Любовь и рыцари

Любовь и рыцарство в средние века Статья написана: Лаура Эш Темы: Герои и героини , Пол и сексуальность , Форма и жанр Опубликовано: 31 янв 2018 В средние века величайший рыцарь не был просто величайшим воином. Кроме того, он был добрым, вежливым, щедрым и преданным своей даме: качества, которые в совокупности создавали безупречное рыцарство. Лаура Эш исследует идеал рыцарства в нескольких работах того периода. Рыцари-рыцари В конце « Смерти Дартура» Томаса Мэлори (ок. 1470 г.), обширного труда, описывающего взлет и падение короля Артура и рыцарей Круглого стола, мы видим смерть величайшего рыцаря из всех, сэра Ланселота. Его товарищ сэр Гектор оплакивает его, давая нам портрет идеального рыцарского рыцаря: «Ах, Ланселот! он сказал: «Вы были главой всех христианских рыцарей! … Вам никогда не подходили руки земного рыцаря. И ты был самым учтивым рыцарем, когда-либо носившим щит! И ты был самым верным другом своему возлюбленному, который когда-либо ездил верхом на лошади; Ты был самым искренним любовником грешного человека, который когда-либо любил женщину, и ты был самым добрым человеком, который когда-либо поражал мечом ». Ланселот не был побежден в битве - он обладал величайшей доблестью. Но не только это сделало его лучшим рыцарем в мире. Его хвалят за его «вежливость» - не только за современную ценность вежливости, но и за весь образ жизни, определяемый его непринужденностью в отношениях с другими, его дружелюбием и щедростью, его умеренностью во всем. Идеальный рыцарь никогда не злится без уважительной причины, никогда не бывает иррациональным или неконтролируемым. Парадокс является частью этого - Ланселот - «самый добрый» человек, использующий меч, - поскольку рыцарский идеал - это идеал контролируемого и уместного насилия, необходимой силы для защиты королевства и защиты беспомощных. И, наконец, величайшая составляющая рыцарства Ланселота: его настоящая и непоколебимая любовь к своей даме, королеве Гвиневере. Le Morte Darthur Текст из рукописи Морте Дартур « Морте Дартур» Томаса Мэлори исследует темные стороны любви и рыцарства. Просмотреть изображения из этого товара (10) Условия использования Общественное достояние в большинстве стран, кроме Великобритании . Борьба за любовь Рыцарский рыцарь средневековья начинал как простой воин, вооруженный человек, который ездил на коне в битву, сражаясь копьем и мечом. Но по мере того как в XII веке литература средневекового романа начала расцветать, сложная культура придворного поведения между мужчинами и женщинами начала менять идеализированный образ рыцаря. В длинном стихотворении Уэйса « Брут» (около 1155 г.) франкоговорящая знать познакомилась с легендарным королем Артуром, двор которого был величайшим из всех. В царствование королей Генриха II (1154-89) и Ричарда Львиное Сердце (1189-99), сами отмечали воинов , которые держали щедрыми судов, Мари де Франс Lays (12 коротких рифмованных романсов) предложили зрителям трогательные и волшебные истории любви, завоеванной и проигранной рыцарями и дамами. Тем временем придворный священник Андреас Капеллан написал свое сатирическое руководство «Искусство честной любви» (ок. 1185 г.) для Мари де Шампань, дочери королевы Элеоноры Аквитанской, в котором он настаивал на том, что любовь является важным аспектом аристократической жизни. Быть великим рыцарем больше не означало быть великим только в бою; необходимо было также быть совершенным придворным - спортсменом, музыкантом, поэтом - и играть в изощренные игры придворной любви. Уэйс в Роман - де - Brut Страница из рукописи XIV века романа Брута Уэйса с иллюстрацией коронации Артура. Коронация Артура из романа Уэйса де Брют . Просмотреть изображения этого товара (6) Условия использования Общественное достояние в большинстве стран, кроме Великобритании . В основе идеала рыцарства Мэлори лежит любовь: «твоя ссора должна исходить от твоей леди, - говорит он, - и такую ​​любовь я называю добродетельной любовью». Каждый рыцарь должен сражаться ради своей госпожи; своими победами он зарабатывает ее любовь и защищает ее честь. Он абсолютно лоялен к ней и будет следовать каждому ее приказу, что бы ни случилось - отправит ли она его в невыполнимое задание, изгонит из своей компании или обвинится в каком-то ужасном преступлении, отчаянно нуждаясь в его помощи. Здесь на сцену выходит трагедия. Любовь Ланселота к Гвиневере никогда не может иметь счастливого конца, потому что она королева короля Артура. Это воплощение «куртуазной любви» в литературе: обязательство, которое связывает влюбленных до самой смерти, но никогда не исполняется в счастливом союзе. Беспомощная преданность Ланселота Гвиневере опасна и в конечном итоге разрушает суд: Обреченные влюбленные: роль смерти и трагедии Трагическая, идеализированная любовь Ланселота и Гвиневеры не может завершиться браком: вместо этого она заканчивается смертью. Трагедия влюбленных - это образец, изобретенный в средние века и повторяющийся в литературе во времени. Тристан и Изольда, Ланселот и Гвиневра, Ромео и Джульетта: каждый связан невозможной любовью, влюбленные, обреченные обстоятельствами. В шедевре Чосера " Троил и Крисайд"(ок. 1385), принц Троил пишет письмо своей потерянной возлюбленной Крисейде, которая предала его, умоляя ее вернуться. В своих стихах он называет ее «та, которая может повелевать мной на жизнь или смерть». Он клянется, что умрет, если не сможет снова взглянуть на ее красоту, говорит о своих слезах и своей боли и просит, чтобы, если она больше его не любит, она должна отпустить его умирать. До этого средневекового идеала классические герои влюблялись и умирали. Но никогда раньше любовь не праздновалась как цель жизни и достойная причина смерти. Почему в литературе любовь так тесно связана со смертью? Ответ прост. Любой конец любви - либо влюбленные расстаются, либо они умирают. Итак, если любовь должна быть совершенной - если мы хотим знать, что она совершенна и не угасла и не закончилась предательством, - тогда она должна закончиться смертью. В его придворной поэме-мечте «Книга герцогини»(ок. 1369), Чосер проводит сравнение с блестящей тонкостью. Его рассказчик «Мечтатель» рассказывает нам, что он восемь лет страдал бессонницей - «есть только один врач», который мог бы его вылечить, «но это сделано». Наконец ему удается заснуть, и ему снится сон, в котором он входит в лес и встречает Черного рыцаря, который оплакивает потерю своей прекрасной жены. Сновидец убеждает Черного рыцаря рассказать всю историю их ухаживаний и любви, а также описать красоту и грацию своей возлюбленной и их совместное счастье. Только в конце сна Сновидец понимает, что Черный рыцарь пытается ему сказать - что его госпожа мертва. Парламент кур Текст из рукописи Парламента птиц Игривое исследование Джеффри Чосера опасностей и удовольствий любви в «Птичьем парламенте» . Просмотреть изображения из этого товара (7) Условия использования Общественное достояние в большинстве стран, кроме Великобритании . Черный рыцарь символизирует герцога Ланкастера, Джона Гонтского, дядю короля Ричарда II и одного из самых влиятельных людей в стране, чья первая жена Бланш Ланкастерская умерла в возрасте двадцати с небольшим лет и была широко оплакана. Книга герцогинидолжно быть, понравилось герцогу, потому что впоследствии Чосер сделал карьеру на королевской службе. Стихотворение чревовещанием мужа восхваляет красоту и добродетели Бланш, его сладкую историю об идеальном браке и его сердечное оплакивание потерянной любви. Но Чосер добавляет кое-что еще - тонкое сравнение для его придворной, аристократической аудитории для обсуждения. В конце стихотворения Черный рыцарь должен оставить свой плач и покинуть лес, чтобы вернуться ко двору - так же, как настоящий Джон Гонт должен снова жениться. Его потеря трагична, так как его любовь была безупречной, но он должен выздороветь. А для сравнения - фигура Сновидца, страдания которого длились годы: что с ним не так? Ответ приходит в его запутанном допросе Черного рыцаря, не понимающего, что Бланш мертва: «Разве она не полюбит тебя?» он спрашивает: «Или ты что-то не так сделал, что она оставила тебя? Горе искажает наше восприятие мира; мы видим нашу собственную боль повсюду, в горе других, и это то, что случилось со Сновидцем. Его возлюбленная не полюбит его, или она его бросила. От этой потери, в отличие от чистого и идеализированного горя Черного рыцаря, нет лекарства и не может быть исцеления. Во все времена читатели получали удовольствие от чтения о печали. Писания, прославляющие горе, убеждают нас, что мы не одиноки и что о нашем горе тоже можно вспомнить. В пьесе Мари де Франс « Шеврофойль» любовник Тристан говорит своей возлюбленной Изольде, что «Ни я без тебя, ни ты без меня не можем жить», и они умирают вместе, запоминая навсегда. Учимся любить: ухаживание и брак Но средневековая литература обратилась не только к любви в ее трагической форме. Условности придворной любви, конечно, не были на самом деле предназначены для того, чтобы побудить влюбленных принять смерть: скорее они предписывали социальное поведение между аристократическими мужчинами и женщинами, «старый танец», как его называет Чосер, с помощью которого ухаживание могло привести к браку. Для знати почти все браки заключались семьями пары, часто когда жених и невеста были не более чем детьми. Но Церковь настаивала на том, что таинство брака имеет силу только при полном добровольном согласии мужа и жены. Таким образом, мы можем видеть другую культурную цель этой литературы, которая полна любви с первого взгляда, любви как признания красоты и статуса, которые всегда сочетаются с добродетелью и верностью. Но есть очень много жизненных уроков, которые можно извлечь из этой литературы, которая превыше всего почитает любовь в ее наиболее совершенной форме, оставляя место для влюбленных, чтобы они могли по-своему представить это совершенство. В пьесе Мари де Франс Гигемар услужливая фрейлина утешает пораженного любовью героя: Он лежал без сна всю ночь, страдая и вздыхая; он постоянно вспоминал в своем сердце ее слова и взгляды, ее ясные глаза и прекрасный рот, так что боль пронзила его сердце. … «Милорд, - сказала она, - вы влюблены: будьте осторожны, не скрывайте этого слишком сильно! Вы можете любить так, чтобы ваша любовь была хорошо размещена. Тот, кто хочет любить мою госпожу, должен думать о ней самого высокого. Эта любовь будет достойной восхищения, если вы оба будете верны. Вы красивы, а она красива ». Двое влюбленных благородны, красивы, учтивы и добродетельны; он великий рыцарь, а она идеальная женщина. Это идеал средневековой любви, кульминацией которой является брак. Но что интересно в этом романе со счастливым концом, так это то, что он на самом деле вовсе не об индивидуальном желании. Идеал делается адаптируемым, податливым: он может подойти любому подходящему. Когда герой воссоединяется со своей потерянной дамой, он не узнает ее, отмечая: «Для женщин все выглядят одинаково». Куртуазная любовь - это идеал преданности самой красивой и учтивой даме. В каждом романе будет новый рыцарь, величайший из всех, и он будет любить и быть любимой новой леди, самой красивой. В Lays и басни Мари де Франс Текст из рукописи сказок и басен Марии де Франс « Леи» Мари де Франс исследуют изысканную любовь и гендерные вопросы. Средневековое рыцарство Определение Марк Картрайт по Марк Cartwright Опубликовано 14 мая 2018 Отправить в Google Classroom: звуковое облако наушникиПослушайте эту статью , написанную Ричардом де Маном. Герцог Генрих фон Бреслау в Codex Manesse (автор Meister des Codex Manesse (Nachtragsmaler I), Public Domain) Герцог Генрих фон Бреслау в Codex Manesse Meister des Codex Manesse (Nachtragsmaler I) (общественное достояние) В средневековой Европе был разработан этический кодекс, известный как рыцарство, который включал в себя правила и ожидания, согласно которым дворянство всегда будет вести себя определенным образом. Кроме того, рыцарство было религиозным, моральным и социальным кодексом, который помогал отличать высшие классы от тех, что ниже их, и предоставлял средства, с помощью которых рыцари могли заработать себе благоприятную репутацию, чтобы они могли продвигаться в своей карьере и личных отношениях. Начиная с конца 11 века н.э., основные рыцарские качества, которые нужно было демонстрировать, включали храбрость, военную доблесть, честь, верность, справедливость, хорошие манеры и щедрость - особенно к тем, кто менее удачлив, чем он сам. К 14 веку н.э. понятие рыцарства стало более романтичным и идеализированным, во многом благодаря множествулитература по этому вопросу, и, таким образом, кодекс сохранялся на протяжении всего средневекового периода с периодическими возрождениями впоследствии. Функция и продвижение Рыцарство, происходящее от французского cheval (лошадь) и chevalier (рыцарь), изначально было чисто военным кодексом для элитных кавалерийских подразделений, и только позже оно приобрело более романтический оттенок хороших манер и этикета. Духовенство активно продвигало рыцарство с кодексом, требующим, чтобы рыцари приносили клятву защищать церковь и беззащитных людей. Эта связь между религией и войной только усилилась с завоеванием арабами Святых земель и последующими крестовыми походами. вернуть их христианскому миру с конца 11 века нашей эры. Государство также увидело преимущества продвижения кодекса, по которому молодых людей поощряли тренироваться и сражаться за своего монарха. Дисциплина рыцарского кодекса, должно быть, также помогала, когда армии были на поле боя (но не всегда), как и его вдохновляющий акцент на демонстрации; рыцари красовались на поле битвы, как павлины с драгоценными мечами, инкрустированными доспехами, шлемами с перьями, ливреями лошадей и красочными знаменами оружия. Великолепное зрелище отряда рыцарей в тяжелых доспехах, скачущих на поле битвы, выигрывало многие средневековые конфликты еще до того, как они начинались. У РЫЦАРСТВА БЫЛА ЕЩЕ ОДНА ЦЕЛЬ, ПОМИМО ВОСПИТАНИЯ У ЛЮДЕЙ ХОРОШИХ МАНЕР: ЧЕТКО ОТДЕЛИТЬ ДВОРЯН ОТ ПРОСТОГО НАРОДА. Были написаны романтические романы, стихи и песни ( chansons de geste ), которые еще больше продвинули идеал рыцарства с их воодушевляющими рассказами о девушках в беде, придворной любви (безответная и недостижимая любовь замужней аристократической дамы) и героических, странствующих чемпионах ( странствующий рыцарь) сражается с иностранцами и монстрами, которые, по сути, были одним и тем же. Распространение литературы о легендарной фигуре короля Артураи его рыцари Круглого стола XII века н.э. особенно повлияли на привитие идеалов чести и чистоты в умах средневековых дворян: в сказках о короле Артуре только доброе и истинное могло найти Святой Грааль. Другие фигуры из истории, которые стали примерами для подражания и которые появлялись в рыцарской литературе как персонажи, включали Гектора Трои , Александра Великого и Карла Великого . Там даже была разработана литература полезных руководств по рыцарству для рыцарей, такая как французская поэма «Рыцарский орден» (около 1225 г. н. Э.), В которой рассматривается правильный процесс посвящения в рыцари, « Книга рыцарского ордена арагонца Рамона Лулля» (1265 г. н. Э.). ) иКнига рыцарства французского рыцаря Жоффруа де Шарни (опубликована около 1350 г. н.э.). Возможно, наиболее важным из всех источников о рыцарстве для более поздних историков, по крайней мере, были Хроники историка Жана Фруассара, написанные во второй половине 14 века нашей эры. У рыцарства была еще одна цель, помимо воспитания у людей хороших манер: четко отделить дворян от простого народа. Например, после норманнского завоевания в 1066 г. н.э. в Англии социальные разделения стали немного размытыми, и поэтому рыцарство стало средством, с помощью которого дворянство и земельная аристократия могли убедить себя в том, что они выше и имеют монополию на честь и приличное поведение. Таким образом, рыцарство стало своего рода закрытым клубом членов, где богатство, семейное происхождение и выполнение определенных церемоний посвящения позволяли человеку войти в клику, а затем открыто продемонстрировать свое мнимое превосходство перед массами. Рыцарь, сражающийся с семью грехами Рыцарь, сражающийся с семью грехами Неизвестный художник (общественное достояние) Чтобы поддерживать стандарты рыцарства, со временем были разработаны определенные ограничения на то, кто может стать рыцарем. В 1140 году н.э. , например , король Сицилии Роджер II запретил любому человеку, который может нарушить общественный порядок, быть рыцарем. В 1152 году в Королевстве Германия был издан указ, запрещавший крестьянину когда-либо становиться рыцарем. Император Священной Римской империи Фридрих I издал аналогичный закон в 1186 году нашей эры, запрещая по всей Империи сыновьям крестьян или священников когда-либо становиться рыцарями. Прошли те первые дни рыцарства, когда любой, кто проявлял большую храбрость в бою,имел шанс стать рыцарем благодарным лордом или монархом. К 13 веку н.э. по всей Европе распространилась идея, что только потомок рыцаря может им стать. Были исключения, особенно во Франции и Германии в XIV веке н.э., когда продажа рыцарских званий стала для королей удобным способом увеличить свою государственную казну, но в целом сейчас преобладала точка зрения, что честь и добродетель могут быть только унаследованы, а не приобретены. Наказание и понижение в должности У марширования по сельской местности была и обратная сторона, объявлявшая всем и каждому о том, насколько он благороден, потому что рыцарский кодекс также предусматривал наказания для тех, кто не соответствовал его стандартам. Рыцарь столкнулся с лишением статуса и навсегда запятнанным добрым именем, если он был виновен в серьезных проступках, таких как бегство с битвы, ересь или измена. Существовало даже правило, запрещающее рыцарю слишком легкомысленно тратить деньги. Если с рыцарем все-таки случалось немыслимое, то его шпоры снимали, доспехи разбивали, а герб снимали, или после этого ему давали какой-нибудь постыдный символ или изображали только в перевернутом виде. ВОЗНИКЛИ РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНА - ЧАСТО ПО ИНИЦИАТИВЕ МОНАРХОВ - ЧТОБЫ СОЗДАТЬ ИЕРАРХИЮ В МИРЕ РЫЦАРЕЙ. Рыцарские ордена По мере того как рыцарство и рыцарство становились все более важными как символы социального статуса, и в то же время лояльность к церкви заменялась лояльностью по отношению к короне, возникли особые приказы - часто инициированные монархами - для создания иерархии в мире рыцарей. . Английский король Эдуард III (годы правления 1327–1377 гг. Н. Э.) Был особенно известен своей поддержкой турниров и культом рыцарства. На одном турнире, организованном королем в Виндзорском замке в 1344 году н.э., 200 рыцарей были приглашены присоединиться к рыцарскому братству, а затем в 1348 году он создал еще более эксклюзивный Орден Подвязки.для 24 избранных рыцарей плюс король и его сын, Черный принц, которые все гордо носили темно-синие подвязки. Орден с сопутствующими ему почестями существует и сегодня. Уже в 1325 г. в Венгрии король Карл основал Орден Святого Георгия, а в 1332 г. король Кастилии и Леона Альфонсо XI учредил Орден Кушак. Во Франции в 1351 году н. Э. Король Иоанн Добрый (годы правления 1350–1364 гг. Н. Э.) Основал рыцарский Орден Звезды, конкретными целями которого были поощрение рыцарства и чести. Орден Звезды также наложил на своих членов пункт «никогда не отступать в битве», который, возможно, был очень рыцарским, но на практике войны часто оказывался катастрофическим - половина ордена была убита в одной битве в Бретани в 1353 году нашей эры. Посвящение в особые ордена могло включать в себя принятие избранного рыцаря ванны, облачения в символические одежды и благословения в часовне под наблюдением рыцарей ордена. От нового рыцаря также могло требоваться бдение в часовне на ночь, а утром, после очередной религиозной службы и плотного завтрака, посвященный был торжественно одет двумя рыцарями. Именно тогда ему дали шпоры, доспехи, шлем и свежеосвященный меч. На последнем этапе тщательно продуманной церемонии самый старший рыцарь ордена давал новобранцу пояс, а затем ударял его по плечу рукой или мечом. Реконструкция турнира Реконструкция турнира Национальная рыцарская ассоциация (CC BY-SA) Средневековый турнир Одним из лучших мест, где рыцарь мог продемонстрировать все свои рыцарские качества, помимо самого поля битвы, был средневековый турнир. Здесь, в mêlée (имитация кавалерийского боя) или поединках один на один, хороший рыцарь должен был обладать следующими качествами и демонстрировать их: • боевое мастерство ( prouesse ) • вежливость ( Courtoisie ) • разведение ( франшиза ) • благородные манеры ( debonnaireté ) • щедрость ( щедрость ) Учитывая важность рыцарства, те, кто, помимо прочих проступков, оклеветали женщину, были признаны виновными в убийстве или отлучены от церкви, были отстранены от соревнований. Те, кто выигрывал на турнирах, могли получить и честь, и богатство. Тот факт, что за ним наблюдали собратья-дворяне и, возможно, тоже придворная дама, которую рыцарь полюбил или чья благосклонность была на его копье, были дополнительными стимулами для конкурентов в достижении великих доблестных и рыцарских подвигов. Война и рыцарство Хотя жизнь воина сама по себе считалась благородным занятием, возможно, важно отметить, что, хотя рыцарство и выходило на первый план в мирных занятиях, оно в значительной степени отсутствовало во время реальных боевых действий и резни врагов, убийства пленных. Изнасилования и грабежи происходили так же трагично, как и за тысячелетия до того, как сформировалась концепция рыцарства. Тем не менее, по крайней мере теоретически, рыцари должны были вести войну из-за чести, защиты христианской веры или своего монарха, а не просто для финансовой выгоды. Разграбление Константинополя в 1204 году н. Э. Разграбление Константинополя в 1204 году н. Э. Пальма-ле-Жен (общественное достояние) Определенный этический кодекс поведения действительно был разработан во время войны, особенно в отношении гуманного и доброжелательного обращения с пленными, но, конечно, не все рыцари во всех конфликтах придерживались таких идеалов. Известно, что даже такие образцы рыцарского поведения, как Ричард I из Англии , убивали беззащитных заключенных во время Третьего крестового похода (1189–1192 гг. Н. Э.). Конечно, из-за яростных войн роз в Англии в 15 веке н.э. доброе имя и социальное положение рыцаря вряд ли гарантировали ему рыцарское обращение, если он был на проигравшей стороне битвы, а благородная фамилия могла фактически стать смертью.приговор сам по себе, таковы были семейные соперничества того периода. Тем не менее, некоторые общие моменты рыцарства были предупреждением осады глашатаев , так что городские жители в сегодня могут либо сдавайся , либо его некомбатанты могли бежать. Иногда гражданам даже разрешалось покинуть осаду во время общего перемирия. Если и когда город действительно падет, ожидалось, что церкви и духовенство не пострадают. Поскольку армии содержали много других элементов, помимо рыцарей, для дворян часто было невозможно обеспечить соблюдение правил рыцарства всеми, особенно в хаосе победы. Конечно, была разница и в рыцарстве, в зависимости от того, кто был врагом. Неверные во время крестовых походов, например, не считались достойными благородного обращения, в то время как гражданские войны против собратьев-рыцарей могли способствовать усилению рыцарства воюющих сторон. Наконец, рыцарский кодекс иногда противоречил одной важной особенности любой успешной армии: дисциплине. Рыцари настолько прониклись идеей личной доблести и славы, что их желание проявить храбрость могло привести к безрассудному риску и пренебрежению потребностями армии в целом, чтобы действовать как дисциплинированная боевая единица.Израиль ) в 1153 году н.э., когда 40 рыцарей попытались штурмовать стены и даже помешали соперничающим отрядам на своей стороне присоединиться к атаке. В конце концов, тамплиеры были побеждены, и их головы свисали со стен города - иногда благоразумие действительно было лучшей частью доблести, даже для рыцарей-рыцарей.

Версия для печати