Женщина и нравственность? биография .Женщина и НРАВСТВЕННОСТЬ Женщина и НРАВСТВЕННОСТЬ. Часть 2 О женщинах Женщина и нравственность? Это одна из самых провокационных и трудных для принятия глав в моей книжке. Но я не опасаюсь нареканий в шовинизме и женоненавистничестве, ибо издавна уже прослыл таким, рискну посягнуть на миф о " нравственной чистоте дам " и выражу свою мысль прямо и прямо: " мораль, как черта личности, вообщем разговаривая, даме не характерна ". Прекрасно даю себе доклад в том, что большаячасть дам эта голова приведет в неистовство и истерику. Здесь нужно изготовить чрезвычайно главную ремарку, поясняющую сущность моего утверждения. Я не утверждаю, что любая дама безнравственна в собственном поведении, но произношу, что само мнение нравственности ей, почаще только, почему-то. Есть мужчины " нравственные ", а имеется безнравственные. А дама ВООБЩЕ не соображает постановки данной трудности. Она исключена из данной плоскости, она ВНЕ. Ну, как кошка. Не случается нравственных или аморальных дам. Женщины есть ВНЕ морали, они ей не подвержены. Что предполагает мнение нравственности доэтого только? Наличие совести, жестких мнениях о добре и зле, внутреннее рвение к правде и верности, внимание об публичном благе — категорий, сверхценность которых непременно принимается высоконравственным человеком. Формализованность данных свойств на уровне соц, межличностных связей и публичных установок мы именуем моралью. Добро и зло. Эти категории у дамы сплющены до собственного приятия или неприятия. Под хорошем она нередко предполагает сдержанность, неагрессивность, показную склонность, улыбчивость, услужливость. Вообще, благо то, что славно и рентабельно. Прежде только, самой даме. Добра " элементарно " для дамы не есть. Зло в ее мнении — противоположный перечисленного. Так, дама произносит: " Ты сердитый ", когда не получила от мужчины желаемого; " Я хорошая ", - задумывается она сюсюкая с кошкой. Что касается блага и зла вообщем, то навряд ли вы встретите даму, серьезно осмысливающую эти категории отвлеченно от конкретной ситуации. Проще разговаривая, ну не станет она ломать голову нравственен ее поступок или нет. Но вот вопросы, какие она непременно задаст себе: - рентабельно ли мне это? - что мне за это станет, не потеряю ли я, не понесу ли возмездие? - как это отразится на отношениях ко мне остальных людей, доэтого только, тех, от которых я завишу или в которых нуждаюсь? Сама система координат " нравственно-безнравственно ", лежит ВНЕ осмысливания и мироощущения дамы, воспринимается дамой, как кое-что заумное, искусственное, избыточное. Но ИЗОБРАЖАТЬ мораль дама может. Что, почаще только, и делает, но только до той поры, покуда ей это рентабельно. Женщина — хамелеон, она профессионально мимикрирует когда заинтересована в этом. Какова может быть эта польза? - вовлечение вероятного мужчины, формальное соотношение подсознательно пойманному его мнению о том, какой-никакой обязана быть дама - некоторый соц статус, показная благопристойность, " приличие " - ровная корысть - вероятность манипуляции при поддержке категорий, значение которых дама не воспринимает Женщина ЗНАЕТ критерии морали и этики взаимоотношений с людьми( они озвучиваются при воспитании девочки), но не соображает их значения, сути и смысла. Мораль для дамы, это нужный В ОПРЕДЕЛЕННЫХ СЛУЧАЯХ " раскрас " хамелеона, некоторая формальная обрядность, исполнение которой она воспринимает на себя по необходимости. Но как лишь это одеяние перестает быть выгодным, то дама элементарно делает то, что ей необходимо. Современная жизнь, фактически вполне освобожденная от давления на даму нравственных законов, подкрепляет ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ у дам внутреннего нравственного стержня, как структуры, лежащей в базе личности. Говоря об этом я совсем не устанавливаю это дамам в вину, они таковы, какие они имеется. Но держатьвголове об данной индивидуальности дам мужчинам необходимо постоянно. Я иду еще далее: и утверждаю, что мораль МЕШАЕТ ключевой естественной программе дамы, т. е. получению и повиновению ресурсов мужчины. Именно по данной фактору и не прививаема ей солидно: какие бы воспитательные меры не были приняты в детстве дамы, но ежели забава в мораль ей не выгодна, то и думать на эту тему дама не станет. Если нет наружного нравственного действия уровня сообщества, семьи, законов, церкви, то перед нами самка, которая идет напролом к достижению собственных целей. - Мужчины выдумали нравственность и еще эту… необходимость — дамы бы этого не выдумали никогда, — произносит она шумно, зная, что я спешу за ней. Захар Прилепин " Тень облака на ином сберегаю " Именно мужчины взращивали ВУЗ нравственных законов сообщества. Разумеется, это не значит, что все мужчины нравственны. Но почаще только они принимают эти законы к рассмотрению, совершается некоторый высоконравственный отбор - меж " безошибочным " и " неверным ". А дамы же ВООБЩЕ не задаются данными вопросами. Утрированный образчик для закрепления: фактически все мужчины знают что такое правдивое словечко и большаячасть из них его держат или пробуют это делать. Они знают стоимость данному слову и чувствуют угрызения совести и стыд, когда не удается задержать обязательство. Для дам, их подавляющего большинства, обязательство не означает ровным счетом НИЧЕГО. Это элементарно слова, какие были " вброшены ", когда это было необходимо, и позабыты, когда не необходимо. Заметьте, стиль не идет о подавлении совести! Просто правдивость и воплощение собственного правдивого слова на самом деле для дам НИЧЕГО не означают. Это эфемерные, теоретические мнения. Сейчас нередко повторяют, что дама — вещество соц, на самом деле подразумевая под этим коммуникабельность дам и знание налаживать и выстраивать дела с людьми. Но эти дела традиционно не поднимаются больше уровня мамы, подруг, любовника, супруга, коллег по работе, другими словами " близкого кружка ", людей сферы конкретного энтузиазма дамы. Нравственность в женском понимании, точнее ее зрительная картина, наружная сторона, и обслуживает конкретно эти дела. И напротив, мораль мужская появилась на заре летописи, как лекарство универсальной внутри- и межобщинной коммуникации, служа нуждам зарождающегося диверсифицированного публичного изготовления. Если произносить легче, людям пригодились универсальные нематериальные ценности и общие нормы, критерии поведения, принимаемые большинством людей для облегчения производственных и торговых отношений, законы для утверждения доверительной координации общих действий. Убить соплеменника без предпосылки — зло, одурачить напарника по простому бизнесу — зло, отобрать постороннее актив или супругу - зло. Именно тогда зародились такие мнения как имя, деловая этика. Именно тогда зародилась и вероисповедание как ВУЗ поддержания нравственности, при этом суровые боги-супериерархи принимались и почитались как ключевые мерила поступков людей, их правильности или неправильности. Иудо-христианская культура воздвигла пьедестал альтруизму и утвердило служение публичному энтузиазму одной из самых больших добродетелей. Прогресс человечного рода был большой: мужчины, вышедшие из пещер и получившие универсальные для всех нравственные нормы, сумели сотворить прототип раздельного( диверсифицированного) публичного изготовления и торговлю, пусть покуда еще и в облике естественного товарообмена! Такой-то занимался созданием наконечников для стрел и выменивал их на хлеб, выпекаемый тем-то, одна община или род выменивал вылавливаемую рыбу на шкуры, добываемые соседями. Честность в схожих сделках и кооперативность парней в " забивании мамонта " и легли в базу зарождающихся нравственных норм. Человек понял публичный( кланововый, наследственный, коллективный) энтузиазм и развил законы по его охране, какие стало рентабельно блюсти всем совместно. Появились первые межродовые и межобщинные боевые союзы. Социумы укрупнялись, принимая универсальные нормы поведения. Разумеется, я чрезвычайно утрирую для наглядности, я не историк, не указываю буквально когда, где и как это происходило, мне принципиально донести сущность, сам принцип: ВУЗ высоконравственный ценностей должен был показаться в целях публичного блага, мирного сосуществования, производственного прогресса и охраны семьи и личной принадлежности. Тогда люди и вышли из пещер... но дамы из пещер НЕ ВЫШЛИ. Их сферой компетенции так и остался дом, быт семьи, появление и воспитание потомства. Социальные коммуникации? Муж, детки, соседки по " вигвамам ". Средства данных коммуникаций - знание воспринимать внутреннее положение остальных людей, психологическое подстраивание, апрош, манипуляции, козни. Их, дам, ключевой жизненной задачей так и остались розыск, вовлечение и привязка к себе мощного и добычливого самца, переназначение ресурсов внутри семьи в выгоду себя и потомства обменивая на них " влюбленность " и заботу о доме мужчины. Мужчины развивали и усложняли универсальные нравственные нормы, являясь их творцами, носителями и охранителями, низвергателями, а для дам, по сути, ничто не поменялось: задачки таккак те же. Мало такого, мораль, насаждаемая мужчинами, вступила в конфликт с ключевой био задачей дамы. Если посмотреть на историю Человечества и даму под таковым углом, то будет совсем светло, что развитие и улучшение цивилизаций сопровождалось обязательным угнетением и обузданием пагубных и деструктивных самочных инстинктов. Женщина, хозяйка ее внутренняя сущность, противоречит высоконравственным нормам, в частности, иудо-христианской Цивилизации. Наши предки отлично понимали это и не допускали дам до священнослужения и судейских функций. Как жалко, что мудрость эта, выработанная и пронесенная чрез века и тысячелетия Истории Человека, так беззаботно попрана! " Как же так? " - спросит меня читатель, " Ведь нас приучили принимать даму как идеал нравственной чистоты ". Да, дама полностью может новости себя в гармонии с высоконравственными установками, одинаково как и кошка далековато не постоянно крадет сметану. Особенно когда сыта. Мужчины сами, увы, расположены сочинять некоторую " нравственную чистоту " дамы. И в этом в том числе кроется наша влечение к согласии: мы постараемся одарить вещество безобидной внешности теми чертами личности, какие по нашему внутреннему убеждению обязаны быть ей присущи. Мы интуитивно стремимся к совершенству и законченности и умозрительно " доделываем " даму. При этом вероятность объективного восприятия и разбора свойств дамы блокируются чувственностью и романтизацией. Чаще только, мучительное, в наше время практически неизбежное, позволение конфликта меж реальностью и вымышленной нравственностью дамы, приводит мужчину в положение шока. Царь Шломо( Соломон) написал: " Я отыскал 1-го праведного мужчину посреди тыщи, а посреди тыщи дам не отыскал ни одной. " ( Экклезиаст 7: 1-29) Так или подругому, но и умнейшие представители новейшего времени догадывались о давлеющей животной сути дамы, желая и не решались огласить о собственной находке громко и радикально. Андрей Прозоров, герой пьесы " Три сестры " Антона Павловича Чехова сознается с тоской: " Жена имеется супруга. Она правдивая, порядочная, ну, хорошая, но в ней имеется при всем том что-то принижающее ее до малого, слепого, такого шершавого животного. Во каждом случае, она не человек. " Сам Антон Павлович в одном из писем к собственному другу и издателю Алексею Суворину строчит: " Больше только несимпатичны дамы своею несправедливостью и тем, что верность, видится, органически им не характерна. Человечество интуитивно не подпускало их к публичной деятельности; оно, Бог даст, дойдет до этого и разумом. В крестьянской семье мужчина и умен, и рассудителен, и справедлив, и богобоязлив, а бабушка — упаси Боже! " Чезаре Ломброзо в собственной книжке " Женщина преступница и путана " для разъяснения безнравственного и преступного поведения дам предпочитает произносить о " нравственном помешательстве( " moral insanity "), как о некотором дефекте личности, заболевания, таковым образом, утверждая в нем исключения из критерии. Бедный государь Ломброзо! По собственной наивности собственного еще романтического века он подразумевал аморальность дамы как единичные отличия от нормы, он провел выдающееся для собственного времени изучение видов таковых отклонений, но ему не хватило смелости допустить элементарную мысль о несвойственности даме нравственности как такой. В качестве извинения Ломброзо признаю, что не так немало он требовал от дамской нравственности, определив " обычный дамский тип ", основанный на 2-ух качествах: материнском чувстве и стыдливости. Именно в отсутствии у дам внутреннего нравственного стержня и точного кроется разгадка тех бессчетных случаев шока парней Я непременно не являюсь прототипом нравственности, желая рвения к этому у меня имеется. И скажу со всей откровенностью, что такие мнения как " правдивость ", " пассионарность ", " альтруизм ", " правда ", " дружба ", " взаимовыручка ", " порядочность " - для меня совсем не порожней звук, а объект моих раздумий и неизменной внутренней работы. Так вот у дам, у их безусловного большинства, хозяйка посадка данной задачки отсутствует - поймите меня верно: это их НЕ ЗАНИМАЕТ и НЕ ИНТЕРЕСУЕТ. ..

CHAPTER ONE

Лица феминизма: активистка ' s Размышления о женщинах ' s Движение
                             

            

---

                             ШЕЙЛА ТОБИАС
                         

                Вествью Пресс

            

                 Прочитайте обзор             

            

            

             Пол и политика переопределены             

                Движение женщин ' изменило наш взгляд на гендерные вопросы и политику в этой стране. В феминистской теории пол, в отличие от пола, определяется как социально выстроенная роль, что означает, что она является результатом политических договоренностей и                 поддается социальному и политическому анализу. Чтобы понять эту идею, мы должны думать о ролях, как это делают социологи - не так, как определил Бог или природа, но а как и с каким обоснованием конкретная культура распространяет определенные                 задачи, определенные привилегии и определенные обязанности.             

            

                Мы обязаны оригинальной формулировке этой радикальной идеи антропологу Маргарет Мид, которая в исследовании трех примитивных обществ в Новой Гвинее заметила, что даже хотя в каждой культуре определенные задачи, обязанности и привилегии назначались                 пол, эти назначения не были идентичны. В одном военное задание по защите деревни было поручено мужчинам, но в другом обоим полам пришлось идти на войну. если деревня была под угрозой. В еще одном племени, производство продуктов питания                 По сельскому хозяйству были назначены женщины, а у мужчин, которые должны были заниматься охотой и собирательством, было гораздо больше свободного времени. Следовательно, когда мужчин не было рядом, они были дома безработные и способные - действительно, ожидаемые - сидеть без дела и предаваться тому, что                 мы, американцы, называем сплетни. В этом обществе сплетни считались мужской привилегией, тогда как в нашем обществе такой разговор считается легкомысленным. женское удовольствие. (1)             

            

                Мид ' анализ показал, что, хотя каждое общество определяло определенные виды деятельности как мужские или женские, гендерное обозначение этих видов деятельности было различным от культуры к культуре. Никакой универсальной роли не было ни у мужчин, ни у женщин. Мид общества                 изученные были интересны и важны для ее анализа, потому что между ними было мало контактов; каждый из них самостоятельно придумал свои гендерные механизмы. Тем не менее, всегда было определение пола и везде                 верно: все, что мужчины делали, ценилось деревней больше, чем женщины. В современной терминологии мужчинам назначались задачи, которые сами по себе присваивается более высокий статус. (2) Таким образом, когда мы переходим к обсуждению сексуальной политики                 в Америке нам приходится сталкиваться с проблемой универсальности гендерных различий и того факта, что, несмотря на мифы о матриархате, почти везде мужчины наслаждаться социально сложившимся превосходством над женщинами. (3)             

            

                Почему? Это вопрос, который этнологи, антропологи, социологи и политологи задавали в течение последних нескольких десятилетий. Некоторые аналитики считают, это потому, что мужчины физически сильнее. Можем ли мы сделать вывод, что во всех обществах мужчины                 угрожали женщинам физически, чтобы поддержать превосходящий статус? Или есть что-то в функциях по деторождению и воспитанию детей, которые так ослабляют женщин? что они не хотят или не могут конкурировать с мужчинами за лидерские позиции                 а сила? Помните, что в мире без контрацепции здоровая женщина будет постоянно беременна в течение своей взрослой жизни. Единственный натуральный контрацептив мать ' с недоеданием.

Несмотря на трудность однозначного ответа на эти вопросы, необходимо рассмотреть причину низкого статуса женщин ' Если биология не женщины ' s судьба, а затем некоторые другие объяснения того, как женщины ' судьба стала определяться это                 Кстати, в культуре за культурой должны быть обеспечены феминистки.             

            

                Подобно тому, как гендер был переосмыслен, феминистки расширили политику ", также ". В своем самом узком определении политика имеет отношение к участие в правительстве, партийной политике и выборных или назначенных должностях. В более широком смысле, однако,                 политика связана с властью: заставлять людей делать то, что вы от них хотите. Это определение все еще оспаривается учеными, но феминистки отказались ограничить политический анализ до формальных ролей. Политика, феминистки                 Поверьте, включает в себя отношения в мире труда: например, кто на работу, кто уволен, кто всегда босс, кто никогда не босс. В сексуальной политике, Кейт Миллетт; определение сексуальной политики идет еще дальше: сексуальная политика,                 она пишет, это властные отношения между мужчинами и женщинами в формальных группах и в семье. (4)             

            

                Таким образом, сексуальная политика должна включать в себя политику материнства. Хотя с одной точки зрения контрацепция и аборт относятся только к женщине и ее беременности, вопрос о том, обязана ли женщина по закону нести свой плод до срока, заключается в                 Большинство стран сегодня определяется обществом. В некоторых случаях беременность никогда не подходит, даже если это возможно с медицинской точки зрения. В других это решение муж и отец, потому что плод считается его собственностью.                 В Соединенных Штатах с 1973 года решение может принимать только беременная женщина по согласованию с ее медицинским консультантом, а не отец ребенка. а не государство. Но это политические вопросы, а не вопросы, определенные                 по природе.             

            

                Чтобы взять другой пример, основанный на этом более широком определении политики, забота о детях сегодня считается политической проблемой, но в другом обществе или в другом время, это можно было бы считать семьей или личным делом. Политика сталкивается с                 право на труд, брак и развод, участие в военной, порнографии, и даже рекламы, которая, как феминистки видеть, влияет на человек ' S вида женщины и женщины ' взгляд на себя.             

            

                Феминистки не всегда определяют политику таким образом. В девятнадцатом веке, в начале движения за права женщин ', женщины-активисты сосредоточились на приведение баланса в гражданские и политические (в узком смысле) права мужчин и женщин,                 и со временем их работа была сосредоточена на сложной, затяжной борьбе за право голоса. Чтобы выиграть эту битву, наши предки должны были создать сильные организации, которые может работать по всей стране одновременно для общей цели. Это было вряд ли                 случайность истории, поэтому мы должны спросить себя: что привело к мобилизации стольких женщин-активисток в этом концентрированном, всеобщем избирательном праве? Под чем условия, и через что небольшая борьба сделала первую волну феминизма                 возникают?

Это, задавая такого рода вопросы о движении женщин ' - о политической целесообразности, причудах судьбы и обстоятельств, а также индивидуального лидерства а также теория - что мы получаем полезное понимание того, как эти фундаментальные изменения                 в нашем мышлении произошло. Новый феминизм (иногда называемый второй волной феминизма) вспыхнул на американской сцене где-то между 1967 и 1968 годами, причем до как было известно широкой публике, читающей газеты, никаких предшественников. Вдруг,                 словно посаженные инопланетным существом слова сексизм, мужской шовинизм и патриархат были на всех ' язык. На самом деле движение привлекло борьба за гражданские права афро-американцев и была глубоко укоренилась в нашем                 собственный контркультурализм 1960-х годов. Тем не менее, теория патриархата, впервые набросанная Миллеттом; является захватывающей книгой «Сексуальная политика», где рассказывается о Новый феминизм должен начаться. (5)             

            

            

             Патриархат и политика             

                Патриархат был определен как государство, чей облик отражает характеристики мужского пола. Поскольку Кейт Миллетт использовала этот термин, он должен был в обществе доминируют не только мужественность, но и люди, чья основная цель состоит в                 и поддерживать определенные властные отношения над женщинами. В таком обществе большая часть того, что принято считать традиционным или даже " true ", действительно является расширенной политический маневр для поддержания неравных властных отношений между мужчинами                 и женщины. Это не обязательно подразумевает заговор, в котором каждый мужчина вступает в сговор с любым другим мужчиной, чтобы удержать женщин от власти. Это будет означать злорадство намерение. Скорее всего, феминистки считают, что в удовольствии                 По привилегиям и личным преимуществам все (или большинство) мужчин присоединяются к существующей системе и не имеют особого интереса к внесению изменений. (6)             

            

                Эта теория была впервые изложена Кейт Миллетт, которая начала с наблюдения, что мужчины и женщины традиционно различаются в трех измерениях, измерения она назвала темперамент, роль и статус. (7) Каждый человек в нашем обществе, от человека на                 улица профессионального психолога, питает определенные заветные убеждения о половых различиях. Женщины, они скажут вам, более пассивны; мужчины больше активный. Женщины зависимы; мужчины независимы. Женщины эмоциональны; мужчины                 рациональны. Таким образом, как следствие этих темпераментных различий, женщины менее чувствуют себя комфортно и менее склонны искать собственную жизнь, и с большей вероятностью полагаться на свои чувства к истине, в то время как мужчины сосредоточатся на том, что                 это наглядно верно. Очевидно, что эти половые различия - реальные или предполагаемые - окажут значительное влияние на женщин, пытающихся добиться успеха в мире, чьи ценности диктуется мужчинами. (8)             

            

                После темперамента Миллетт изучил преобладающие взгляды на взрослые роли. Патриархи, пояснила она, хотят, чтобы люди поверили в естественную дифференциацию роли взрослых и на самом деле вырастает из темпераментных различий. Желание жениться на маме и                 создать дом так же естественно для женщин, как и для мужчин ' необходимо оставить свой след во внешнем мире. Женщина - частное лицо, мужчина - публичное. И как Следствием разграничения ролей, замеченным Миллеттом, мужчины пользуются более высоким статусом                 чем женщины, потому что то, что мужчины любят и делают, получают больше социальной ценности, чем то, что женщины любят и делают.             

            

                Вирджиния Вулф, британский писатель начала двадцатого века и один из наших вдохновителей, однажды написала, что Лев Толстой считался более великим писателем, чем Джейн Остин потому что он писал о войне и мире, тогда как Остин ограничилась драмой межличностного                 отношения. Но кто решает, Вульф вызывающе спросил в своей книге «Три Гвинеи», что война важнее межличностных отношений? Конечно, она ответила, конкретное общество, в котором пишут романисты и                 читаются Поскольку мужчины получают статус от того, что они делают, спор вскоре становится циклическим: то, что делают мужчины, более важно, потому что мужчины делают это.

По общему мнению, причинно-следственная связь темперамент-роль-статус начинается с темперамента и заканчивается статусом. Температурные различия предположительно присутствуют в рождение и неизбежно ведут (никто не планирует или не нуждается в применении этого образца) к роли и статусу                 дифференцировок. И поскольку ключевые годы профессионального роста в индустриальном обществе находятся в возрасте от двадцати пяти до сорока лет, годы, когда " normal " женщины исполняют свои домашние и материнские желания, без                 сговорившись, мужчины оказываются на более высоких статусных должностях, чем женщины.             

            

                С точки зрения Миллетта ', эта причинная цепь обращена вспять. Миллетт утверждал, что статус действительно на первом месте в патриархате, поскольку самая важная цель состоит в том, чтобы сохранить превосходство мужчин над женщинами. Тогда в прямом усилии по снижению конкуренции                 от женщин патриархат назначает женские роли, которые изолируют их от других взрослых и заставляют их заботиться.             

            

                Как распределяются эти роли? И что заставляет женщин принимать их без восстания? В своем самом блестящем понимании Миллетт видела, что люди профессионалы - социальные и поведенческие ученые, терапевты и педагоги - непосредственно способствуют патриархату                 определив, что нормально, а что нет. Позвольте женщине объявить, что роль матери ограничена, или она хочет экономической мощи, которой обычно пользуются мужчины, и она судят о необходимости профессиональной помощи ". " И это, Миллетт                 помогло целому поколению феминисток понять, как женщины в нашем обществе принимают свои социальные роли. (10)             

            

                Анализ Миллетта ' неутешителен как потому, что он пролил новый свет на многие ранее принятые традиции, так и потому, что он разозлил женщин. Как коперникан революция, которая вывела землю из центра солнечной системы, где древние                 Подумав, что это так, и положил его на орбиту вокруг Солнца, Миллет перевернул общепринятые предположения о женщинах; темперамент, роли и статус женщины с ног на голову. Читая Миллет или слушая ее теории из первых рук, женщины в начале 1970-х                 начал изучать договоренности, которые они заключили в своей жизни, особенно в отношениях с мужчинами, и получил то, что они называли " click! " опыт, внезапное осознание того, насколько политическими были эти отношения. (11)             

            

                Сексуальная политика, как определил Милле, сильно влияет на женщин в нашей культуре. Ясно, что темперамент, необходимый для самоотверженной, оригинальной работы - самоотверженность, I-может ' т-думать-о-нибудь-еще-дорогой-не-даже-ты-сегодня-потому-я ' ве-у-те-вещей: взросления в-чашки Петри                 вид интенсивности - это, конечно, противоположность тому, что считается нормальным поведением для женщины. Таким образом, американская самка оказывается в двойной связи. Поскольку она испытывает амбиции карьеристки, она не женственная, и                 поскольку она удовлетворяет потребности своей женской натуры, ее не воспримут всерьез как профессионала. Как уже упоминалось, те детородные годы, когда женщина является самым здоровым и имеет больше энергии для воспитания детей, совпадают с                 Пик лет в любой профессии. И в той степени, в которой она испытывает соблазн сделать перерыв, расходы для женщины ' карьера, учитывая доминирование мужчины модель, высокая. Действительно, многие из причин, по которым женщины отказываются от                 карьеры и причины, по которым мужчины не поощряют их пребывание, связаны с этим двойным связыванием.             

            

                В модели Миллета только три роли традиционно были подходящими для женщин в нашем обществе: роль матери, милая роль, декоративная роль (только возможно, кстати, для женщин, когда они молоды). Тот, кто естественно не вписывается в                 любой из них сбрасывается в одну оставшуюся категорию: кормушка для ведьм. Карьера, которая считается наиболее подходящей для женщин, это именно те, которые кажется естественным продолжением женщин; три утвержденных роли ' Работает                 с детьми, инвалидами или стариками в какой-то воспитательной способности является очевидным продолжением роли матери. Женщины, которые работают в качестве научных сотрудников, секретари, лаборанты или помощники всю свою жизнь разыгрывают                 wifelike роль для мужчин, которым они служат. И женщины, чья женственность является их самой сильной стороной продаж, являются декоративными предметами.             

В рамках идеологии патриархата другой уклон препятствует женщинам, ищущим работу в интеллектуальных профессиях и искусстве. Это мощная идея, что любой на самом деле Хорошая работа должна начаться в молодости. Если женщина возвращается в университет, чтобы заниматься наукой,                 например, в тридцать пять лет, даже если она намеревается провести следующие тридцать лет в очном исследовании, ее коллеги полагают, что она вряд ли станет серьезной вклад. Наука и многие другие интеллектуальные и художественные профессии                 считаются молодыми людьми ' поля. Миф о науке, искусстве и профессиях исходит из данных восемнадцатого и девятнадцатого века, когда молодые люди не жили так долго. Скорее всего, другая переменная                 на работе помимо числа клеток мозга у молодежи: новизна в этой области. (12)             

            

                В конце концов, конечно, знание это сила, и поэтому неудивительно, что любая доминирующая группа будет стараться держать подчиненные группы подальше от знаний. В течение рабство и за его пределами, афроамериканцам не разрешили учиться читать, первый инструмент                 знаний; женщинам в прежние века было запрещено формально изучать искусство - считалось, что присутствие обнаженных моделей ставит под угрозу чистоту женщин ' (13) тот же дух, каждая колониальная власть ограничила образование своей колонии ' s                 родной. Расширение знаний приносит с собой не только повышенный статус, но и возросшую власть - именно то, для чего предназначена вся патриархальная структура. не допустить.             

            

                Может ли политическое движение изменить идеологию? Как и в случае различий во взглядах на религию, трудно спорить людей из ряда убеждений, из которых они имеют производный статус и власть. Но теория может обеспечить клей, который удерживает движение вместе                 и может дать ему направление. Во-первых, теория предлагает чувство общей идентичности. Во-вторых, пересматривая историю, теория может дать группе знание своего прошлого вместе с возможностью будущего, которое будет отличаться от этого прошлого.                 Наконец, теория предоставляет группе политическую повестку дня, с помощью которой можно добраться отсюда туда.             

            

                Таким образом, феминистская стратегия начинается с восстановления контроля над смыслом и интерпретацией событий. Миллетт предложил один новый способ мышления о настоящем и прошлое. Пока феминистки разделяют эту точку зрения, они быстро достигли своего первого сета                 политических целей. Но даже в феминистской политике гендер не является единственным фактором, влияющим на поведение человека, и с течением времени различия между женщинами необходимо учитывать как в феминистской теории и феминистской практике.             

            

            

             Раса, пол и класс             

                Женщины не просто женщины. Как и мужчины, они находятся в определенных экономических и социальных классах. В Америке с ее историей рабства, завоеванием коренных народов и пограничные народы, и его постоянный расизм, существует целый ряд кастовых проблем и                 стигмы, затрагивающие и женщин. Ученые-феминистки расходятся во мнениях относительно того, является ли раса, класс или пол (иногда называемый половым классом) наиболее фундаментальным из притеснения женщины страдают. Социалистические феминистки видят экономические изменения (в том числе                 свержение или существенная модификация капитализма) как первый шаг к женщинам ' освобождение. Даже когда цветные женщины разделяют белых феминисток ' в общем и целом взгляды, как наблюдали многочисленные люди, термин "женщина" обычно подразумевает белый                 женщины, и термины «черные», «коренные американцы» и «латиноамериканцы» обычно означают мужчин. (14) Таким образом, женщины, уже подвергшиеся стигматизации, также могут испытывать трудности. как изоляция из-за расы, пола и класса. (15)             

            

                Цветные женщины, женщины-иммигранты и женщины, чьи семьи нуждались в их финансовой поддержке, всегда работали вне дома, многие из них получали низкооплачиваемую услугу или пособие. труд, и поэтому имеют разные уровни опыта сексуальных домогательств и дискриминации по признаку пола                 на работе и разные взгляды на относительную ценность брака и работы. Такой опыт заставляет их задаться вопросом, является ли занятость вне дома неотъемлемой частью значимым, как утверждают многие белые феминистки среднего класса, и                 это изначально освобождает - проблемы, которые иллюстрируют пересечение класса и расы. Что касается имиджа, то здесь тоже есть различия. Афро-американских женщин, по словам писатель колокольчики (кто пишет ее имя строчными буквами), являются                 наиболее негативно стереотипно. Говоря конкретно о цветных женщинах, колокольчики утверждают, что такие стереотипы дегуманизируют чернокожих женщин - даже больше, чем чернокожих мужчин, даже больше, чем белые женщины. (16)

Тем не менее, большинство аналитиков сходятся во мнении, что белые и цветные женщины имеют много одинакового унизительного опыта в сексистском обществе - предрассудки на рабочем месте (с точки зрения доступа и заработной платы), сексуальные домогательства, навязывание " женской мистики "                 (см. главу 5), исключительные домашние обязанности, избиения и неспособность защитить себя и своих детей от избиений, но что женщины цвет лица отличается и большие ограничения, налагаемые расистом и классицистом                 общество также. Хукс считает, что цветные женщины глубоко феминистки, но не хотят присоединяться к движению " white " women ', потому что оно глубоко расистский. (17) Как мы видим в кратком обзоре девятнадцатого и двадцатого века                 борьба за женщин; права ' многие белые активисты-женщины продвигали гендерное равенство, одновременно терпя, а в некоторых случаях и эксплуатируя, расизм.             

            

                Классовая проблема также делит женщин не так, как мужчины. Когда женщина работает в классе? Это когда она работает на рабочем месте, или когда она замужем за муж кто делает? Вопрос не просто академический. Как женщины разводятся, они обнаруживают все                 слишком поздно, чтобы их членство в классе было привязано к их мужу ' доход и место в обществе. Как выразилась Вильма Скотт Хайде в речи 1972 года, президент Национальной организации женщин (СЕЙЧАС) со ссылкой на Джонни                 Тилмон, " Каждая замужняя женщина из среднего класса - один мужчина вдали от благосостояния. "% (18) Фридрих Энгельс, соавтор Карла Маркса из «Коммунистического манифеста», заявил что с точки зрения " экономического класса, " замужних женщин не было даже                 работая в той же экономической системе, что и их супруги. (19) Они были погрязли, писал Энгельс, в фазе экономического развития " preproperty ". Поскольку они обменяли свои услуги на защиту, они функционировали в браке                 так же, как и крепостные, обрабатывая землю лорда ' земли в обмен на его армию ' защиты.             

            

                Различия в классе частично объясняются различиями в политике. В течение девятнадцатого века, хотя все женщины были лишены определенных гражданских и политических права, не все женщины ощущали муки гендерного ущемления в одинаковой мере. в                 В 1970-х годах антифеминизм в политическом праве был вызван страхом экономически зависимых женщин от потери привилегий. Классовые проблемы также способствуют недоверию некоторые женщины из рабочего класса чувствуют себя привилегированными, даже когда эта привилегия                 заработано. Сегодня женщины признают то, что двадцать лет назад воспринималось лишь смутно: между женщинами существуют глубокие и неизменные различия. Не было Легко - действительно, это может быть невозможно - выработать общую повестку дня среди женщин                 кто работает в низкооплачиваемых, низко статусных областях; женщины, которые находятся на более высоком уровне личной карьеры; женщины, которые находятся в неблагоприятном положении по признаку расы или иммигранта статус; и женщины, которые не хотят отказываться от зависимости от мужчин, чтобы конкурировать в                 экономическая гонка, которую они чувствуют, что не могут победить.             

            

            

             Политика различий             

                Могут ли женщины претендовать на равные гражданские права с мужчинами, сохраняя при этом свои различные аспекты, - это проблема, которая возникла в избирательном движении и остается нерешенной даже сегодня. В вдумчивой истории о женщинах ' с избирательным движением, 1890-1920,                 Историк Эйлин Крадитор отмечает, что аргументы в пользу избирательного права колебались между двумя взглядами на женщин: во-первых, что женщины равны, практически неразличимы от мужчин в их политическом качестве - аргумент " естественных прав ";                 с другой стороны, женщины, будучи морально и социально более честными, чем мужчины, в случае избирательного права обеспечат мир всему миру и бескомпромиссную прямоту в решении этой задачи. управления (20) Крадитор называет первое из этих утверждений аргументом "                 от правосудия " и второй аргумент " от целесообразности. Она отмечает, что, в то время как самые первые пионеры в женщинах ' правозащитное движение провело радикальная позиция в отношении женщин; моральное и политическое сходство с мужчинами, как                 Движение расширилось в своей привлекательности, аргумент, что различия между женщинами и женщинами привнесут новые и более высокие стандарты гражданского поведения, ослабил аргумент право голоса для женщин.

Мы можем датировать начало повторного появления аргумента " разница " в публикации в 1982 году Кэрол Гиллиган ' s влиятельная книга В Другой Голос. (21) В этой работе, основанной на интервью и новой интерпретации пола                 различия в детях;; нравственное развитие; Гиллиган обнаружил, что молодые женщины; ;;;;;;; чувство морали отличается интересным образом от чувства юношей. В место почти безличного, механистического взгляда на справедливость и справедливость,                 Гиллиган обнаружил, что моральные ценности женщин ' в более личном, контекстуальном взгляде на жизнь. Женщина, утверждала она, ищет целостности и связи с другими, и когда столкнувшись с конфликтом, они хотят изменить правила, чтобы избежать конфликта, если                 вообще возможно, а не управлять этим (как мужчины сделали бы). Многие женщины, читающие «Другим голосом», нашли отражение в комментариях Джиллиган ' предметы, согласились. Вскоре команда женщин-педагогов                 аргумент морального развития дальше. У женщин ' s Способы познания, Мэри Беленьки и ее коллеги предложили, чтобы женщины учились по-разному у мужчин. (22)             

            

                Крадитор нашел в трудах суфражистов неотъемлемые точки зрения. Можно сказать, что Гиллиган, Беленький и их последователи создали аргумент заново, и большая часть феминистской учености и феминистских дебатов по стратегии со времен                 начало 1980-х годов зависело от проблемы равенства / различий. Политические последствия любой из сторон дебатов столь же противоречивы, как и на рубеже век. Если женщины принципиально разные - а не просто как                 результат их социализации - они никогда не могут быть взаимозаменяемыми с мужчинами. И если женщины должны стать слишком похожими на мужчин, чтобы бороться за власть, должности и ресурсы, которые мужчины до сих пор зарезервировали для себя, в конце концов женщины ' s                 " victory " может быть бессмысленным. Как неоднократно говорила Бетти Фридан, " Women don ' t хотят быть равными несвободным мужчинам. " Какой смысл равенство, если женщины ' особенность скомпрометирована?             

            

                Проблемы расы, класса и женщин; особенности, характерные для феминистской политики и вне ее, особенно после 1975 года. Возможности, предоставляемые военной службой, суррогатное материнство, «Мамина дорожка» и избирательный офис просто не имеют равной ценности                 всем женщинам. Однако в десятилетие, которое стало свидетелем возрождения феминизма, - в период с 1967 по 1977 год - эти различия еще не были столь очевидными, и проблемы сталкивающиеся женщины были куда более неотложными. Однако сегодня разногласия между                 феминистки не только теоретические, но и бросают вызов будущему самого феминизма.

основных причин отсутствия нравственности у женщин . 8 октября 2020 501 прочитал 5 основных причин отсутствия нравственности у женщин . Рад приветствовать каждого на моем канале. Ни для кого не секрет , что в современном обществе нравственность ценится все меньше . Даже такие понятия , как семейные ценности , мораль , традиции утрачивают свой смысл . Особенно заметно это проявляется в поведении девушек , которые считают все это устаревшим и мешающим жить . Попробуем выяснить основные причины , почему так происходит . 5 основных причин отсутствия нравственности у женщин . 1. Желание жить красиво . Куда ни глянь , мы видим рекламу роскошной жизни : звёзды эстрады, реклама дорогой одежды , путешествия . Девушки видят достаточно заманчивые вещи , им хочется жить также шикарно и беззаботно . 2. Неправильные идеалы . Жизнь современной молодежи заполнена социальными сетями, реалити-шоу, исполнителями бездарной музыки. Ни о каком развитии нравственности не идёт и речи, материальные ценности в полном приоритете. 3. Вседозволенность . Женщины добились полного равноправия с мужчинами , они вольны делать все , что им вздумается. Но в отношениях есть границы , которые переступать нельзя . Без морали и нравственности женщины очень часто делают эти самые отношения невозможными из-за своего поведения . И ещё . При всей этой ситуации достаточно неприятно вспоминать слова генерала Ермолова :" Чтобы уничтожить народ нужно развратить их женщин . Тогда они не смогут воспитывать настоящих воинов ". 4. Мужчина больше не указ . Если ещё недавно мужчина был в семье лидером , то сейчас всё чаще женщины хотят управлять всем сами . Они пытаются манипулировать мужчинами чтобы в том числе и доказать , что они достаточно сильные и самостоятельные. Но все это приводит к утрате в первую очередь женственности. 5 основных причин отсутствия нравственности у женщин . 5. Мужчины покупают женщин . В мире материальных ценностей состоятельные мужчины не заморачиваются построением отношений с женщиной . Всё значительно упрощается при использовании подарков и других материальных стимулов. Соответственно , всё окружение таких девушек об этом знает и это влияет на формирование их жизненной позиции. Многие из них начинают ценить мужчин только за размер кошелька.

Просто Демо:

Выдвигающееся боковое меню на чистом CSS

Меню Слева Меню Справа

Во время
 

-Женщина и нравственность?

фото Вито Дженовезе?
фото

Женщина и нравственностьи ещё...Подробнее

врожденным морально дефицит

http://journals.cambridge.org Downloaded: 11 Mar 2011 IP address: 84.85.21.230 ОБЗОР КАНТИАН, 16, 1, 89-111 R Kantian Review, 2011 DOI: 10.1017 / S1369415410000014 Кант на моральном агентстве и женской природе Мари Миккола Humboldt-Universitat Zu Berlin Абстрактный Некоторые комментаторы осудили моральный проект Канта от феминистская перспектива основана на Канта, по-видимому, тусклый взгляд женщин как быть врожденным морально дефицит. Здесь я буду утверждать, что хотя его Замечания, касающиеся женщин, скорревшись на первый взгляд, более подробно и ближайший экзамен показывает, что взгляд КАНТ на самом деле далеко более сложный и менее тревожный, чем это приписывают ему различными феминистские критики. Мой аргумент, затем подрезает оправдание для Тяжелая феминистская критика морального проекта Канта. 1. Введение Феминистские комментаторы не рассматривали любезные замечания Канта о женщины в его наблюдениях о чувстве прекрасных и возвышенных (O) и антропология с прагматической точки зрения (а). В виде Барбара Герман ставит его, эти замечания сделали Кант современный Моральные философские феминистки находят наиболее неприятные (2002: 54). Многие Замечания Канта нелестны и беспокоит, наверняка. Он описывает женщин как кокетки (A 305) и пишет, что они имеют красивое понимание »из-за чего« ​​[л] заботиться о болезненном или болезненном размышлять, даже если женщина должна быть значительно преуспеть в этом, уничтожить заслуги, которые соответствуют ее сексу '(O 78) .1 Kant Mocks IntelleCual женщины, заявив, что они могут даже иметь бороду »(O 78) и Он обвиняет научных женщин из мошенничества: такая женщина использует ее книги «так же, как ее часы Y, которые она несет так, чтобы люди увидим, что у нее есть один, хотя он обычно не работает или не установлен Солнце '(A 307). Для многих феминистских читателей, отмечает Канта в Наблюдения о моральном поведении женщин являются определенным прилипанием точка. Эти замечания подразумевают, что Кант взял женщин, чтобы быть серьезно Морально дефицит: хотя женщины имеют много симпатических ощущений, доброжелательность, и сострадание »(O 77), Кант неизменно пишет, что «[W] omen избегает злых, а не потому, что это неррту (неверно), но Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 89. http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 потому что это уродливо; и добродетельные действия означают для них таких как морально красивый (O 77). Он продолжает: Ничего обязанного, ничего обжалования, ничего обязанного! Женщина нетерпинация всех команд и морозных ограничений. Они делают что-то только потому, что это радует их, а искусство Моральное образование] состоит в том, чтобы сделать только это, пожалуйста, их который хорошо, у меня вряд ли верю, что справедливый секс способен на Принципы Y вместо этого провидения поставили в их груди добрые и доброжелательные ощущения. (O 77) В свете таких замечаний, видимый моральный дефицит женщин сводится к ним, действуя с наклона, когда они должны действовать от рациональных моральных принципов. Женщины не являются морально дефицитными в этом Они просто не могут делать то, что они покорно должны делать. Скорее, они дефицит в том, что когда женщины делают то, что они должны делать, тем не менее, Они не могут сделать это по правильным причинам. Вот представитель Пример из Сьюзен Моллер Окин чтения Канта таким образом: Что ясно происходит с женщинами [в наблюдениях Канта] что они становятся определенными прямо из этой категории «всерациональные существа как таковые, «кому Кант сказал его мораль Теория должна применять Y, когда Кант категорически утверждает, что для Женщины, есть [ничего обязанного, ничего обжалования, ничего об обязательстве], мы знаем, что их дегуманизация Заполните Y [I] F Женщины, и должны быть, охарактеризованы не путем рациональности, но по этой чувствительности и деликатецем чувства делает их очаровательными женами и преданными опекунами сентиментальная семья, то моральная теория, которая должна применять не только мужчинам, но чтобы «все рациональные существа, как таковые» не надо быть применимым к женщинам. (1982: 82) Окин не одинок. Другие также критиковали Канта за принятие женщин к не хватает «практической причины, требуемой предрасположенностью к Мораль (Rumsey 1997: 131), потому что он взял женщин, чтобы действовать исключительно от Природные импульсы (Kleingeld 1993: 136) - то есть, потому что Кант взял Женский «Характер Y [будет] полностью определяется естественным потребностям» (Шотт 1997: 323; Смотрите также Grimshaw 1986: 42-5; Mendus 1992; Оплодотворный 1993: 436; Schott 1998a, 1998b). Этот заряд обычно связан с Еще один, намного сильнее, утверждают: что Кант взял моральный дефицит женщин быть частью их природы. Окин держит, что неспособность Канта продлить его моральная теория женщин связано с его мнением, что различия между м. М ИККОЛА 90 |. Кантиан Обзор Volum E 16 - 1 http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 Женщины и мужчины являются «в значительной степени врождены» и его приверженности стимулировать эти различия «различными образованиями двух поек, дабы» очаровательное различие «Эта природа, предназначенная между полами стала размыты (1982: 81). Робин Май Шотт пишет, что «[W] отсутствие Омана Самоопределение, в виду [Кант], является внутренним по своей природе »(1997: 323) и что для него женщины, следовательно, неспособны рациональными Мысль «1988: с. VIII; см. также Antony 1998: 63-4; Mendus 1992: 180). Кант, по-видимому, тусклый взгляд на женщин, как это не морально встречал некоторых комментаторов, чтобы осудить свой моральный проект от феминистская перспектива. Во-первых, так как моральная теория Канта не может применяться к Женщины, несмотря на свою преданную приступную силу Prima Facie, с гендернерреалом Канта Язык в работах, как основы метафизики Говорят, что мораль вводит в заблуждение. Что верно для гендерно-нейтрального морального Агенты получаются только для того, чтобы некоторые мужчины и «[B] y приписывают женщины отдельная добродетель, стимул и призвание, Кант подразумевает, что Центральные принципы критической практической философии не применимы к Женщины (Kleingeld 1993: 136-7). Феминистки предположительно имеют хорошие Причины сомневаться в том, что Кант предоставил картину искренне универсальной моральное агентство, и они не могут просто кронштейны от его вредных замечаний о женщинах, настаивая на том, что женщины не являются морально дефицитными: эти Говорят, что замечания показывают, что его концепция морального агентства недостаточно Принимая «шаблон для« обычного агентства », чтобы быть человеком [Канта] Время и место '(Rumsey 1997: 126). Недостаточно сказать Contra Kant что женщины подходят такого рисунка; Скорее, его взгляды о женщинах подрывают сам шаблон в демонстрации того, что он глубоко андроцентричен (Sedgwick 1990: 71-2). Во-вторых, если женщины серьезно морально дефицит, они будет дефицит как автономные агенты; И это считается особенно Беспокойство, так как автономия является источником человеческого достоинства на Вид Канта. Итак, несмотря на то, что он является сторонником просветления »с сильные взгляды на автономию и равенство «всех людей», - Полина Клейенльд пишет, «Кант имеет решающие исключения для женщин Y отрицая их способность к личной автономии "(1993: 134; см. также Schott 1998b: 45). КАНТ, как говорят, исключает женщин из класса лица, классифицирующие их вместо этого «как естественные крепы или животные у [в его Вид] Женщины не являются человеческими существами (Schrogerder 1997: 296; см. Также Патеман 1988: 171). Если замечания Канта о женщинах имеют эти последствия, Феминистки, безусловно, имеют причину для беспокойства.Теперь можно сразу протестовать, что рисуют такие выводы При сосредоточении на одном из ранних довольных докритических работ Канта не несправедливо. С участием Это в виду, может быть соблазн предложить, что, возможно, Кант KAN T на MORA L AG ENCY и WOM EN'S NATUR E Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 91. http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 изменил свой взгляд от наблюдений в 1764 году на основу 1785, больше не принимая женщин, чтобы быть морально дефицит по более поздней дате. Однако это предложение обычно отклоняется, потому что антропология который был опубликован в 1798 году взгляды, которые похожи на те найдено в наблюдениях (см. О 76-96 и 303-11 для этих взглядов). И это принято, чтобы продемонстрировать преемственность в мышлении Канта на Женский персонаж даже Марсией Барон, который держит симпатическую Посмотреть, что возможно, что замечания Канта не совсем так плачаются как критики Сделайте их «(1997: 166) .2, как я вижу это, претензии Канта в Наблюдения и антропология достаточно похожи на подрыву Предложение о том, что он существенно изменил свой взгляд на женщин над время. Тем не менее, я согласен с бароном, что они не совсем так плачев, так как многие феминистские критики делают их. Вот я буду утверждаю, что, хотя его замечания беспокоятся на первый взгляд, более Тщательное обследование показывает, что взгляд КАНТ на женщин гораздо больше сложный и менее тревожный, чем это приписано ему различным Феминистские комментаторы. В частности, я сделаю это, сосредоточив внимание на вопрос о предполагаемом моральном дефиците женщин. В разделе 2 я буду обсуждать Как женщины должны быть морально дефицитными и показать, что указывая Это на самом деле очень сложно: есть ряд способов, которыми мы мог понять моральный дефицит женщины, предположительно выставляют и Собственные замечания Канта далеко не решающие, будучи расплывчатым и противоречивым. Я продолжаю предположить, что только один из возможных способов понять Моральные недостатки женщин серьезно проблематичны от феминистки Перспектива: если Кант взял женщин, чтобы быть врожденным неспособным к морали. В Секция 3, однако, я буду утверждать, что перспективы показывают, что он был Привержены этому мнению не хорошо. Это, затем подрывает оправдание Для сильного феминистского осуждения морального проекта Канта. 2. Как женщины морально дефицит? Первый, быстрый и грязный, способ понять предполагаемую женщин мораль Дефицит включает в себя указывание того, что у женщин есть желание избежать морального Уродство и что это подчеркивает свои действия, имеющие моральную ценность. Кант Вид на моральную ценность кажется достаточно простым: действия, которые соответствуют с обязанностью и были выполнены с обязанности у него, тогда как послушный действия, не выполненные с обязанности, но из некоторых не моральных мотивов (например, Самологический или немедленный склонность) не хватает его. Это потому что Действие от Duty имеет свою моральную роль в Максиме в соответствие которого решается, и поэтому делает не зависеть от реализации объекта действия, но м. М ИККОЛА 92 |. Кантиан Обзор Volum E 16 - 1 http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 просто по принципу воли в соответствии с которым Действие осуществляется без учета любого объекта факультета желания. (G 399-400)Итак, можно указать, что в Каннтском взгляде женские действия не являются лишенный «уважения к объекту факультета желания», потому что он берет Женщины имеют склонность избежать морального безобразия. С морально Достойные действия должны исключить присутствие всех таких нерасморальных Мотивы, замечания Канта показывают, что действия женщин отсутствуют моральной ценности. Женщины, то морально дефицит, потому что у них есть непосредственный склонность выполнять морально красивые действия. Тем не менее, это «если наклон, никакой моральной стоимости аргументов Кант (какой патон (1971) звонит) «абсурдный взгляд» моральной ценности, который принимает начну и склонности быть взаимоисключающими. Просто указывая из того, что женщины желают выполнять морально красивые действия, чтобы Каннт забрал их, чтобы одолжить то, что требуется для морали, приходит опасно близко к этому мнению. Многочисленные писатели убедительно разгадал его (например, Барон 1995; Galvin 1991; Henson 1979; Herman 1993; Корсаард 1996; Paton 1971; Sorell 1998; Stratton-Lake 2000; Tannenbaum 2002; Wood 1999, 2008). Например, барон утверждает, что На вид Канта «Наличие наклона соответствует действию быть сделано с обязанности, и, таким образом, имея моральную ценность »(1995: 152) .3 это поучительно понять, почему Кант не был привержен абсурдом, в чтобы уточнить его понятие моральной ценности. В его (довольно печально известном) Примеры основы, Кант устанавливает условия для морально достойного Действия. Действия, которые согласуются с обязанностью, но были выполнены От «самоизнания» не имеют подлинной моральной ценности (G 397). Это известно как пример лавочника. Магазин, который делает не заряжать неопытные клиенты больше для того, чтобы сохранить репутацию Как честный лавочник действует покорно. Но они делают это только из Самый интерес, тем самым действуя таким образом, что компенсирует моральную ценность. В частности, проблема в том, что действия магазинов послужат просто «для косвенных причин» (Herman 1993: 3). Их мотив для действующая деятельность (личный интерес) недостаточно, чтобы гарантировать, что послушивые действия выполненный. Так что условие моральной ценности заключается в том, что свои действия выполняется не случайно. Моральная ценность также отсутствует у послусных действий «симпатической» Человек, который имеет «непосредственное склонность» для их выполнения (G 397). В Основана, Кант утверждает, что благотворительность является обязанностью; Но кто-то Кто, естественно, симпатичен, может выполнять послусных благотворных действий KAN T на MORA L AG ENCY и WOM EN'S NATUR E Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 93. http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 от немедленной склонности к распространению радости. Однако в таком случае, однако большая их действие может иметь обязанность с обязанностью, и, однако, дружелюбным образом Будь, [это], тем не менее, нет истинной моральной стоимости »(G 398). Причина для Отсутствие моральной ценности не то же самое, что и с лавоемком (что их послушивые действия являются случайными); вместо этого, это то, что сочувствующий Человек не видит своего благотворительного действия как морально требуется. Сочувствующий наклона морально нестабильны тем, что они могут не мешать одному от действующего наоборот на пошлин; и это потому, что в действии от Непосредственная склонность морального необходимого действия не имеет обеспокоенность агенту. Как Герман ставит это, «пока сочувствие может дать интерес к действию (как это происходит) правильно, он не может дать Интерес к его правильному (1993 год: 51). Второе условие морального Тогда стоит, заключается в том, что это действие выполняется от обеспокоенности о его моральное потребность. Пример симпатического человека поучительно в дальнейшее демонстрация, почему абсурдный взгляд на моральную ценность должно быть отклоненный. Барон (1995) справедливо указывает, что Кант берет туда, чтобы быть трудно сказать, действовал ли кто-то от службы », когда действие соответствует обязанному, а субъект имеет, кроме того, немедленная склонность к нему '(G 397). Но, если обязанности и наклонности просто взаимно Эксклюзив, эта трудность не должна возникать. Совсем просто: если абсурдный Вид держит, наличие подтверждающих наклонов достаточно, чтобы Покажите, что действие не было выполнено с обязанности. В признании что есть эта трудность, барон убедительно утверждает, что Кант четко отвергает абсурдный вид.Вышеупомянутая часть вышеуказанного обсуждения: указывая на то, что женщины иметь склонность, чтобы избежать морального безобразия, пока не учитывается их предполагаемый моральный дефицит. Это потому, что в целом указывая такие агенты имеют наклоны, как симпатические чувства, еще не приходится на любой моральный дефицит, учитывая, что абсурдный взгляд на мораль стоит ложь. Однако, возможно, мы можем уточнить вышеперечисленное быстро и грязное аккаунт, рассматривая более тщательно, когда действие морально достойно. По словам Германа, моральная ценность зависит от своего действия не являются случайными и выполнены, потому что они морально Требуется (1993: 3-5; см. Также Корбаарда 1996: 206-7). Если она верна, Эти условия должны присутствовать в расширенном симпатическом человеке Пример, где его действия имеют моральную ценность. Кант просит нас представить что вышеупомянутый симпатичный характер теряет склонность к действовать с собой, потому что его разум стал затуманенным личным горем. «[S] присоединится, что сейчас« Кант пишет », когда больше не подстрекали к [ACT сдобно] любой склонностью, он все же слезы от этого Смертельная бесчувственность и делает действие без какого-либо склонности, просто м. М ИККОЛА 94 |. Кантиан Обзор Volum E 16 - 1 http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 от службы; Тогда действие сначала имеет свою подлинную моральную ценность »(G 398). Условия Германа для морально достойных действий удовлетворены: Преимущество агента не случайно и что он видел как морально требуется. Эти условия отмечают разницу между Действие в соответствии с обязанностью (имея законность) и быть выполняется с обязанности (имеет мораль). Первый «Возможен, даже если Один только наклонности были определяющими основаниями воли; Но мораль или моральная ценность должна быть размещена исключительно в этом: что Действие происходит от пошлины, то есть ради закона один (CPractr 81) - действие выполняется, потому что оно морально требуется. На этом более утонченный счет, моральный дефицит женщин, кажется, придет до их полюбивых действий, имеющих законность, но не мораль. Но почему Именно у них не хватает морали? И что (если что-нибудь) проблематично об этом? Замечания Канта о женщинах предполагают, что когда они действуют всесторонне их действия не имеют никакого нехватки моральной ценности, потому что они случайны. Он пишет, что женщины имеют много симпатических ощущений, доброжелательность, и сострадание »(O 77) - у них есть непосредственный склонность быть благотворным, как симпатичный человек. И имея Такие немедленные наклонности гарантируют, что женщины действуют с собой Когда они видят необходимость и что их послушивые действия не просто вплоть до «косвенных причин», как и в магазине. Тем не мение, Кант продолжает написать, что «добродетельные действия означают [женщины] таких Как морально красивые '(O 81), предполагая, что женщины не могут видеть послушивые действия, которые морально требуются. И это учетные записи за почему их действия не имеют моральной стоимости: женщины не касаются себя моральное потребность их действий. Но почему это проблема? Кратко поставить: проблема в том, что правовые действия вызывают моральное одобрение, но не почитать, что зарезервировано для действий, которые имеют моральную ценность. Действия, которые согласуются с обязанностью, но не были выполнены с обязанности (как те из сочувствующего человека, прежде чем он потерял естественный благотворительный Утверждения) выявить первое: как кладет Кант, они заслуживают моральной похвалы и поощрение (г 398). Действия, которые соответствуют долгам и имеют были выполнены с обязанности, однако, имеют особую моральную ценность за пределами Это одобрение: уважение (G 398). Проблема с женщинами, то есть провал их действий для получения уважения. Тем не менее, это повышает дальнейшее Выпуск: что такое особенное о уважении? Там явно важно моральная разница в просто (скажем) не может быть благодарен и быть Преимуществ от некоторой непосредственной наклонности: первый вызывает мораль виноваты и упрек, тогда как последнее заслуживает похвалы и поощрения (хотя не почитать). В конце концов, «мы ничего не делаем не так или наоборот на работу [по словам Канта], действуя в соответствии с работой от других KAN T на MORA L AG ENCY и WOM EN'S NATUR E Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 95.http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 [чем моральные] стимулы (древесина 1999: 35; см. также Allison 1998: 290; Campbell 1983; Хенсон 1979; Herman 1993; Paton 1971: 141-2; Stratton-Lake 2000; Дерево 2008: 24-30). Это все еще хорошо, чтобы быть FICENT с непосредственного наклона. Тем не менее, было бы лучше быть благотворительным от пошлины предположительно, потому что это показывает, что агент не случайно обеспокоен моральным необходимым необходимом их действий, Отрадив на это до исполнения действия - в некотором смысле мораль достижение, и это делает его более ценным. До сих пор мы определили проблему с моральным поведением женщин как Быть тем, что их действия имеют законность, но не мораль, потому что женщины не видите их действия, которые морально требуются. Это важно стресс, однако, что в том, чтобы делать женщины не действуют неправильно - они не вполне морально не хватает в том, что их действия все еще хороши, хотя не морально идеально. Тем не менее, можно задуматься, есть ли что-то похвальное, и много, чтобы упрекаться, в моральном поведении женщин, если они Никогда не выполняйте действия, которые вызывают моральную уважение. Это может сказать, что В моральном характере есть что-то серьезно дефицит, Хотя их отдельные действия не очень проблематичны. Это предложение есть основанный на моральной собственности, как барон. Она утверждает, что мы должны не думать о моральной ценности как прикрепление к индивидуальным действиям. Скорее следует понимать как «поведение, которое рассматривается над растяжением времени, а также регулируется приверженностью, которое объединяет и направляет себя (1984: 220). Специальная стоимость, проявленная моральностью, касается своего поведения и как одна жизнь, так что «[T] он окончательно особенность того, кто действует от долг - это ее обязательство делать то, что она действительно должна сделать - и Определение того, что она должна сделать - и это значимо как долгосрочный, Широкая обязательство, регулирующая все, что делает «Барон 1984: 209). Возможно, Каннт взял дефицит женщин, чтобы быть тем, что они совершенно не хватает этого приверженность жить своей жизнью, делая то, что они должны сделать. Это далеко не очевидно, хотя, был ли это видом Канта. Его замечания просто не достаточно конкретные для нас, чтобы сделать вывод, что он взял Женщины всегда могут быть морально равнодушными. Предоставлено, Кант утверждает, что «[W] omen избегает злых, а не потому, что это неррту (неверно), но потому что это уродливо, и что они нетерпируются во всех командах и Борозное ограничение «, делать что-то только потому, что это радует их» (O 81). Но в другом месте он описывает женщин совсем по-разному: Если кто-то участвует в ходе разговора в смешанных компаниях состоящий не только из ученых и тонких разуров, но и деловые люди или женщины, одна уведомление о том, что их развлечения м. М ИККОЛА 96 |. Кантиан Обзор Volum E 16 - 1 http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 включает в себя y спорить Y теперь, из всех аргументов нет ни одного что больше возбуждают участие лиц, которые в противном случае вскоре скучно с тонкими рассуждениями Y, чем аргументы о моральная ценность этого или этого действия, которые для кого угодно Тонкий и утонченный в теоретических вопросах сухой и раздражительный Вскоре присоединяйтесь, когда это вопрос о том, как разобрать мораль Импорт хорошего или злого действия у и в той степени, что нет в противном случае ожидайте, что о них на любой объекте спекуляций они Точный, утонченный и тонкий в мышлении. (CPractr 153)Этот отрывок демонстрирует, насколько сложны и многогранные Канта Взгляд женщин был вопреки требованиям многих феминистских комментаторов. Он, конечно, не однозначно утверждает, что женщины всегда безразличен к морали, хотя Кант не подтвердит Это моральное поведение женщин элицирует уважение. Учитывая это, я держу, это было бы нестабильно просто сделать, что Кант смотрел женщин к иметь дефектные моральные персонажи в смысле обсуждали, так как его замечания недостаточно информативны. Однако это может еще не оправдать моральный характер женщин: один может задаться вопросом, все, тем не менее, привержены к тому, что Кант Женщины труднее действовать от службы по сравнению с мужчинами. Он принимает, что в целом действуют морально не легко, потому что «мы везде прийти на дорогое я, что всегда вращается; и это на Это, что [наши действия »основаны, а не на строгое командование долг »(G 407). Возможно, Кант подумал, что женщины, находящиеся на дорогой Я «чаще» чаще и легче, чем мужчины, учитывая их кокет и красивое (а не благородное) понимание. В рассмотрении этой зарядки, Замечания Канта о моральном поведении мужчин являются поучительными. Кант феминистские критики часто берут его, чтобы утверждать, что мужчины qua мужчины примерны моральные агенты. Например, RuSey утверждает, что модели Канта мораль Агент на выявленные мужчинами качества своего патриархального мира: автономия, Рациональность, независимость, отряд, мужество и сила (1997: 132). Antony и Witt замечают, что Кант определил «причину в [его] Собственное мужское изображение и отрицают женщин полной рациональности '(2002: p. XVII). От контраст, в наблюдениях Канта явно отрицает, что мужчины моральны Агенты Be Office. Несмотря на то, что «я вряд ли верю, что Справедливый секс способен на принципы, «Кант сразу продолжается:« а я надеюсь, что не оскорблять, для них тоже крайне редки у мужчин (O 81). Феминистки критические КАНТ обычно цитируют прежнюю часть этого отрывок, но они оставляют деталь о том, как крайне редко это для Мужчины действуют из моральных принципов. Мнение о том, что мужчины как-то KAN T на MORA L AG ENCY и WOM EN'S NATUR E Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 97. http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 Идеальные моральные агенты еще больше подрывают настойчивость Канта, что Все морально дефицит в том, что все рациональные завещатели морально несовершенственный (г 414). Он утверждает, что «[C] пропустить соответствие воли с Моральный закон у Святости, совершенство, которое не рациональное существо Разумный мир способен в любой момент его существования (CPractr 122). Ведь, чтобы облегчить «бесконечный прогресс к этому Полное соответствие », Кант постулаты бессмертия души (CPRACTR 122) .7 Будь Кант, тем не менее, взял женщин женщин женщин быть более легко, покачиваться эгоистичными проблемами, пока не показан ложным. Но опять же проблема в том, что собственные замечания Канта далеко не окончательно И решающий: он просто не говорит нам достаточно в достаточно ясном манера. По крайней мере, это слишком упрощенно, чтобы сказать, что Кант просто просматривали мужчин Qua Men, чтобы быть морально совершенными рациональными агентами, и что он взял женщин Qua женщин, чтобы быть серьезно морально дефицит. Это, я представляю, не поддерживается претензиями Канта о полах в наблюдениях. На самом деле, даже если Кант взял женщин, чтобы быть морально дефицит в акции более легко от эгоистичных опасений, это может быть не так, как он беспокоит может сначала казаться. Мы должны рассмотреть причину мораль женщин Недостаток: это потому, что моральное образование женщин провалилось, или потому что они вносят неспособны видеть послушивые действия морально обязательный? Если проблема с женщинами - их моральное образование, это Должен высказать опасения феминистки с замечаниями Канта. Ведь там было бы ничего о женщинах Qua, которые мешает им Действовать морально и альтернативное моральное образование должно исправить тех недостатки, которые обусловлены воспитанием женщин. Напротив, если КАНТ Вид заключался в том, что женщины врожденные неспособны к морали, феминистки имеют Причина для беспокойства и серьезного при этом. Однако еще раз Собственные замечания Канта слишком неточны для урегулирования этих интерпретаторов имеет значение. Во-первых, не очевидно, что Кант был предан на мнение что женщины действуют более охотно от эгоистичных проблем; во-вторых, даже если это Был ли взгляд Канта, его причины холдины, неясно. Тем не менее, я представить, что есть достаточные текстовые доказательства, чтобы показать, что Кант был не привержены мнениям, что женщины врожденные неспособны мораль. Я буду спорить для этого в остальной части статьи. 3. Женщины врожденные неспособны к морали?Давайте возьмем наличие предыдущего раздела. Там я обсуждал четыре разные способы объяснить, что может сделать женщин на Канта Вид морально дефицит: (1) Женщины имеют склонность избегать морального уродливость; (2) поблуждение женщин не определяются дежурными; м. М ИККОЛА 98 |. Кантиан Обзор Volum E 16 - 1 http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 (3) женщины имеют дефицит моральных персонажей в том, что никогда не полностью действуют долг; и (4) женщины имеют дефицитные моральные персонажи по какой-то причине Поиск труднее, чем мужчины, чтобы действовать от службы. Я утверждал, что (1) и (2) Слишком быстрый и грязный: указывая, что у женщин есть наклона и что Их действия имеют законность еще не достаточно, чтобы показать, что они Серьезно морально не хватает в виду Канта. Далее я утверждал, что есть не достаточно текстовых доказательств поддержки (3), и я допросил Предположение в (4), что мужчины как-то образцовые моральные агенты. Этот раздел обсуждает некоторые проблемы, поднятые по (4) и специально Сосредоточись на том, почему женщины могут обнаружить его труднее, чем мужчины, чтобы действовать от службы. Если КАНТ был привержен этому требованию, его взгляд серьезно проблематично только если он взял трудности, которые женщины сталкиваются со своими врожденная неспособность действовать от пошлины. То есть, взгляд Канта о моральстве женщин Поведение гарантирует серьезное феминистское осуждение его морального проекта Только если он взял женщин, чтобы быть по своей природе неспособной к морали. Но Перспективы делая хорошего этой претензии бедны. Если Кант был привержен Это, должно быть, также было привержено к следующему. Во-первых, что он взял женщин, чтобы не иметь рациональности, которая является обязательным условием для морали, И делать это в силе. Во-вторых, что Кант отрицал женщин емкость для мораль, отрицая их человеческое достоинство и ценность. Однако, как я буду Спорить следующий, Кант не был привержен ни к одному из этих взглядов, хотя Его замечания о женщинах не совсем просвещены. Рациональность и женская природа Рассмотрим обвинение, что Кант взял женщин, чтобы не иметь рациональности по природе (например, Mendus 1992: 180; Окин 1982: 81; Schott 1997: 323). Несмотря на то что Не в отношении Канта, Луиза Антония (2000) помогла так, что, обычно, когда кто-то пытается показать, что мы естественным образом обладаем или не хватаем некоторых Трита, либо детерминированная, либо нормативная предпосылка. Так что если Мы говорим, что X обладает или не хватает некоторой черты по своей природе, это должно быть в сочетании с одним из двух помещений, чтобы получить аргумент от земля. Либо мы должны предполагать детерминированную предпосылку, в результате чего Что верно для X по природе не может быть изменено. В этом случае это совершенно невозможно изменить некоторое состояние бытия. Или мы должны предположить некоторая нормативная предпосылка, в результате чего то, что верно для X по природе Хорошо для х, более широкого общества, некоторые заинтересованные стороны и т. Д. (Antony 2000: 12). В этом последнем случае нельзя изменить состояние бытия - Изменения просто считаются нежелательными или неуместными. Теперь Учет морального дефицита женщин, который сделал бы замечания Канта Серьезно проблематично должен включать детерминированную предпосылку: что это совершенно невозможно изменить тот факт, что женщины морально определены ценен. Более конкретно, он должен включать детерминированное утверждение, которое KAN T на MORA L AG ENCY и WOM EN'S NATUR E Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 99.http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 Женщины по природе не хватает того, что требуется для морали: у женщин не хватает Рациональность, и это совершенно невозможно изменить это. Тем не менее, Кант Примечания не включают такую ​​предпосылку. Больше, они связаны с нормативным Претензия: хотя он думал, что женщины были способны рационально устанавливая свои цели, Кант думал, что это нежелательно для них сделать это. Насколько мне известно, Кант никогда не утверждает, что в Наблюдения или антропология, которые женщины не рациональны. Скорее, Он явно характеризует как мужчин, так и женщин как рациональные существа, утверждая, что природа предоставила «человек с большей силой, чем женщина, чтобы привлечь их вместе в самый интимный Физический союз, который, поскольку они все еще рациональные существа тоже, это заказы на конец наиболее важно для него, сохранение видов (A 303). Обсуждая этот отрывок, Полин Клеендерж утверждает, что, Хотя Кант, по-видимому, утверждает, что как мужчины, так и женщины способны рациональности, он, тем не менее, он думал, что женское осуществление причин включает в себя серьезные недостатки. И из-за этих недостатков все [Кант] говорит о достоинстве и призвании человечества? Применяется де-факто только мужчинам (самцам). Для этих «недостатков» заставляют женщин упасть морального идеала, которые мужчины должны стремиться к '(Kleingeld 1993: 142). Она цитирует еще один отрывок от антропологии, чтобы оправдать ее претензию. В этом отрывке Кант отмечает, что физическое управление причинами человека может связать недостатки, хотя понимание человека может быть Симпатично звучит (без психических недостатков) '(A 208). Такие люди либо естественно, либо юридически некомпетентны представлять себя в Гражданские вопросы, требующие опекуна или представителя. Это стоит цитируя Кант в какой-то длине здесь, чтобы полностью понять недостатки, он имеет в виду: (Природная или юридическая) некомпетентность надежного человека использовать его понимание для себя в гражданских вопросах, называется опеки. Если ему требуется опекун из-за его молодости, он сказал, что является несовершеннолетним (недостаточным возрастом); Но если это из-за законного договоренности о гражданских делах, он считается под юридический или гражданский туризм. Дети под [естественным] опекой у Женщина Y находится под гражданским туристом, то это правда, что когда это приходит к разговору, женщина, по своей природе, достаточно востребоваться представлять себе и ее муж, даже в суде y, и так может быть буквально описано как более компетентным, чтобы говорить для нее. Но так же, как это не роль женщины, чтобы пойти на войну, поэтому она не может лично защищать свои права и заниматься гражданскими делами для нее. (A 208-9) м. М ИККОЛА 100 |. Кантиан Обзор Volum E 16 - 1 http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 Из этого отрывка может быть сделан ряд поразительных наблюдений. Первый, Кант не утверждает, что женщины на ногу с детьми в том, чтобы естественно дефицит и некомпетентный говорить для себя. Женщины просто юридически некомпетентны сделать это. Во-вторых, Кант даже не утверждают, что женщины неспособны представлять себя; он ясно думает, что они есть. Скорее женщины не должны делать это, как они не должен бороться в войнах. Эти замечания о недостатках женщин Упражнение причин включает в себя не выполнено в детерминированном духе: Для Канта женщины не дефицит в том, что они просто не могут говорить для них самих; вместо этого он думает, что женщины не должны говорить за самих себя. И этого недостаточно, чтобы подрезать явшей Канта признание женской рациональности.Дальнейшие текстовые доказательства, которые привели к мысли, что Кант взял женщин, чтобы быть неспособность неспособности к рациональной морали исходит от его претензий о Женщины-ученые (см. Е.Г. Окин 1982; Schott 1998a). Для Канта, интеллектуальный преследования не подходят для «человека, в котором неограничено Подвески должны показать ничего, кроме красивой природы », и поэтому такие преодоления «даже если женщина должна быть значительно преуспеть в [их], уничтожить заслуги, которые соответствуют ее сексу '(O 78). Как упоминалось ранее, Кант претендует на научную женщину использует книги так же, как ее часы Y который она несет, чтобы люди увидят, что у нее есть один, хотя это обычно не работает или не устанавливается солнцем '(A 307). Эти замечания предположительно иллюстрируйте, что для женщин Канта природу морально уступает мужчинам с тех пор (он утверждает), женщин не хватает необходимого «благородных» Качества, необходимые для прослав в интеллектуальных преследованиях (Mendus 1992: 180). Но этот вывод далеко не очевиден. Во-первых, Кант не претендует что женщины не могут преуспеть в интеллектуальных усилиях; Он четко признает что они могут. Опять же, Кант говорит, что женщины не должны преследовать интеллектуальное превосходство, потому что это уничтожит что-то якобы ценным у женщин (хотя он не указывает что). Во-вторых, это не очевидно из этих замечаний, что конкретные моральные недостатки являются врожденными Женщинам на Канте взгляда. Довольно просто: претензии Канта не о мораль вообще. Другие комментаторы привели другой отрывок от антропологии Для того, чтобы показать, что Кант действительно прошел там, чтобы быть естественным Основа для женщин и мужских моральных различий: Природа доверила женщине матку своего дорогого залога, виды, в виде плода у и в том, что природа была страшно, так сказать, о сохранении вида, а также KAN T на MORA L AG ENCY и WOM EN'S NATUR E Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 101. http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 Имплантировал этот страх - страх перед лицом физического вреда и Жизность перед лицом физических опасностей - в женской природе. Через эту слабость женщина по праву требует того, что человек будет ее протектор. (A 306) Шотт, например, утверждает, что этот очень отрывок показывает, что для Канта «Отсутствие самоопределения женщины [и автономия] у является внутренним Ее природа '(1997: 323; см. также Mendus 1992: 179). Но вид Шотта не обосновано цитируемым прохождением: это решает физические различия не явно поддерживая мнение, что женщины врожденные неспособный к автономии и самоопределению в морально актуальном смысл. Существует разрыв между требованиями о физических и моральных различиях: то есть, хотя Кант взял женщин и мужчин, чтобы отличаться физически по своей природе, это еще не показывает, что он также взял их на себя их врожденные моральные способности. Дальнейший аргумент необходим для того, чтобы преодолеть это Разрыв и сделать добро утверждать, что Кант взял женщин, чтобы быть врожденным морально неисправен. В слегка другая вена Клейенльд держит, что, не только потому, что женщины слабые и страха, но и потому, что они руководствуясь их склонениями, женщины (для Канта) не могут действовать автономно Или думать для себя '(1993: 137). По словам Клеенгельда,Это неявно в утверждении Канта, что женщины должны править, и мужчины должны Правило в браке, потому что наклон царит и правила причины (A 309). Клейенльд также оправдывает ее взгляд, утверждая, что Кант взял женщин не хватает персонажа в самом строгом смысле (1993: 136) где, для него, это означает, что у человека есть расположение действовать по моральным принципам (A 285). Кант пишет в антропологии, что «женский принцип [что мир говорит, правда, а что это делает, хорошо] трудно Объедините с характером в строгом смысле этого термина (A 308). Но он идет на утверждение, что там есть, тем не менее, были «героические женщины», которые «поддерживались высокомерно» (A 308) - что-то Kleingeld не признает. Опять же, это говорит о том, что Кант не видел Женщины должны быть неспособными действовать в соответствии с моральными принципами. После все, он явно не думает, что женщины равномерно отсутствуют характер к их естественной конституции. Для утверждений Клейендельса, которые должны быть подтверждены, Кант должен был бы сделать это. Теперь можно указать, что Кант сделал (как поставил Мендус и Клейенльд Это) «Определить» женщины с наклонами. Но гравитация этого требования Непонятно: Во-первых, это далеко не понятно, что это должно означать; второй, Утверждая, что женщины настолько идентифицированы, является ли КАНТ, утверждает, что женщины не может быть не идентифицировано с наклонами? Я принимаю это, что говоря Женщины идентифицируются с наклонами, авторы имели в виду Кант м. М ИККОЛА 102 |. Кантиан Обзор Volum E 16 - 1 http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 претензии о женщинах, действующих от желания избежать морального безобразия И что «добродетельные действия означают для них такие как морально красивые» (O 81). В предыдущем разделе я утверждал, что просто указывая на это недостаточно, чтобы показать, что женщины серьезно морально дефицит в Вид Канта. Скорее, чтобы показать, что эти претензии являются источником Обеспокоенность, должно быть показано, что в виде Канта женщины не могут не действовать от наклона. Без этого хода я не вижу причин одобрять Вид Клейендельи, что (для Канта) только «у мужчин есть способность и Обязанность использовать свою причину '(1993: 136; Mebalics Mew), когда Кант Явно отмечает, что женщины тоже рациональные существа. В Клейенгельде оборона может указать, что Кант берет «провидение» (O 81), чтобы сделали женщин добрыми и доброжелательными, предполагая, что эти качества врождены женщинам. Но это не подрывает то, что я заявил до сих пор, поскольку Кант считает, что мы естественным образом затронуты наклонностью независимо от нашего пола; просто подумайте о естественном сочувственном человеке Основана, натуральные наклоны которых не визут его неспособным собираться действовать от пошлины. Итак, хотя «провидение» сделано Женщины, доброжелательные, указывая на это недостаточно, чтобы оправдать вид Этот Кант взял женщин, чтобы быть врожденным неспособным к рациональности. Но как проходит мой аргумент с утверждением Канта, что у женщин «[N] Дежурство, ничего об обязательности, ничего обязанности! ', А То, что он вряд ли считает, что «справедливый секс», способный к принципам (O 81)? На самом деле, эти претензии полностью соответствуют мнениям, что Кант Не принимать детерминистические замечания о женщинах. То есть они в соответствии с мышлением, что у женщин есть способность действовать от обязанности, Хотя женщины могут не использовать эту емкость .9 за одну вещь, Каннт принимает моральное руководство и образование, чтобы быть необходимым, так что один может вести себя послушиво от службы (потому что это морально требуется морально): [I] n Приказ, чтобы принести любой разум, который все еще не несчастный или один это ухудшается на трассу морально хорошего в первом место, некоторые подготовительные руководства необходимо для его привлечения средние собственного преимущества или тревоги, опасаясь вреда; но Как только этот механизм эти ведущие строки имели даже какой-то эффект, чистый моральный мотив должен быть доведен в душа. (CPractr 152; см. Также G 388)Действуя в соответствии с обязанностью должна быть сделана «привычка», после чего «Внимание должно быть направлено на вопрос« было ли действие также сделано (субъективно) ради морального закона «Так что это производит определенный интерес к самому закону разума и, следовательно, морально KAN T на MORA L AG ENCY и WOM EN'S NATUR E Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 103. http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 Хорошие действия »(CPractr 159-60). Однако без такого образования один не «способен на принципах» независимо от своего пола. Кроме того, в Антропология Кант пишет, что это было Мудрость на природе часть имплантата в нас предрасположенность к Симпатирование, так что это может справиться с поводьями, пока Причина достигла необходимой силы; то есть это было мудрый природа, чтобы добавить к нашим моральным стимулам к хорошему стимул патологического (чувственного) импульса, служить временная замена причины. (A 253) Некоторые из нас (на самом деле, многие из нас в соответствии с Кант) не видят послушива действие как морально требуется, потому что причина пока не достигла необходимая сила ». Но это не исключает причина от возможности Чтобы получить эту силу, учитывая правильное моральное образование. Итак, женщины могут быть временно неспособным действовать от принципов до причина достичь этой «необходимой силы». Тем не менее, это не влечет за собой что женщины сами неспособны действовать от моральных принципов. Мы Беспокойство утверждает, что женщины врожденные морально дефицитные в Канта вид, чтобы держать, они должны быть сами неспособны действовать от Моральные принципы и никакого морального образования не могли бы изменить это. Но, как я вижу это, нет достаточных доказательств, чтобы показать, что это было Вид Канта. Даже его утверждают, что женщины делают что-то только потому, что это радует их »(O 81; Mebalics Mew) совместим с женщинами, имеющими Емкость для морали: qua рациональные существа, женщины будут иметь это емкость, будь то когда-либо тренируют это или нет. Даже если причина никогда достигает необходимой силы и даже если женщины (как поставить Кант) сделать что-то только потому, что это приятно, потенциал по причине Достичь необходимой прочности не исчезает. Женщины и человеческое достоинство Ранее я отметил, что замечания Канта о женщинах не детерминированы. Скорее, они являются нормативными: так же, как женщины не должны бороться в войнах, Кант думает, что они не должны осуществлять свою рациональность, потому что это уничтожает «очарование женщин». В соответствии с этим, Кант пишет в наблюдениях что моральное образование женщин должно стремиться расширить их полное моральное чувство, а не их память, и это, конечно, не универсальными правилами, но каким-то суждением по поведению, которое они увидеть о них '(O 80). Он продолжает утверждать, что мораль женщин Инструкция не должна включать в себя самоограничение или «холодные и спекулятивные Инструкция, но всегда чувства »(O 81). Однако эти замечания генерируют Загадочное несоответствие: Кант призывает нас культивировать использование м. М ИККОЛА 104 |. Кантиан Обзор Volum E 16 - 1 http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 причина в целом, пока не возникает, чтобы расширить это желание женщин использование причины. Что мы должны составить взгляд на мораль женщин образование в наблюдениях Канта, которые, кажется, явно пойти против его Более широкие обязательства по просвещению? Можно пожелать объяснитьЭто несоответствие, предположив, что, возможно, Кант увидел, что лучше всего начать женщины с чувствами, прежде чем они движутся, чтобы полностью развернуть их причина. Итак, хотя начать с морального образования женщин должно включать только чувства, а не «спекулятивные инструкции», позже на женщин может быть введен в последнее и быть показано значением осуществления их рациональные возможности.10 Однако, насколько я могу сказать, нет доказательства в замечаниях (или в других странах) для резервного копирования это предложено Растворение несоответствия. Я не вижу причины, тогда, чтобы принять это и Мое утверждение состоит в том, что взгляды Канта просто несовместимы. Тем не менее, несмотря на Его утверждение о том, что моральное обучение женщин всегда должно включать чувства, мы должны противостоять сильным феминисткому осуждению Канта с Его претензии о моральном образовании женщин не поддерживают мнение, что женщины (для него) врожденно не обладают качествами, необходимыми для мораль. Учитывая это, я рекомендую требования КАНТ о женщин моральное образование, которое противоречивы с некоторыми из его других претензий Об использовании разума, будьте сконструировать. Глядя на то, что пишет Кант О человеческом достоинстве и женщин следует еще раз убедить нас от этого. Картина достоинства Канта в основании основания является знакомой. Для него, «Человек, и вообще все рациональное существо существует как конец в Сам, а не просто как средство для использования "(g 428). Наши действия и Сделки с другими должны всегда отражать это, чтобы мы использовали человечество y всегда в то же время, как конец, никогда не просто как Средства '(G 429). Это дает человечеству абсолют, а не просто относительный, стоит. Объекты, которые имеют относительную ценность, являются вещами, которые имеют цена; те, кто с абсолютной ценностью - лица и имеют внутреннюю стоимость, То есть достоинство '(G 435). Теперь земля достоинства - автономия: что У одного есть способность самостоятельно соблюдать моральный закон по причине, а не Просто следуйте моральным правилам, установленным другими. В результате человечество имеет достоинство Или абсолютно стоит только «поскольку он способен на мораль» (G 435). Достоинство не зависит от того, будут ли наши действия фактически вызвать уважение (имеют подлинную моральную ценность); Что рассчитывает наша способность действовать Что делать. Для того, чтобы показать, что Кант взял женщин, чтобы быть неспособным к морали и так морально дефицит, мы должны продемонстрировать, что он отрицает женщин Человеческое достоинство: если женщины неспособны к морали, они должны иметь просто относительную ценность и не быть заканчивается самим собой. Это близко KAN T на MORA L AG ENCY и WOM EN'S NATUR E Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 105. http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 к претензиям, сделанным феминистками, критическими КАНТ. Например, Кант утверждают, что «добродетельные действия означают [женщин], таких как морально красивая. Ничего обязанного, ничего обжалования, ничего обязанности! (O 81) принимается, чтобы показать, что Kant Dehumanized женщины, отрицая им, что на какое человеческое достоинство и ценность основаны: возможности Для автономной морали (см. Е.Г. Окин 1982: 82). Однако на мой взгляд, Кант явно не отрицал женское достоинство, и он не взял женщин к не хватает абсолютной ценности как заканчивается самим собой. И это подрывает претензию Что он взял женщин, чтобы не хватало способности к морали. Чуть поставить: если Женщины были простыми вещами с только относительной ценностью, не было бы надо запретить лечение женщин в пути, которые не могут взять свое человечество в учетную запись. Но обсуждение КАНТ в браке и сексуальных отношениях Предлагает именно наоборот (см. Ле 155-160 и мм 276-9). По факту,весь его отчет о браке направлен на защиту женщин так, чтобы Они не уменьшаются от людей к вещам. Кант ясно берет женщин к имеют ценность лиц, потому что он думает, что мы запрещены Лечение женщин таким образом, что нарушает такую ​​ценность и сделать их просто значит использовать для мужчин. Отчет о браке Канта о недвижимости брака на определенном (довольно пессимистично) вид на сексуальное желание, которое стандартно принято, чтобы быть следующим (см. например Денис 2002; Herman 2002; Papadaki 2007): сексуальное желание по своей сути проблематично в том, как только кто-то становится объектом Другой [сексуальный] аппетит, все мотивы моральных отношений падают; Как объект аппетита другого, этот человек на самом деле является вещью »(Le 156). В сексуальных отношениях, человек не может относиться к другим как конец в себе потому что «сексуальный импульс не является склонностью, что у одного человека Для другого, Qua Change '(Le 156) - скорее, сексуальное желание анималистично. Это проблематично для женщин, потому что «[T] он желает человека для Женщина не направлена ​​на нее как человеком; наоборот, Человечество женщины не беспокоит его (Le 156). Но сексуальное желание также проблематично для мужчин: придавая плотную жажду. человечество (мм 424) и, таким образом, мужчины, которые сексуально желают женщин также укомплектованы своим человеческим достоинством. Вместо того, чтобы просто принял Эффекты сексуального желания, КАНТ утверждают за реализацию определенные гарантии. Его мнение в том, что должно быть то, что защищает женщин от использования в качестве простого средства, заставляя мужчин брать их человечество учитывать и что защищает людей от осквернения их Человечество через жажду. Для этого КАНТ утверждает, что сексуальные отношения можно безопасно заниматься только в пределах моногамных брак, где юридически насильственный брачный контракт обеспечивает взаимный и равный обмен сексуальными службами. Вводить такой договор м. М ИККОЛА 106 |. Кантиан Обзор Volum E 16 - 1 http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 составляют «единственное состояние», при котором человечество охраняется и контекст моногамного, недействительного брака является единственным один, в котором сексуальные импульсы могут быть благополучно действовать на морально говоря (Le 159) .11 Эти претензии о защите как женской и мужской человечества это сексуальное желание угрожает нарушать однозначно показать, что Кант Взял обе женщины, так и мужчины, чтобы быть заканчиваются самим собой. Несмотря на его Несомненное признание традиционного понятия брака как вылечить, его замечания о необходимости защиты человечества женщин являются Мир кроме обвинений, которые он просто взял женщин, чтобы не хватать человека достоинство, или быть сродни натуральным крепостям или животным (ср. Окин 1982: 82; Schrojer 1997: 296). Если женщины заканчиваются самим собой, они должны (на Взгляд Канта) есть абсолютный ценность и достоинства qua - что-то поддерживается его комментариями по браку. И, насколько я вижу, Замечания о женщинах в наблюдениях и антропологии делают не подорвать это или не свидетельствовать о том, что Кант отрицал статус женщин как концы в себе. Далее, так как Кант взял женщин, чтобы иметь абсолютную ценность Как люди, я представляю, его ошибочные взгляды о том, как использование причины уничтожит «женские прелести» можно положить в одну сторону. Все, что эти Цветные подвески являются и независимо от их предполагаемого источника, Кант увидел женщины как имеющие самые важные и фундаментальные значения абсолютная ценность и человеческое достоинство, которое нарушает утверждение о том, что Кант взял женщин, чтобы неспособны неспособными к морали. 4. Вывод Мнение, что Кант взял женщин, чтобы быть серьезно морально дефицит Должно быть подозреваемый. В разделе 2 я утверждал, что это на самом деле довольно трудно изложить моральный дефицит женщин на взгляде Канта предположительно владеть. В разделе 3 я утверждал, что собственные замечания Канта о Женщины подрывают самый тревожный способ понять этот недостаток: Этот Кант взял женщин, чтобы быть врожденным неспособным к морали. Теперь, поскольку Каннт провел определенные ошибочные предрассудки и предубеждения о женщины, его претензии о общем использовании причины противоречивы с Его претензии о применении женщин разума. Но этого недостаточно, чтобы оправдать Тяжелое женское осуждение Канта и, как я вижу это, многие из Канта утверждает, что феминистские комментаторы критиковали, не так претерпели после всего. То, что я уже спорил, должен, тогда, уменьшится (как Герман Ставит его) Статус Канта как современный моральный философ, которого феминистки Найти наиболее неприятный .12 Электронная почта: Mari.mikkola@hu-berlin.de. KAN T на MORA L AG ENCY и WOM EN'S NATUR E Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 107. http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 Примечания1 Ссылки на основу Канта метафизики морали (G), критики Практическая причина (CPractr), метафизика морали (мм) и антропология от Прагматическая точка зрения (а) будет уделяться Akademie Edn (Vol. 4 для G, Vol. 5 для CPractr, Vol. 6 для мм, и том. 7 для а). Ссылки на его наблюдения на Чувство прекрасного и возвышенного (о), религия в пределах пределов только (R) и лекции по этике (LE) будут даны как номера страниц для KANT 1960A, 1960B, и 1997 соответственно. 2 Еще одна причина, по которой можно было бы предложить для отклонения предположения о том, что вид Канта женщины существенно созрели от наблюдений в его критический пост-1781 Период исходит от его замечаний о политических правах женщин, сделанные в метафизике морали, опубликованные в 1797 году. Кант отрицает женщин «активное» гражданство, а также политические права, которые идут с ним (мм 315). Это потому, что активное гражданство отказано за всех, чьи сохранение в существовании (его кормят и защищены) зависит не от его управления своим собственным бизнесом, а по договоренностям, сделанным другое (кроме государства) '(мм 314). И так как женщины зависят от мужчин для Сохранение их существования, они могут быть только «пассивными» гражданами. Женщины далеки от Будучи единственной группой, которая переходит к пассивным гражданству - другие включают, для Экземпляр, парикмахерские и все внутренние слуги. Однако, пока Кант думает, что они могут Работайте на том, чтобы стать активным, он думает, что это невозможно для женщин. После всего, Кантер, кажется, думает, что это потребует просто невозможного движения: женщины становиться мужчинами. Это демонстрирует, что мировоззрение KANT было содержать некоторые ошибочные предрассудки и предварительные представления о женщинах даже в течение своего критического периода. 3 Prima Facie вопреки этому, Стивен Свердлик утверждает, что «Кант четко подразумевает, что Эксплуатация желания, ли известно или нет, отрицает наличие моральной ценности (2001: 301). Это близко к употреблению Канта «Если наклон, без морального Стоит «взгляд». Тем не менее, это не совсем понятно, что подразумевается под «операцией желания» И ли это относится к простому наличию желания или чего-то еще. Если это просто означает наличие желания, то Свердлик идет против тех комментаторов, упомянутых которые критиковали абсурдный взгляд на моральную ценность. В этом случае я беру Учет Свердлика о Канте не прав будет неверно, так как мое противоречие состоит в том, что барон и др. являются право утверждать, что Кант не удержал абсурдный вид на моральную ценность (подробнее об этом в ближайшее время). Однако, если взгляд Свердлика заключается в том, что операция желания, которые компромиссы моральная ценность относится к своему действию, мотивированным исключительно желанием или смесью долг и желание, тогда его взгляд не отличается от этих комментаторов упомянул. 4 Кант делает дальше замечания, которые рассчитывают против абсурда, которые не отмечены на бароне. Он сравнивает философ к химику, где последние устраивают эксперименты для того, чтобы различать различные химические компоненты и первое в приказ отличить «моральный (чистый) определяющий землю [воли] от эмпирический (CPractr 92). Эксперименты философа направлены на создание Концепция долга ярко, имеющаясь, почему долг и наклон наклона к одному Другая. Но это не должно показать, что Кант на самом деле взял их взаимно Эксклюзив. Площадь 5 Германа не без его критиков. Хотя ряд комментаторов имеют широко принял ее условия моральной ценности, некоторые утверждали для дальнейшего Уточнение кантиан в эти условия (см. E.g. Benson 1987; Sorell 1998; Strattonlake 2000; Sverdlik 2001; Tannenbaum 2002). Другие приняли вопрос с Германа (так называемое) мягкое чтение Канта, которое позволяет за переопределенные действия иметь моральную ценность (см. Iseke 1998; Meyers 2008). Как один критик кладет это, такой мягкий м. М ИККОЛА 108 |. Кантиан Обзор Volum E 16 - 1 http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 Чтение является ненужным, так и неточным (CF. Meyers 2008). Я не буду углубиться в Чей счет моральной ценности является наиболее верным. Моя цель не урегулировать это Материя здесь и для моих целей это не нужно. Это потому, что я не стремиться показать, что действия женщин имеют моральную ценность в том, чтобы иметь условия, которые отметьте такие действия от тех, которые не делают; Я расследую, как мы могли бы объяснить Например, что Кант взял моральное поведение женщин, чтобы серьезно не хватало. Мне не нужно урегулировать именно те условия, которые должны быть удовлетворены за моральную ценность, так как моя задача Проанализировать, почему именно то, что женщины не могут достичь моральной ценности, учитывая, что они кажутся.И, насколько я могу сказать, ни один из комментаторов не обсуждал здесь, не найдет его проблематично утверждать, что действия женщин не могут иметь моральную ценность, хотя они может не согласиться, когда именно условия моральной ценности удовлетворены. 6 может задаться вопросом, достаточно ли композиция барона достаточно строгими: не мог последовательно иметь обязательство выполнять свою деятельность, потому что кто-то хотел себя или чтобы набрать всю внутреннюю радость в этом? С такой возможностью в виду, Korsgaard (1996) утверждает, что моральная ценность должна привлекать приверженность для выполнения своих долг, потому что это морально требуется, не потому, что кто-то хочет сделать это или любит делать Это. В ответ Страттон-Лейк (2000) утверждает, что составы, такие как Корсгаарда Все еще недостаточно: по его мнению, говоря, что нужно сделать свой долг, потому что это морально требуется, в том, что он правильно сделать, не дает правильной мотивации для одного для Дежурство - больше необходимо для фактического перемещения агента в действие. Урегулировать дело, Тем не менее, потребовалось бы нас за пределами объема этой статьи. 7 См. Также обсуждение Канта радикального зла (R 15-39), где он утверждает, что склонность Делать злодировать и определить моральное состояние человека. 8 Это, конечно, возможно, что свой аргумент содержит как детерминированный, так и Нормативная предпосылка: женщинам невозможно увидеть свои действия как морально требуемые И это тоже хорошая вещь. Тем не менее, моя точка зрения такова, что, хотя обычно нормативно Предметка сама по себе не исключает детерминированного, отмечания Канта о женщинах не включайте детерминированную предпосылку в одиночку или в сочетании с нормативный. 9 К сожалению, формулировка на оригинальном немецком языке не проясняет вопросы: «SIE WERDEN DAS BO¨SE VERMEIDEN, NICHT WEIL ES CARECHT, SONDERN WEIL ES HAEßLICH IST, und Tugendhafte Handlungen Bedeuten Bei Ihnen Solche, умирают Sittlich Sho¨n Sind. Нихты фон Sollen, Nichts Von Mu¨ssen, Нихты фон Шульдигкиит. Das Frauenzimmer Ist Aller Befehle und Alles Mu¨rischen Zwanges unleyidlich. Sie Thun Etwas Nur Darum, Weil Es Инэн так велбт, умирают Кунст бесат, Дарин ZU Machen, Daß ihnen Nur Dasjenige Белибе, был кишечник (YY 231-2). Обратите внимание, что предложений феминистских комментаторов имеют найден особо беспокоиться немного отличается на английском переводе с оригинала Немецкий. Претензия «ничего обязанного, ничего обжалования, ничего обязанности!» (O 81) Читает на немецком языке: «Нихты фон Соллен, Нихты фон Му¨ссен, Нихты фон Шульдигкейт». Оригинальный немецкий не хватает восклицательного знака, найденного на английском языке перевод. И это делает предложение Prima Facie гораздо менее воспалительным. (Примечание Кроме того, хотя, хотя «Frauenzimmer» в настоящее время является унитатом, используемым для обозначения женщин С «свободными моралью» это не так использовалось в тайном времени.) 10 Я благодарен анонимному судью для насаждения на этот момент. 11 Я отметил, что это стандартное положение. Заметное недавнее исключение состоит из Аллена Вид из дерева (2008: 224-39). Он соглашается с другими комментаторами, которые сексуальные Желание Канта угрожает подорвать человеческое достоинство и ценность, и что Кант Мысленные гарантии должны быть на месте, чтобы предотвратить нарушения человечества женщин. Но дерево не принимает этого, потому что Кант думал, сексуальное желание уменьшает людей к вещам. Скорее, он утверждает, это потому, что Кант признал более широкий социальный KAN T на MORA L AG ENCY и WOM EN'S NATUR E Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 109. http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 Неравенство между женщинами и мужчинами его времени и увидели неограниченные сексуальные отношения иметь возможность дальнейшего соединения таких неравенств, предотвращая Женщины от приобретения экономической, социальной и правовой безопасности. Древесина утверждает, что именно поэтому Кант предписывает традиционный юридически принудительный брак, как то, что гарантии Женское человечество от мужчин сексуальных импульсов. Я должен признать, что я не совсем убедил позицию дерева. Тем не менее, я должен оставить подробное обсуждение этого для в другой раз. 12 Я рад признать помощь в написании этой статьи рябины Cruft, Rae Лэнгтон, Лина Пападаки, Дженни Саул, Грарат Уильямс и анонимные судьи. использованная литература Allison, H. E. (1998) «Мораль и свобода: ответная тезис Канта». В П. Гайер (ред.), Основа для метафизики морали Канта: критические эссе (Ландам, мд: Rowman & Littlefield Publishers), 273-302. Антония, Л. (1998) «« Человеческая природа »и его роль в феминистской теории». В Дж. Курании (ред.), Философия в феминистском голосе (New Haven, CT: Princeton University Press), 63-91. - (2000) «Природы и нормы». Этика, 111, 8-36. Antony, L. и Witt, C. (2002) «Введение». В Л. Антонии и С. Витта (EDS), разум Его (Boulder, Co: WestView Press), PP. IX-XV. Барон, М. (1984) «Предполагаемая моральная отвращение о том, чтобы действовать с обязанности». Журнал Философия, 81, 197-220. - (1995) кантианская этика почти без извинений. Итака, Нью-Йорк: Университет Университета Корнелла. - (1997) «кантианская этика и претензии отделения». В Р. М. Шотт (ред.), Феминист Интерпретации Иммануила Канта (Университетский парк, PA: государственный университет Пенсильвания Нажмите), 145-70. Бенсон, П. (1987) «Моральная ценность». Философские исследования, 51, 365-82. Кэмпбелл, Дж. (1983) «Кантианские концепции моральной добры». Канадский журнал о Философия, 13, 527-50. Денис, Л. (2002) этические обязанности Канта и феминистские последствия ». В С. Бреннану (ред.), Феминистская моральная философия (Калгари: Университет Калгари Пресса), 157-87. Галвин, Р. (1991) «Психология морали Канта нуждается в базовой ревизии?». Разум, 100, 221-36. Гримшоу, Дж. (1986) Философия и феминистское мышление. Миннеаполис, МН: Университет Миннесота пресса. Хенсон, Р. (1979) «Какой Кант мог сказать: моральная ценность и переоценка послушного действия ». Философский обзор, 88, 39-54. Герман, Б. (1993) Практика морального суждения. Кембридж, Ма: Гарвардский университет Нажмите. - (2002) «Может ли стоить подумать о Канте на сексе и браке?». В Л. Антонии и C. Witt (EDS), разум собственного (Boulder, CO: WestView Press), 53-72. Ечке, Д. (1998) «Защита действовать от службы». Журнал стоимости запроса, 32, 61-74. Каннт, И. (1960A) Наблюдения на ощущении прекрасного и возвышенного. Беркли, CA: Университет Калифорнии Press (Немецкая версия: Beobachtungen u¨ber das gefu¨hl des Scho¨nen und Erhabenen, по адресу http://www.korrawa.org/kant/aa02/205.html; доступен Май 2010 года.). - (1960B) религия в пределах пределов только разума. Нью-Йорк: Harper Torchbooks. - (1974) антропология с прагматической точки зрения. Гаага: Мартинус Нижхофф. - (1996A) критика практической причины. В М. Дж. Грегор (Транс.), Практическая философия. Кембридж: Кембриджский университет пресса. м. М ИККОЛА 110 |. Кантиан Обзор Volum E 16 - 1 http://journals.cambridge.org скачал: 11 марта 2011 года IP адрес: 84.85.21.230 - (1996b) основа метафизики морали. В М. Дж. Грегор (Транс.), Практическая философия. Кембридж: Кембриджский университет пресса. - (1996c) метафизика морали. В М. Дж. Грегор (Транс.), Практическая философия. Кембридж: Кембриджский университет пресса. - (1997) Лекции по этике. Кембридж: Кембриджский университет пресса. Kleingeld, P. (1993) «Проблематический статус гендерно-нейтрального языка в истории Философия: случай Канта. Философский форум, 25, 134-50. Корсгаард, C. (1996) 'От службы и ради благородных: Кант и Аристотель на Морально хорошее действие ». В С. Энстром и Дж. Белти (Редс), Аристотель, Кант и Stoics (Кембридж: Кембриджский университет пресса), 103-228. Мендус, С. (1992) «Кант:« Честный, но узкий буржуаз »? '. В Х. Уильямса (ред.), Органы политической философии Канта (Кардифф: Университет Уэльских прессов), 166-90. Мейерс, C. D. (2008) «В силу холодности». Философские исследования, 138, 233-44. Окин, С. М. (1982) «Женщины и создание сентиментальной семьи». Философия и Общественные дела, 11, 65-88. Пападаки, Е. (2007) «Сексуальная объективация: от Канта до современного феминизма». Современная политическая мысль, 6, 330-48. Патеман, C. (1988) Сексуальный договор. Стэнфорд, CA: Университет Стэнфорда. Патон, Х. Дж. (1971) категорический императив. Филадельфия, Па: Университет Pennsylvania Press. Palumwood, V. (1993) «Политика разума: к феминистской логике». Австралазия Журнал философии, 71, 436-62.РумСей, Дж. П. (1997) «Перезапись агентства в моральной теории Канта». В Р. М. Шотт (ред.), Феминистские интерпретации Иммануила Канта (Университетский парк, PA: государство Пенсильвания Университетская пресса), 125-44. Шотт, Р. М. (1988) Эрос и познание. Бостон, мА: Beacon Press. - (1997) «Гендер просвещения». В Р. М. Шотт (ред.), Феминистские интерпретации Из Иммануила Канта (Университетский парк, PA: Pennsylvania Государственный университет прессы), 319-37. - (1998A) «Феминизм и Кант: антипатия или сочувствие?». В Дж. Кнеллер и С. Аксинн (EDS), автономия и сообщество (Нью-Йорк: SUNY), 87-100. - (1998b) «Кант». В А. Яггаре и И. М. Молодых (EDS), компаньоном феминистку Философия (Malden, Ma: издатели Blackwell), 39-48. Schrogerder, H. (1997) «Патриарший порядок Канта». В Р. М. Шотт (ред.), Феминистские интерпретации из Иммануила Канта (Университетский парк, PA: государственный университет Пенсильвания Нажмите), 275-96. Sedgwick, S. (1990) «Может ли этика Канта пережить феминистскую критику?». Тихоокеанский философский Квартально, 71, 60-79. Сорелл, Т. (1998) «Хорошая воля Канта и наша хорошая природа». В П. Гайер (ред.), Кант Основа метафизики морали: критические сочинения (Landam, MD: Rowman & Издатели Литлфилда), 81-100. Страттон-озеро, P. (2000) Кант, долг и моральная ценность. Лондон: Routledge. Свердлик, С. (2001) «Кант, некакведентивность и наличие моральной ценности». Журнал этики, 5, 293-313. Tannenbaum, J. (2002) «Действуя с чувством сжала». Этическая теория и мораль Практика, 5, 321-37. Дерево, А. (1999) этическая мысль Канта. Кембридж: Кембриджский университет пресса. - (2008) кантианская этика. Кембридж: Кембриджский университет пресса. KAN T на MORA L AG ENCY и WOM EN'S NATUR E Объем 16 - 1 Кантиан Обзор | 111.-«Иммануил Кант цитаты о любви и женщинах:».?
Новый! Комментарии

---