этим необходимым качеством.
Во-вторых, необходимо, чтобы тело, находящееся в воздухе, подвергалось некоторой перкуссии, так как при
в воздухе бьют дерево или звонят в колокольчик. Ибо, когда вещество, воспринимающее звук, ударяется о инструмент, производящий звук, он издает звук в соответствии с его размером,
которое принимается в воздухе и передается в уши слушающего, которому, если он находится далеко, кажется, что оно идет через пространство.
В-третьих, требуется голос; и можно сказать, что то, что называется Звуком в неодушевленных телах, называется Голосом в
живые тела. И здесь язык ударяет дыханием воздуха о инструмент или живой природный орган, предоставленный Богом. И это не колокольчик, который называется звуком,
тогда как это голос. И это третье требование может быть ясно проиллюстрировано вторым; и я установил это, чтобы у проповедников был метод обучения людей.
И, в-четвертых, необходимо, чтобы тот, кто формирует голос, имел в виду выразить этим голосом какое-то понятие
ума кому-то другому, и что он сам должен понимать, что он говорит; и поэтому управляйте своим голосом, последовательно ударяя его языком по зубам во рту,
открывая и закрывая свои губы и направляя воздух, удаляемый через его рот, в наружный воздух, чтобы таким образом звук воспроизводился в ушах слушателя, который затем
понимает его смысл.
Чтобы вернуться к сути. У дьяволов нет легких или языка, хотя они могут показать последний, а также зубы и губы,
искусственно изготовленные в соответствии с состоянием их тела; поэтому они не могут говорить правдиво и правильно. Но поскольку у них есть понимание, и когда они хотят выразить свое
Значит, таким образом, посредством некоторого возмущения воздуха, заключенного в их предполагаемом теле, а не вдыхаемого и выдыхаемого воздуха, как в случае с людьми, они производят не голоса, а звуки, которые имеют
некоторое подобие голосам, и посылать их отчетливо через внешний воздух в уши слушателя. И что подобие голоса можно сделать без дыхания воздуха - это
это ясно из случая других животных, которые не дышат, но, как говорят, издают звук, как и некоторые другие инструменты, как говорит Аристотель в De Anima . Для
некоторые рыбы, когда их поймают, внезапно издают крик за пределами воды и умирают [...].
А пока надо сказать, как они видят и слышат. Зрение бывает двух видов: духовное и телесное.
первое бесконечно превосходит второе; поскольку он может проникать сквозь него, и расстояние ему не препятствует, благодаря способности света, которым он пользуется. Поэтому следует сказать, что ни в одном
То, как Ангел, хороший или плохой, видит глазами своего предполагаемого тела, и не использует никаких телесных свойств, как при разговоре, когда он использует воздух и вибрацию
воздух производит звук, который воспроизводится в ушах слушателя. Поэтому их глаза - нарисованные глаза. И они свободно являются перед людьми в этих образах, чтобы они могли
Явите им их природные свойства и общайтесь с ними духовно с помощью этих средств.
Ибо с этой целью святые Ангелы часто являлись Отцам по повелению Бога и с Его
разрешение. И злые ангелы проявляют себя перед нечестивыми людьми, чтобы люди, признавая их качества, могли присоединиться к ним, здесь, во грехе, и где-нибудь в другом месте.
наказание.
ул. Дионисий в конце своей Небесной иерархии говорит: Ангел во всех частях человеческого тела
учит нас рассматривать их свойства: делая вывод, что, поскольку телесное зрение - это действие живого тела через телесный орган, которого дьяволам не хватает, поэтому в их
принимали тела, как они подобны конечностям, так и имеют сходство своих функций. И мы можем говорить так же об их слухе, который намного лучше, чем
что тела; поскольку он может познать понятие разума и разговоры души более тонко, чем человек, слыша ментальное понятие через посредство устной речи.
слова. См. Св. Томас, Вторую книгу приговоров , расст. 8. Ибо, если тайные желания человека прочитаны на его лице, и врачи могут передать мысли сердца от
сердцебиение и состояние пульса, тем более что дьяволы могут знать такие вещи.
Что касается еды, мы можем сказать, что в полном акте поедания есть четыре процесса. Жевание во рту,
проглатывание в желудок, пищеварение в желудке и, в-четвертых, метаболизм необходимых питательных веществ и выброс излишков. Все ангелы могут выполнять первые два
процессы еды в их предполагаемых телах, но не в третьем и четвертом; но вместо переваривания и выброса у них есть другая сила, благодаря которой пища внезапно растворяется в
окружающее вещество. Во Христе процесс еды был во всех отношениях завершенным, поскольку Он обладал питательными и метаболическими способностями; не для того, чтобы
превращая пищу в Свое собственное тело, ибо эта сила была прославлена, как и Его тело; так что пища внезапно растворилась в Его теле, как если бы бросили воду в огонь.
Как в Новое время ведьмы исполняют плотские поступки с инкубами-дьяволами и как они
умножаются на это средство
Но из того, что было сказано, не возникает никаких трудностей в отношении нашей основной темы - плотского акта, который Инкуби в воображаемом теле совершают с ведьмами: если только
возможно, кто-то сомневается, практикуют ли современные ведьмы такой отвратительный коитус; и произошли ли ведьмы от этой мерзости.
Отвечая на эти два сомнения, мы скажем, что касается первого из них, о деятельности ведьм, которые жили в древности, примерно за 1400 лет до воплощения.
нашего Господа. Например, неизвестно, были ли они с того времени зависимы от этих грязных практик, как современные ведьмы; насколько нам известно, история говорит нам
ничего по этому поводу. Но никто, кто читает истории, не может сомневаться в том, что ведьмы существовали всегда., и что их злые дела нанесли большой вред людям, животным и
плоды земли, и что дьяволы Инкубы и Суккубы существовали всегда; ибо традиции каноников и святых врачей оставили и передали потомкам много
вещи, касающиеся их на протяжении многих сотен лет. Но есть разница в том, что в давние времена дьяволы-инкубы наводняли женщин против их воли, как это часто бывает.
показано Нидером в его Formicarius и Томасом Брабантским в его книге О всеобщем благе или О пчелах .
Но теория о том, что современные ведьмы заражены такой дьявольской мерзостью, не обоснована только на наш взгляд, поскольку экспертные показания ведьм
сами сделали все это достоверным; и что теперь они не подчиняются, как в прошлые времена, неохотно, а охотно принимают этот самый грязный и жалкий
рабство. За то, сколько женщин осталось наказывать светским законом в различных епархиях, особенно в Констанце и городе Регенсбурге, которые уже много лет
пристрастились к этим мерзостям, некоторые с двадцатого, а некоторые с двенадцатого или тринадцатого года, и всегда с полным или частичным отречением от Веры? Все
жители тех мест являются свидетелями этого. Ибо не считая тех, кто втайне раскаялся, и тех, кто вернулся к Вере, не менее сорока восьми было сожжено в
пять лет. И не было никакого сомнения в легковерности в принятии их рассказов, потому что они обратились к свободному покаянию; поскольку все они соглашались в этом, а именно в том, что
предаются этим непристойным действиям, чтобы увеличить ряды их вероломства. Но мы рассмотрим их по отдельности во второй части этой работы, где их
описаны конкретные дела; исключая те, которые попали в поле зрения нашего коллеги, инквизитора Комо в графстве Бурбия, который в течение одного года, который был
в год благодати 1485 г. была сожжена сорок одна ведьма; которые все публично подтвердили, как сказано, что они практиковали эти мерзости с бесами. Поэтому это
дело полностью подтверждено очевидцами, слухами и показаниями надежных свидетелей.
Что касается второго сомнения, произошли ли ведьмы от этих мерзостей, мы можем сказать вместе со святым Августином, что это правда, что все суеверные искусства произошли от них.
в язвительной ассоциации людей с дьяволами. Так он говорит в своей работе О христианской доктрине : «Все такого рода практики, будь то пустяковые или вредные.
суеверие, возникшее из-за злобной связи людей с дьяволами, как если бы был заключен пакт неверной и коварной дружбы, и всем им совершенно необходимо
отвергнут. Обратите внимание на то, что очевидно, что существуют различные виды суеверий или магических искусств и различные общества тех, кто их практикует; и как среди
четырнадцать видов этого искусства, вид ведьм - наихудший, так как у них есть не молчаливый, а явный и выраженный договор с дьяволом, и более того, они должны признать
форма поклонения дьяволу через отречение от Веры; отсюда следует, что ведьмы имеют наихудшие связи с дьяволами, особенно с поведением
женщины, которые всегда радуются пустякам.
Обратите внимание также на С. Томаса, Вторую книгу приговоров (расст. 4, ст. 4), в разрешении спора, где он спрашивает, являются ли рожденные таким образом бесами
сильнее других мужчин. Он отвечает, что это правда, основываясь не только на тексте Священного Писания в Бытие VI: И те же самые стали сильные мужи, которые
были старые; но также по следующей причине. Дьяволы умеют определять достоинства семени: во-первых, по темпераменту того, от кого семя получено; во-вторых, по
зная, какая женщина больше всего подходит для приема этой спермы; в-третьих, зная, какое созвездие благоприятно для этого телесного эффекта; и мы можем добавить, в-четвертых, из
их собственных слов мы узнаем, что те, кого они порождают, лучше всех склонны к работе дьявола. Когда все эти причины совпадают, можно сделать вывод, что мужчины, рожденные таким образом
мощные и большие по телу.
Поэтому, отвечая на вопрос, произошли ли ведьмы от этих мерзостей, мы скажем, что они произошли от какой-то ядовитой взаимной связи с дьяволами,
как ясно из нашего первого знакомства с ними. Но никто не может с уверенностью утверждать, что они не увеличивались и не размножались посредством этих грязных действий, хотя дьяволы совершают
этот поступок не ради удовольствия, а ради развращения. И это, кажется, порядок процесса. Дьявол-суккуб извлекает сперму у злого человека; и если он такой
особый дьявол мужчины и не желает делать себя инкубом ведьме, он передает это семя дьяволу, назначенному женщине или ведьме; и это последнее, под некоторыми
Созвездие, которое способствует его цели, заключающейся в том, чтобы рожденный таким образом мужчина или женщина был сильным в практике колдовства, становится Инкубом для ведьмы.
И это не возражение, что те, о ком говорится в тексте, были не ведьмами, а только великанами, знаменитыми и могущественными людьми; поскольку, как было сказано ранее, колдовство не увековечивалось в
время закона Природы из-за недавнего воспоминания о Сотворении мира, которое не оставляло места идолопоклонству. Но когда зло человека начало увеличиваться,
дьявол нашел больше возможностей для распространения такого рода вероломства. Тем не менее, не следует понимать, что тех, кого считали известными людьми, обязательно так называли
причина их хороших достоинств.
ЧАСТЬ II. ВОПРОС I. ГЛАВА VII
<▪ Как они лишают человека его злобного члена
Мы уже показали, что они могут отобрать мужской орган, на самом деле не путем фактического лишения его человеческого тела, как мы уже заявляли. И этого
приведем несколько примеров.
В городе Регенсбург некий молодой человек, у которого была интрига с девушкой, желая оставить ее, потерял свой член; иными словами, на него был наложен какой-то гламур, так что он
ничего не мог видеть или трогать, кроме своего гладкого тела. В своем волнении по этому поводу он пошел в таверну, чтобы выпить вина; и после того, как он посидел там некоторое время, он начал разговор с
другая женщина, которая была там, и рассказала ей причину его печали, объяснив все и продемонстрировав своим телом, что это было так. Женщина была проницательной и спросила, не
подозревал кого-нибудь; и когда он назвал такую, раскрывая все дело, она сказала:“ Если убеждения недостаточно, вы должны применить некоторое насилие, чтобы побудить ее вернуться к вам
ваше здоровье.” Итак, вечером молодой человек, наблюдая за тем, как ведьма имела обыкновение идти, и, найдя ее, молился, чтобы она вернула ему здоровье.
тело. И когда она утверждала, что она невиновна и ничего об этом не знала, он набросился на нее и, плотно обмотав полотенцем ее шею, задушил ее, говоря:“ Если только вы
верните мне мое здоровье, вы умрете от моих рук.” Затем она, будучи неспособной кричать, и становясь черной, сказала:“ Позвольте мне уйти, и я вылечу вас.” Молодой человек
затем ослабила давление полотенца, и ведьма коснулась его рукой между бедер, говоря:“ Теперь у вас есть то, что вы желаете.” И молодой человек, как он
потом сказал, явно почувствовав, прежде чем он убедился в этом, взглянув или прикоснувшись, что его член был возвращен ему простым прикосновением ведьмы.
Похожий опыт рассказывает некий достопочтенный отец из Доминиканского дома в Шпейере, известный в Ордене своей честностью и образованностью.
“ Однажды,” он говорит:“ пока я слушал признательные показания, ко мне подошел молодой человек и во время своего признания с горечью сказал, что потерял член. Быть
удивившись этому и не желая легко поверить в это, поскольку, по мнению мудрых, слишком легко верить в это, я получил доказательства этого
когда я ничего не увидела, молодой человек снимает одежду и показывает место. Затем, используя самый мудрый совет, который я мог, я спросил, подозревает ли он кого-нибудь в таком заколдованном
ему. И молодой человек сказал, что он действительно кого-то подозревал, но что она отсутствовала и живет в Вормсе. Тогда я сказал:‘ Советую сходить к ней как можно скорее и попробовать свой
все возможное, чтобы смягчить ее нежными словами и обещаниями’; так и сделал. Ибо он вернулся через несколько дней и поблагодарил меня, сказав, что он здоров и вылечил все.
И я поверил его словам, но снова доказал их свидетельством моих глаз.%rdquo;
Но есть некоторые моменты, которые следует отметить для более четкого понимания того, что уже было написано по этому поводу. Во-первых, ни в коем случае нельзя считать, что такие
члены действительно оторваны от тела, но они скрыты дьяволом с помощью какого-то престижного искусства, так что их нельзя ни увидеть, ни почувствовать. И это доказано
властями и аргументами; хотя об этом уже говорилось ранее, где Александр Хейлз говорит, что престиж в правильном понимании - это иллюзия дьявола, которая
не вызвано какими-либо материальными изменениями, а существует только в восприятии того, кто находится в заблуждении, либо во внутренних, либо во внешних чувствах.
В отношении этих слов следует отметить, что в рассматриваемом нами случае обманываются два внешних чувства, а именно зрение и осязание, а не
внутренние чувства, а именно здравый смысл, фантазия, воображение, мысль и память. И эти чувства, а не только внешние, страдают, когда не нужно прятаться.
что-то, но заставляющее что-то явиться человеку, когда он осознает или спит.
Как будто бодрствующий человек видит вещи иначе, чем они есть; например, видеть, как кто-то пожирает лошадь вместе со всадником, или думать, что он видит человека, превращенного в зверя, или
думая, что он сам зверь и должен общаться со зверем. Ибо тогда внешние чувства вводятся в заблуждение и используются внутренними чувствами. Силой дьявола,
с разрешения Бога мысленные образы, долгое время хранившиеся в сокровищнице таких образов, то есть в памяти, извлекаются не из интеллектуального понимания, в котором такие образы
сохраняются, но из памяти, которая является хранилищем ментальных образов, расположена в затылке и представляется способностям воображения. И так сильно
они внушили этой способности, что у человека есть неизбежное побуждение представить лошадь или животное, когда дьявол черпает из памяти образ лошади или зверя; и так он
вынужден думать, что своими внешними глазами видит такого зверя, хотя на самом деле такого зверя нет; но, кажется, это из-за импульсивной силы дьявола
работая с этими изображениями.
И не должно казаться чудесным, что дьяволы могут делать это, когда даже естественный дефект может дать такой же результат, как это показано в случае безумных и меланхоличных мужчин, и
в маньяках и некоторых пьяницах, которые не умеют правильно различать. Неистовые люди думают, что видят чудеса, такие как звери и другие ужасы, тогда как на самом деле они видят
ничего. См. Выше, в вопросе, могут ли ведьмы обратить умы людей к любви и ненависти; где многое отмечено.
И, наконец, причина очевидна. Поскольку дьявол имеет власть над низшими вещами, кроме души, он может произвести определенные изменения в этих вещах.
вещи, когда Бог позволяет, так что вещи кажутся другими, чем они есть. И он делает это, как я уже сказал, либо сбивая с толку и вводя в заблуждение орган зрения, так что ясный
вещь кажется мутной; так же, как после плача, благодаря собранным жидкостям свет кажется другим, чем был раньше. Или оперируя способностью к воображению
трансмутация мысленных образов, как уже было сказано. Или с помощью разного рода волнений, так что земные и сухие вещества кажутся огнем или водой: как некоторые считают
все в доме раздеваются догола под впечатлением, что они плавают в воде.
Далее можно спросить, ссылаясь на вышеупомянутый метод бесов, могут ли такого рода иллюзии происходить безразлично с добрыми и злыми: так же, как и другие телесные
немощи, как будет показано ниже, могут быть причинены ведьмами даже тем, кто находится в состоянии благодати. На этот вопрос, следуя словам Кассиана в его Второй
Сравнение аббата Сирена, мы должны ответить, что они не могут. Из этого следует, что все, кто заблуждается таким образом, считаются совершившими смертный грех. Ибо он говорит, как
ясно из слов Св. Антония: Дьявол никоим образом не может проникнуть в разум или тело любого человека, и не имеет силы проникать в чьи-либо мысли, если только такой человек
сначала лишился всех святых мыслей, совершенно лишен и лишен духовного созерцания.
Это согласуется с Боэцием, где он говорит в Утешение философии : Мы дали вам такое оружие, что, если бы вы не выбросили его, вы были бы сохранены
от немощи.
Также Кассиан повествует в том же месте о двух языческих ведьмах, каждая по-своему злонамеренная, которые своим колдовством послали череду дьяволов в келью святого Антония для
цель изгнать его оттуда своими искушениями; заражаясь ненавистью к святому человеку, потому что каждый день его посещало огромное количество людей. И хотя эти дьяволы
атаковал его с острейшими побуждениями к его мыслям, но он отогнал их, перекрестившись на лбу и груди, и простираясь ниц в искренней молитве.
Поэтому мы можем сказать, что все, кто обмануты бесами, не считая других телесных немощей, лишены дара божественной благодати. Так сказано в Тобиасе vi:
Дьявол имеет власть против тех, кто подчиняется их похотям.
Это также подтверждается тем, что мы сказали в первой части вопроса: Могут ли ведьмы превращать людей в облик зверей . Мы рассказали о девушке, которая была
превратилась в кобылку, в чем убедилась она сама и все, кроме святого Махария, все, кто на нее смотрел. Но дьявол не мог обмануть чувства святого человека; и когда она была
приведенный к нему для исцеления, он увидел настоящую женщину, а не лошадь, в то время как все остальные восклицали, что она казалась лошадью. И святитель по молитвам освободил
она и другие от этой иллюзии, говоря, что это случилось с ней, потому что она недостаточно уделяла внимание святыням и не использовала, как следовало бы, Священное Исповедание и
Евхаристия. И по этой причине, поскольку по своей честности она не согласилась бы на позорное предложение молодого человека, который заставил еврея, который был ведьмой, так околдовать девушку.
что силой дьявола он превратил ее в кобылу.
Мы можем резюмировать наши выводы следующим образом: дьяволы могут ради своей выгоды и испытания нанести вред своему благополучию, то есть таким внешним вещам, как богатство, слава и
физическое здоровье. Это ясно из случая с Благословенным Иовом, который пострадал от дьявола в подобных делах. Но такие травмы вызваны не ими, поэтому их нельзя
привели или загнали в какой-либо грех, хотя их можно искушать как внутренне, так и внешне во плоти. Но дьяволы не могут поразить добро подобными иллюзиями.
активно или пассивно. Не активно, но обманывая свои чувства, как это делают те, кто не находится в состоянии благодати. И не пассивно, забирая их мужские органы
немного гламура. Ибо в этих двух отношениях они никогда не могли навредить Иову, особенно в отношении венерического акта; ибо он был так воздержан, что мог сказать: Я поклялся
клянусь глазами, что я никогда не буду думать о девственнице, а тем более о жене другого мужчины. Тем не менее дьявол знает, что он имеет большую власть над грешниками (см. Лука
xi: Когда сильный вооруженный охраняет свой дворец, его имущество в мире).
Но что касается иллюзий в отношении мужского органа, может возникнуть вопрос: если допустить, что дьявол не может пассивно навязать эту иллюзию тем, кто находится в состоянии благодати, он
не может все еще делать это в активном смысле: аргумент в том, что человек в состоянии благодати заблуждается, потому что он должен видеть член в правильном месте, когда тот, кто думает об этом
был забран у него, как и у других прохожих, не видит на своем месте; но если это допустить, то это будет противоречить сказанному. Можно сказать что
в активном проигрыше не столько силы, сколько в пассиве; Под активной потерей подразумевается не тот, кто несет потерю, а тот, кто видит потерю извне, что самоочевидно.
Следовательно, хотя человек в состоянии благодати может видеть потерю другого, и до такой степени дьявол может вводить в заблуждение его чувства; тем не менее, он не может пассивно переносить такую потерю в собственном
тело, как, например, лишить его члена, так как он не подлежит списку. Точно так же верно и обратное, как сказал Ангел Товии: Те, кто предан похоти,
дьявол имеет над ними власть.
И что же тогда думать о тех ведьмах, которые таким образом иногда собирают мужские органы в большом количестве, до двадцати или тридцати членов вместе, и помещают их в одну группу?
птичье гнездо, или запереть их в ящике, где они передвигаются, как живые члены, и едят овес и кукурузу, как это видели многие и о чем часто говорят? Это должно быть
сказал, что все это сделано дьявольской работой и иллюзией, потому что чувства тех, кто их видит, введены в заблуждение, как мы сказали. Ибо некий человек говорит, что когда он потерял
член, он подошел к известной ведьме, чтобы попросить ее вернуть его ему. Она велела больному человеку залезть на одно дерево и взять то, что ему нравится, из гнезда в
в котором было несколько участников. И когда он попытался взять большой, ведьма сказала: Ты не должен брать этого; добавление, потому что он принадлежит приходскому священнику.
Все эти вещи вызваны дьяволами через иллюзию или наваждение, как мы уже сказали, сбивая с толку орган зрения путем преобразования мысленных образов в
творческая способность. И нельзя сказать, что эти члены, которые показаны, являются дьяволами в предполагаемых членах, точно так же, как они иногда кажутся ведьмам и людям в воображаемом воздушном пространстве.
тел и разговаривать с ними. Причина в том, что они воздействуют на это более легким методом, а именно путем извлечения внутреннего мысленного образа из хранилища памяти,
и поразить воображение.
И если кто-то хочет сказать, что он может пойти на работу аналогичным образом, когда говорят, что он разговаривает с ведьмами и другими мужчинами в вымышленных телах; то есть, что они могли
вызывать такие видения, изменяя ментальные образы в способности воображения, так что, когда люди думали, что дьяволы присутствуют в воображаемых телах, они на самом деле были не чем иным, как
иллюзии, вызванные такой сменой мысленных образов во внутренних восприятиях.
Следует сказать, что, если бы у дьявола не было другой цели, кроме как просто показать себя в человеческом обличье, тогда ему не было бы необходимости появляться в вымышленном теле, поскольку он
мог достаточно хорошо осуществить свою цель с помощью вышеупомянутой иллюзии. Но это не так; ибо у него другое предназначение, а именно, говорить и есть с ними и совершать другие мерзости.
Следовательно, необходимо, чтобы он сам присутствовал, фактически находясь в поле зрения в предполагаемом теле. Ибо, как говорит св. Томас, где сила Ангела, там он
работает.
И можно спросить, если дьявол сам и без какой-либо ведьмы забирает чей-то мужественный член, есть ли какая-то разница между одним видом лишения и
Другой. В дополнение к тому, что было сказано в первой части этой работы по вопросу, могут ли ведьмы забирать член, он действительно забирает его, и это на самом деле
восстанавливается, когда его нужно восстановить. Во-вторых, как его не забирают без травм, так и не без боли. В-третьих, он никогда не делает этого, если только по принуждению доброго Ангела,
ибо поступая так, он лишает себя большого источника прибыли; поскольку он знает, что он может применить больше колдовства к этому действию, чем к другим человеческим действиям. Ибо Бог позволяет ему делать больше
как было сказано, ущерб этому, чем другим действиям человека. Но ни один из вышеперечисленных пунктов не применим, когда он действует через ведьму с разрешения Бога.
И если спросят, не более ли склонен дьявол причинять вред людям и существам сам, чем через ведьму, можно сказать, что нет никакого сравнения между этими двумя случаями.
Ведь он гораздо более склонен причинять вред через посредство ведьм. Во-первых, потому, что таким образом он больше оскорбляет Бога, узурпируя себе создание, посвященное Ему.
Во-вторых, потому что, когда Бог более оскорблен, Он дает ему больше силы причинять вред людям. И в-третьих, ради собственной выгоды, которую он ставит в погибель душ.
О ведьмах, совокупляющихся с дьяволами?
биография .Как развод
..
url: '',
target: '_blank', // default is _self, which opens in the same window (_blank in new window)
описание: ' варианты своего следующего фильма или драмы. .'
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Red_telephone_box',
описание: 'The red telephone box is a familiar sight on the streets of the United Kingdom.'
О ведьмах, совокупляющихся с дьяволами
Доклад для 1-й Глобальной конференции «Меняющиеся лица зла», Лиссабон, 17-
18 марта 2018
Развратная ведьма: зло, колдовство и
Женская сексуальность в ранней современной Швеции.
Отправлено в журнал истории сексуальности. На рассмотрении.
Не для публикации.
Аса Бергенхайм, профессор кафедры исторических, философских и религиоведческих исследований,
Университет Умео, Швеция
Летом 1675 года небольшую деревню Левонгер на севере Швеции потрясло
ужасные события.1 Несколько детей обвинили женщин в том, что они ведьмы и
привезли их в Блокулу, где происходило пиршество с самим Дьяволом. Сиссла
Андерсдоттер, 70-летнюю крестьянку, опознали несколько детей, в том числе
девятилетняя дочь фермера Улофа Андерссона Анна. Анна рассказывала самые невероятные истории.
В Блокуле под столом сидела большая черная собака. На кровати большой темный мужчина
совокуплялись с ведьмами, и через месяц ведьмы родили детей, которые были
свелась к мази. Это она и другие дети видели собственными глазами.
После допроса обвиняемая призналась, что была в Блокуле и спала с
старик на кровати. Сношение со лукавым! Члены суда дрожали от страха.
Но каково это? Доставлял ли ей секс с ним удовольствие? Нет, это было
- ни болезненно, ни приятно, - заверила их Сиссла. Более того, она была там не одна. она
также видел Малина Филпуса верхом на самом отце Салинусе.
Вторым признался бедный старый Филпус Малин; она сказала, что принесла
маленькая девочка священника Карин к Блокуле. Малин тоже спала с Дьяволом, но в отличие от Сисслы она
1 Введение основано на расшифровках протоколов испытаний, архивов Стуре Норберга, Университета Умео.
архивы исследований.
думал, что это было "хорошо" 2
. И Малин, и Сиссла сообщили суду, что они прошли обучение
третья женщина, Кнабб-Радгерд, которая в отличие от них была женщиной с хорошей репутацией. В
сначала Кнабб-Радгерд отвергла обвинения, но позже признала, что ей дважды снилось, что
она была замужем за «большим мерзким мужчиной». Суд предупредил ее: если она не признается
перед Богом ее душа будет в опасности. Радгерда переполнила тоска. Возможно, все было
случилось так, как сказала Малин, она плакала, но «я не сделала зла».
Теперь вопрос заключался в том, достаточно ли признаний женщин, чтобы приговорить их к
смерть. Главный окружной судья Вейнблад не был убежден. Некоторые уважаемые и образованные люди
на юге действительно скептически относились к существованию колдовства в такой степени, как утверждали люди.
Однако скептиков по-прежнему было немного, и на самом высоком уровне это не только считалось
разумно, но также необходимо для применения смертной казни на основании показаний
дети и другие обвиняемые. Местное давление было сильным; колдовство и колдовство должны были быть
устранено. Женщины признались в половом акте со Злым, и даже если
Могли быть некоторые сомнения, к этим признаниям нужно было отнестись серьезно. Сиссель Андерсдоттер,
Филпус Малин и Кнабб-Радгерд были приговорены к смертной казни.
Источники, относящиеся к эпохе безумия ведьм, завораживают. Обнаженные тела в оргиастике
церемоний, волосатых дьяволов, дико совокупляющихся с женщинами, и лица, искаженные болью в
пылающий огонь. Подробные описания того, чему ведьмы посвятили себя, а также
пытки и унижения, которые имели место в темницах, часто с элементами сексуального характера.
Нагота, оргия, садизм - кажется очевидным, что сексуальность была в центре внимания. В этой статье я сосредоточусь на
именно этот аспект концепции колдовства.
Маллеус Малефикарум
Malleus Maleficarum, широко известный как Молот ведьм, обычно считается
написанный Генрихом Инсисторисом Крамером (Insistoris) и Якобом Шпренгером, двумя доминиканскими монахами,
которые были инквизиторами в Германии. Однако авторство вызывает большие споры. Инсисторис был
архиепископ Зальцбургский десница, но его репутация в теологических кругах была
сомнительный. Шпренгер же, с другой стороны, был известным теологом, деканом
2
Я перевел все цитаты из шведских судебных источников на современный английский язык.
Факультет теологии Кельнского университета и генерального инквизитора в Германии. Некоторые
исследователи полагают, что Инсисторис является единственным автором, и что он, чтобы увеличить
легитимность текста и укрепление собственной позиции, добавил позже имя Шпренгера - с помощью или
без его согласия. Фактически, Шпренгер был назван автором только в 1519 году, через 24 года после его
смерть.3
Инсисторис был очень обеспокоен непониманием общественностью их работы и
скептицизм по поводу обвинений и методов церкви и инквизиции4.
церковные власти также часто не были убеждены в необходимости охоты на ведьм. Тем не мение,
инквизиция подчинялась непосредственно Риму, а это означало, что инквизиторы могли выполнять свои
работать, не отвечая ни перед кем, кроме Папы. 5 Тем не менее, досадное отсутствие поддержки со стороны
общественность и церковь побудили его обратиться к недавно назначенному Папе Иннокентию VIII, чтобы обеспечить
его поддержка. Визит прошел успешно. В папской булле Summis Desiderantes Affectibus,
широко известный как «Ведьма-Бык», Папа санкционирует преследования ведьм и призывает
инквизиторы должны быть очень стойкими в борьбе с ересью и колдовством. Более того, епископ
Страсбург поддержит их работу6.
Суммис был далеко не единственным в своем роде, и высказываемая точка зрения на дьяволизм была относительно
обычное для своего времени. Особенность этого быка в том, что он дал двум инквизиторам
исключительная политическая власть и неограниченный контроль над охотой на ведьм и ее судебным
процессы.7
Инсисторис вернулся в Германию и продолжил начатую работу. Он действовал
действительно серьезно. Только в районе Констанции он непосредственно отвечал за
казнь почти пятидесяти ведьм за пятилетний период. В поддержку своего и чужого жесткого
3 См., Например, Hans Peter Broedel, The Malleus Maleficarum and the Construction of Witchcraft: Theology.
и народное убеждение (Манчестер: издательство Манчестерского университета, 2004 г.), 19; Джеффри Бертон Рассел, Колдовство в
Средние века (Нью-Йорк; издательство Корнельского университета, 1972), 230; Вольфганг Берингер и Гюнтер Джерушек,
Введение, Генрих Крамер (Insistoris), Der Hexenhammer: Malleus Maleficarum. Kommentierte
Neuübersetzung, под редакцией Вольфганга Берингера и др. (Мюнхен: Deutscher Taschenbuch, 2000). В этой статье я
ссылаются только на Генриха Инсисториса Крамера (Insistoris) как на автора.
4 Бенте Гуллвейг Алвер, Heksetro og trolddom: En studie i norsk heksevaesen (Осло: Universitetsforlaget, 1971),
24-25.
5
Джозеф Клайтс, Слуги Сатаны: Эпоха Охоты на Ведьм (Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1985),
44.
6
Innocentius VIII, Summis Desiderantes Affectibus, английский перевод опубликован в издании Монтегю Саммерса
издание Генриха Крамера и Якоба Шпренгера, Malleus Maleficarum (Лондон: Arrow Books, 1971), 29-32. В
репродукция папской буллы, включенная в копии Маллеуса, адресована как Инсисторису, так и Иакову.
Шпренгер.
7 Эрик Уилсон, «Insistoris в Инсбруке: Генрих Инсисторис, Summis Desiderantes и Brixen Witch-Trial»
1485 г. », в« Народная религия в Германии и Центральной Европе », 1400–1800, ред. Боб Шрибнер и Тревор
Джонсон (Нью-Йорк, 1996), 87-91.
Он написал руководство по охоте на ведьм Malleus Maleficarum. Маллеус не был первым
руководство в своем роде. Ему предшествовала серия публикаций на схожие темы и даже
последовали другие.
8 Однако прямое влияние этих ранних трактатов на колдовство было
ограничено, хотя они, вероятно, были важными источниками вдохновения для Insistoris. какой
Тем не менее, исключительной особенностью Malleus является его одержимость сексуальностью.
Весной 1487 года Инсисторис обратился в Кельнский университет за получением
апробация его теологического факультета. Текст, однако, содержал некоторые идеи о
колдовство, которое еще не было принято и воспринималось как слишком крайнее. Следовательно, это
было невозможно получить более чем слабое одобрение от четырех профессоров. Несмотря на это,
документ о присвоении был включен в первое издание, в котором восемь названных профессоров
рекомендую эту работу как руководство по охоте на ведьм.
9 Есть много признаков того, что это
документ хотя бы частично является подделкой. На самом деле, сомнительно, что Папа Римский или факультет
Теология когда-либо читала этот текст10.
Утверждалось, что католическая церковь запретила Маллеус в 1490 году, поскольку он был введен в
Index Librorum Prohibitorum (Список запрещенных книг). Однако первый Индекс не
до 1559 г. и не включает Маллеуса. И не входит в число запрещенных произведений в
более поздние издания Index.
11 С другой стороны, Инсисторис был осужден инквизицией в
1490 за рекомендацию неэтичных и незаконных методов и за несоблюдение доктрин
церковь в отношении демонологии. Возможна подделка одобрения теологов.
в Кельне к этому времени.
12
В «Маллеусе» Инсисторис использует типичные приемы схоластического диспута. Он ломается
проблемы в четкие вопросы и тезисы с возражениями и ответами, представляет различные
позиции с, казалось бы, высокой точностью, и аргументирует за и против каждого из них.
Наконец, в качестве ответа представлена его собственная позиция, и ее ясная логика снимает остроту
8 Некоторые примеры: Йоханнес Нидер, Формикарус (1435-37); Аноним, Эррорес Газариорум (1450 г.); Мартин
Ле Франк, Чемпион Дам (1440–1442) и Клод Толозан, Ut magorum et maleficiorum errores (1436).
9
«Официальное одобрение Malleus Maleficarum от факультета теологии Почетных
Кельнский университет », английский перевод опубликован в издании Монтегю Саммерса Heinrich Kramer &
Джейкоб Спренгер, Malleus Maleficarum (Лондон, 1971), 275-78.
10 Карен Джолли, Эдвард Петерс, Катарина Раудвере, Колдовство и магия в Европе, т. 3, Средние века
(Лондон, 2002), 239.
11Индекс Librorum Prohibitorum. Интернет в Баварской государственной библиотеке.
12 Дженни Гиббонс «Последние достижения в изучении Великой европейской охоты на ведьм», Гранат:
Международный журнал языческих исследований 5 (1998): 2-16.
критика и снимает все вопросы. Достоверность анализа и надежность
выводы подтверждаются библейскими стихами и ссылками на авторитеты, такие как Святой Августин и
Фома Аквинский.
Молоток состоит из трех частей. Первая содержит аргументы, подтверждающие реальность
колдовство, определения сущности ведьм и исследование их отношения к
Дьявол. Автор пытается доказать, что разные ведьмы действительно существуют, объясняет, почему
в основном женщины вовлечены в эту ужасную деятельность и обсуждают, является ли одобрение Бога
необходимо для колдовства. Вкратце представлены злые дела ведьм, и заключение
это: «Ведьмы заслуживают самого сурового наказания над всеми преступниками мира».
13
Вторая часть содержит дальнейшее описание методов ведьм и различных видов
колдовство, и как защититься от этого зла. Третья часть касается юридических
процедуры и представляет систематическую модель для эффективного и адекватного решения
подозреваемые ведьмы.
Произведение пронизано неприязнью к женщинам и сексуальности. Сексуальность рассматривается как
сама основа колдовства; ведьмы используют плотскую похоть для привлечения и разрушения, а женщины показаны
быть подходящими ведьмами от природы. Кроме того, в составе
само расследование, как описано в тексте.
Сексуальность как основа колдовства
У Маллеуса сексуальность определяется как основа колдовства, и утверждается, что плотские желания
всегда причиняли человечеству огромные страдания. Утверждается, что действие плоти
причиной падения Человека, и поэтому Бог позволяет дьяволам14 иметь большую власть над
эта область, чем другие. Согласно этой интерпретации, греховный плотский акт унизил человечество.
и подвергли его влиянию дьявола. Инсисторис утверждает, что бесы непременно радуются
во всех грехах, но они находят особое удовольствие в блуде, потому что этот поступок оскверняет и тело, и
душа. В заключение он ссылается на книгу Товита: «Дьявол имеет власть над теми, кто следует
их похоти »15. Это основная идея Malleus Maleficarum.
13 Маллеус, 77 (P I, Q 14). В оригинале цитата является подзаголовком и поэтому выделена курсивом.
14 Есть несколько дьяволов, подчиненных самому дьяволу (сатане).
15 Маллеус, 79 (PI Q15). Книга Товита принадлежит к семи апокрифическим второканоническим книгам, т.е.
христианский Ветхий Завет, которые не являются частью еврейской Библии.
Другая ключевая идея состоит в том, что Бог использует дьяволов, чтобы наказать грешных людей. Сила сатаны
ограничен, и он не может полноценно действовать без помощников. Хотя он наверняка может вызывать желания
и похоть в людях, ему нужны человеческие орудия для совершения злостных деяний (малефика) и распространения
зло на земле. Это очень важно для колдовства. Это через телесный контакт, предпочтительно телесный
полового акта, что дьявол передает злую силу в человека, поэтому колдовство имеет такое
сильный сексуальный характер.16
Инсисторис нападает на тех, кто считает саму ведьму жертвой сатаны, и поэтому
нельзя наказывать, ссылаясь на учение Августина о том, что человек несет единоличную ответственность за
его собственный грех: "Не все наши злые мысли возбуждаются дьяволом, но иногда они возникают
от действия нашего собственного суждения »17. Маллеус успокаивает своих читателей, подчеркивая, что
Само искушение не является грехом, греховно только поддаться ему. Даже если человека можно соблазнить
греха, она принимает решение по собственной воле. Ведьма - конечно инструмент дьявола, но
она сама вызвалась.
18
Почему ведьмы обычно женщины?
Маллеус приводит множество причин того, что колдовством занимаются в основном женщины. В
женский пол уже неполноценен и, следовательно, неполноценен по всем параметрам. Женщины физически и
умственно слабее мужчин, а потому легковерны и податливы. Они могут просто утверждать
сами как ведьмы. Кроме того, женщинам легче распространять зло, потому что они
«скользкие языки» и не могут ничего оставить для себя19. Инсисторис утверждает, что может
Докажите это, рассмотрев происхождение слова «feminum». Затем он обнаруживает, что «femina» - это
состоит из «fe» и «минус», что дает понять, что женщины «слабее в поддержании и
сохраняя веру ».20
Основная идея состоит в том, что женщины более «плотские», чем мужчины. Все женщины, хорошие или плохие,
жертвы плотской похоти, которая делает их легко поражаемыми злом. Они наполнены такими
16 Там же, 12-20 (PI, Q2)
17 Там же, 31 (P1, Q5).
18 Там же, 16 (P1, Q2).
19 Там же, 44 (PI, Q6).
20 Там же, 44 (PI, Q6). Фактически, слово «feminum» образовано от индоевропейского корня, означающего «сосать». В
конец слова происходит от старого причастия. Таким образом, Фемина означает этимологически «тот, кто сосет».
сильные желания, что они даже готовы прелюбодействовать с дьяволом. Что касается Цицерона,
Автор утверждает: «Многие похоти мужчин приводят их к одному греху, но одна похоть женщин ведет
их на все грехи [...] »21.
Инсисторис твердо утверждает, что у женщин слабая память, что делает их недисциплинированными,
импульсивный и ненадежный. В ненависти женщина нетерпелива, напряжена и опасна, как в
люблю. В своем стремлении схватить мужчин она использует любые нечестивые методы. Женское тщеславие
безграничное, что проявляется как в позе, так и в их движении. Женский
голоса сравниваются с песнями сирен; женщины через соблазнение доводят мужчин до разорения.
«На женщину приятно смотреть, она оскверняет на ощупь и смертельно опасна»
22
Ева - символ вероломства и деструктивности женского пола. Она скользкая и хитрая,
и «горьче смерти» 23. Елена, Иезавель, Аталья и Клеопатра - все это примеры
только женщины виноваты в страданиях человечества. Злу нет предела
в женщинах, утверждает автор, ссылаясь на Книгу Сираха: «Всякое зло - это всего лишь
мало женского зла »24.
«Все колдовство происходит от плотских похотей, которые у женщин ненасытны», - утверждает Инсисторис.
25 Оно
поэтому естественно, что ведьмы в основном женщины: «И благословен Всевышний, Кто так
далеко уберегли мужской пол от столь великого преступления, ибо, поскольку Он хотел родиться и
пострадал за нас, поэтому Он даровал людям эту привилегию ». 26 Решающий фактор для
автору кажется, что Бог послал в народ сына, а не дочь. Вывод вполне
ясно: "Maleficarum" находится в женском роде - это женское зло, которое нужно разбить с помощью
молоток.
Собственная сексуальная активность ведьмы
21 Там же, 43 (PI, Q6).
22 Там же, 41–48 (PI, Q6). Цитата по 46.
23 Там же, 41–48 (PI, Q6). Цитата по 43 и 47.
24 Там же, 41–48 (PI, Q6). Цитата на 43. Книга Сираха, также называемая Книгой Экклезиастика, является одним из
второканонические книги.
25 Там же, 41–48 (PI, Q6). Цитата на 47. Это цитата из Книги Сираха.
26 Там же, 41–48 (PI, Q6). Цитата 47.
Инсисторис исследует в нескольких разделах плотские деяния ведьм. Есть несколько видов
ведьмы, но «все они обычно практикуют плотское совокупление с дьяволом».
27 Это
sine qua non, если дьявол хочет действовать через ведьму. Чтобы ее магия была эффективной, она должна
совокупиться с сатаной и стать его плотским рабом. Автор согласен с Фомой Аквинским в том, что
точка зрения, что «те женщины, которые больше всего склонны к подобным действиям, чаще всего склонны быть ведьмами».
28
Эти действия не доставляют никакого удовольствия; напротив, они одновременно неприятны и болезненны.
Даже дьявол не испытывает никакого удовольствия от этого действия. Он совершает плотский акт только в
чтобы развратить человечество и распространить зло по миру. Это долг на службе
зла.
Маллеус подробно объясняет, как ведьма практически занимается сексом с Дьяволом, либо
торжественная церемония, в которой присутствует много ведьм или на частной встрече. 29 претензий Insistoris
иметь твердые знания о церемонии, основанные на информации, которую он как инквизитор имел
полученные из признаний и показаний. Особое внимание уделяется церемонии, и
опираясь на общие элементы и особенности признаний, автор, кажется, уверен в своей
умение реконструировать ход событий. Ведьмы переносятся волшебным образом, часто в
ночь, на тайную встречу в укромном месте. В совместной церемонии ведьма завершает
заключить договор с Дьяволом и, дав клятву, обязуется быть его слугой. она
обещает принадлежать ему телом и душой, убеждать других делать то же самое и заставлять
мазь с частей тела детей, желательно крещеных. Если она это сделает, она
выполнить все ее желания с помощью лукавого.
30 Ночной транспорт, тайная встреча с
много участников, пакт с Дьяволом и детское жертвоприношение. Мы признаем эти ингредиенты
из великой охоты на ведьм в шестнадцатом и семнадцатом веках, ведьмы
Суббота.
Концепция шабаша ведьм - это смесь идей, по крайней мере, двух разных
происхождение. Первым источником были юристы, демонологи и инквизиторы, то есть элита ученых,
и их идея заключалась в том, что существует вдохновленная дьяволом секта, которой любой, кто отрицает истинную веру
и одобряет крест и имеет доступ к таинствам. Мы находим образное изображение
Шабаш ведьм, в Errores Gazariorum (1450 г.). Здесь анонимный автор рассказывает нам, как
27 Там же, 99 (PII, Q2, Ch 2).
28 Там же, 99 (PII, Q2, Ch 2).
29 Там же, 100 (PII, Q2, Ch 2).
30 Там же, 99 (PII, Q1, Ch2).
ведьмы обоих полов клянутся в преданности Дьяволу и целуют его в анус, как едят
вареные и жареные дети, и как они совокупляются во всех созвездиях и участвуют в различных
плотские извращения.31 Второе происхождение этого понятия - популярные представления о
люди, обладающие качествами, позволяющими им посещать Царство Смерти, часто верхом
на животном или в виде животного. В середине четырнадцатого века эти два
линии мысли сошлись в процессе, поддерживаемом религиозной деятельностью инквизиторов
и мощные тексты демонологов. Эти идеи распространились практически сразу,
и двести лет спустя шабаш ведьм был очевидной частью судебных процессов над ведьмами повсюду.
Европа.
32 Сходства с событиями, описанными у Маллеуса, значительны, но есть
также различия. Церемония, описанная у Маллеуса, больше похожа на феодальный
ритуал почтения, чем сексуальная оргия. Хотя сексуальные элементы, безусловно, присутствуют,
порнографические детали, которые мы находим в Errores Gazariorum (1450) и более поздние произведения демонологии,
и которые были так ясны в судебных процессах над ведьмами, не могут быть найдены в описании Маллеуса
церемония.
Инсисторис также имеет дело с частным плотским актом между ведьмами и дьяволом, которые
считается, что они появляются во многих различных формах. Иногда он приходит таким, какой он есть, иногда он
появляется в другой форме, а в других случаях Дьявол просто говорит через кого-то еще.
Ведьма его видит, но для других он невидим. Свидетели смогли увидеть
ведьмы "лежат на спине в поле или в лесу, обнаженные до самого пупка, и это
были очевидны из расположения тех конечностей и членов, которые относятся к венерическому
акт и оргазм, а также от возбуждения их ног и бедер, что незаметно для
случайных прохожих, они совокупляются с дьяволами-инкубами ».33 Идея, что дьявол - это
невидимый для невинных зрителей, позволил инквизиторам получить большее количество
обвинения и свидетельские показания.
Пакт с дьяволом также означает, что ведьма «предается всякого рода плотским похотям с
Инкубов, суккубов и всевозможных мерзких наслаждений »34. Она не только обязана проводить
сношение с Дьяволом; ведьма должна участвовать во всех сексуальных действиях, желательно извращенных,
31 Anon., Errores gazariorum (1450), в P.G. Максвелл-Стюарт, Колдовство в Европе и Новом Свете, 1400-
1800 (Бейзингсток: Palgrave, 2001), 30.
32 Карло Гинзбург, «Sabbatens natur», в Häxornas Europa 1400–1700: Historiska och antropologiska studier,
ред. Бенгт Анкарлоо и Густав Хеннингсен, Rättshistoriska studier 13 (Lund: Nerenius & Santérus, 1987).
33 Маллеус, 114 (PII, Q1, Ch5).
34 Там же, 20f (PI, Q2).как можно чаще с как можно большим количеством людей. Автор убежден, что плотское
половой акт оскверняет тело и душу, что облегчает вторжение в другие области. Это
еще одна причина найти женщин с плотской похотью и плохими моральными принципами, особенно подходящих для
колдовство. Блудницы и прелюбодеи уже испорчены и разлучены, и поэтому они могут
легко быть обманутым, чтобы заняться колдовством. 35 Это рассуждение укрепляет страх сексуальности
в целом и женской сексуальности в частности. Чувство и выражение сексуального желания как женщина
становится фатальным.
Сексуальность как средство
Большая часть Маллеуса сосредоточена на методах, используемых Дьяволом и ведьмами для проникновения.
и развращает человечество. Инсисторис считает, что это часто происходит через глаза, потому что
глаза - зеркало души и, кроме того, особенно подвержены влиянию. Глаза
может поглотить нечистоту, просто глядя на нечистый объект, например, на женщину во время менструации. А
беглого взгляда может быть достаточно, чтобы заразить глаза, а затем заразить всего человека
быть. Таким образом, мужчина уже подвергается реальной опасности, когда смотрит на порочную женщину. Глаза
умеет привлекать и очаровывать; зрение может соблазнить и соблазнить. Автор ссылается на работу Исидора.
Этимологияæ: «Далее, он говорит, что они отвлекают человеческие умы, доводят их до безумия, безумия.
ненависть и безмерная похоть »36.
Особое внимание автор уделяет тому, что он называет «инкубами» и «суккубами». Повернув
демон в человеческий облик, дьявол может вступать в половую связь с людьми. Принимая
форма мужчины, Инкуба, или женщины, Суккуба, он может совокупляться как с женщинами, так и
люди. Суккубы и инкубы красивы и привлекательны, поэтому людям сложно
сопротивляться искушению. Это гениально: как суккуб Дьявол может собирать сперму у мужчины,
храните его и загрязняйте, превращайте в инкуба, передавайте семя женщине и оплодотворяйте ее.
Поскольку размножение может быть осуществлено только так, как определил Бог, посредством полового акта.
между мужчиной и женщиной Дьявол не может сам создать жизнь. Как Суккуб или Инкуб,
однако он может размножаться искусственно. Противоречие между плотским знанием как загрязнителем
и греховно, с одной стороны, а с другой стороны, плотское познание как творение Бога есть
также можно найти в раннем средневековом богословии. Половой акт, который напрямую не служил
35 Там же, 47 (PI, Q6).
36 Там же, 14 (фот. Q2).
цель зачатия считалась грехом, даже если это произошло в браке.
Инсисторис утверждает, что самые отвратительные акты плотской похоти совершаются дьяволами, а не
ради удовольствия, но чтобы отравить души и тела людей37.
Сексуальная малефия
Маллеус также подробно описывает злые дела ведьм, а именно колдовство и
разрушение - часто сексуального характера. Ведьмы используют несколько методов, чтобы повредить соитие и
зачатие. Их сглазы могут вызвать чрезмерную, порочную и злую похоть между
мужчина и женщина. Они могут поработить мужчин непреодолимой страстью. Если они хотят, они могут
разрушить отношения между двумя влюбленными, посеяв ненависть или ревность. Также возможно
чтобы они физически удалили мужчину или женщину во время полового акта или иным образом
не позволять их телам встречаться. Более того, человека можно превратить в животное;
мужские гениталии можно заменить на копии; или на мужчину можно повлиять так, что он больше не
привлекает конкретная женщина. Возможность женщины получать мужскую сперму может быть устранена,
и выкидыш может быть вызван. Ведьма также может разрушить жизнеспособность мужской спермы,
предотвратить эякуляцию или сделать мужчину импотентом. Их силы действительно кажутся безграничными.
Существует противоречие между верой в силу католических таинств и идеей
что дьявол может сделать людей бессильными. Инсисторис утверждает, что «хотя супружество - это работа
Бог, учрежденный Им, но иногда его разрушает работа дьявола: не
действительно через главную силу, с тех пор он мог считаться сильнее Бога, но с
с разрешения Бога, вызывая временные или постоянные препятствия в супружеских отношениях.
действовать ».
38 Если эректильная дисфункция длится долго или брак никогда не может быть
завершено, оно должно быть аннулировано. Хотя твердо заявлено, что это с позволения Бога
что дьявол препятствует супружескому акту, можно сделать вывод, что в результате
таинство, установленное Богом, теряет свою силу.
На своей службе в качестве инквизитора Инсисторис встречал свидетелей-мужчин, которые утверждали, что
лишены половых органов из-за колдовства. Две главы посвящены доказательству
что невозможное на самом деле возможно, если не на самом деле, то хотя бы в иллюзии.
39 Ведьма может
37 Там же, 28 (PI, Q3).
38 Там же, 48 (PI, Q6).
39 Там же, 48 (PI, Q9 и PII, Q1, Ch7).
влиять на перцептивные способности мужчины, так что он воспринимает свой член как полностью отсутствующий.
Автор выдвигает теории о том, что дьявол, который «в вымышленном теле представляет себя как
быть тем, кем он не является »40
, можно поместить маскирующее вещество перед гениталиями.
Он иллюстрирует это на некоторых примерах. Один пример взят от Папы Григория I (540-
604), повествует о монахине, которая съела кусок салата, который оказался не чем иным, как
Сам дьявол в виде салата. История, конечно, кажется современным людям смешной,
но в Европе пятнадцатого века его доводы, скорее всего, серьезно рассмотрели. Это было
жизненно важный вопрос.
Инсисторис, однако, уверяет читателей, что это, к счастью, не со всеми мужчинами, а только
тем, кто «лишен дара божественной благодати» 41. Сразу после этого он рассказывает о волосах.
рассказы о ведьмах, которые собирают мужские гениталии и держат их в птичьем гнезде, где
они едят кукурузу и овес, как живые существа. Автор снова успокаивает обеспокоенных читателей:
«Те, кто преданы похоти, диавол имеет власть над ними».
42 Он пугает и успокаивает,
угрожает и предлагает защиту. Послушные и набожные могут спокойно отдыхать в объятиях
Церковь.
Персонажи, раскрывающие ведьму
У Маллеуса сексуальность неоднократно указывалась как само происхождение колдовства, а ведьма -
изображен как совершенно развратное существо. Плотские желания считаются типичными для
женщины, которые тайно занимаются колдовством. Таким образом, женщины, открыто демонстрирующие сексуальный аппетит, бегут
высокий риск быть заподозренным. Чувственность становится опасной для жизни, а желание становится
чувство запрета для женщин.
Поскольку католическая церковь принимала секс и половые сношения только с неохотой, эротические
жизнь стала строго ограничена правилами и табу. Половой акт, который не послужил
цель деторождения считалась развратной и греховной даже в браке.
Инсисторис утверждает, что такие действия совершаются дьяволом и его помощниками не ради
удовольствие, но развращать и осквернять человечество.
43 год
40 Там же, 60 (PI, QIX).
41 Там же, 120 (PII, Q1 Ch7).
42 Там же, 121 (PII, Q1 Ch7).
43 Там же, 28 (PI, Q3).
Маллеус представляет типичные признаки колдовства, такие как бессилие и эротическое искушение.
Упоминается современный кардинал Хостенсис, который утверждает, что если человек никогда не
может возникнуть эрекция, это естественное состояние. Если у мужчины возникает эрекция, но он все еще не может выполнять
половой акт, это признак колдовства. Автор предостерегает от распространения этого
Информация; он, вероятно, не хочет, чтобы уловки инквизиции были раскрыты перед
общественность.
44 Кроме того, когда дело доходит до эротического искушения, можно определить, что
естественно, а что нет. Колдовством считаются следующие случаи: у мужчины красивая
и честная жена, но испытывает сильное искушение; он не может устоять перед искушением несмотря на
уговоры и постыдные чувства; он внезапно и неожиданно увлекается,
как днем, так и ночью, а также на большие расстояния.
45
Сексуальные элементы в ведьмовских процессах
Третья часть Маллеуса посвящена юридической процедуре. Законные представители проинструктированы
шаг за шагом, как и когда допросить обвиняемого, какие вопросы задавать и какие
методы использования. Некоторые элементы имеют четкие сексуальные измерения.
В первый день обвиняемого раздевают; если это женщина, это будет сделано в камере
"честными женщинами с хорошей репутацией" .46 После этого ее одежду проверят на предмет скрытых
ведьмовские инструменты, которые могут помочь ведьме в процессе. Тогда все волосы на теле должны быть
удалены, потому что там тоже могут быть спрятаны магические средства », или даже в самых секретных частях
их тела, которым нельзя давать имена »47. Нетрудно увидеть сексуальное измерение
эти экзамены.
Инсисторис предполагает, что ведьмы обычно лгут во время первого допроса, потому что Дьявол
не дает им признаться. Он не согласен с такими методами, как проверка воды, поскольку ведьмы могут
легко получить помощь от дьявола, чтобы пройти эти испытания. Однако он утверждает, что пытки должны быть
используемый. Чтобы ведьма была освобождена от своих связей с сатаной, она должна искупить свои преступления.
и таким образом очиститься от греха. Таким образом, пытки преподносятся как нечто почти гуманитарное.
44 Ibid., 56 (PI, Q8).
45 Ibid., 52f (PI, Q7).
46 Ibid., 225 (PIII, Q14).
47 Ibid., 228 (PIII, Q15).Через мучения пыток женщины могут быть освобождены от цепей; через огонь их можно спасти.
Поэтому, утверждает автор, есть ведьмы, которые даже с радостью обнимали огонь: «Ибо она
очень охотно пошла к ней на смерть, сказав, что с радостью перенесет еще более ужасный
смерть, если бы только она могла быть освобождена и избежать власти дьявола ».
48
Инсисторис резко атакует критические голоса, высказанные против действий инквизиторов, и никогда
сомневается в том, что правильно. Он предполагает, что женщина, обвиненная в колдовстве, является
ведьма. Если она не сознается, то это потому, что дьявол мешает ей: "Ибо, если спросят, почему
одни не признают правду даже под величайшими пытками, другие с готовностью признаются
их преступления, когда их допрашивают [---], то это благодаря дьяволу, сохраняет ли она
замолчать или сознается в своих преступлениях ".
49 Если ведьма даже не плачет во время пыток, это
явный признак вины.
Если судья решит, что ведьму следует подвергнуть пыткам, важно, чтобы судебные органы "подчинялись
немедленно, но не с радостью; скорее, они должны казаться обеспокоенными своим долгом "50.
По-видимому, для Инсисториса было очевидно, что садистский сеттинг может иметь бесплатную розетку в
камера пыток. Сочетание насилия, сексуальности и религиозного опыта хорошо известно.
историческое явление. В древнем культе Диониса были кровавые обряды с
сексуальные элементы, направленные на создание союза между участниками культа и богом. В
средневековые мистики демонстрировали сильное влечение к страданию как к методу переживания
близость со святостью; боль стала способом общения с Богом. Пытки выполнили
аналогичная функция - на скамейке пыток правда могла раскрыться и душа могла быть
очищенный. Хотя пытки были запрещены в нескольких странах, включая Швецию, насилие было запрещено.
скорее правило, чем исключение в европейской юридической практике. Несколько способов исполнения
практиковались были чрезвычайно жестокими. Вероятно, это была общая идея, что преступления нужно искупать
через страдания.51
Воздействие Malleus Maleficarum
48 Там же, 104 (PII, Q1).
49 Там же, 102, (PII, Q1).
50 Там же, 225 (PIII, Q14).
51 См. Далее, например, Митчелл Б. Мербак, Вор, крест и колесо; боль и зрелище
наказание в Европе средневековья и эпохи Возрождения (Чикаго: University of Chicago Press, 1999). Шведский
контекст описан в Björn Åstrand, Tortyr och pinligt förhör: Våld och tvång i äldre svensk rätt (Umeå, Umeå
Университет, 2000).
Первоначально Маллеус не вызывал особого интереса со стороны церкви и инквизиции, но
Вскоре он приобрел большое влияние в гражданских судах. Это было просто полезно. Когда большая ведьма
Вспыхнуло повальное увлечение, суды не знали, что делать в сложившейся ситуации, поскольку многие
никогда раньше не сталкивался с этой проблемой. Поэтому логично, что суды предпочли полагаться на
над текстами, которые могли дать четкое руководство - и имели благословение Папы и богословов. Так как
в результате Маллеус со временем стал очень влиятельным. Между 1486 и 1521 годами книга была
опубликовано не менее чем в четырнадцати изданиях. На начальном этапе Реформации интерес
в демонологии и популярность Маллеуса снизилась. После 1560 г. внимание снова было обращено на
колдовство, а в 1575–1670 годах книга была напечатана шестнадцатью дополнительными изданиями. Уже в
свое третье издание, он был опубликован вместе с другим демонологическим трактатом, а именно
Tractatus de Pythonicis (1489 г.). Автором сообщения был Ульрих Молиторис, юрист, работавший в
эрцгерцог Сигизмунд Австрийский. Вместе эти тексты оказали огромное влияние на охоту на ведьм.
Европа.
52
Другим влиятельным примером из демонологической литературы того времени был Де ла
démonomanie des sorciers (1580), широко известная как Demon-Mania. Автор был хорошо известен
юрист и политический философ Жан Боден. Текст был на французском, а не на латыни, что
способствовали его быстрому распространению53. Вскоре он был опубликован как минимум в 23 изданиях, включая издания в
Немецкий, итальянский и латынь. Он стал очень влиятельным и, как считается, стал причиной
несколько крупномасштабных колдовских процессов в течение первых пяти десятилетий после его публикации.
54
Demon-Mania разделена на четыре книги, но по сути состоит из трех частей. 55 Первый
часть содержит теоретическое обсуждение магии и демонов, ее происхождения, обличий и
отношения с Богом. Особый интерес представляет граница между допустимым и
несанкционированный оккультизм между добром и злом. Вторая часть посвящена колдовству и
колдовство как идея, явление и преступление. Боден описывает шабаш ведьм и
различные преступные действия ведьм, из которых поклонение дьяволу - худшее. Третья часть касается
правовое обращение с ведьмами. Боден утверждает, что единственное правильное решение - убить их, желательно
сжигая их заживо.52 Bengt Ankarloo, Satans raseri: En sannfärdig berättelse om det stora häxoväsendet i Sverige och omgivande
länder (Стокгольм: Ordfront, 2007), 82-83.
53 Жан Боден, О демономании ведьм (1580), англ. перевод (Торонто: Центр реформации и
ренессансные исследования, 2001).
54 Джонатан Л. Перл, «Введение», там же, 9.
55 Здесь я использую современный английский перевод Рэнди А. Скотта 2001 г., который также содержит ссылки и
комментарии к исходному тексту.
Demon-Mania использует ту же структуру, что и Malleus. Идеи, теории и аргументация
также похожи, и Боден часто ссылается на Крамера и Шпренгера. Главное отличие в том, что
Боден рассуждает с правовой точки зрения. Он разделяет мнение современников, что ведьмы
должен быть строго наказан, но утверждает, что это должно происходить в рамках судебной системы. Из
крайне важно, чтобы судебный процесс проводился правильно, в соответствии с
Немецко-римское право. В каждом регионе должны быть назначены специальные судьи для рассмотрения колдовства,
и следует принять ряд мер, чтобы увеличить количество ведьм, которых можно
привлечены к ответственности. Как юрист Боден очень четко описывает процесс расследования, делая упор на
о дознавательном суде, свидетельские показания, доказательства и признание. Признание можно заставить
разными способами, например, поместив в камеру ведьмы шпиона, который утверждает, что его обвиняют в
такое же преступление, как и она. Если ведьма не сознается, ее следует раздеть и побрить,
и если есть веские доказательства или наполовину доказательство, следует применять пытки. Если ведьма признается
во время пыток, но отказаться от признания после пыток, это можно рассматривать только как указание
вины.
Трудно сказать, какое влияние Демонамания оказала на ведьмовские процессы. Бодена
представления о колдовстве и существовании Дьявола во многих отношениях не соответствовали
к официальному отношению католической церкви, сформулированному католическими демонологами. Наиболее
Французские демонологи считали, что книга неверна и опасна, и вместе с тем
вместе с несколькими другими произведениями Жана Бодена, он был запрещен папой в 1590-х годах и был
включен в Index Librorum Prohibitorum. Поэтому маловероятно, что католики
Церковь будет способствовать распространению текста Бодена. Тем не менее, он продолжал публиковаться.
в католических регионах56.
И Маллеус, и Демономания были частью жанра демонологических текстов с похожими
содержания, и можно разумно предположить, что их читали европейские богословы и
юристы, которые искали знаний и рекомендаций в борьбе с колдовством.
Демонология в Швеции
В Швеции также писались теологические и юридические тезисы о колдовстве и суевериях. Это
56 Джонатан Л. Перл, «Введение», в Demon-Mania, 27.
кажется маловероятным, однако, что они оказали общее или прямое влияние на колдовство
процессов, поскольку распространение этих рукописей было слишком ограниченным. Однако они
интересны как минимум по двум причинам: во-первых, они четко отражают идеи, выраженные в основных
Европейские демонологические тезисы, в основном Маллеус и Демон-Мания, и, во-вторых, эти идеи
можно найти в шведских судах во время «Безумия ведьм» 1668–76. Фактически, демонологические
тезисы легли в основу решения судов о том, что было возможным и правдивым в свидетельских показаниях.
и признания. Два важнейших демонологических трактата XVI века
Швеция - это Ethica Christiana и Magia Incantratrix, оба написаны в классическом схоластическом Pro
Et Contra-традиция, как и Маллеус. Они построены на вопросах, последующих комментариях,
примеры, возражения, аргументы и выводы, а также цитаты из Библии, которые
подкрепляют эти выводы - все в сочетании с творческими предположениями и
повествования.57
Самым обширным из них была Ethica Christiana, гигантский кусок из 3700 страниц, из которых три главы
посвящены колдовству. Автор, Лаврентий Паулинус Гот (1565–1646), был
Профессор логики, математики, астрономии и теологии, а также ректор Упсалы
Университет. Гот занимал несколько епископских постов и был назначен архиепископом в 1637 г.
положение он занимал до самой смерти.
58
Magia Incantatrix была написана в 1632 году и состоит из 39 глав, каждая из которых начинается с
Богословский вопрос о силе, облике и действиях дьявола. Его автором
Эрикус Йоханнис Приц (1587-1637), викарий в Кудбю, графство Эстергётланд, во время
первая половина семнадцатого века.
59 Приц происходил из семьи духовенства. Его отец был
викарий в Седеркопинге и оба его брата были священниками. Его младший брат Андреас Приц,
был епископом Линчёпинга и профессором красноречия. Как придворный капеллан герцога Юхана, его
старший брат Клавдий Приц участвовал в нескольких судебных процессах над колдовством в течение этого периода.
1610-20. В какой-то момент сам Клавдий был близок к тому, чтобы попасть в огонь
ведьма на костре60
Эрикус Приц был уважаемым священнослужителем, борющимся с дьяволом. В записях говорится
57 Университет Упсалы был основан в 1477 году и является старейшим университетом в странах Северной Европы.
58 Лаврентий Паулиус Гот, Ethica Christiana I (Strängnäs, 1633), главы 16–19, 188–252. Рукопись в
Городская библиотека Вестероса, Швеция.
59 Эрикус Иоганнис Приц, Magia Incantatrix (1632 г.). Рукопись в городской библиотеке Линчёпинга.
60 То же. Это был один из немногих случаев в Швеции, когда осужденную ведьму сожгли заживо.
что он «бдительно следил за своим офисом против ложных учений» и что он, «потому что он
наказан за грех, подвергался опасности нападения волшебников и ведьм, как солдат, стоящий
против врага на поле боя, особенно потому, что он знал, что такие люди, как его
благородный и ученый предшественник, герр Андерс, ректор и священник того же места, и
многие другие пастыри прихода также потерпели поражение. Но он не испугался, а выполнил
долг и оставил дело в руках Бога ».
61
Центральная проблема в трех главах о колдовстве в Ethica Christiana, а также в Magia
Incantatrix - это линия между magia naturalis и magia incantatrix, то есть между
с одной стороны, научился поискам людей познания и использования сил природы, а с другой -
с другой стороны, опасное колдовство. Это различие было чрезвычайно важным, поскольку magia
naturalis можно было без проблем преподавать в университетах, а magia incantatrix нужно было
сурово наказан. Приц заявил, что главная проблема не в том, что magia incantatrix может быть
используется для разрушения, но просто то, что человек, использующий эту магию, несомненно, вошел в
договор с дьяволом; ему была дана дьявольская сила в обмен на его душу. Гот
горячо защищал смертную казнь не только за magia incantarix, но также за идолопоклонство и
поклонение дьяволу.
Приц утверждал, что женщины подвергаются наибольшему риску соблазнения дьявола, и
несколько объяснений этому. Уже апостол Петр называл женщину «сосудом слабым».
Следовательно, сатана может легко склонить женщину к колдовству, греху и другим беззакониям. Это
это видно на примере Адама и Евы. Ссылаясь на Книгу Сираха, Приц находит
женщина еще и хитра, «чтобы никакая хитрость не победила ее». Это позволяет ей поклоняться сатане
никто не заметил этого, и как его слуга она может причинить вред скоту, урожаю и людям. В
Кроме того, колдовство связано с «множеством суеверий и множеством глупостей, которые мужчины не
знаю и не хочу использовать ». Мужчины часто не знают, когда их жены занимаются
колдовство, а женщины вне контроля мужчин с большей вероятностью
к злым действиям. Поэтому неудивительно, что сатана находит своих слуг в основном среди женщин,
«Кто так склонен».
62
Женщины, нечистые во время менструального цикла, особенно чувствительны, и если
61 Йохан Альфред Вестерлунд и Йохан Аксель Сеттердаль, Linköpings stifts herdaminne, 3 (Linköping 1917-1919),
442f.
62 Эрикус Приц, Magia Incantatrix, лист 89–93.
Дьявол пользуется ее слабостью, она легко может навредить своему окружению. Среди прочего,
она может разбить зеркала своим взглядом: «Так могли женщины, когда им было больно от своих
ежемесячной крови, лукаво смотрите в зеркала и повреждайте их так, чтобы стекло разбилось ». В
тогда возникает вопрос, не отравлена ли ежемесячная кровь женщины. Приц обращается к ученым
Фернелиус63, считавший, что менструальная кровь женщин на самом деле отравлена, потому что
Внешний вид менструирующей женщины может испортить, например, выпечка, заваривание и отливка. На
с другой стороны, Приц подчеркивает, что сама кровь не может быть отравлена, поскольку она обеспечивает
еда и питье плоду в утробе матери. Кроме того, «молоко получается из того же
кровь и течет к груди по определенным артериям, как определено Богом ». Однако поскольку
менструальная кровь женщины сохраняется в утробе матери, она может быть загрязнена обеими силами зла
и холод женского тела. Менструальная кровь - признак слабости женщины, но
вероятно, сам по себе не токсичен.64И Гот, и Приц поднимают вопрос о том, может ли человек совокупляться с дьяволом и
злые духи. Оба согласны, что это возможно. Гот дальше не расследует этот вопрос, но
отмечает, в частности, со ссылкой на святого Августина, что дьявол, безусловно, может использовать
разврат и отвратительный блуд с людьми.
65 Притц обсуждает этот вопрос в
главу. По его словам, сатана радуется тому, что люди испытывают «незаконную похоть и прелюбодействуют друг с другом». Это
несомненно, женщины, которые склоняют к этому мужчин. Говорят, что Оден совокуплялся с человеком.
женщины и мужчины будут совокупляться с «скогсро», мифическим лесным духом, и «
Русалочка". Некоторые из «старейшин», такие как Тертуллиан66, говорят, что ангелы могут прелюбодействовать с
женщины. Другие утверждают, что это всего лишь вопрос воображения и иллюзии дьявола;
люди не могут совокупляться с духами, у которых нет тела. Однако дьявол может
совокупляться с людьми, населяя человеческую форму, утверждает Приц, либо как самец-инкуб, либо как
женский суккуб. Как суккуб, он сначала получает сперму от мужчин, затем быстро преображается.
в инкуба и сажает семя в женщину. Женщины, которые забеременеют таким образом, будут
рождают аномалии с аномально большими головами и узкими руками и ногами. Эти
63 Жан Фернель (1497–1558) был одним из ведущих практикующих врачей шестнадцатого века. В его Abditis
rerum causis (1548) он исследует то, что он называет «скрытыми болезнями», которые возникают в результате действия оккультных сил. Вот он
также обсуждает нечистый и порочный характер менструальной крови.
64 Эрикус Приц, Магия Инкантатрикс, 205, 587, 589 и 651.
65 Лаврентий Паулиус Гот, Ethica Christiana I, 250.
66 Тертуллиан (ок. 160–220) считается одним из отцов католической церкви.
существа обычно не учатся ходить или разговаривать и умирают без благословения. Что описано
вероятно, гидроцефалия, которая считается результатом влияния Дьявола67.
Сходство с сообщениями Крамера и Шпренгера в Маллеусе
Maleficarum 150 лет назад очевидны, и кажется вероятным, что и Prytz, и Gothus
прочитал этот трактат. Слабость, нечистоплотность и хитрость женщины делают ее легкой
мишень для дьявола; женщины соблазняют мужчин на зло; половой акт занимает центральное место в колдовстве и
поклонение дьяволу; как инкуб и суккуб дьявол может совокупляться с людьми; женщины, которые получают
беременные Дьяволом порождают аномалии. Эти идеи также выражены на шведском языке.
судебные процессы во время безумия ведьм семнадцатого века.
Шведская империя - укрепление центральной власти и бушующие войны
В семнадцатом веке Швеция стала одной из самых могущественных стран в
Европа и всеобъемлющие национальные реформы были проведены для консолидации центральной власти. Суды
апелляции, введена коллегиальная система и государственное управление.
усилен. Система образования стала более структурированной, с начальными и
средние школы, а также новые университеты, и обучение грамоте было усилено. А
либертарианский климат преобладал в Упсальском университете, где идеи о власти и правительстве
обсуждались в относительно благоприятной академической атмосфере. Был активный контакт с
остальная часть Европы по мере увеличения числа шведских студентов, обучающихся за границей и иностранных
профессора преподавали в шведских университетах. Интеллектуальный диапазон расширился - но в то же время
время процветали суеверия68.
Функционирующая центральная администрация была жизненно важна для контроля и управления королевством.
Офицеры новой центральной администрации были назначены из дворян - как из
старого помещичьего дворянства и из рядов новооблагороженных - которые увеличились
привилегии и великая власть. Между тем, простые люди находились под большим давлением: налог
бремя было тяжелым для фермеров-йоменов, и система распределения означала, что каждые 10
67 Эрикус Приц, Magia Incantatrix, лист 24-29. О гидроцефалии, например, A. Aschoff et.al, «The
научная история гидроцефалии и ее лечения », Neurosurgical Review 22, 2-3 (1999): 67-93.
68 Гюнтер Барудио, Absolutismus– Zerstörung der libertären Verfassung. Studien zur «karolinischen
Eingewalt »в Schweden zwischen 1680 и 1693 (Висбаден: Steiner, 1976); Рудольф Тунандер, Ховретт i
функция: Göta hovrätt och brottmålen, 1635-1699. Rättshistoriskt bibliotek, I: 49 (Lund: Institutet för
rättshistorisk forskning, 1993), 3.
взрослых мужчин отправляли на поля европейских сражений. Только между 1621 и 1632 годами около 50 000 человек.
были убиты мужчины - значительное число в стране с населением всего один миллион человек69.
В середине 1600-х годов экономика страны была чрезвычайно напряженной после многих лет войны и плохих
посевы. Для финансирования войн большие суммы собирались с крестьянских семей.
уже сильно пострадали от повторяющихся неурожаев и суровых зим. Налоги были значительно
увеличился как в абсолютном выражении, так и по отношению к урожайности, но этого было недостаточно для
финансировать войны. Государство получило крупные займы как от иностранных, так и от шведских спонсоров.
в результате государственный долг резко вырос, а налоги на население увеличились. В
на этот раз Королевство Швеция охватило безумие ведьм.
Право и судебная система
Церковь в Швеции территориально была разделена на приходы и епархии. Местные приходы
были как церковными, так и юридическими лицами и пользовались определенной автономией. Принятие решения
Органом было приходское собрание, возглавляемое викарием и состоявшее как из женщин, так и мужчин.
от прихода. Приходское собрание выполняло различные функции, в том числе судебное.
орган по вопросам нарушения Десяти Заповедей, включая суеверия.
Случаи менее серьезных суеверий передавались церкви, а более суровые
Преступления, связанные с предрассудками, например колдовство, регулируются светским правом70.
Судебная система была организована на двух уровнях судов: районный суд и суд
Обращение с поручением «огласить приговор Короля». Окружные суды должны были представить
копии их записей каждый год в Апелляционный суд, который также должен был делать без предварительного уведомления
проверки регулярно. Кроме того, все смертные приговоры подлежали рассмотрению Судом Российской Федерации.
Апелляция, которая имела право смягчить приговор, в то время как районные суды были обязаны
судить по букве закона. Некоторые особо тяжкие преступления могли
немедленно предстать перед Апелляционным судом, включая колдовство и богохульство
против Бога.
69 Свен А. Нильссон, De stora krigens tid: Om Sverige som militärstat och bondesamhälle (Упсала: Упсала
Universitet, 1990), 21f.
70 Йоран Ингер, Свенск. История, 4. изд. (Стокгольм: Liber, 1997), 82–83. Суеверия включали словесную магию,
такие как заклинания и проклятия и пасьянс, магические действия с указателями и различными аксессуарами, такими как травы, волосы
и кошки.
Доминирующими принципами закона были сдерживание и возмездие.71 Часто очень жестокие
наказания были частью дисциплинарного проекта государства раннего Нового времени, а казни
были превращены в очки, в которых проявлялась сила и сильное уважение к леди Справедливости.
отпечатался в людях. Во второй половине семнадцатого века совершено около 70 преступлений.
наказывались смертью, включая двойную супружескую измену, насилие над родителями и
богохульство. Однако на практике Апелляционный суд часто пользовался своим правом на замену
приговоры и вынесение более мягкого приговора.
В Швеции, как и в Скандинавии и Англии, обвинительный иск был в силе с
Средневековье, в то время как инквизиторское производство доминировало на континенте с
тринадцатый век. Обвинительный процесс требовал, чтобы конкретное лицо было обвинено в
преступление со стороны другого лица; Другими словами, для процесса требуются истец и ответчик.
Во время обвинительного процесса члены суда играли пассивную роль. Обязанность
суд должен был выслушать обвинения и защиту, чтобы определить, был ли подсудимый
быть признанным виновным в совершении предполагаемого преступления, и, если да, принять решение о наказании в
в соответствии с законом. С другой стороны, в следственном процессе суд играл активную роль.
роль. Его задача заключалась в том, чтобы установить истину путем допроса обвиняемых, а также собрать, исследовать
и оценить доказательства. На практике председательствующий судья может выступать в качестве обвинителя, применяя
сильное давление с целью получения признания.
Большое количество шведских юристов, особенно в Апелляционном суде, получили образование в
зарубежные университеты, где они изучали германо-римское право. Эти новые и
современные идеи были привнесены в Упсальский университет, где преподавали право, и соответственно
затронули судебные процессы. Правовой менеджмент стал более рациональным, и государство получило
возможность лучше контролировать правоохранительные органы. Все чаще судебный процесс становилсяинструмент для поддержания власти Церкви и Государства.
Немецко-римское право включало теорию юридического доказательства, основанную на ранжировании ценности
свидетельские показания и доказательства.72 Добровольные, недвусмысленные и ясные признания составили полное
доказательство, probatio plena, как и два единодушных свидетельства.73 Half-proof, probatio semiplena,
71 Йоран Ингер, Svensk rättshistoria, 119-122.
72 Теория юридического доказательства постепенно внедрялась в шведские суды в шестнадцатом веке, но
впервые обоснован в Гражданском кодексе 1734 года. Йоран Ингер, Svensk rättshistoria, 54f.
73 Свидетельские показания не имели статуса вещественных доказательств до семнадцатого века.
могло состоять из множества инцидентов повреждения без очевидцев. Свидетельства и доказательства
также могут оцениваться аддитивно, так что многие случаи слабых доказательств вместе составляют
полузащищенный. Эта аддитивная оценка стала использоваться во время судебных процессов над колдовством, когда
Свидетельства давали дети. Для осуждения требовалось полное доказательство, и если это было
не представлен, у суда было два варианта: передать дело в суд
Обращение или попытка получить признание. Одним из способов получения признательных показаний были пытки. 74
Проблема для окружных судов заключалась в том, что пытки были запрещены шведским законодательством также во время
большая часть семнадцатого века. Вопрос о пытках обсуждался судебными органами и
церковь. Некоторые полностью возражали против разрешения использования физического насилия как части
судебное разбирательство, в то время как другие считали, что пытки были необходимы и разумны в определенных случаях.
Была предпринята серия попыток узаконить пытки в шестнадцатом и семнадцатом годах.
веков, но безуспешно. 75 Однако это не помешало применять пытки в
практики, и для получения поддержки в применении пыток законные представители обратились к
страны Европы, где германо-римское право имело более прочную основу.76 На континенте
пытки были разрешены в течение долгого времени, и когда суды инквизиции начали включать
пытки это привело к регулированию процедуры, которая в прошлом была более или менее
неконтролируемый. В исключительных преступлениях, crimen exceptum, обычные правила не применялись, и
колдовство и богохульство считались исключительными преступлениями. Пыток было два
функции: дополнять и поддерживать доказательства, очищать душу злоумышленника. Использование
применение пыток строго регламентировалось; Однако на практике эти правила не соблюдались. 77
Несмотря на то, что шведское законодательство не допускает пыток, и Апелляционный суд, и король
сам санкционировал пытки в crimen exeptum. Судебные протоколы показывают, что Округ
Суды также практиковали пытки, несмотря на то, что у них полностью отсутствовали полномочия на
этот. Иногда суды в отчетах Апелляционного суда пытались скрыть тот факт, что
применялись пытки. Кроме того, существуют региональные различия в применении пыток. В
Окружной суд Стокгольма был гораздо более склонен к применению пыток, чем сельские суды в округе.
74 Йоран Ингер, Svensk rättshistoria, 116–117; Bengt Ankarloo, Trolldomsprocesserna i Sverige (Стокгольм:
Nerenius & Santérus, 1984), 241–246.
75 Хенрик Мунктелл, «Tortyren i svensk rättshistoria I», Lychnos 1939, 114–117; Бьорн Остранд, Тортир оч
pinligt förhör.
76 Йоран Ингер, Svensk rättshistoria, 116–117; Бенгт Анкарлоо, Trolldomsprocesserna i Sverige, 65–67.
77 Bengt Ankarloo, Trolldomsprocesserna i Sverige, 60–63, 66; Бьорн Остранд, Tortyr och pinligt förhör, 42–43.
страны, вероятно, потому, что они находились под большим влиянием германо-римского права и
изученные доктрины, к которым у них был доступ. 78
Однако куда более распространенными, чем пытки, были угрозы и увещевания священника по поводу
вечные муки в аду для всех, кто отказывался признаться. Особый метод заключался в том, что
осужденный был доставлен на место казни и был вынужден признаться в обоих ее
собственная вина и свидетельство другим. Казнили только тех, кто сознался.
те, кто не сделал этого, были возвращены под стражу. По понятным причинам метод вскоре утратил свою силу.
Закон о колдовских преступлениях
Средневековые провинциальные правовые кодексы устанавливали суровые наказания за причинение вреда физическому здоровью.
колдовство (малефика).
79 В первом законе царства, Законе короля Магнуса Эрикссона
Царство (1350 г.), был добавлен параграф, касающийся колдовства, который среди прочего
постановил, что виновный будет страдать от ломающегося колеса, если он мужчина, и побит камнями, если она
девушка. Этот вид наказания, «квалифицированная смертная казнь», применялся только к наиболее
тяжкие преступления. В Законе Королевства короля Кристоффера (1442 г.) колдовство считалось
включены в «Höghmælis Balker», кодекс законов, касающихся особо тяжких преступлений, таких как
как убийство, чушь, измену и «вредное колдовство». За колдовство, вызывающее смерть человека, мужчиныбудут наказаны сломанным колесом, а женщин сожгут на костре. Быть
сожжение заживо было воспринято как злая смерть, связанная с вечным проклятием80.
это лишь несколько примеров людей, осужденных за колдовство в семнадцатом веке, которые
были фактически сожжены заживо в Швеции. Часто районный суд выносил такой приговор.
что Апелляционный суд затем смягчил, так что осужденные сначала будут обезглавлены и
затем сгорел.81
Быть осужденным за колдовство было далеко не равносильно смертному приговору, пока
применялась обвинительная система. Когда следственный процесс стал более или менее
78 Бенгт Анкарлоо, Trolldomsprocesserna i Sverige, 73, 257–259; Хенрик Мунктелл, «Тортирен и свенск
rättshistoria I ”, 127–131.
78 Горан Ингер, Svensk rättshistoria, 116; Bengt Ankarloo, Trolldomsprocesserna i Sverige, 258.
79 Upplandslagen, Manhælghisbalker (Manhelgdsbalken)), в Svenska landskapslagar, ред. Элиас Вессен и
Åke Holmbäck, 1.vol. (1933), 19.
80 Йонас Лилиеквист, Бротт, синд и др .: Tidelagsbrottet i Sverige до 1600- и 1700-таленов (Умео: Умео
университет, 1992), 91-92.
81 Рудольф Тунандер, Hovrätt i funktion, 77.
стандартная практика в случаях колдовства, количество испытаний колдовства увеличилось. Более того,
пытки стали разрешены на практике, а это означало, что суду было легче добиваться
признания, которые составили полное доказательство, необходимое для осуждения и казни, согласно
руководящие принципы. Однако весной 1672 года Апелляционный суд отошел от этого.
приговорив двух женщин в Эльвдалене к смертной казни исключительно на основании детского
свидетельства. Затем это становилось все более и более распространенным.
В Швеции с 1492 по 1704 год за колдовство было казнено около 400 человек, большая часть
их в период 1668-76 гг., который характеризовался интенсивной охотой на ведьм, «Большой
Шум ». Однако остается неясным, сколько на самом деле было обвинено и предано суду.
В 1668 году около 20 процентов обвиняемых были мужчинами, но во время «Безумия ведьм» это упало до
14 процентов. Очень немногие из мужчин были казнены; именно женщин затащили в
строительные леса. Центральными обвинениями были причастность к сатане и участие в ведьмах.
Суббота.
В шабаш ведьм ведьмы совокуплялись с Дьяволом, становились невестами троллей,
прелюбодействовали с соседями или даже со священниками и целовали дьявола или друг друга в
анус. Во время тайных ночных встреч они встретили Дьявола в образе человека и
совершали с ним всякие прелюбодеяния. Они вызвали выкидыш у беременных;
сделало мужчин импотентами и женщин бесплодием. Обвиняемые были расследованы «в частном порядке»
священнослужители и шериф, которые тщательно искали ее обнаженное тело в поисках знака дьявола. В
Сексуальный элемент присутствовал в обвинениях, допросах, доказательствах и объяснениях.
Вывод
Так что насчет Сисслы, Малин и Кнабб-Радгерда в Лёвонгере? Им действительно повезло. В
когда они должны были быть казнены, 1676-77, скептицизм повлиял на
Шведский дискурс о колдовстве. Когда Witch Craze поразило столицу, Стокгольм и даже
женщин из знати обвиняли в том, что они ведьмы,
обвинения, доказательства и надежность свидетелей. Несмотря на это, одна женщина была сожжена
жив, бедная старая Малин Матсдоттер, казненная в центре города в августе
1676. Она была единственной ведьмой, сожженной заживо во время Большого шума 1668–1676 годов. Один
82 Bengt Ankarloo, Trolldomsprocesserna i Sverige, 134.
месяц спустя один из детей-свидетелей признал, что на самом деле она придумала эти истории как
способ получения еды или денег от жителей села, допросы детей-свидетелей
состоялось сразу. Вывод заключался в том, что все это было продуктом нечестивых детей.
воображение - и так закончился Большой шум, Безумие ведьм. Сиссла, Малин и КнаббРодгерд
были освобождены.
Последним человеком, казненным за колдовство в Швеции, была Анна Эриксдоттер, обезглавленная
15 июня 1704 г. Последнее крупное судебное разбирательство, на котором кого-то осудили за колдовство, произошло в 1724 г .;
девять женщин были обвинены и подвергнуты пыткам, а те, кто сознался, были приговорены к порке,
тюремное заключение и изгнание. Последний судебный процесс ведьм в Швеции состоялся в 1757 году, когда 18 человек
были признаны невиновными после пыток. Однако блуд, плотская похоть и сексуальная
на карту больше не была поставлена угроза малефикации. Дни развратной ведьмы закончились.
СсылкиAlver, Bente Gullveig, Heksetro og trolddom: En studie i norsk heksevaesen (Осло: Universitetsforlaget, 1971).
Ankarloo, Bengt, Trolldomsprocesserna i Sverige (Стокгольм: Nerenius & Santérus, 1984),
-, Satan's raseri: En sannfärdig delibations om det stora häxoväsendet i Sverige och omgivande länder
(Стокгольм: Ordfront, 2007).
Ашофф А. и др., "Научная история гидроцефалии и ее лечения", Neurosurgical Review 22, 2-3.
(1999): 67-93.
Барудио, Гюнтер, Абсолютизм - Разрушение либертарианской конституции. Исследования "каролинского влияния"
в Швеции между 1680 и 1693 годами (Wiesbaden: Steiner, 1976).
Берингер Вольфганг, Джерушек, Гюнтер, Введение, в Генрих Крамер (Insistoris), Der Hexenhammer:
Malleus Maleficarum. Прокомментировал новый перевод, отредактировал Wolfgang Behringer et.al. (Мюнхен: немецкий
Мягкая обложка, 2000).
Боден, Жан, О демономании ведьм (1580), англ. перевод (Торонто: Центр реформации и
ренессансные исследования, 2001).
Бродель, Ханс Петер, Malleus Maleficarum и создание колдовства: теология и народное верование
(Манчестер: издательство Манчестерского университета, 2004 г.).
Errores Gazariorum (1450), анон., Англ. перевод в ведовстве в Европе.400-1700. Документальная история, ред.
Алан Чарльз Корс и Эдвард Питерс, 2-е изд. (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2001).
Фернель, Жан. Abditis rerum causis (1548), англ. перевод в книге Жана Фернеля «О скрытых причинах вещей: формы,
души и оккультные болезни в медицине эпохи Возрождения, ред. Джон М. Форрестер и Джон Генри, средневековые и ранние
современная наука, 6-й том (Leiden: Brill, 2005).
Франк, Мартен ле, Чемпион Дам (1440–1442), англ. перевод в ведовстве в Европе.400-1700. А.
Документальная история, ред. Алан Чарльз Корс и Эдвард Питерс, 2-й том (Филадельфия: Университет
Пенсильвания Press, 2001).
Гиббонс, Дженни, «Последние достижения в изучении Великой европейской охоты на ведьм», Pomegranate: The
Международный журнал языческих исследований 5 (1998): 2-16.
Гинзбург, Карло, «Субботняя природа», в Европе Хаксорны 1400–1700: Historiska och antropologiska studier,
ред. Бенгт Анкарлоо и Густав Хеннингсен, Rättshistoriska studier 13 (Lund: Nerenius & Santérus, 1987).
Гот, Лаврентий Паулиус, Ethica Christiana I (Strängnäs, 1633). Рукопись в городской библиотеке Вестероса, Швеция.
Индекс Librorum Prohibitorum. Интернет в Баварской государственной библиотеке.
Ингер, Горан, Svensk rättshistoria, 4-е изд. (Стокгольм: Liber, 1997).
Innocentius VIII, Summis Desiderantes Affectibus, английский перевод Монтегю Саммерса, опубликованный в
Генрих Крамер и Якоб Шпренгер, Malleus Maleficarum (Лондон: Arrow Books, 1971).
Веселая, Карен, Петерс, Эдвард, Раудвере, Катарина, Колдовство и магия в Европе, т. 3, Средние века
(Лондон, 2002).
Клайтс, Джозеф, Слуги сатаны: Эпоха охоты на ведьм (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1985).
Крамер, Хейрих, Шпренгер, Якоб, Malleus Maleficarum, пер. Монтегю Саммерс (Лондон: Arrow Books,
1971).
Лилиеквист, Йонас, Бротт, синд и т. Д.: Tidelagsbrottet i Sverige до 1600 и 1700 таленов (Умео: Умео
университет, 1992).
Мербак, Митчелл Б., Вор, крест и колесо; боль и зрелище наказания в средневековье и
Возрождение Европы (Чикаго: University of Chicago Press, 1999).
Мунктелл, Хенрик, «Tortyren i svensk rättshistoria I», Lychnos 1939.
Нидер, Иоганнес, Формикарус (1435-37), англ. перевод в ведовстве в Европе.400-1700. Документальная история,
ред. Алан Чарльз Корс и Эдвард Питерс, 2-е изд. (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2001).
Нильссон, Свен А., De stora krigens tid: Om Sverige som Militärstat och bondesamhälle (Упсала: Упсала
университет, 1990).
"Официальное одобрение Malleus Maleficarum от факультета теологии Почетных
Кельнский университет », английский перевод Монтегю Саммерса, опубликованный в Heinrich Kramer & Jacob
Sprenger, Malleus Maleficarum (Лондон: Arrow Books, 1971).Перл, Джонатан Л., «Введение», в Жан Боден, О демономании ведьм (1580), англ. перевод
(Торонто: Центр исследований реформации и возрождения, 2001 г.).
Приц, Эрикус Йоханнис, Magia Incantatrix (1632). Рукопись в городской библиотеке Линчёпинга, Швеция.
Рассел, Джеффри Бертон, Колдовство в средние века (Нью-Йорк; Издательство Корнельского университета, 1972).
Tholosan, Claude, Ut magorum et maleficiorum errores (1436), англ. перевод в ведовстве в Европе 400-1700. А
Документальная история, ред. Алан Чарльз Корс и Эдвард Питерс, 2-е изд. (Филадельфия: Университет
Пенсильвания Press, 2001).
Тунандер, Рудольф, действующий Апелляционный суд: Апелляционный суд Геты и уголовные дела, 1635-1699. Rättshistoriskt bibliotek, I: 49
(Лунд: Институт исследований истории права, 1993).
Стенограммы протоколов испытаний, архив Стуре Норберга, архив исследований Университета Умео, Швеция.
Уппландслаген, Manhlghisbalker (Manhelgdsbalken), в Svenska landskapslagar, ред. Элиас Вессен и Оке
Holmbäck, 1-й т. (1933).
Вестерлунд, Йохан Альфред, Сеттердаль, Йохан Аксель, Linköpings stifts herdaminne, 3 (Linköping 1917-1919).
Уилсон, Эрик, «Insistoris в Инсбруке: Генрих Инсисторис, Summis Desiderantes и Brixen Witch-Trial»
1485 г. », в« Народная религия в Германии и Центральной Европе », 1400–1800, ред. Боб Шрибнер и Тревор
Джонсон (Нью-Йорк, 1996).
Остранд, Бьорн, Пытки и допрос с позором: насилие и принуждение в старом шведском законодательстве (Умео: Университет Умео, 2000).
Новый! Комментарии
Распечатать статью
Дьявольские доярки
Автор: Лисбет Холст |
В 1480-х годах два набожных и ревностных человека по имени Якоб Шпренгер и Генрих Инститорис путешествовали по Рейнской области, пытаясь пробудить общественность и
власти, чтобы помочь бороться с новой ересью, которая, по их мнению, уже распространилась, как чума, через большие слои христианского сообщества. Однако местные
население и церковные власти проявили такую антипатию к проекту, что два монаха оказались вынуждены обратиться к своему отцу Папе:
он не использует свою власть, чтобы сдвинуть дело с мертвой точки? И это он мог. В папской булле Summis desiderantesffectibus (Желание с высочайшим пылом), которую он издал
в 1484 году в ответ на просьбу Папа Иннокентий VIII написал, что «в последнее время это действительно дошло до Наших ушей», что большое количество людей использовали проклятые чары и
ремесла, чтобы убивать младенцев, еще находящихся в утробе матери, и потомство крупного рогатого скота, портить продукты земли, мешать мужчинам совершать половой акт, а женщинам -
зачатие. Все потому, что они бросили себя дьяволу или одному из его сообщников-демонов, так называемым инкубам и суккубам, через которых сатана получает доступ к
и контроль над жизнью человека.
Папа не только благословил деятельность двух инквизиторов, «наших дорогих сыновей», но и поручил всем властям, как церковным, так и светским, подвергнуться наказанию:
приложить все усилия для борьбы с этой смертельной угрозой для христианского сообщества.
Оказалось, что эпидемия была более распространенной и стойкой, чем предполагалось изначально. Сначала проблема заключалась не просто в том, что что-то происходит, а в том, что природа
из этого что-то было непонятно. В самом деле, в первые дни это было, возможно, даже полностью не идентифицировано. Это все было vonhörensagen : это «дошло до наших ушей».
Преследования ведьм начались не со Спренгера и Institoris. Поддерживается папской буллой и известным позднее Malleus Maleficarum (Молот ведьм), который
двое мужчин написали об этом явлении и опубликовали в 1487 году гонения, которые были узаконены, и с тех пор светские и церковные власти были обязаны:
хотят они того или нет, - чтобы они считали своим законным долгом взять под контроль колдовство. На это ушло 300 лет. Состоялось последнее официальное сожжение ведьм в Европе
в конце восемнадцатого века. Маловероятно, что преследования закончились, потому что считалось, что «преступление», которое папская булла и Маллеус
Maleficarum пытался прижать к себе, но был уничтожен. Однако остается вопрос, действительно ли цель процесса не была достигнута.
«И это, кажется, порядок процесса. Дьявол-суккуб извлекает сперму у злого человека; и% # 8230; передает эту сперму дьяволу, поручив ее женщине или ведьме;
и это последнее, при некотором созвездии, которое способствует его цели, чтобы мужчина или женщина, рожденные таким образом, были сильны в практике колдовства, становится Инкубом для
ведьма ».
(Malleus Maleficarum).
.
Чего же тогда они - богословы, церковные руководители и ключевая организация - стремились достичь?
Как и другие формы ереси, колдовство было быстро воспринято и определено в каноническом праве как «crimen exceptum», исключительное преступление, что означало, что с точки зрения судебной
судебное преследование - и это одна из характерных черт следственной процедуры - применение пыток было разрешено до вынесения приговора и приговора.
Положение о применении пыток в случаях колдовства - это не столько проявление садизма среди церковных юристов, сколько проявление сущности церковной
интерес к процедурам.
Неизвестный артист. От: Hekseri og Trolddom gennem Tiderne . Иварс Форлаг, 1941
В Malleus Maleficarum , два обстоятельства вызывают наибольшее беспокойство у двух хороших монахов. Прежде всего, женская сексуальность, будь то слишком
много, слишком мало или слишком необычно. В самом деле, каждый раз, когда они сталкиваются с этим - а они делают это часто и с готовностью - сам факт его существует вызывает яркую ярость
слова. Это, конечно, наиболее сконцентрировано в главе, объясняющей, почему именно этот «хрупкий женский пол» склонен к такого рода «вероломству» (т. Е. Колдовству).
Здесь авторы приходят к убедительному и пресловутому выводу: «Все колдовство происходит от плотской похоти, которая у женщин ненасытна». И они добавляют, как
предосторожность: «См. Притчи : есть три вещи, которые никогда не удовлетворяются, да, четвертая вещь, в которой говорится:« Не достаточно;
то есть устье матки ».
Другая особенность, приводящая в замешательство двух авторов руководства - неудивительно, связанная с первым - явление, которое они называют «maleficium taciturnitatis», т.е.
колдовство тишины. Оказалось, что число женщин - несмотря на то, как это было, рваные в клочья во время пыток - упорно сохраняли молчание. Кроме
рекомендации использовать любое количество пыток, важность того, чтобы женщина заговорила, очевидна из того факта, что авторы не колеблются в своей пропаганде лжи и обмана.
на допросах: обещание оправдательного приговора, например, или смягчения наказания. Она должна признаться любой ценой.
Официальными аргументами в оправдание этого смертоносного рвения были необходимость узнать о сообщниках и тот факт, что с помощью полученного таким образом "признания" оно могло
можно вырвать грешника из когтей дьявола. Эта аргументация, конечно же, не более верна, чем большинство официальных оправданий.
В Histoire de la sexité: Vol. 1: La Volonté de savoir (1976; англ. Tr. История сексуальности , Vol.1: The Will to Knowledge 1977), французский
философ Микшай; Шель Фуко называет конфессиональные обряды особой техникой или методом, с помощью которого сначала Церковь, а затем истеблишмент приобретают знания о
и тем самым контроль над своими членами. Помимо того факта, что Фуко, похоже, забывает или игнорирует какой-либо интерес, который могли иметь различные исповедники к признанию, это не может быть
отрицал, что в европейских судах над ведьмами этот «метод» эволюционирует в одной из своих наиболее явных и жестоких форм. Мы можем видеть, например, из Malleus Maleficarum и папской буллы
что для католической церкви - как и позже для протестантской церкви и светской администрации - стало ключевой целью получение информации о психологическом и социальном
реальность, которая ускользнула из их рук или, что более вероятно, они никогда не держались за нее; реальность, которая еще не была включена в общий символизм, в
язык и самовосприятие общественного дискурса. Оно стало инкорпорированным - в своем собственном искаженном виде - посредством судебных процессов над ведьмами. Посредством признаний.
К тому времени, когда Церковь с помощью властей выстроила свою догму об этом явлении (зафиксированном в эпоху гонений в ряде научных трактатов по
колдовство и колдовство), так что каждый знал, во что он должен верить, вопрос потерял интерес. Или, скорее, по прошествии трехсот лет, когда женщины
был хорошо и по-настоящему рассечен, желание участвовать в судебных процессах над ведьмами иссякло. Однако большинство местных сообществ, имевших корыстные интересы на предприятии,
вообще не мог понять этого расслабления; во многих регионах - например, в Дании - независимые линчевания и жестокое обращение с «ведьмами» продолжались далеко в девятнадцатом веке.
века.
В этом свете признательные показания - это не просто один из нескольких компонентов судебного процесса; они - больше, чем любой другой современный материал - сам рассказ
генерируется испытаниями.
Суды над ведьмами как исторические и юридические события - далеко не единое целое. Существуют такие большие различия в судебных процессах и концептуальном
параметры, которые невозможно описать в одном аккаунте. Таким образом, два следующих примера будут сосредоточены на датских судебных процессах.
Первое сохранившееся свидетельство суда над ведьмами в Дании датируется 1533 годом; после этого их число неуклонно росло в течение 1500-х годов, достигнув высшей точки в 1610-25 гг. Последний чиновник
Сожжение ведьм произошло на острове Фальстер в 1693 году, когда две женщины были приговорены к костру, а третья была наказана ссылкой за свою деятельность как «мудрая женщина».
Анна Лурупс 20 сентября 1619 года Оле Андерсен, колокол в Рибе, появляется в городском суде и обвиняет Анну Лурупс, пожилую женщину, живущую на подаянии, в том, что она пришла в
за два года до этого и попросил зацепить его: «Но когда она ничего не получила [% # 8230;], она вышла и сказала много плохих слов [% # 8230;] некоторое время спустя он почти сошел с ума
и покончит с собой. Поэтому он обвинил Анну Лурупс в том, что она явная и неопровержимая колдунья ».
«Ибо как она по натуре лгунья, так и в своей речи она кусает, а нас радует. Посему ее голос подобен песне сирен, которые своей сладкой мелодией соблазняют
прохожие и убивают их. Потому что они убивают их, опустошая их кошельки, поглощая их силы и заставляя их покинуть Бога ».
(Malleus Maleficarum)
Звонарь затем требует от нее гарантии, что она останется в городе во время суда; «Иначе похлопайте ее в кандалы». Никто, естественно, не пожелал
рисковать репутацией и имуществом ради старухи, поэтому ее немедленно арестовали и поместили в «Финкебурет», тюрьму ратуши.
Как только колокольчик набрался храбрости и возбудил против нее иск, некоторые граждане внезапно восстанавливают свои воспоминания. На шести последующих судебных заседаниях он
вызывает около двадцати свидетелей, чьи беды и несчастья теперь в большом количестве приписываются колдовству Анны Лурупс. Один потерял «m hislken de», свою удачу в
производство молока; другие видели испорченное пиво; несколько потеряли коров; один был доставлен «в срочном порядке и стал калекой»; другой стал «настолько странным, что он
прыгнул в источник и утонул бы, если бы рядом не было хороших людей ». Все это произошло исключительно из-за того, что Анна Лурупс пообещала им «позор и горе».
Оле Клоккер также завладевает некой толпой из приютов, которая может засвидетельствовать, что люди кричат ей «колдунья» и что, более того, она держит странное заведение,
«Особенно ночью, когда она вбегает и выходит из дома».
На седьмом слушании в ее защиту призывают «свидетелей в суде», «представителей церковного совета» или «приходских свидетелей», но, конечно, ни одна душа не выходит вперед -
кроме самой Анны: «Если Волле [Оле] Беллринджер убил меня несправедливо, то я напишу о нем песню, которая будет приносить ему печаль и досаду на все время.
как я живу, и после этого дня он никогда не будет процветать и быть счастлив », и она« никого не пощадит, но будет утверждать, что они все [ведьмы] ». Хотя Анна Лурупс ни запугана, ни
молчит, но, напротив, держится на протяжении всего испытания клятвами и проклятиями, все в энергичных ритмах и рифмах, ее усилия тщетны. Кажется, что это
заявляя, что она представляет угрозу. Единогласное решение суда присяжных приговаривает ее к смертной казни через сожжение. Этот приговор был подтвержден Рибе Родстуерет (суд высшей инстанции
под председательством мэра города и олдерменов), после чего Анна «добровольно и без пыток» дает пространное признание и получает свой последний приговор. Она была казнена
вскоре после этого, возможно, даже, как это часто бывает, в тот же день.
В деле Анны Лурупс описывается типичная процедура судебного разбирательства по делу о колдовстве того периода, и она является очень хорошей иллюстрацией датской колдуньи. Она обычно была из
зрелые или пожилые люди старше пятидесяти лет; она не обязательно была старой девой, учитывая, что более половины обвиняемых были замужем или вдовами. И она была, конечно
и прежде всего женщина. От восьмидесяти до девяноста процентов всех обвиняемых, как в Дании, так и в остальной Европе, составляли женщины. Колдовство было женской профессией, несмотря ни на что.
о том, что это также практиковалось мужчинами. Большинство обвиняемых также были, как правило, более или менее бедными. Многие были просто нищими. Из протоколов судебных заседаний видно, что
Большое количество обвиняемых создавало значительную нагрузку на местную общину. Их ежедневное попрошайничество доставляло неудобства: «избавиться от нее» было невозможно. И все же, конечно, не
Обвиняли каждую бедную старуху. Обвиняемые были теми, кто прожил свою жизнь в нищете особенно изобличительным образом. Талант Анны Лурупс в
превращение ее гнева в паскинады и пасквища могло быть немного необычным, но слово, злой язык, сыграло важную роль в народном опыте
колдовство. От подсудимых исходит много гнева, негодования, жалоб и страха; это передается не только словами «ведьмы», но и ее глазами, рукой,
объект, которого она коснулась - действительно, само ее присутствие, кажется, дестабилизировало повседневный ритм природы и общества: «Бодил Харичс много раз входил в его
домашние [% # 8230;] несчастья всегда постигали их ». Новым элементом было то, что теперь стало законным - основываясь на доводах, разработанных за пределами местного сообщества - преследование
и наказать этих женщин, которые отказались мирно жить в своей нищете.
Грязное слово само по себе было решающим фактором колдовства. Эта вера в способность слова создавать то, что оно говорит, также стала диктовать юридические процедуры: наличие
предсказал что-то плохое, что потом произошло, было принято как неопровержимое доказательство вины в суде над ведьмами.
Признания
«Признание Карен Роудс в колдовстве и его действиях, как она призналась мэру и совету, 4 августа 1620 г. »: «Первая Карен Роудс признался, что о
Двадцать шесть лет назад Ганс Франдсен обучил ее искусству колдовства в маленькой комнате ее дома, в которую она вошла вместе с ним, и там она отреклась от Господа, и в
в то же время Ганс Франдсен подарил ей мальчика по имени Свартинг, который сразу же вошел к ним в комнату и был похож на новенького, и он обещал ей все, что она
может пожелать [% # 8230;], и теперь в езду поступило следующее
rodemester - местная лига ведьм, своего рода «шабаш», который, по признанию, состоял из двенадцати-четырнадцати членов, возглавляемых rodemester , часто а
человек, как и мужчины, также называются в других специальных ролях: «барабанщик», «волынщик», «дьякон».
вместе с ней: во-первых, незаконнорожденный сын Ханса Франдсена по имени Йенс Хансен, хозяин верховой езды ; кроме того, Карен Крагс, Йоханна Мольтесдаттер [% # 8230;] и
трактирщик, живший в Тиммерби, невысокая толстая женщина с рябым лицом; ее муж - разносчик мыла и спиртных напитков, - еще одна женщина [% # 8230;] Когда ее
ехал собрал их вместе, они встретились на лодочной пристани, а затем они помчались на кладбище Святого Петра, а затем на кладбище Вислефа, и там они танцевали и пили
вместе все, что делают их мальчики.
«Точно так же Карен Роудс призналась, что когда ее мальчик был с ней, он иногда был молодым человеком, а иногда - черной собакой.[%#8230;].
Королевская библиотека, Копенгаген
«Кроме того, Карен Роудс призналась, что в Сондерхо был человек по имени Сорен, который ловил рыбу; он обманом вытащил из нее немного денег, и она заставила своего мальчика сломать ему ноги [% # 8230;]
и далее, Карен Роудс призналась, что она хорошо знала, что женщина, которая служила Педеру Клаусену, собиралась лишить его мужского достоинства, потому что он не женится на ней [% # 8230;].
Более того, Карен Роудс призналась, что они с Карен Йоргенсен несколько лет назад подняли сильный шторм, в котором затонуло множество рыбацких лодок и люди утонули [% # 8230;].
Кроме того, вышеупомянутая Карен Роудс призналась, что в прошлое Белое воскресенье у нее были люди в гостях, и что, поскольку у нее не было пива, мальчик подал ей полбочки хорошего пива.
пол ее комнаты; он был одет в черное и носил вязаные чулки и с тех пор не возвращался к ней.
«9 августа в ратуше Риберхуса присутствовали благородный и благородный lenmand [губернатор поместья] сэр Альберт Шил, мэр и олдермены, и в их присутствии
также Карен Роудс, которая добровольно и без пыток подтвердила своей высшей клятвой это признание [% # 8230;] ».
Этот отчет из архивов Рибе Родстуерет - одно из большого количества признаний, все еще хранящихся в судебных архивах по всей стране. Материал, используемый в следующих
Раздел состоит из транскрипций или полных резюме признаний в журналах приговоров и судебных документах, всего около пятидесяти, от нескольких строк до эквивалента
примерно двадцать стандартных страниц. Большую часть составляют так называемые «спонтанные» признания, сделанные «добровольно» в ходе судебных процессов. Однако может показаться, что многие из
женщины, тем не менее, подвергались «болезненному допросу» после вынесения приговора, будь то в рамках наказания, в качестве аспекта психической гигиены судьи или по приказу
чтобы вымучить из них еще несколько имен. Во всяком случае, ряд таких признаний и имен предполагаемых сообщников, а также каталоги колдовства, в которых они были обвинены,
выжили. Эти утверждения составлены в соответствующих случаях.
Если читать откровенный отчет о конкретных событиях, признания не имеют большого смысла. Большинство из них на самом деле кажутся чистой тарабарщиной. Но нынешний
предприятие не в том, чтобы отследить или установить, что на самом деле могло произойти. Признания будут прочитаны такими, какие они есть: как тексты , созданные в конкретной ситуации,
как частный вариант существующих представлений о конкретном предмете или конкретной фигуре, волшебнице . Таким образом, они будут рассматриваться как своего рода устная традиция, записанная в
писательством - не одаренными незамужними дамами знатного сословия, а более-менее трезвыми писарями.
Многие ученые считают, что признания - это не слова самих женщин, а что эти слова были вложены им в уста во время суда судьями, прокурорами,
священники и прочие добрые люди. Однако, как и любое другое исповедание - например, исповедь священнику - эти исповеди также были получены в результате взаимодействия между
лицо, исповедующее признание, и лицо или лица, которым было адресовано признание. Содержание исповеди состоит из различных народных, церковных и образованных.
представления по теме, но форма - это форма реально пережитого опыта конфессиональной ситуации. Бесспорно, что, в большинстве случаев, обвиняемый был вынужден
войти в эти понятия как предмет; но несколько удивительное рвение все было сказано и подробно изложено теперь, когда она наконец-то получила слово или ее услышали,
который характеризует ряд текстов, делает вероятным, что и для некоторых из обвиняемых ситуация послужила определенной цели.
Ключевые элементы жанра
«Во-первых, она признается, что дьявол пришел к ней в один из четвергов около полуночи [% # 8230;] и сказал, что отдаст ему все, что у нее было [в церкви] [% # 8230;] и
она сказала ему, что [она] будет его жизнью и душой [%#8230;].”
«В отношении ведьм, совокупляющихся с дьяволами, также есть большие трудности в рассмотрении методов, с помощью которых достигаются такие мерзости. Со стороны дьявола:
во-первых, из какого элемента состоит тело, что он принимает; во-вторых, всегда ли акт сопровождается инъекцией спермы, полученной от другого человека; в-третьих, что касается времени и
место, совершает ли он это действие в одно время чаще, чем в другое; в-четвертых, будет ли этот акт невидим для любого, кто может стоять рядом ».
(Malleus Maleficarum)
Типичное признание начинается с такого пакта. Основное содержание после этого (см. Карен Роудс выше) - это рассказ о жизни колдуньи, в которую вступил пакт.
ее, включая колдовство и злое искусство , которые она лично практиковала на протяжении многих лет: «[S] он околдовал жену Педера Кристенсена в Таадрупе по этой причине
[% # 8230;] »; общение с другими магами , в основном партии и общие колдовские акты: «они собрались около Хессна и собрались там группой из двадцати человек»;
наименование товарищей по заговору : «перечисленные были в ехали вместе с ней»; и, наконец, подтверждение истинности признания : «что
на этом признании она умрет ». Не каждое признание содержит все эти элементы - в некоторых их больше, и, как правило, имеется большое количество отдельных деталей, - но именно они
основные повторяющиеся элементы. Они составляют жанр.
В книге Skøger og jomfruer i den kristne fortællekunst (1991; Проститутки и девственницы в христианских рассказах) Бирте Карле пишет о рассказах о святых блудницах, записанных в
Латынь в сборнике текстов известна как Vitae Patrum (Жития отцов). Работа была впервые опубликована в 1615 году, но истории возникли на тысячу лет раньше.
Несмотря на название, сборник включает множество подробных рассказов о женщинах. Только три из них относятся к нордической традиции.
Пакт Помимо конфессионального элемента в рассказах о святых блудницах, эти сообщения являются самыми ранними конфессиональными историями, рассказанными женщинами на датском языке. Они были
заключенных в тюрьмах и темницах или где женщина предстала перед судом, и они рисуют картину того, кто в какой-то момент своей жизни счел необходимым отказаться от договора посредством
из которых она когда-то была зачислена в христианскую общину - а в то время это означало общину как таковую - чтобы войти в другую общину. Точка, в которой новый пакт
было сделано на десять, двадцать или даже пятьдесят лет раньше - обвиняемые могли сомневаться в точном времени. Было ли это позавчера, шесть лет назад, или она
всегда был в дьявольском пакте? Казалось бы, она заключила второй пакт, чтобы получить то, чего не дал ей первый. На протяжении всего
признания: если она откажется от% # 8230; и если она будет служить% # 8230 ;, то она «насытится». Хватит чего?
Тексты делают это довольно простым: достаточно еды, силы и секса - , чтобы выразить это в двух словах. И проблема, конечно, не в том, что маги хотят
все хотят, но они хотят этого особым образом. Они хотят этого от дьявола. Признание начинается с самого начала, с пакта и его особой символики,
который выражает психологическую основу поведения волшебницы. Дьявольский договор - это исходная сцена.
«Нет никаких сомнений в том, что некоторые ведьмы могут творить чудеса в отношении мужских органов, поскольку это согласуется с тем, что видели и слышали многие, и с общим
аккаунт [% # 8230;]. ”
( Malleus Maleficarum )
«Воровка и колдунья» Получение «достаточно» с точки зрения основных материальных потребностей было совершенно очевидно ключевым мотивом для датских волшебниц, прямым проявлением
буквальная бедность и обездоленность, затронувшая большинство обвиняемых. Большое количество обвинений, а также перечисленные в признаниях признания вины касаются
то, что можно назвать «воровством-колдовством», как в «воровстве-доении» и «воровстве-сбивании», случаях, когда ведьма использовала магию, чтобы высасывать из соседских коров и маслобойни их молока и
сливочное масло. В эту категорию также входят заклинания, наложенные на молоко, масло, пиво и урожай: заклинания на процессы, с помощью которых человечество обеспечивает фундаментальное сохранение жизни.
Термины «вор и колдунья» и «блудница и колдунья» часто встречаются в современных исходных материалах.
Масло и молоко - помимо того, что они были важными продуктами того времени, - были проявлением чьего-то смертного богатства, да и процветания этого человека в целом. Почти
идентичные термины используются по отношению к тому, чтобы взять масло или отнять счастье у кого-то другого. Может быть достаточно плохо быть ограбленным еды, но это более серьезное воровство
феномен, лежащий в основе судебных процессов над ведьмами, и образ колдуньи: каким-то неясным образом, часто просто благодаря своей природе и присутствию, она посягает на чужие
живет и лишает их счастья и процветания.
Однако странно, что, хотя колдунья часто тратила годы, присваивая чужое имущество, и хотя многие люди чувствовали себя ограбленными или лишенными чего-то, она
казалось, не растолстела от преступной жизни. Здесь случай ведьмы такой же, как и случай детей, замененных дьяволом, так называемых подменышей, упомянутых в
Malleus Maleficarum : сколько бы их ни кормили, они никогда не будут удовлетворены, всегда болеют и не растут. Колдунья, очевидно, человек, которого "подставили" в
с самого начала. Ее никогда не признавали законнорожденным ребенком.
Сила «Если ты будешь моим, я дам тебе силу% # 8230;» В качестве мотивации для заключения пакта признания иногда напрямую относятся к власти, предоставленной
приобретение магических способностей. Очевидно, что любая магическая деятельность, практикуемая волшебницей, независимо от ее цели, является проявлением силы. Это особенно
проявляется в распространенном разнообразии чародейства против людей: безумие или его разновидностях. «И когда он вошел в дом, он так рассердился и обезумел, что
ел и кусал землю, продырявил большие дыры в его обуви и сорвал с него одежду, поэтому им пришлось вывести других людей из города, чтобы удержать его ».
Колдунья также может напрямую угрожать, что воспользуется такой силой:
«Как только она сможет получить власть над ним, она заставит его так напугать, что его внутренности воспламенится, и он будет томиться». Колдунья активно вмешивается в
разум человека, в областях, над которыми люди не могут повлиять. Подобно ведьмам в Макбете , она набрасывается на особые страсти, встряхивает демонов, которые уже там;
пивом и испарениями, жестами и яростными заклинаниями она сбивает с толку человеческое сознание жертвы. Очевидно, что есть люди, которые кажутся особенно восприимчивыми к колдовству.
- Оле Беллринджер и другие чрезвычайно ревностные и напуганные охотники на ведьм - и есть некоторые, на кого нельзя повлиять, потому что они «слишком сильно похвалили себя перед Богом».
В более поздних литературных изображениях ведьм - например, в работах Карен Бликсен и Фэй Велдон - эта особая способность вмешиваться и манипулировать жизнью
бессознательное является фокусом характеристики, и оно также действует в каждом колдовском акте, независимо от того, проявляется оно или нет. Во времена ведьмы
испытания эта способность вызывала наибольшее волнение; это был фактор, определявший действительный страх людей перед чародейкой. Тем самым она приобрела - и это было единственное, что она сделала.
получить из обещаний пакта - своего рода статус, своего рода власть.
« Шлюха и колдунья » Датские протоколы судебных процессов над ведьмами не совсем полны прямых ссылок на сексуальность. Это заставило многих ученых заключить, что
сексуальный аспект не играл заметной роли в современном изображении колдуньи; вывод предположительно сделан, потому что это область, в которой может быть трудно увидеть
лес для деревьев. Все начинается с «обручения» женщины с демоном, которому она теперь будет «служить» или который обещает «служить» ей (в некоторых признаниях мужчин говорится
что его «мальчик» - женщина-дьявол): прямое выражение идеи, по крайней мере, скрытой идеи, что семя и исходный стимул всего колдовства и колдовства лежит в
гендерные отношения, в сексуальности.
Сама по себе эта основная точка зрения - ближайший союзник или сожитель женщины - демоническое существо мужского пола, которого никто не может увидеть, - ставит ее за рамки любой принятой сексуальной категории. Она лежит с
ее муж или ее дьявол? Если у вас в шкафу черт, какая польза от мужа? По-видимому, немного: «Она не спала со своим мужем, Педером Скреддером, в течение
три года, но пролежала со своим мальчиком, чей член был холоден как лед ». Характер отношений довольно сильно варьируется в зависимости от воображения и наклонностей человека.
На допросе Карен Грегерс из Фальстера с готовностью сообщает, что дьявол «в виде черной собаки [% # 8230;], поскольку она всегда так любила собак [% # 8230;], должен взамен
иметь всю кровь, которая текла из нее, пока она жила, которую она давала, и он брал ее кровь каждый месяц, когда пришло ее время, как это принято у женщин ». В
Особое отношение колдуньи к этим аспектам становится более очевидным из случаев, когда мы узнаем, что она помогла такому-то человеку обрести или потерять его «мужественность». (Из всех
формы колдовства, эта практика наиболее обсуждается в Malleus Maleficarum .)
«И обратите внимание, далее, что Канон говорит о распутных любовниках, которые, чтобы спасти своих любовниц от стыда, используют противозачаточные средства, такие как зелья или травы, противоречащие природе, без
любая помощь от дьяволов. И такие кающиеся подлежат наказанию как убийства. Но ведьмы, которые совершают такие поступки с помощью колдовства, по закону подлежат высшей мере наказания […] ».
( Malleus Maleficarum)
Во всех этих отношениях признания полностью согласуются с Malleus Maleficarum и папской буллой, обе из которых также начинаются с описания того, как все это начинается,
людей, имеющих половые отношения с инкубами и суккубами. Признания также согласны с отцом ранней церкви Августином, сыгравшим важную роль в составлении церковных
демонология: «Все формы колдовства имеют свою изначальную причину в отвратительном союзе между людьми и демонами».
Епископ Зеландии Педер Палладий (1503-1560) точно знал, о чем идет речь:
«Почему он не осмелится вступить с ней в сговор, ведь колдунья - доярка дьявола, она доит его, а он доит ее так долго, что они доят друг друга в бездну
Ад. Остерегайтесь их возмездия, мы больше не будем о них говорить ».
Mælkedeje (доярка) - термин, применяемый к любовницам церковных служителей, поэтому здесь Палладий, возможно, убивал двух зайцев одним выстрелом.
Но что значит быть «дояркой дьявола»? Что значит лечь с дьяволом? Да, это было именно то, что инквизиторы, во многом так же, как позже Фрейд,
хотел узнать: что на самом деле здесь происходит?
Итак, вопрос заключался в следующем: что происходит или что происходит с женской сексуальностью, когда она выходит из-под контроля, когда она не идет по проторенной дорожке? Европейская ведьма
судебные процессы использовали безжалостный подход к выяснению этого факта. Женщину на допросе не только раздели до костей, но и жестким ножом подвергли ее волосы: волосы на лобке.
когда волосы на ее голове были сбриты - все женские волосы, атрибуты ее пола - чтобы увидеть, что они скрывают. Чтобы найти Дьявольскую Метку в женщинах.
Субботы Еще одна практика, которой предавались волшебницы, будет здесь рассмотрена более подробно. Многие исповедания рассказывают о собраниях колдунов,
проводился в определенные дни года и недели и обычно в определенных местах, когда участники ели, пили, сочиняли музыку и танцевали, а также занимались худшими делами. Счета
эти «вечеринки и праздники» совершенно ясно показывают, что они были рудиментарными субботними собраниями, как записано на судебных процессах в других странах Европы: рудиментарными, но тем не менее
достаточно возможностей, чтобы отразить «идею» субботы. Довольно неприятно рассматривать гравюры или читать протоколы европейских судебных процессов и демонологическую литературу того времени (что
где суббота была дана систематизированная спецификация). Это не из-за недостатка интересных ингредиентов - летающих ведьм, церемоний посвящения, танцев и пиршеств,
приготовление яда и мазей, и сексуальные оргии, в том числе сношения с дьяволом, - но потому что невозможно составить впечатление о взаимной связи между
элементы, их функция как описание внутренних или внешних последовательностей. До тех пор, пока не станет очевидно, что суббота на самом деле является изображением отсутствия
смысл, порядок и последовательность. Это демонстрация отрицания узнаваемой человеческой реальности: танец танцуется встык; музыка, созданная путем ударов костями и черепами,
немузыкальный; пища неприятна на вкус и требует соли; совокупление, которое либо беспорядочное, либо с дьяволом, чей член ледяной, очевидно, не доставляет ни страсти, ни удовольствия; в
церемония инициации, адепты целуют не священные предметы, а зловонную задницу дьявола и т. д..
От: Hekseri og Trolddom gennem Tiderne . Иварс Форлаг, 1941
В отличие от карнавала, суббота, таким образом, не представляет собой перевернутый порядок, предназначенный для того, чтобы высвободить сексуальные инстинкты или аппетиты, которые иным образом сдерживаются, и, следовательно,
процесса очистки - представляет собой извращенный приказ. Общие характеристики шабаша ведьм, общий образ, который ближе всего подходит к описанию ведьм
«Сообщество» или жизнь в стране ведьм - это невыражение, нечеловечество и отсутствие сообщества. Прелюдия в ад.
Beneficium В изображении колдуньи, изображенном в признаниях, преобладают - как и следовало ожидать - разновидности злобного колдовства,
Maleficium , посредством которого она, выполняя свою сторону договора, навлекла на людей и животных болезни, несчастья и смерть. В некоторых признаниях, либо в
мимо или в качестве прямого признания женщина также упоминает о своей деятельности как «мудрой женщине». Хотя очень немногие были обвинены и осуждены исключительно за практику белых
магии, большая часть мудрых людей (примерно одна треть) среди обвиняемых предполагает, что - по крайней мере, в период охоты на ведьм - те, кто уже участвовал в
такая практика была более уязвимой для подозрений.
Сами женщины, исповедуя себя, часто занимают крайне запутанную позицию по поводу своих собственных целительских действий. Вышеупомянутый Ka ren Gregers из
Например, дело Фальстера (которая, казалось, когда-либо практиковала только белую магию), перечисляет - с чем-то вроде профессиональной гордости - не менее пятидесяти человек, которым она «помогла»
с годами. Тем не менее позже она заявляет, что заслуживает за свои действия жизнью. Другой фигурант того же дела, Анна Круз, говорит, что ее способность исцелять
был дан ей дьяволом, и позже она произносит благословение, которое она использовала против «выстрелов»: «Наш Господь Иисус сидел у дымохода с наклоненной головой, когда Дева Мария
проходила благословенная мать Христа; почему ты сидишь здесь, мой дорогой сын, склонив голову; почему бы мне не наклонить голову, меня [стреляют] эльфы, стреляют гоблины,
застрелен гномами и избит королями бузины, королями нищего, синими королями [% # 8230;] на мою голову и грудь, встаньте и идите к своему священному кресту, где вы потеряли свою священную кровь
[% # 8230;] здоровыми и здоровыми, таким образом, я делаю вас во имя Христа ».
Учитывая, что сама Мария (которую здесь еще не стерли лютеранство, как бы она ни старалась) может выступать в роли дарителя благословения - и, более того, для ее собственного сына, маленькой лепешки - это может быть
трудно понять, почему это должно быть преступлением в отношении кого-то другого. Однако Анна также заявляет, что она «была готова претерпеть [смерть] за свои грехи».
В каком-то смысле это почти шизофреническое отношение к их собственной деятельности в качестве мудрых женщин дает самую раздирающую демонстрацию того, в какой степени криминализация центральной
аспекты поведения и деятельности женщин, испытания могут повлиять как на отношение к женщинам в то время, так и на самооценку отдельной женщины.
Чьи слова?
«Анна Лурупс ответила, что после этого признания она умрет, и что таким образом она приняла причастие». Помимо рассказа истории жизни женщины в соответствии с предписаниями,
исповедь сама по себе является последним событием в жизни этой волшебницы. Делая исповедь под присягой, она клянется выйти из дьявольского пакта и принять крещение. По
Тем не менее, тем самым она подписывает свой смертный приговор.
Через саму трехстороннюю структуру (вступление в демонический пакт; социальные последствия или проявление: Maleficium ; расторжение договора) признание ведьмы
клеймит колдовство как двойное преступление: фактический причиненный вред и психическое состояние, которое является предпосылкой для действия, ереси, извращения или отвлечения души, проявляющихся в
характер пакта. В другом контексте этот двоякий контекст позже был применен для оценки всех видов преступлений. Здесь термин «темные дела» означает совершенно
буквально, что они происходят во тьме, скрытой, за гранью познания, где правят демоны и бессознательное. Под предрассудками и некомпетентностью следствия
На допросах также можно проследить довольно прямой и объективный интерес к исследованию этого «бессознательного».
Как жанр, исповедь - и это касается исповеди священнику, слов анализанда, признания вины в суде и литературного признания - находится на границе между
скрытые и явные. Признание дает открытость, дает платформу и место в обществе.
С церковной точки зрения суды над ведьмами, таким образом, являются «мини-Судным днем», посредством которого колдун становится человеком, «искупленным». Эта теория
искупление используется церковью в качестве своего идеального намерения при оправдании участия в 300-летнем судебном процессе над ведьмами / женщинами: что-то было безудержным, женщины были готовы
то и то - что они, конечно, всегда были; Malleus Maleficarum выяснил, что происхождение мерзости можно проследить до c . 1400 г. до н.э., и что он просто
стало хуже - и теперь хватит. Вся эта женская скрытность, поистине невыносимая тайна самой женщины, теперь должна была быть раскрыта - или, как Шпренгер и
Отчет Institoris: «Никто не причиняет католической вере большего вреда, чем акушерки». Женщину нужно было ввести внутрь загона; ее нужно было выразить словами. Ее нужно было искупить,
живым или мертвым.
Конечно, возникает вопрос: какому искуплению подверглись женщины в испытаниях и чьими словами они были искуплены?
Как было сказано выше, могло показаться, что признание достигло цели некоторых обвиняемых, поместив их в центр повествования о волшебнице. Хотя они
получили возможность полностью или частично отказаться от признания, несколько женщин решили дать самую глубокую клятву, что сказанное ими было правдой, слово в слово. Там
также примеры, когда настроение суда меняется в тот момент, когда женщина начинает признаваться. Страх и ненависть с обеих сторон могут смениться почти веселой атмосферой в
какие подробности колдовства или физиономии дьявола обсуждались. В таких ситуациях обвиняемый переживает форму негативного примирения с городом или деревней.
сообщество, из которого она подвергалась остракизму на более короткий или более длительный период времени. Через признание ее приняли снова или, возможно, впервые. Как грешник
конечно, но раскаиваюсь. Она была внутри. Ее узнали.
С помощью этого процесса эти женщины могли также стать "узнаваемыми" для самих себя. Если их реальная жизнь до сих пор состояла из безмерных безымянных страданий,
нарушение и лишение, затем через признание он достиг своего рода согласованности и смысла, интерпретации и значимости.
В тех обстоятельствах, в которых она оказалась, никто не может обвинить обвиняемую в том, что она сдалась и сделала признание. Однако интерпретация или классификация женщины
достигнутая в ходе испытаний, очевидно, имела свою цену. Конфессиональная ситуация, которая сопоставляет или «рассуждает» популярный и церковный образ ведьмы, создает образ
женщин в целом, что должно было иметь последствия как во время, так и после испытаний, как фактор дисциплинарного воздействия на женский пол, не в последнюю очередь на представителей этого пола, которые
«Обручились» с литературой.
.jpg)
url: '',
target: '_blank', // default is _self, which opens in the same window (_blank in new window)
описание: ' варианты своего следующего фильма или драмы. .'
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Red_telephone_box',
описание: 'The red telephone box is a familiar sight on the streets of the United Kingdom.'
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn',
описание: ' варианты.'
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
описание: '',
