В 1662 году в Дувр приехали три молодые женщины-квакеры из Англии. Верные своей вере, они проповедовали против профессиональных служителей, ограничений личной совести и
установились обычаи церковного поселения. Они открыто спорили с влиятельным конгрегационным министром Дувра Джоном Рейнером. В течение шести недель женщины-квакеры проводили собрания и
услуги в различных жилищах в окрестностях Дувра. В конце концов, одному из старейшин Первой церкви, Хатевилу Наттеру, было достаточно. Подана петиция жителей Дувра.
«смиренно жаждущие облегчения против распространения и злобных ошибок квакеров среди них». Капитан Ричард Уолдерн (Уолдрон), коронный судья, издал следующий приказ:
констебли Дувра, Хэмптона, Солсбери, Ньюбери, Роули, Ипсвича, Уэнама, Линна, Бостона, Роксбери, Дедхэма, и до тех пор, пока эти бродячие квакеры не будут выведены из-под этой юрисдикции,
от вас и от каждого из вас требуется от имени Королевского Величества взять этих бродячих квакеров, Энн Коулман, Мэри Томпкинс и Алису Эмброуз, и заставить их поститься
хвост телеги, и ведущий телегу через несколько ваших городов, чтобы хлестать их голыми спинами, не более десяти полос на каждой из них, в каждом городе; и так передать их из
от констебля к констеблю, пока они не выйдут из этой юрисдикции ". Наказание Вальдерна было суровым: порка требовала по крайней мере в одиннадцати городах и требовала поездки более восьмидесяти
миль в очень холодную погоду.
Холодным зимним днем констебли Джон и Томас Робертс из Дувра схватили трех женщин. Джордж Бишоп записал следующий отчет о
События. "Помощник шерифа Уолдрон приказал разделить этих женщин догола от середины вверх и привязать к телеге, а через некоторое время жестоко избил их, в то время как священник стоял и смотрел
и посмеялся над этим. "История квакеров Сьюолла продолжается". Женщин, таким образом порванных в Дувре, отнесли в Хэмптон и там доставили к констеблю ... Констебль
на следующее утро накатили бы их раньше, но они отказались, заявив, что не стыдятся своих страданий. Тогда он бы хлестал их в одежде, когда он
привязал их к тележке. Но они сказали: «Освободи нас или поступай по твоему приказу». Затем он обратился к женщине с просьбой снять одежду. Но она сказала, что не будет
Мир. Почему, сказал он, тогда я сделаю это сам. Он раздел их, а затем, дрожа, встал в руке и совершил казнь. Затем он перенес их в Солсбери через
грязь и снег на половину ноги; и тут их снова пороли. В самом деле, их тела были настолько разорваны, что, если бы Провидение не присматривало за ними, они могли бы оказаться в опасности.
их жизней ». В Солсбери сержант-майор Роберт Пайк остановил преследование женщин-квакеров. Доктор Уолтер Бэрфут, который был одним из тех, кто пошел с констеблем,
перевязал их раны и привез их обратно в Пискатаку, где разместил на берегу реки Мэн в доме майора Николаса Шепли из Киттери.
В конце концов.
женщины-квакеры вернулись в Дувр и основали церковь. Со временем более трети жителей Дувра стали квакерами.
Джон Гринлиф Уиттиер увековечил страдания
женщины-квакеры в следующем стихотворении.
Как женщины вышли из Дувра
Брызги падения Кочеко Затвердели до льда на каменной стене, Как
через Дувр в холодном сером рассвете, Три женщины прошли с запряженным телегой хвостом!
Обнаженные до пояса, для хватки северного ветра И еще более острая боль из
кнут констебля, Кровь, которая следовала за каждым шипящим ударом Замерзла, когда окропила зимний снег.
Священник и правитель, мальчик и горничная Следом за мрачной кавалькадой
; И из окон, и из окон, распахнутых, Смотрел и удивлялся старуха и старуха.
«Бог наш свидетель», - кричали жертвы, «Мы страдать за того, кто умер за всех людей
; То, что вы делаете, было сделано раньше, Мы несем на себе нашивки, которые носил Учитель!
"А ты, о Ричард Уолдрон, для которого Мы услышать шаги приближающегося
гибель, Твое жестокое сердце и твоя рука зла Месть непреложна, хотя она и задержится надолго.
«В свете Господа мы видим пламя Поднимись и зажги гордого
крыша-дерево; А под ним лежал мертвый старик, В пятнах крови на седой голове.
«Бей, Гудман Ненависть - Зло! ! " Судья закричал,"
с волей! Изгоните из их тел Отца лжи, Который через них проповедует и пророчествует! »
И они устремились в лес, По обмотке
река и окаймленная морозом бухта, Над продуваемыми ветрами холмами,t Зимнего моря у их ледяных ног.
Индийский охотник, ища свои ловушки, Вгляделся
украдкой через лесные щели; И отдаленный поселенец покачал головой. «Это ведьмы, отправляющиеся в тюрьму», - сказал он.
Наконец пришел молитвенный дом в поле зрения; A
Констебль протрубил в рог; И мальчики из Хэмптона закричали вверх и вниз "Квакеры пришли!" в удивительный город.
Из сарая и поленницы добрый человек
пришла; Добрая вышла из стеганой рамы, С ребенком у груди; и, медленно прихрамывая, бабушка пошла посмотреть представление.
И снова мучительные
взмахнули хлыстом, Еще раз резкими ударами по голой плоти ужалили. «Ой, пощадите! Они истекают кровью!» - воскликнула горничная, И закрыла лицо, чтобы скрыть это зрелище.
А
по толпе пробежал ропот: «Хорошие люди», Сказал констебль, занятый подсчетом ударов, «Нет жалости к таким негодяям, Они избили Евангелие черным и
голубой! »
Затем бледная женщина, в безумном страхе, с деревянной кружкой молока приблизилась. « Пейте, бедные сердца! »- грубая рука ударила Ее тяга вдали от
жгучая глотка.
«Смотри, - прошептал один, - твою корову заберут На штраф, как забрали твою лошадь и пашут, И кровать из-под ты." "Даже так," Она
сказал: "Я знаю, что они жестоки, как смерть".
Потом они прошли, в последний день, через леса Сибрук, утомительный путь; Великой солью луга и песчаные холмы
голая, И то тут, то там синее море.
Возле молитвенного дома в городе Солсбери, На красном закате стояли страдающие Голые для плеть! О жалость
Ночь, Быстро опустите занавеску и скройте вид!
Со стыдом в глазах и гневом на губе Констебль Солсбери уронил кнут. "Это ордер означает убийство
грязный и красный; Проклят тот, кто служит ему, - сказал он.
«Покажи мне приказ, а тем временем нанеси удар на свою опасность!» - сказал судья Пайк. . Из всех правителей
обладал землей, Он был самым мудрым и смелым и лучшим.
Он насмехался над колдовством; священник, которого он встретил Как человек встречает человека; ноги он поставил Вне своего темного возраста, стоя
прямо, Бездушный, лицом к утреннему свету.
Он прочитал ордер: «Они передают С наших участков; в каждом городе на пути Дайте каждой по десять ударов плетью ".
«Бог судья зверю! Я попираю его приказания своей ногой!
« Освободи этих бедняг и отпусти их; Что бы то ни было, все люди должны знаю Нет хорошего ордера,
хоть и поддержан Короной, За порку женщин в городе Солсбери! »
Сердца жителей деревни, наполовину освобожденные От веры террора и правления священника, Первым
инстинкт владел правом Человеческой жалости к закону вопреки.
Ибо правдивость и рыцарство только спали, Его саксонское мужество сохранил йомен; Быстрее или медленнее, та же кровь
забежал В Кавалер и Пуританин.
Квакеры упали на колени в похвале И спасибо. Последнее, низкое пламя заката Вспыхнуло из-под облака и пролилось
золотая слава на каждой склоненной голове.
Это история о злых временах, Когда души были скованы, а мысль была преступлением, И шепот ереси превозносился Имеется в виду
постыдная чистка, узы и смерть!
Какое чудо, что охотились и изо всех сил пытались, Даже женщина упрекала и пророчествовала, И мягкими словами редко отвечали в ответ Мрачная
Убеждение кнутом и кнутом!
Если ее крик из столба для битья и тюрьмы пронзен острым, как ** забитый гвоздь кенитов, О женщина, в этих счастливых
дней, Не суди о путях твоей сестры!
Каким образом твоя прекрасная жизнь может быть обязана Ее вере и храбрости ты не можешь знать, И как из пути твоего покоя
отступление Она разгладила шипы окровавленными ногами.
Больше всего на свете он хотел покоя , но не получил его даже после пророческой смерти . Вицин, которого мы не знали...
Мрачная и ужасная история публичного позора в Лондоне: часть 2
Доктор Мэтью Грин Мрачная и ужасная история публичного позора в Лондоне: часть 2
В Лондоне 21 века людей публично стыдят в Интернете; не проходит и месяца без ругани в общественном транспорте
ходят на Facebook или Twitter. Но онлайн-ругань имеет глубокие корни. Во второй части нашей истории публичного позора в Лондоне мы исследуем презренные
возмездие, такое как клеймение, порка и плащ пьяницы. Вы можете найти часть 1 здесь .
Клейкие утюги времен Тюдоров
Нанесение увечий и брендинг
В доиндустриальном Лондоне считалось, что физиономия характеризует характер. Как же ужасно, когда ваши уши, нос или щеки заклеймены
некрасивые заглавные буквы. Однако именно этого иногда требовали судьи вплоть до начала 19 века в качестве наказания за моральные проступки и мелкие кражи;
Он сочетал в себе грубую физическую боль с пожизненным позором и считался мощным сдерживающим фактором. "T" означало вор, "B" богохульник, "F" - мошенник (скандалисты) и "FA" - ложь.
Обвинитель: иногда буква «F» на одной щеке и буква «A» на другой, как это было задокументировано тюдоровским топографом Джоном Стоу в 1556 году.
Еще хуже были увечья ушей. Отрубить ухо было наказанием для авторов и печатников крамольных книг, людей, которые не приходили в церковь и,
в конце XVI - начале XVII веков - хардкорные пуритане, критиковавшие религиозное поселение Англии.
Образ был однозначным: эти люди слушали дьявола, поэтому оскорбляющий инструмент - ухо - должен уйти. В 1637 году трое пуританских проповедников были приговорены к
их щеки заклейменны, а уши купированы у позорного столба Нового дворца: «Палач отрезал себе уши глубоко и близко… с обильным кровотечением, перерезанной артерией», - написал
летописец, отчетливо смакующий каждую деталь; ухо другого преступника «повисло».
Иногда судьи приказывали не гильотинировать ухо, а просто прибивать ухо грешника к дереву (наказание также применялось за распространение ложных новостей); в качестве
Это не только привело к необратимым увечьям, но и означало, что преступник не мог уклониться от ракет. Беспечные авторы смотрели, как палач сжигает их крамольные книги в
перед ними и в конце испытания преступники должны были сами удалить гвоздь (если могли - иногда окровавленное ухо оставалось на позорном столбе).
Клеветническим авторам могут отрубить руки, богохульникам скучать языки, но перерезание носа может быть хуже смерти. Это уж точно жена преступника
представленная перед Звездной палатой мысль в начале 17 века - «если вы опозорите его таким образом, вы его уничтожите, милорды его повесьте!» - кричала она (судьи были равнодушны).
Иногда пуритан приговаривали к творческому коктейлю из всего вышеперечисленного. Шотландский проповедник Александр Лейтон, вероятно, сожалел, что описал шотландских епископов как
сатанинский в памфлете 1628 года, так как он получил его порку, позор, клеймо на щеках «SS» (сеятель мятежа), отрезанные уши и разрез для носа. Тем не менее, это выглядит
позитивно цивилизованный, если учесть, что при датском правлении злодеям могли вырывать глаза и сдирать кожу живьем; во время правления Генриха I в начале 12-го
века, чеканщиков фальшивых денег можно было законно кастрировать (хотя их сожгли на костре уже в "просвещенном" 18 веке).
Публичная порка розгами в Фулхэме, 1558 г., из Книги мучеников Фокса
Порка
Мощная демонстрация авторитета, старомодная добрая порка стала фаворитом судей Олд-Бейли со времен Якоба как промежуточный вариант между повешением и
позорный столб для ряда преступлений, а также он был излюбленным местом лжи, ругани, лжесвидетельства, прелюбодеяния и незаконнорожденных поступков. Посты для порки, широко известные как Посты Реформации
(свидетельствующие о реабилитационных намерениях магистратов), были обычным элементом уличной мебели; «Поэт воды» Джон Тейлор насчитал 60 в Лондоне и его окрестностях в 1630 году - хотя
Раньше, во времена Тюдоров, виновных обычно привязывали к хвосту телеги и хлестали, пока они неслись по городу. Для максимального позора маршрут обычно начинался или заканчивался
по соседству с грешником. Грешникам - мужчинам и женщинам - приходилось раздеваться до пояса, что само по себе считалось позором в обществе, где одежда была такой
мощные индикаторы статуса, но очень захватывающие, даже захватывающие для сопровождающих толп. Взрослых грешников хлестали на плечи; молодые жертвы, особенно
подмастерьев (которые часто нуждались в моральном преобразовании) на ягодицах и пояснице, обычно с помощью березовых прутьев, но иногда и хлыста, пока тело не станет кровоточащим из-за
такая порка ». Как и в случае с парадом позора, «причина» наказания иногда изображалась в объявлении или на шляпе, или, в случае человека в 1563 году, которого трижды ударили плетью
Чипсайд Стандарт, физически присутствует - бедный мальчик разделся полуголым, чтобы толпа могла видеть ущерб, нанесенный, когда мужчина бил его кожаным поясом, пряжкой или утюгом.
Ничто не должно мешать срочной порке; в 1533 году тяжело беременную женщину избили о Чипсайд, а затем пригвоздили за ухо к Стандарту за предположение
что Екатерина Арагонская, а не Анна Болейн, была настоящей королевой. Глупый.
Плащ пьяницы: новое значение алкогольной куртки.
Плащ пьяницы
По общему признанию, что-то вроде подстановочного знака, поскольку нет прямых доказательств того, что он когда-либо был принят в Лондоне. Хотя это не невозможно, поскольку его использовали для унижения пьяниц в
Ньюкасл-апон-Тайн во время пуританского правления Кромвеля, а также в Европе 17-го века (Пепис был свидетелем этого в Голландии) - плащ пьяницы был блестяще вдохновляющим визуальным
метафора неуклюжего, выводящего из строя действия алкоголя. Пьяницы были зажаты в гигантскую деревянную бочку, их руки, ноги и голова выглядывали из отверстий, как полузатых.
курица. Затем преступника заставили бесцеремонно бродить по главным торговым улицам города под барабанный бой, как раскаявшегося Шалтая-Болтая, отчаянно пытающегося
избегайте зрительного контакта с кем-либо, кого он знал. Это была великолепная, поистине нелепая форма ругательства. Может быть, вернуть его на Лестер-сквер 21 века или Ковент-Гарден?
<цитата>
Пьяницы были зажаты в гигантскую деревянную бочку, их руки, ноги и голова выглядывали из отверстий, как у полувылупившегося цыпленка.
Общественное покаяние
Управляется церковью, а не светскими судами (которые преследовали все виды моральных преступлений от взаимной мастурбации до пения непристойных песен) и заметно менее жестокие (хотя и не менее
унизительный), чем многие другие ритуалы позора, публичное покаяние было способом реинтеграции грешника в духовное сообщество и восстановления гармонии в приходе. Прелюбодеи,
проститутки, практикующие инцест и другие люди должны были появляться на церковной службе босиком и босиком, иногда в простой белой одежде, и терпеть проповедь.
против порока. Затем перед всем собранием они должны были признаться в своем грехе (который, поскольку очень часто предполагал незаконные половые отношения с другими прихожанами,
приводит к частым вздохам и приподнятым бровям), просите прощения у Бога и прихожан, а затем возглавьте молитву Отче наш. Часто, когда собрание собиралось,
преступник будет стоять за дверью в белой митре, на которой его или ее грех будет отображаться заглавными буквами. Таким образом, общественное покаяние может оживить воскресенье
услуг нет конца.
Хотя до Реформации многие лондонские бордели (или тушеные блюда, как их называли) работали на земле, принадлежащей епископам Винчестера - отсюда их прозвище "Винчестер".
гуси »- Церковь должна была пресечь порок проституции, чтобы не обрушился гнев Божий на общину. Следовательно, проститутки, если их поймали, были вынуждены продолжать
покаянные процессии через город в полосатых капюшонах и с белыми прутьями, начинающиеся (согласно указу 1382 г.) в Олдгейте, где к ним присоединялись
обычные менестрели и музыканты, и продолжающиеся через Корнхилл, через Ньюгейт и на Кок-лейн в Смитфилде, специально отведенные для женщин ночи. Рецидивисты
могли быть раздеты догола и заставлены скакать задом на лошади лицом к хвосту - печально известный знак позора с классических времен.
Мужчине стыдно, когда ему в лицо бросают чашку кофе.
Упадок и эволюция
Теперь вы, должно быть, задаетесь вопросом, что случилось со всеми этими удивительно изобретательными наказаниями, которые (к счастью) исчезли с улиц Лондона. С приходом
кофейни в 1652 году и взрыв газет после исчезновения предпубликационной цензуры в 1695 году, СМИ все больше становились ареной, на которой формировалась репутация,
повреждены и уничтожены. «В кофейню в Ковент-Гардене, - писал Сэмюэл Пепис 22 июня 1668 года, - но не встретился ни с кем, кроме сэра Филипа Ховарда, который пристыдил меня перед всем домом.
в знак признательности за мое выступление в парламенте ». Точно так же, когда церковный механизм сексуального надзора сломался после Закона о терпимости 1689 года, добровольные общества, подобные
Общество за реформирование нравов начало публиковать устрашающие «черные списки», называя и пристыдив сексуальных грешников. Поскольку центр позора переместился с позорного столба на печать,
ко многим из описанных ритуалов прибегали реже и все чаще считались несовместимыми и несовместимыми с недавно вымощенными и очищенными грузинскими улицами с
гармоничные кирпичные фасады, просвещенные идеи, отстаивающие убеждение, а не насилие (все чаще проституток отправляли в исправительный дом Брайдвелл не для того, чтобы их бить, а
превратились в честных граждан), страха перед беспорядками и угасания интереса со стороны толпы. Когда в 1796 году человека посадили к позорному столбу - одного из пяти в том году - за
о попытке изнасилования двух детей, он смеялся и насмехался над равнодушной публикой.
С миллионным населением Лондон к тому времени, конечно, был совсем другим городом, чем его обнесенный стеной средневековый предок (40 000 человек в 1400 году), мир незнакомцев, бесконечно более анонимный,
и это значительно приглушило успех наказаний, эффективность которых всегда полагалась на добрососедство и общественный дух. Позорный столб использовался только для лжесвидетельства с 1816 г.
отменили в 1837 году, а порку - в 1830-х, к тому моменту утопающие табуреты и уздечка ругани стали устаревшими диковинками.
— Тебе — перестирать всё бельё, а вы… вот вам английский язык! Выучить от сих до сих! Приеду — проверю! Если не выучите — моргалы выколю, пасти порву, и как их, эти…, носы пооткушу.
— А зачем нам английский?
— Посольство будем грабить!
мы не знали...
Спасибо тем, кто дочитал до конца.
