Лейла Трабелси: леди Макбет из Туниса? биография .Как развод ..

url: '', Война за Завесу в Тунисе 23 ноября 2006 г. Предварительная статья 1 комментатор (ы) Рамадан 2006 года можно хорошо запомнить как Рамадан завесы. В высказываниях, широко освещавшихся в арабской прессе, бывший министр иностранных дел Великобритании Джек Стро описал чадру как «видимое свидетельство разделения и различия»; в последовавшей полемике премьер-министр Великобритании Тони Блэр поддержал Стро и сделал аналогичные комментарии. В связанном разработчике […]. Множество Даниэль Лав Категория Общество Введение Рамадан 2006 года можно хорошо запомнить как Рамадан завесы. В высказываниях, широко освещавшихся в арабской прессе, бывший министр иностранных дел Великобритании Джек Стро назвал вуаль «видимым свидетельством разделения и различия»; в последовавшей полемике премьер-министр Великобритании Тони Блэр поддержал Стро и сделал аналогичные комментарии. В связи с этим ассистент преподавателя в Великобритании Аиша Азми была отстранена от занятий за отказ снять чадру во время преподавания. Однако самые острые разногласия разгорелись не в Европе, а в Тунисе, где правительство развернуло кампанию по реализации «Декрета 108», впервые изданного в 1981 году, запрещающего не только полное ношение хиджаба в общественных местах, но и менее ограничительный головной убор (хиджаб). Полемика началась с того, что подконтрольные государству тунисские СМИ сообщили о заявлениях президента Зина аль-Абидина Бен Али и его министров против ношения головного убора, в которых они назвали его «импортной формой сектантской одежды» — отсылкой к растущему влиянию саудовского ваххабизма в Северной Африке. В то же время исламистская оппозиция, в частности запрещенное движение Аль-Надха, основная тунисская исламистская группировка, сообщила о «наступлении в Рамадан» против женщин, носящих головные уборы, заявив, что их заставляли снимать головные уборы и препятствовали от поступления в государственные учреждения и университеты. Эти действия вызвали волну петиций против деятельности правительства как со стороны исламистов, так и со стороны некоторых представителей неисламистской оппозиции. Кроме того, против правительства Туниса выступили видные шейхи, в том числе муфтий Египта Али Джума, Юсеф Аль-Карадави и Абу Басир Аль-Тартуси. Ат-Тартуси, влиятельный салафитский авторитет, даже издал фетву, призывающую тунисцев свергнуть свое правительство. Противоречие также привело к дипломатическому кризису между Тунисом и Катаром. 19 октября 2006 г. лондонская ежедневная газета «Аль-Кудс аль-Араби» сообщила, что правительство Туниса закрыло свое посольство в Дохе в знак протеста против программы, транслировавшейся по катарскому телеканалу «Аль-Джазира», в которой принимали гостей, критиковавших действия правительства. политики на головном уборе. [ 1 ] На следующий день лондонская ежедневная газета Al-Hayat сообщила, что посла Туниса в Катаре вызвали домой для консультации. [ 2 ] Ранее, в сентябре 2006 года, с началом нового учебного года, власти Туниса сняли с полок магазинов популярную куклу Фулла в хиджабе и конфисковали другие изделия с изображениями Фуллы, заявив, что кукла подлежит ответственности. вдохновить тунисских девушек носить головной убор. [ 3 ] Этот вопрос создал дилемму для либеральной реформистской оппозиции и женских групп. С одной стороны, они поддерживают секуляризм и права женщин; с другой стороны, им трудно поддерживать автократический режим, пытающийся диктовать своим гражданам, как одеваться. Оказавшись между Сциллой автократии и Харибдой исламизма, большинство группировок заняли промежуточную позицию, выражая сомнения в отношении кампании правительства, но в то же время осуждая избирательный и оппортунистический подход исламистов к гражданским правам. Однако некоторые части оппозиции, возможно, налаживают более тесные связи с исламистским движением Аль-Нахда. Такие неисламистские оппозиционеры, как Монсеф Марзуки, подвергались преследованиям со стороны правительства за выражение солидарности с исламистами, и, в свою очередь, движение Аль-Нахда поддержало их дело. [4 ] В связи с этим дебаты по поводу чадры также разгорелись в Египте после того, как президент Хелуанского университета в Каире Абд аль-Хай Эбайд отказал женщинам в чадре в доступе на территорию университета. Хотя сам инцидент был незначительным по сравнению с событиями в Тунисе – и касался только полной чадры, а не хиджаба – тем не менее он широко обсуждался в египетской прессе. На фоне разногласий в Англии и Тунисе он возродил дебаты о месте женщин в обществе, исламе и современности, а также о роли саудовского ваххабизма в разрушении исконных исламских обычаев Египта. Заявления правительства Туниса против ношения головного убора *Президент Зин Аль-Абидин Бен Али: Мы должны отличать иностранную сектантскую одежду от подлинной тунисской одежды В репортаже проправительственной ежедневной газеты «Аль-Шурук» от 12 октября 2006 г. описывается встреча между президентом Туниса Зином аль-Абидином Бен Али и его министром по делам религий Бубакером аль-Ахзури: «Эта встреча предоставила президенту возможность повторить то, что он сказал в своем выступлении 25 июля 2006 года, о том, что Тунис всегда остается верным своей истинной религии исламу – религии умеренности, открытости, терпимости и конструктивного диалога. – стремится освятить ценность приличия и добродетели скромности и выражает свои обычаи в одежде… «Точно так же президент подчеркнул, что крайне важно… проводить различие между импортированной сектантской одеждой [то есть чадрой или головным убором] и аутентичной тунисской одеждой, которая является символом [тунисской] национальной идентичности». [ 5 ] *Министр по делам религий Бубакер Аль-Ахзури: « Не существует единообразной исламской одежды… Замена тунисской одежды иностранной одеждой является явным и открытым отказом от национальной идентичности » Проправительственная тунисская ежедневная газета «Аль-Саббах» опубликовала интервью с министром по делам религии Бубакером аль-Ахзури от 15 октября 2006 г., в котором он защищал политику правительства в отношении хиджаба и объяснял свои взгляды на ислам в Тунисе: «Министр По вопросам религии Бубакер Аль-Ахзури подчеркнул… что сектантская одежда является явлением, чуждым нашему обществу и способным привести к нарушению национальной идентичности [Туниса]. Он отрицал какую-либо связь между ношением сектантской одежды и правами личности, поскольку это противоречит тому, что принято в нашем обществе как должное. Он сказал, что сектантская одежда отвергается так же, как отвергается нескромная одежда, с той же степенью настойчивости. Он призвал [тунисцев осознать] необходимость привития нашим детям критического мышления, На вопрос о росте популярности «сектантской одежды» Аль-Ахзури ответил: «Никто не сомневается, что Тунис остается верным своей истинной исламской религии, и любое… преувеличение [этого явления]… постыдное противоречие истине». … Тунис уникален своей историей, своими обычаями, своей юриспруденцией, своей исламской ученостью и своей богатой религиозной мыслью, в основе которой лежит применение независимых рассуждений [иджтихад] и рациональных размышлений в рамках соблюдения неизменных принципов … «Непоколебимая истина, как с религиозной, так и с исторической точки зрения, состоит в том, что не существует единообразной исламской одежды. Как гласит народная пословица, «Каждая страна [имеет] свою чеканку», что означает, что в каждой стране есть свои обычаи в одежде, как для мужчин, так и для женщин, так же, как и свои особые обычаи в еде и во всем, что связано с праздниками — и даже в имянаречении и других вопросах — и эти особенности свидетельствуют о культурном богатстве исламского мира и человеческого мира и свидетельствуют о силе социальных практик. Все это лежит в основе национального самосознания. «Таким образом, стоит подчеркнуть, что замена импортной одежды тунисской одеждой, демонстрирующей порядочность и культурную самобытность, является явным и открытым отказом от национальной самобытности, что приведет к разрыву [с этой самобытностью]… «Действительно, привозное сектантское [одежда] не имеет никакого отношения к религии. Некоторые люди приняли его как символ [своей исламистской] политической принадлежности. Это нападение как на религию, так и на политику, поскольку оно использует религиозные вопросы в политико-идеологических целях, которые не ускользают от чьего-либо внимания, так что намерение шариата в этом вопросе уступило место сектантской борьбе, которая угрожает равновесию общество и его единство… «Сектантство — это ворота для обвинений в отступничестве против других мусульман [такфир]. Обвинение других [мусульман] в отступничестве — это путь к междоусобной войне [фитне]… «Ислам слишком возвышен, чтобы ограничиваться скрывающими его формами и [внешними] проявлениями, некоторые из которых настолько далеки от ислама… «Ношение сектантской одежды не имеет ничего общего с личной свободой, поскольку противоречит тому, что принято в обществе как должное, а общество имеет право защищать свою культурную идентичность. Моя свобода кончается там, где начинается свобода другого, и этот другой есть общее благо... «Таким образом, сектантская одежда отвергается, как мы отвергаем нескромную одежду, считающуюся неприличной, с той же степенью настойчивости. Аллах различает мусульман только на основании их благочестия и добрых дел…» [ 6 ] *Генеральный секретарь партии КОД: « Если сегодня мы согласимся на ношение головного убора, то завтра мы смиримся с тем, что женщины будут лишены права на труд и права голоса» Алжирская ежедневная газета «Эль-Ватан» сообщила, что министр иностранных дел Туниса Абдельвахеб Абдалла сказал, что «завеса — это политический лозунг, поднятый крошечной группой, которая прячется за религией для достижения политических целей… Это отличительный признак жесткой линии». , островная бахрома». С аналогичными заявлениями выступили министр внутренних дел Туниса Рафик Белхадж Касем и генеральный секретарь правящей партии КОД (Конституционно-демократическое объединение) Аль-Хади М'Хенни. [ 7 ] Последний был процитирован: «Если сегодня мы согласимся с головным убором, завтра мы согласимся с тем, что женщины будут лишены права на работу и права голоса, и что им будет отказано в получении образования, и будут только машины для размножения и работы по дому». [ 8 ] * «Каждый спрашивает себя, находишься ли ты в Тунисе… Или на улицах Тегерана или Кабула… Эта черная одежда превращает женщин, завоевавших все свои права… в ходячих призраков» Редакционные статьи официальной тунисской прессы вторили линии правительства, подчеркивая уникальную историческую и религиозную самобытность Туниса и осуждая головной убор как иностранный импорт и символ политического исламизма. В редакционной статье тунисской ежедневной газеты «Аль-Шурук» говорилось: «Бесспорно, умеренность лежит в основе послания ислама, которое распространилось во многих местах мира благодаря терпимости к его учениям… Ислам также является религией развития и религией знания… Религия, описываемая таким образом , и основанная таким образом, не может просто не тянуть женщин назад, но подталкивает их к участию в жизни и к занятиям учебой и знанием, и [поощряет] их занятость на благо человечества. «Ложное понимание, или подражание, или [религиозное] преувеличение среди некоторых [частей тунисской общественности] доходит до того, что они носят манеры одеваться, пришедшие к нам из других стран, стран, имеющих свои обычаи, традиции и школы. [религиозной] мысли [или юриспруденции – мазахиб]. Дошло до того, что иногда задаешься вопросом, находишься ли ты в Тунисе, который всегда был маяком знаний и модернизма, школой просвещения, развития и модернизации, или на улицах Тегерана или Кабула. [Эта] черная одежда превращает женщин, завоевавших все свои права и все элементы гражданства, в ходячих призраков… «… Распространение сектантской одежды как ошибочного признака скромности и порядочности… требует глубокого и сдержанного диалога, чтобы все тунисские мужчины и женщины осознали, что признаки скромности и порядочности не [можно найти] в черной сектантской одежде. это продукт социальной и культурной среды, отличной от нашей. Ни [его нельзя найти] ни в крашеной хной бороде, ни в изолированности… ибо ислам – это религия работы и жизни… и для нас слишком велико ограничение его сектантской одеждой или особенностями внешности за счет содержания и сути…» [ 9 ] *Аль-Хадас: « На Аравийском полуострове головной убор был обычаем зороастрийцев, язычников и идолопоклонников… Истинный хиджаб мусульманки – благочестие» Одна крайне спорная редакционная статья против хиджаба, которая не была подписана, была опубликована 18 октября 2006 г. в газете «Аль-Хадас», принадлежащей тунисскому журналисту Абд аль-Азизу аль-Джариди; Иорданская ежедневная газета Al-Rai сообщила, что Аль-Джариди угрожали смертью после публикации редакционной статьи. [ 10 ] Ниже приводится отрывок из статьи, размещенной на форуме левой оппозиции на сайте TUNeZINE: «Когда мы были детьми и играли и были счастливы с невинностью детей и их мечтами, наши бабушки и дедушки, отцы и матери были чем-то, на что мы не обращали внимания, если только они не прибегали к смертоносному оружию устрашения — «демону». ' и "демоница" - чтобы напугать нас и удержать нас от неприятностей. «Мы выросли и пришли к пониманию правды о «бесе» и «демонице», но сегодня есть те, кто вернулся к этому оружию — оружию «демоницы» — для того, чтобы возбуждать тревогу и страх. Но в отличие от дней нашей юности, на этот раз сверху на нас смотрит «демоница» с вуалью в своей отвратительной черной мантии, которая не является частью наших традиций и обычаев… «Общественность хранила молчание [о чадре], надеясь, что это преходящая тенденция, и все были удивлены тем, что этот вопрос стал предметом разговоров в каждом тунисском доме и приобрел размеры, которые обязывают гражданское общество… решение. «Ошибка становится ошибкой только в том случае, если вы ее не исправите… Если нужно, [мы должны] использовать сдерживание, а не проявлять терпимость, не уступать и не отступать в такого рода вопросе, который вредит нашей сущности, нашей идентичности. , и наше [само] определение как мусульман-суннитов маликитской школы [юриспруденции]… «…Издревле наша страна не знала ни головного убора, ни чадры, ни черного [одежды]. Историк Геродот и Фукидид [уже] доказали это… Женщины в Карфагене [в современном Тунисе] были активны… и отращивали длинные волосы и показывали это: это был знак того, что они были свободны. Стрижка волос была признаком рабства… «Что касается прославленной исламской эпохи, профессор Тауфик бин Амир говорит: «Нет никаких следов или указаний на головной убор (хиджаб) во всем нашем прошлом», и мы [никогда] не слышали и не читали о каком-либо событии, начиная с рассвета. Ислама в отношении головного убора или любого упоминания о головном уборе. Скорее, головной убор на Аравийском полуострове был обычаем зороастрийцев, язычников и идолопоклонников… «Ислам появился не только для мужчин, как средство удерживать женщин, запирать их и накрывать покрывалом… Ислам… сделал веру [вопросом] сердца, добродетели, чистой совести и чувств. Истинный хиджаб мусульманки – это благочестие… «Это ношение головного убора… не близко ли это к объективизации женщин и оценке их как созданных [только] для того, чтобы скрывать и производить потомство?… Разве они не люди, заслуживающие равенства с мужчинами, и эмансипации, и независимого использовать свой разум для [своей] выгоды?… «[Первая жена Мухаммеда] Хадиджа не считала себя «товаром», который покупал Мухаммед. Мухаммед также не объективировал Хадиджу и не думал о ней как об обстановке дома. Он не требовал, чтобы она носила головной убор, и об этом нет упоминания, потому что головной убор [чужд] исламу и мусульманам. Это демон, которым нас пытаются запугать те, кто хочет внутренней распри…» [ 11 ] Автор также писал, что летом головной убор задерживает тепло и заражается вредителями, а зимой промокает и вызывает болезни. Судя по всему, именно это заявление и вызвало споры. Исламистские группировки: кампания правительства — это « война против Аллаха и его религии… и преступление против конституционных свобод и естественных прав » *Движение Аль-Нахда: « Кампания Рамадан по отмене головных уборов – в чью пользу?» Статьи, коммюнике и петиции о кампании правительства Туниса против ношения головных уборов доминировали на веб-сайте запрещенного исламистского оппозиционного движения Аль-Нахда, а также на других исламистских веб-сайтах по всему миру. Аль-Нахда обвинил правительство в проведении фанатичной кампании против тунисских женщин, которые носят головной убор, и отрицал, что головной убор имеет какую-либо связь с политикой: «Хотя кампании тунисского правительства и его попытки реализовать гнусно известный и оскорбительный Декрет 108 «о предотвращении ношения исламского головного убора в общественных учреждениях и во всех учебных заведениях, и даже на улице» не прекращались в течение последних За 25 лет его нынешняя кампания, которую он начал во время Рамадана в этом году [2006], была самой широкой и яростной… Декларации государственных органов и правящей партии… которые предшествовали ей и сопровождали ее… говорили о скрытом злом умысле и нарушенной логике. , а также постыдное и возмутительное невежество в отношении установленного религиозного [закона] и того, что было предметом консенсуса среди религиозных ученых исламской нации и ее масс на протяжении веков. Это то, что спровоцировало и продолжает срабатывать, «Такое поведение… подчеркивает степень различия между двумя путями двух противоборствующих сторон: путем тунисского народа и тунисского общества в их насильственном и грандиозном возвращении к своей идентичности, и путем политики правительства и ряда его элит. , которые отрезаны от ценностей своего общества… «Эта произвольная и незаконная кампания, исполнители которой не смели… подписывать своими подписями приказы, которые они отдавали своим подчиненным в [государственных] учреждениях и учебных заведениях… о розыске и изгнании женщин, поднявших знамя благочестия, [воздвигла ] исполнительная администрация вступила в конфликт со своими [собственными] убеждениями и с широкими слоями общественного мнения. «Всё это время рупор правительства повторял своё утверждение…: что головной убор является политическим символом политического противника, и поэтому ему нужно помешать. [Правительство] назвало это сектантской одеждой… не потрудившись потребовать от муфтия республики издания фетвы, которая освободила бы Тунис от [религиозной] обязанности носить головной убор… «… Когда началось это возвращение к религии и приверженности шариатской одежде, во всех слоях общества и в каждом регионе никто не утверждал, что стоит за этим или имеет какое-либо особое место в этом, [и, таким образом, это было аполитичный]. «Остается недоуменный вопрос: в чью пользу идет эта кампания… и в чью пользу этот экстремизм и фанатическое рвение к устаревшему Декрету [108]?… Все, чего им удалось добиться, это лишить тысячи тунисских женщин права к образованию и праву на работу и очернили репутацию Туниса… «Они пугают людей, [говоря], что если сегодня ты согласишься на это «сектантское платье», то завтра ты будешь вынужден принять… что женщины не выходят из дома и не учатся в колледжах и университетах! У них нет стыда? Не они ли сами делают это с женщинами – сегодня, а не завтра, – когда выгоняют их с учебы и работы [за ношение головного убора]… осудить репрессивную кампанию правительства и продемонстрировать солидарность с религиозными девушками и женщинами, чтобы защитить их законное право выбирать себе одежду; 4) Мы призываем всех разумных людей, которые могут остаться в правительстве, стремиться уберечь страну от дальнейшего падения… 5) Мы выражаем нашу полную солидарность с угнетенными женщинами Туниса и их дочерьми… Вы можете быть уверены, что вы находитесь в правильно, а за вами стоят после Аллаха… миллионы мусульман и сторонников свободы… «Движение Нахда в Тунисе, Рамадан 19, 1427 / 12 октября 2006». [ 12 ] *Всемирный совет поддержки ислама в Тунисе: « Правительство разожгло пламя гражданской войны против целомудренных женщин Туниса» Многие другие исламистские группы - как тунисские, так и иностранные - выступили с заявлениями и петициями, резко осуждающими тунисское правительство. Например, группа, называющая себя «Всемирный совет поддержки ислама в Тунисе», обратилась к мусульманским ученым с призывом осудить действия тунисского правительства и его «войну» против головных уборов. Призыв был размещен на сайте исламского Аль-Хивара: «… Исламская религия снова стала чужой, как сказал Пророк [так будет], в стране Тунис. И что может быть более странным, чем тот факт, что то, что [ислам] считает неприкосновенным, оскверняется и его запреты нарушаются в исламской стране правителями, которые утверждают, что они мусульмане, и утверждают, что они защитники и хранители религии? Под этим предлогом они истощают источники религиозного обряда и работают над уничтожением любых исламских проявлений — и особенно одевания женщин в соответствии с шариатом, чтобы заставить их выставлять себя напоказ и раздеваться… «Это, таким образом, наступление на искоренение шариатских одежд, о котором объявил министр по делам религий и которое осуществляется сегодня — не посредством просвещенной мысли, как утверждается, — а посредством насилия, принуждения, агрессии, наказания и лишение прав. «Таким образом, Тунис теперь является свидетелем неизбирательной войны, которую правительство Туниса начало против шариатской женской одежды под предлогом выполнения Декрета 108…» Затем авторы звонка утверждают, что правительство Туниса следит за количеством женщин на государственной службе, которые носят головной убор, и воспроизводит то, что, по его словам, является официальным документом, сообщающим о нарушениях официального дресс-кода, включая количество женщины в головных уборах. Далее они утверждают, что в школах и колледжах идет «наступление сил безопасности» на женщин, носящих головные уборы, с целью не допустить их в классы, ссылаясь на это свидетельства очевидцев. [ 13 ] В заключение в призыве говорится: «В свете всего этого Всемирный совет поддержки ислама в Тунисе осуждает эти действия тунисского правительства и считает их агрессией против женской неприкосновенности, войной против Аллаха и его религии, нарушением физической неприкосновенности и человеческой чести, а также преступление против конституционных свобод и естественных прав. «Как знает Совет, что вы, религиоведы и проповедники, искренне ревнуете… обращаемся к вам со следующим призывом: «Пожалуйста, встаньте вместе с целомудренными женщинами Туниса и их сторонниками и призовите их оставаться стойкими в их испытании; отправьте сообщение правителю Туниса, в котором объясните законы шариата относительно женской одежды; высказывают мнение, что наступление – или, скорее, война – против шариатской одежды является войной против исламской религии; предупредить правителя Туниса и возложить на него ответственность за катастрофические последствия, которые могут возникнуть в результате этой борьбы; принять меры по изданию коллективной… фетвы, разъясняющей правовой статус любого, кто принуждает мусульманскую женщину снять чадру и открыть то, что должно быть скрыто!…; постарайтесь известить влиятельных лиц и государственных деятелей ваших стран, усердно [в охранении] религиозных запретов этого суда, и призвать их — насколько это возможно — вмешаться, чтобы потушить огонь этой смуты и помочь угнетенным целомудренным женщины Туниса. Пророк сказал: «Тому, кто защитит верующего от лицемера, обвиняющего его, Аллах пошлет ангела, который защитит его плоть от адского огня в Судный день…»14 ] Оппозиционные группы: между режимом и исламистами *Тунисские женские группы и либералы: обращение исламистов к личным свободам лицемерно В то время как Тунисская ассоциация женщин-демократов (известная под французской аббревиатурой ATFD) категорически против ношения головных уборов, мнения в этой организации о политике правительства, похоже, разделились. В заявлении, размещенном на оппозиционном веб-сайте www.tunisnews.net от имени ассоциации, с удовлетворением утверждается, что за последние несколько лет тунисский режим принял большинство аргументов, выдвинутых ассоциацией в ее декларации 2003 года под названием «За равенство, За секуляризм». За заявлением следовал текст декларации: [ 15 ] «…Мы работаем над тем, чтобы постепенно внедрить идею о том, что прогресс не может совпадать с исключением женщин. Происходит ли это [исключение] через физическое заключение или символическими средствами, силой или снисходительностью к реакционным идеям, оно может принести пользу только тем, кто ностальгирует по прошлому и поддерживает ретроградные цивилизационные проекты… «Мы хотим выразить нашу глубокую обеспокоенность распространением головных уборов в стране. Это явление создает дилемму: [как] защитить право женщин выбирать себе одежду и свое право на образование, [и в то же время как] полностью отвергнуть этот символ женского заточения и это отступление от борьбы тунисских женщины и мужчины за освобождение женщин… «В этом наряде нет ничего, что связывало бы его с матерями, бабушками и предками. Скорее, это разрыв со всеми модными традициями страны и повышение ценности модели, чрезвычайно распространенной в странах, где женщины продолжают подвергаться полигамии, отвержению [мужьями], одностороннему разводу, супружеской опеке, и многие другие формы дискриминации. «Это стиль одежды, восходящий к незапамятным временам, когда патриархальные обычаи, санкционированные тремя монотеистическими религиями и основанные на контроле над женщинами и присвоении их тел, прививали мужчинам привилегии и поддерживали сексистские стандарты, которые увековечивают себя веками. спустя века, особенно в арабо-мусульманском мире… «Для нас, активистов ATFD, этот стиль одежды, который стремится стереть разнообразие женщин, искоренить их различия и игнорировать женщин как половых личностей, является редуктивным символом, символом регрессии и… символом отрицания. неделимой части каждого человека: его тела. «Мы верим, что женщина также является телом, но мы не позволяем ей быть низведенной до объекта искушения, от которого должны быть спасены мужчины. Как субъекты, которые желают и желанны, как любой человек, женщины не должны мириться с демонизацией своего тела. «Не имея возможности больше ограничивать женщин в личных пространствах, сторонники ретроградных течений таким образом поощряют [ношение] головных уборов. Пропаганда, широко транслируемая по многочисленным спутниковым телеканалам, восхваляет женский «выбор» чадры. Они, готовые попирать права женщин, высокомерно позиционируют себя на территории прав человека, чтобы защищать чадру и поощрять ее как «символ сопротивления вторгающемуся Западу». Они используют степень приверженности женщин их дискурсу для измерения влияния их тоталитарного мышления и перерабатывают его в морализаторские лозунги, открывающие путь всевозможным женоненавистническим излишествам…» [ 16 ] * Тунисская феминистка: против завесы, но против запрета С другой стороны, Сара Дудаш, еще один член Тунисской ассоциации демократических женщин, выступила в защиту «права женщин носить головной убор, хотя это и освящение женской неполноценности». Ниже приведены выдержки: «…Указ 108, запрещающий женщинам носить головной убор в общественных учреждениях, является тираническим указом, нарушающим индивидуальную свободу человека, и женщин в частности, среди которых право [выбирать себе] одежду, будь то головной убор или современное платье. Таким образом, обязанность каждого, кто защищает ценности свободы и прав человека, и в особенности тех, кто защищает права женщин – женщин, которые снова оказались угнетенными и лишенными своих основных прав… противостоять этому наступлению. «В действительности тираническая политика правительства приводит к результатам, обратным [чему оно намерено]; вместо уменьшения феномена [головного убора] он ведет к его расширению… «Точно так же, как многочисленные демократические и светские силы поддерживают право женщин на ношение головного убора, исламисты также должны четко и публично выражать [свою поддержку] права женщин носить все, что они хотят… «Вместе с [моей] принципиальной поддержкой прав женщин на ношение головного убора или любой другой одежды, которую она выбирает для себя… необходимо указать, что головной убор… является, вне всякого сомнения, освящением женской неполноценности, умаление их достоинства и удар по тем, кто призывает к равенству женщин с мужчинами… Те, кто призывает женщин носить головной убор, предлагают это как часть проекта по возвращению женщин в свои дома и недопущению их выхода в общество, действуют по [своему] традиционному поэтапному плану…» [ 17 ] Доктор Сальва бин Юсуф Аль-Шарафи в передовой статье нового двуязычного онлайн-еженедельника Le Maghreb, связанного с либеральным транснациональным Альянсом Магриба за демократию, подверг критике использование исламистами риторики о правах человека. Она не поддержала однозначно ни одну из сторон в дебатах, но осудила всех тех, кто использует этот вопрос для продвижения своих собственных целей: «Для некоторых людей личные свободы доходят только до свободы [выбирать себе] платье, а не распространяется, например, на свободу веры, которую мы никогда не слышали от защитников головных уборов с такой жадностью и настойчивостью. По сей день исламисты не разработали четко свое понятие свободы вероисповедания, а просто включили его в категорию права на отправление [исламских] религиозных обрядов.18 ] *Демократическая прогрессивная партия: действия правительства являются « унижением, преследованием и религиозным притеснением » Среди тех, кто решил встать на сторону исламистов и направить свою критику исключительно на правительство, была оппозиционная Демократическая прогрессивная партия, которая выступила с заявлением, осуждающим действия тунисского правительства против исламского головного убора, заявив, что тунисские женщины, носящие головной убор, к «унижению [и] домогательствам, им мешают продолжать учебу в колледжах и университетах и ​​исключают из работы в государственных учреждениях», и что это была «форма религиозного притеснения, направленная против группы граждан из-за их религиозных убеждений. ». [ 19 ] Тунисский демократический альянс (со штаб-квартирой во Франции) также опубликовал коммюнике от 16 октября 2006 г., осуждающее действия правительства: «…Мы осуждаем это новое наступление на ислам и право населения уважать свои традиции. На самом деле, мы узнали, что во многих регионах [Тунисской] Республики было предпринято полицейское наступление на местное население, чтобы помешать ему носить свой традиционный костюм под предлогом того, что он является чадрой… Это вопиющее наступление на местное население. моральная целостность этого населения… Эта агрессия против населения Туниса не должна оставаться без ответа. Мы все должны — люди всех убеждений — объединиться, чтобы положить этому конец… Мы призываем к всеобщей мобилизации против этого проекта стирания нашей арабской и мусульманской идентичности, которую тунисский режим осуществляет, чтобы угодить американцам в их наступлении на ислам». [20 ] Тунисский общий студенческий союз на собрании 11 октября 2006 г. заявил о своей поддержке «студенток, носящих головной убор… несмотря на [наше] идеологическое несогласие с ними». В заявлении Кайруанского отделения Тунисской лиги прав человека после выражения своей озабоченности по поводу действий правительства говорится: «Наше отделение [Лиги], которое считает эти эксцессы нарушением индивидуальных прав женщин-граждан — как свободу одежды включена в конституцию страны и в международные конвенции – призывает правительство отказаться от этого метода безопасности и немедленно прекратить это наступление, а пойти по пути диалога с [различными] составляющими гражданского общества…» [ 21 ] * Светский оппозиционер доктор Монсеф Марзуки: « Наш единственный выбор — между гражданским сопротивлением и вооруженной борьбой » . 19 октября 2006 г. д-р Монсеф Марзуки, почетный президент Тунисской лиги прав человека, чье появление в ток-шоу «Аль-Джазира» разозлило правительство Туниса и спровоцировало дипломатический кризис с Катаром, опубликовал во французской ежедневной газете Liberation статью, в которой резко критиковал режим: «Тунисский диктатор лично взял на себя инициативу 11 октября, осудив ношение чадры в стране. Активизировалась охота на женщин в чадре на рабочих местах, в университете и даже на улицах… Это явление противоречит его претензиям на то, что он уничтожил исламизм и иссушил его источники. Он высмеивает все его рассуждения об освобождении женщин… В то время, когда многие отмечают возврат к иррациональному, рост мракобесия и новое отчуждение женщин, он и сам прекрасно понимал, о чем идет речь. Ношение чадры, которое получает все более широкое распространение, является политическим протестом, тем более подрывным, что он женственный, мирный, распространенный и, в особенности, постоянный… «Секулярное и демократическое сопротивление, которое менее зрелищно, вызывает трудности [для Бен Али], особенно на международном уровне. Он разоблачил перед миром режим, который хотел получить свой пирог и съесть его, намереваясь установить коррумпированную и жестокую диктатуру… «Сегодня ясно… что перманентный протест [т.е. головной убор] больше всего беспокоит диктатора. Поэтому я предложил на «Аль-Джазире», чтобы мы,… секуляристы, присоединились к перманентному протесту не только в Тунисе, но и во всех других арабских странах в такой же позиции – например, надев черную повязку на правую руку… «Как и все другие арабы, столкнувшиеся с таким же отвратительным и нереформируемым режимом, наш единственный выбор — между гражданским сопротивлением и вооруженной борьбой. Последнее является сегодня большим искушением для молодежи, особенно после выступления «Хизбаллы» этим летом. Все больше и больше молодых тунисцев… уезжают в Ирак и больше не возвращаются. Но ничто так не поможет делу диктатора, как волна терактов, поскольку борьба с терроризмом является козырной картой арабских режимов, которая, по общему признанию, сыграла большую роль в генезисе, появлении и продолжении явления. «Наша обязанность — мы, интеллектуалы, правозащитники, тунисские и арабские политики — мужчины и женщины — предложить этой молодежи… мирное сопротивление, которое, тем не менее, может привести к полному уничтожению этого отброса истории, который арабские диктатуры…» [ 22 ] Несколько дней спустя Марзуки выпустил следующее коммюнике: «14 октября я появился на «Аль-Джазире», чтобы обсудить полный тупик, в котором Тунис уже много лет находится под безжалостной хваткой постоянно ухудшающегося полицейского государства. Я сказал, что единственным возможным ответом для населения, уставшего от репрессий и коррупции, было начать движение гражданского сопротивления, используя все доступные мирные средства, чтобы потребовать свои права и свою свободу. «Я также объявил, что вернусь в свою страну 21 октября, чтобы быть со своими собратьями-тунисцами в их борьбе за демократию. «Вчера тунисские власти доставили в мой (пустой) дом в Сусе и моему брату повестку явиться в суд 21 октября по гротескному обвинению: подстрекательство к насилию. «Понятно, что эта повестка (последняя из многих) направлена ​​на то, чтобы наказать меня за позицию, которую я занял, и особенно запугать меня, чтобы я вернулся домой. «После долгих размышлений и консультаций с друзьями я решил вернуться в Тунис 21 октября, как и планировалось, взять на себя все риски, продолжить мой призыв к тунисцам отказаться подчиниться режиму, который лишил их свобод и основных прав. права». [ 23 ] Марзуки действительно вернулся в Тунис 21 октября. На сегодняшний день он не арестован. [ 24 ] Мусульманские религиозные ученые осуждают правительство Туниса Несколько видных религиоведов осудили правительство Туниса, заявив, что ношение головного убора является непреложной религиозной обязанностью. Среди них были шейх Юсеф аль-Карадави, салафитский шейх Абу Басир ат-Тартуси [ 25 ] и египетский муфтий Али Джума. * Аль-Карадави: « Это наихудший вид раздора и восстания против религии Аллаха » Во время своего еженедельного шоу на канале «Аль-Джазира» «Аш-Шариа валь-Хайят» шейх Юсеф Аль-Карадави сказал в ответ на вопрос звонящего: «Стих, касающийся головного убора, является установленным кораническим аятом, имеющим юридическую силу… Ни в одной мусульманской стране женщинам-мусульманкам не разрешается носить головной убор. Меньшее, что можно требовать от мусульманской страны, которая признает ислам своей религией... это то, что она оставляет женщинам свободу выбора, что они хотят - одна выбирает мини-юбку, другая еще более короткую юбку, а третья... выбирает головной убор, а другой выбирает чадру… Это вопрос личной свободы. Пока мы даем женщинам свободу носить то, что они хотят, короткое или длинное… почему мы должны вмешиваться, когда дело касается религиозных женщин?… «Я даже возражал против Франции [запрета на ношение головных уборов в школах] и говорил им, что это несовместимо с двумя человеческими свободами, включенными в [Международную] декларацию прав человека, — свободой личности и свободой вероисповедания… Более 13 веков женщины не обнажали головы в [мусульманских странах], пока на мусульманские земли не пришел колониализм, и они не стали подражать иностранцам…» Когда ведущий программы сказал: «Шейх [Карадави], возможно, мини-юбка станет исламской одеждой…», Карадави ответил: «В религии установлено, что это, к сожалению, относится к числу вещей, в которых добро становится злом, а зло хороший… «Это наихудший вид раздора [фитна] и восстания против религии Аллаха – [а именно] то, что мы… должны запретить мусульманке, скромной и желающей исполнять волю Бога [покрывать волосы]… Мусульманские ученые вокруг мир должен осудить это…» [ 26 ] * Сирийский салафитский шейх Абу Басир ат-Тартуси: « Вы все должны восстать… против этого неверного и отступнического тирана… и его режима » Сирийский шейх Абу Басир Аль-Тартуси, видный авторитет салафитско-джихадистского движения, разместил на своем веб-сайте фетву, призывающую мусульман свергнуть режим в Тунисе: «…Тиран Туниса [то есть президент Бен Али]… не оставил нетронутым ни одной области, где ислам и мусульмане могут сражаться, и он не оставил никакой ереси, которую не совершал сам, а также призывал к этому других. Одной из последних таких вещей было то, что изобрела его неверная, тираническая, подлая и злобная душа, когда он провозгласил своими собственными устами и через свои наглые и вседозволенные средства массовой информации, которые повторяют каждое лживое слово, которое тиран извергает в нее... «Женский головной убор [хиджаб] должен быть отвергнут, поскольку он является ввозом и [источником] разногласий и сектантской одежды, а также представляет опасность для сущности тунисского общества»! «Эта декларация вышла за рамки простой декларации и заявления об их отказе от обязательности ношения головного убора, [и они продолжили] вести войну с головным убором и добродетелью — и это продолжалось десятилетиями — силой [своего] неверного закона и кнутами угнетающего палача. Они запретили ношение головного убора в любых проявлениях официальной жизни… и даже на улицах… Честь любой женщины, увиденной на улице в хиджабе, считается честной игрой, и она подвергается нападению бешеных псов тирана… «Вид головного убора и женщин, носящих его, оскорбляет чувства атеистов, еретиков, грешников и распутников… потому что напоминает им о понятиях чистоты, скромности, добродетели, надлежащего поведения, порядочности и веры. Они хотят, чтобы эти понятия были похоронены заживо и полностью стерты с лица земли… «О тиран [т.е. Бен Али]: Знай, что с Исламом нельзя бороться, а головной убор является частью Ислама… ибо [это] является частью естественной религии, которой Аллах наделил творение [т.е. Ислам]… «О тиран: Сколько до тебя тиранов, более великих, чем ты… боролись с исламом и мусульманами, боролись с хиджабом… Где они сейчас? «О тиран: Другие тираны, в том числе ваши сторонники и хозяева на Западе, борются с хиджабом и целомудренными женщинами из числа верующих, которые его носят, но никто с вашей наглостью, наглостью и злобой… «Если есть что-то, что меня поражает, так это молчание исламской нации, ее религиоведов и ее проповедников… Когда кто-то не из нас [т.е. немусульманин], и не из нашего народа, и кто не [ говорят] на нашем языке, клевещут и издеваются над исламом, все реагируют и осуждают это… но если клевета, агрессия и отвержение веры исходят… из среды арабских тиранов, все (кроме тех, кого Аллах помиловал) хранят молчание… «Что касается вас, наш народ в Тунисе, да пребудет с вами Аллах, и да поможет Он вам и прогонит вашу тревогу, и ваше горе, и ваше великое бедствие… и избавит вас и вашу страну от ереси, тирании и угнетения тирана. , его окружение и его колдуны. Вы должны знать, что этот тиран… не имеет над вами власти, и [поэтому] вы не должны ни слушать его, ни подчиняться ему… [Вместо этого] вы должны все… восстать против этого неверного и отступнического тирана и… [против] его режима…» [ 27 ] *Египетский муфтий Али Джума: правительство Туниса «нарушило слово Аллаха » Йеменский новостной веб-сайт almotamar.net цитирует египетского муфтия Али Джум'а, который является вторым по значимости религиозным авторитетом в стране, который сказал: «Любое арабское или исламское государство, запрещающее ношение головного убора, в этом , нарушил слово Аллаха и Его Посланника [Мухаммеда], осмелился нарушить одну из заповедей Аллаха и отменил заповедь, которую никто, правитель или подвластный, кем бы он ни был, не может отменить ни при каких обстоятельствах». [ 28 ] Что касается чадры, которая оставляет открытыми только глаза (никаб), катарская ежедневная газета «Аль-Райя» процитировала слова Джум'а: «Без связи [конкретно] с тем, что подняло вопрос… [вуаль является предметом] разногласий мнения в юриспруденции, которые необходимо уважать. Шафиитская школа юриспруденции выступает за чадру, в то время как маликитская школа [которая преобладает в Северной Африке] говорит совершенно противоположное и говорит, что это неортодоксальное нововведение (бида) и что его не следует носить, если таков был местный обычай, или если речь идет о женщине исключительной красоты…» Муфтий сказал, что такие вопросы следует обсуждать спокойно и уважительно, а затем в заключение сказал, что, по его мнению, никаб не является обязательным. [ 29] Этот последний вопрос, вероятно, был вызван местными событиями в Египте. Завеса в Египте Споры в Тунисе и Великобритании обострили дебаты, вызванные инцидентом с чадрой в Египте, который возник, когда президент Хелуанского университета в Каире Абд аль-Хай Эбайд решил запретить женщинам, носящим чадру (никаб), входить на территорию университета. [ 30 ] Инцидент сам по себе был менее масштабным, чем события в Тунисе, тем более, что он касался только полной завесы. Например, в то время как «Братья-мусульмане» критиковали решение Эбейда, [ 31] Д-р Мухаммад Абдаллах Аль-Хатиб, «муфтий» Братства, высказал то же мнение, что и египетский муфтий, а именно, что ношение чадры является добродетельным, но не обязательным, и только головной убор (хиджаб ) является религиозным обязательством – и по этой причине, несмотря на свою критику администрации университета, он посоветовал студентам снять чадру, чтобы не наносить ущерба своему будущему. [ 32 ] Позже, однако, министру культуры Египта Фаруку Хосни удалось объединить против себя не только «Братьев-мусульман», но и ученых из Аль-Азхара, когда он назвал хиджаб «призывом к реакции и отсталости». [ 33 ] Хотя эти инциденты были менее масштабными, чем в Тунисе, они произошли на фоне как международного контекста дебатов о завесе, так и продолжающегося Kulturkampf в Египте между модернизмом и радикальным исламизмом. Таким образом, они были преувеличены и вызвали бурную реакцию в СМИ. Египетские СМИ часто вторили своим тунисским коллегам, поднимая две темы: заметный рост популярности чадры и роль влияния Персидского залива в разрушении местных форм религии и культуры. *Роз Аль-Юсеф: « Экстремизм тихо похищает страну, пока мы спим » В первой статье еженедельника «Роз аль-Юсеф» от 28 октября 2006 г. Абдалла Кемаль написал страстный призыв к модернистской элите бороться с распространением исламизма в Египте: «Экстремизм тихо похищает страну, пока мы спим. Под этим я подразумеваю: 1) заметное увеличение доли женщин в широких слоях [общественности], которые носят чадру [никаб]; 2) Непрекращающийся рост… [феномен] одевания несовершеннолетних девочек в головной убор [хиджаб], особенно в сельской местности… «Мы сталкиваемся с катастрофой поколений. Учитывая, что женщины являются опорой института семьи, что мы можем ожидать от матерей под чадрой, кроме поколения самых крайних экстремистов? Мы столкнулись с настоящей политической проблемой, ибо чего можно желать от завуалированных семей, когда они принимают свои политические решения? Будут ли эти семьи выбирать между различными вариантами или же они попадут прямо в политический сосуд экстремизма? «Все это требует от нас бить в тревожные колокола, тем более что экстремизм — в свете отступления сил просвещения… — не ограничивается лишь водружением [своих] знамен над головами женщин, а продолжает с беспримерным успехом водрузить свои флаги над новой областью завоеваний, а именно над головами маленьких девочек… «Я критикую [египетских либералов]: как они могут пребывать в каком-то странном, безмятежном томлении, в то время как этот рак завершает свое проникновение в здание [народных] умов и усиливает свой контроль над изменением характера государства, даже до того, как оно набрало силу – хотя именно к этому оно и направляется… «Состояние молчания, сохраняемое большинством национальных газет, и их… коллективное томление в воздержании от борьбы с этим реакционным [движением] создают вполне подходящую среду для роста несовременных тенденций и ведут к гибели особенностей гражданского государства, не говоря уже о светском государстве... «И еще хуже то, что делают многие гражданские политические силы. Играют с огнем и раскаленными углями, воображая, что оказывают давление на режим… когда заключают явные или тайные союзы [с исламистами], и не понимают, что продают душу…» [ 34 ] Другие египетские авторы вторили голосам из Туниса, которые предупреждали об эрозии традиционной местной культуры волной экстремизма, исходящей с Аравийского полуострова. В египетской правительственной ежедневной газете «Аль-Гумхурия» ас-Сайед Абд аль-Рауф писал: «Поток бедуинской пустынной идеологии и религиозно-правовой мысли вторгается сегодня в Египет через кассеты и книги, распространяемые миллионами — бесплатно или по самым низким ценам – и через проповедников – вернее, пропагандистов… Эта бедуинская идеология отвлекает людей от всех элементов просвещения:… знания, обучения, техники, уважения к другому… Высокий ислам ограничивается мантией… и ниспадающей мужской одеждой борода и женская вуаль. Женщины превращаются просто в сексуальное существо, единственная роль которого состоит в том, чтобы удовлетворять низменные мужские желания… «Те, кто придерживается этой идеологии… спустились на эту страну [т.е. Египет] как ночь. Их мышление воспитало поколение экстремистской молодежи, которая вступила в кровавую борьбу со своим обществом и своим правительством в странах Персидского залива. Этим правительствам ничего не оставалось, как бить сталью и огнем… Для тех, кто раскаялся, они открыли врата покаяния. Но для тех, кто упорствовал в своем грехе, они открыли мрак своих темниц. Некоторым из них не оставалось ничего другого, кроме как искать новые пастбища для своего мышления, и они считали Египет самым подходящим местом для распространения своего угнетающего и невежественного [джахилийа] мышления…» [ 35 ] *Египетский поэт: «Завеса символизирует древнее общество со всей его дискриминацией, насилием и произволом» В статье в правительственной ежедневной газете «Аль-Ахрам» египетский поэт и интеллектуал Ахмад Абд аль-Мути Хиджази проследил историю чадры от ее истоков в доисламской культуре пустыни до центрального факта в отношениях между мусульманами и Уэст: «Внезапно вуаль превратилась из средства, закрывающего лицо, которое носят женщины в какой-то закрытой исламской среде, в проблему, волнующую многих. С тех пор, как закрытые среды вышли из изоляции и вступили в контакт с открытыми средами, завеса вышла за пределы своей первоначальной функции и приобрела новое значение, разделившее мир… «Женщина в бедуинском обществе подобна земле в крестьянском обществе. Бедуинские обычаи делают женщину собственностью мужчины, который навязывает ей свою власть и свою волю… Тогда чадра символизирует древнее общество со всей его дискриминацией, насилием и произволом. Мужчина — полноценный человек, а женщина — получеловек; мужчина владеет, и женщина принадлежит; мужчина безупречен, а женщина совершенно ущербна… «Наши предки-женщины во времена фараонов ходили открытыми, без хиджаба и без никаба — до тех пор, пока мы не потеряли свою национальную независимость и… [другие] народы [т.е. арабские завоеватели] не навязали нам головной убор и покрывало. [Это было] для того, чтобы укрепить принцип дискриминации, который управлял всеми отношениями - между мужчинами и женщинами, между иностранными захватчиками и местными жителями, а также между деспотичным правителем и покоренными управляемыми. «Египтянка освободилась от головного убора и чадры в тот день, когда египетский народ освободился в ходе революции 1919 года от турецких захватчиков и английских империалистов и восстановил утраченную независимость. Но наше поражение в войне 1967 года открыло путь к массовому отступничеству [от национал-либерализма], одним из проявлений которого были головной убор и чадра. «Неудивительно, что за последние несколько десятилетий в некоторых частях Египта распространились стили одежды персидского, иранского и афганского стилей. Их распространение является ясным выражением того факта, что одежда связана с политической и культурной ситуацией, и отступления чувства идентификации с Египтом…» [ 36 ] Источник: МЕМРИ , 23.11.2006. * Даниэль Лав — научный сотрудник MEMRI. [ 1 ] Аль-Кудс Аль-Араби (Лондон), 19 октября 2006 г. [ 2 ] Al-Hayat (Лондон), 20 октября 2006 г. Параллельно тунисская проправительственная ежедневная газета Al-Shourouq опубликовала 21 октября 2006 г. нападение на Al-Jazeera, обвинив ее в предвзятости. Статья размещена по адресу http://www.tunisnews.net/21octobre06a.htm. Исламская алжирская ежедневная газета El-Shourouq также сообщила, что независимый тунисский спутниковый телеканал Hannibal стал жертвой клеветнической кампании, проводимой тунисскими государственными СМИ, и ему даже угрожали закрыть после того, как он благосклонно освещал женщин в чадре в Тунисе. Эль-Шурук (Алжир), 15 октября 2006 г. [ 3 ] Аль-Арабия (Лондон), 21 сентября 2006 г. [ 4 ] См. заявление шейха Рашеда Аль-Гануши от имени Аль-Нахда; http://www.tunisnews.net/22octobre06a.htm, 21 октября 2006 г. [ 5 ] Аль-Шурук (Тунис), 12 октября 2006 г.; идентичный отчет в Al-Sabbah (Тунис), 12 октября 2006 г. [ 6 ] Аль-Саббах (Тунис), 15 октября 2006 г. [ 7 ] Эль-Ватан (Алжир), 15 октября 2006 г. [ 8 ] http://www.islamonline.net/Arabic/news/2006-10/05/07.shtml. [ 9 ] Аль-Шурук (Тунис), 13 октября 2006 г. [ 10 ] Аль-Рай (Иордания), 19 октября 2006 г. [ 11 ] http://tunezine.com [ 12 ] http://www.nahdha.net/default.asp?contentid=1038. Еженедельник Le Maghreb отмечает, что глава Аль-Нахда Рашед Аль-Гануши не подписал документ. «Ле Магриб» увидел в этом признак того, что его лидерство оспаривается, и сказал, что его настоятельно просили не выполнять свои функции главы «Аль-Нахда» до следующего собрания движения. www.hebdo.amd-maghreb.org . [ 13 ] Проправительственная пресса также опубликовала интервью со студентками, носящими головной убор, в которых они настаивают на том, что делают это по личным убеждениям, и выступают против женщин, которые носят чадру (никаб) или другие более строгие формы одежды. одежда как политическое заявление. См. Le Temps (Тунис), 17 октября 2006 г. [ 14 ] http://www.alhiwar.net/sms.php?id=37947&db=1-s&srv=com&div=main. [ 15 ] Конец сообщения подписан Хелой Абдельжауэд, президентом ассоциации, но неясно, она ли написала сообщение, или подпись является частью документа 2003 года. [ 16 ] http://www.tunisnews.net/17octobre06f.htm, 17 октября 2006 г. [ 17 ] http://www.pdpinfo.org/articlear.php3?id_article=3978. [ 18 ] http://www.hebdo.amd-maghreb.org/index.php?option=com_content&task=view&id=96&Itemid=27 [ 19 ] http://www.aljazeera.net/NR/exeres/3E8E478E-5EBF-4D78-A8CD-05F86F4EA114.htm, 10 октября 2006 г. [ 20 ] http://www.tunisnews.net/16octobre06f.htm, 16 октября 2006 г. На главной странице этого сайта, www.tunisnews.net, есть бегущая строка, сообщающая о невозможности доступа к сайту на территории Туниса. [ 21 ] http://www.tunisie-talaba.net/news/tunisie-talaba4.htm Баннер на сайте сообщает, что он заблокирован в Тунисе со 2 октября. [ 22 ] http://www.liberation.fr/opinions/rebonds/211550.FR.php. [ 23 ] http://arabist.net/archives/2006/10/19/tunisia-threatens-moncef-marzouki, 20 октября 2006 г. [ 24 ] http://www.pdpinfo.org/articlear.php3?id_article=4027. 22 октября 2006 г. [ 25 ] Дополнительную информацию о шейхе Абу Басире Аль-Тартуси см. в специальном отчете MEMRI № 40 «Шейх-экспатриант из Сирии-салафита выступает против нападений смертников», 10 февраля 2006 г.: memri.org . [ 26 ] http://www.tunisnews.net/18octobre06a.htm. [ 27 ] http://www.abubaseer.bizland.com, 21 октября 2006 г. [ 28 ] http://www.almotamar.net/news/35914.htm, 22 октября 2006 г. [ 29 ] Аль-Рая (Катар), 23 октября 2006 г. [ 30 ] http://www.middle-east-online.com/?id=41968, 20 октября 2006 г. [ 31 ] http://www.alltalaba.com/news.php?act=2&id=9834 ; 18 октября 2006 г. [ 32 ] Аль-Гумхурия (Египет), 13 октября 2006 г. [ 33 ] Аль-Шарк Аль-Авсат (Лондон), 17 ноября 2006 г. [ 34 ] Роз аль-Юсеф (Египет), 28 октября 2006 г. [ 35 ] Аль-Гумхурия (Египет), 13 октября 2006 г. [ 36 ] Аль-Ахрам (Египет), 25 октября 2006 г. Моц-клес Права человека фундаментализм Либерте репрессии Тунис Вуаль (_blank in new window) описание: ' варианты своего следующего фильма или драмы. .'

url: 'Лидеры мировых держав, отправленные в тюрьму со своих постов 14 сентября президент Филиппин Джозеф Эстрада был приговорён к пожизненному заключению за разграбление страны . О тех президентах, чьи сроки на посту закончились тюремными сроками или судебными тяжбами - в нашем репортаже. Приемницей Луиса Инасиу Лулу стала Дилма Роуссефф : женщина-политик, избранная президентом Бразилии сразу после ухода Луиса Лулу. Именно Дилму позже подозревали в коррупционном сговоре с целью “дарения ” крупных подрядов на проекты для нефтяной компании Petrobas. В частности, в деле фигурируют высшие топ-менеджеры нефтяных компаний , которые занималась откатами и последующем перечислением денег правящей партии и лично политикам . Так или иначе , основным выгодополучателем был все-же Лулу, а Дима отрицала свою причастность . Лидеры мировых держав, отправленные в тюрьму со своих постов Правосудие настигло и Дилму – в сентябе 2015 года оппозиционная верхушка обвинила Русеф в нарушении налогового законодательства в ходе собственной предвыборной компании в 2014 году. Уже в декабре 2015 года парламент запустил процедуру импичмента против нового президента, к маю 2016 начались голосования, в итоге которых Русеф была временно отстранена от должности . Лидеры мировых держав, отправленные в тюрьму со своих постов afrus.ru РЕКЛАМА Хочешь учиться во Франции? Поможем! О нас Доступное обучение Английский и французский Стипендии и гранты Экс-Президент Сербии и Черногории Светозар Марович Еще один экс-президент, обвиненный в 2017 году за коррупцию – Светозар Маркович. По итогу , суд приговорил политика к 3 годам лишений свободы и выплаты государству 1,2 миллиона евро. Марович признал все обвинения , в частности – злоупотребление должностью и созданием криминальных группировок , которе практиковали махинации с недвижимостью в самом крупом курортном центре Адриатического моря. Светозар Марович стал первым политиком в Черногории, попавшем в тюрьму за коррумпированную составляющую в личном деле . Лидеры мировых держав, отправленные в тюрьму со своих постов Президент Туниса – Зин аль Абидин Бен Али В марте 2016 президент Туниса был признан судом виновным в злоупотреблении полномочиями . По результатам следствия он обвинялся в использовании служебного положения для личной выгоды : в деле замешено крупное рекламное агенство Bienvu, которое всеми силами пиарило политика , видимо , на бартерной основе . Зин аль Абидин был приговорен к 10 годам лишения свободы. Единственное , что спасло экс-президента – побег из страны в 2011 году в Саудовскую Аравию. Причина для побега была весомая и заключалась не только в обвинениях по обогащению и коррумпированности : в то время в стране “ бурным цветом ” цвела “жасминовая революция ”. Тогда , в результате массовых беспорядков погибли около 100 человек . Лидеры мировых держав, отправленные в тюрьму со своих постов Президенты Египта – Мохаммед Мурси и Хосни Мубарак Один из самых известных случаев применения судебной системы к экс-президенту – случай Хосни Мубарака. Лидер “Братьев мусульман ” в 2015 году был приговорен к пожизненному заключению за руководство незаконной организации и кражу документов с грифом “ секретно ”. Помимо основного списка обвинений , Хосни Мубарака также подозревали в передаче данных , составляющих гостайну представителям Катара, но подтверждений этому обвинению так и не было найдено ..'

описание: '',

url: ' МЕЖДУНАРОДНЫЙ Лейла Бен Али из парикмахерской Карфагенского дворца.
© АбакаПресс Фейсбук Эл. почта WhatsApp Твиттер Мэри Деснос 20.01.2011 в 15:50 Падение президента Бен Али на прошлой неделе после месяца беспрецедентных демонстраций в Тунисе стало похоронным звоном по правлению его родственников, ненавистных Трабелси, во главе с «крестной матерью» Лейлой. Будучи отстраненным от власти, Зин эль- Абидин Бен Али погубил своим падением весь свой «клан». Охота на Трабелси (имя его родственников) открыта. Среди них Лейла, вторая жена президента, которая одна символизирует мертвую хватку приближенных к режиму экономики, а по сути кристаллизует гнев народа. Портрет дочери продавца фруктов, ставшей «крестной матерью» «мафиозного клана», который почти три десятилетия приносил дождь и солнце в Тунис . Лейла Трабелси родилась 20 июля 1957 года в скромной и многодетной семье. Красавица-брюнетка — единственная дочь одиннадцатилетнего брата и сестры — это закаляет характер… По данным «La régente de Carthage. Руки вниз по Тунису» (*), неофициальная биография, давно запрещенная в Тунисе и из которой независимый коллективный блог Nawaat.org публикует длинные отрывки, Лейла выросла в Хазенадаре, недалеко от Бардо в Тунисе. Получив сертификат, юная Лейла поступает в школу, чтобы стать парикмахером. Известная как распутная тусовщица — ее прозвали «Лейла Джин» — ее встречи в любом случае определят ее выдающуюся карьеру. В восемнадцать лет по дороге в аэропорт она встретила мужчину, который должен был стать ее первым мужем, Кхелила Маауя, тогдашнего босса агентства Avis. Активная и независимая женщина, Что будет после этой рекламы Затем она знакомится с промышленником, с которым у нее отношения уже три или четыре года. Фарид Мохтар не кто иной, как зять тогдашнего премьер-министра Мохамеда Мзали. Он находит ему место в дочерней компании Тунисской банковской компании, возглавляемой его дядей. Лейла легко ориентируется в этой среде, находясь под чарами, но Фарид в конечном итоге расстается. Несколько лет спустя, участвуя в борьбе за власть против Бен Алис, он погиб в автокатастрофе при невыясненных обстоятельствах... Одно вело к другому, Лейла Трабелси начала общаться с Зин эль Абидин в начале 1980-х. десятилетие Бен Али вернулся из Польши, куда его отправили послом, и дела пошли быстрее. Он поселяет свою милую «на уютной вилле» по дороге в Ла-Сукра и дарит ему ребенка Несрин, родился в 1986 году в Брюсселе, когда он все еще был женат на своей первой жене, Наиме Кефи, с которой он окончательно развелся два года спустя... до повторного брака с Лейлой в 1992 году. «Будьте терпеливы, сказал бы он ей, мы скоро будем во дворце Карфагена». И он сдержал свое слово. В следующем году он был назначен министром внутренних дел премьер-министром Мохамедом Мзали, он сверг президента Хабиба Бургибу и был избран на его место, которого не отпускал следующие 23 года. В тени своего мужа Лейла незаметно расставляет пешки, распределяет богатство страны и ключевые позиции среди окружающих в огромной игре в шашки, состоящей из сказал бы он ему, что скоро мы будем во дворце Карфагена». И он сдержал свое слово. В следующем году он был назначен министром внутренних дел премьер-министром Мохамедом Мзали, он сверг президента Хабиба Бургибу и был избран на его место, которого не отпускал следующие 23 года. В тени своего мужа Лейла незаметно расставляет пешки, распределяет богатство страны и ключевые позиции среди окружающих в огромной игре в шашки, состоящей из сказал бы он ему, что скоро мы будем во дворце Карфагена». И он сдержал свое слово. В следующем году он был назначен министром внутренних дел премьер-министром Мохамедом Мзали, он сверг президента Хабиба Бургибу и был избран на его место, которого не отпускал следующие 23 года. В тени своего мужа Лейла незаметно расставляет пешки, распределяет богатство страны и ключевые позиции среди окружающих в огромной игре в шашки, состоящей изподкуп милостей и другие злоупотребления властью, которые сделают Трабелси самой богатой и самой ненавистной семьей в стране. Трабелси-Бен Али на момент составления отчетов Банковское дело, транспорт, телефония, средства массовой информации, промышленность или даже сектор недвижимости: все они проходят через это. «Никакие инвестиции в Тунисе невозможны без участия родственников Бен Али», — резюмирует алжирская ежедневная газета «Эль Ватан». «Будь то деньги, услуги, земля, имущество или, да, даже ваша яхта, семья президента Бен Али известна тем, что жаждет их и получает то, что они хотят», — говорится в документе посольства от 23 июня 2008 года. (см. статью Наваата, в которой подробно рассказывается, кому что принадлежит) Трабелси быстро появляются как «выскочки-реднеки». Эти «новые богачи, не имеющие образования, низкого социального статуса, демонстративно демонстрируют свое богатство», — говорится в другом документе. Верно, они не очень осторожны и допускают несколько промахов. Мы помним, в частности, Имеда Трабельси — любимого племянника Лейлы, зарезанного в прошлую пятницу на рынке — привлеченного французским правосудием к уголовной ответственности за кражу яхты Бруно Роже, председателя и управляющего директора банка Lazard, близкого друга Жака Ширака и близкого друга Жака Ширака. Николя Саркози в Сен-Тропе. В конце концов, быстрее, чем тунисцы могли себе представить, Жасминовая революция положила конец эпохе Трабелси. Утверждается, что некоторые из них укрылись в Персидском заливе, другие (33 человека) были арестованы по подозрению в «преступлениях против Туниса», и было возбуждено расследование в связи с незаконным приобретением недвижимости, незаконными инвестициями за границей и незаконным экспортом валюты. Кроме того, президент Швейцарской Конфедерации Мишелин Кальми-Рей объявила, что «Швейцария приняла решение немедленно заблокировать любые средства в Швейцарии от бывшего президента Туниса Бен Али и его окружения». Активы Трабелси и Бен Али действительно в основном будут размещены в Швейцарии, Дубае, Мальте и Франции. Об остальном позаботилась улица: роскошные резиденции клана, престижные районы Туниса, были радостно разграблены в разгар протестов. Лейлу обвиняют в том, что она уехала с 1500 золотыми слитками, украденными из Центрального банка Туниса, оценочная стоимость которых составляет почти 50 миллионов долларов. Что будет после этой рекламы (*) Николя Бо и Катрин Грасиет, опубликовано во Франции в октябре 2009 г.', описание: ' варианты.'

описание: 'Дипломатически: Трамп встретится с мировыми лидерами, в том числе с египетским ас-Сиси, на встрече ООН в Нью-Йорке Дональд Трамп должен встретиться с поддерживаемым военными лидером Абделем Фаттахом ас-Сиси, поскольку мировые лидеры собираются на ежегодном заседании Генеральной Ассамблеи ООН. Это его первая встреча с иностранным лидером после неожиданной поездки в Мексику. Кандидат говорит, что уже встречался с «парой» лидеров «Кажется, они считают важным встретиться со мной» Бывший госсекретарь Хиллари Клинтон также планирует встретиться с Ас-Сиси, а также с премьер-министром Японии Синдзо Абэ и президентом Украины Петром Порошенко. ДЖЕФФ ЭРЛ, ЗАМЕСТИТЕЛЬ ПОЛИТИЧЕСКОГО РЕДАКТОРА Dailymail.com ОПУБЛИКОВАНО: 15:11 по Гринвичу, 19 сентября 2016 г. | ОБНОВЛЕНО: 21:44 по Гринвичу, 19 сентября 2016 г. Эл. почта 104 акции 120 Посмотреть комментарии Дональд Трамп планирует встретиться с президентом Египта в Нью-Йорке, что станет его первым ударом в международной дипломатии после его неожиданной поездки в Мексику, где он продвигал пограничную стену и встречался с президентом Мексики. Трамп в понедельник был необычайно молчалив, когда его спросили о встрече с Абдель Фаттахом ас-Сиси, которая проходит, когда мировые лидеры прибывают в Нью-Йорк на ежегодное заседание Генеральной Ассамблеи ООН. «Я не хочу комментировать, с кем я встречаюсь», — сказал он «Фокс и друзья». «Я скажу, что, поскольку все люди находятся в Нью-Йорке, я сделал много звонков от множества разных людей на том основании, что у меня все хорошо, и, вы знаете, они, кажется, думают, что важно встретиться со мной. , — сказал Трамп. Трамп продолжил: «Но я не хочу конкретно комментировать, кто. Но пара человек подходит. Я уже встречался с парой. СТАТЬИ ПО ТЕМЕ Предыдущий 1 Следующий Голливуд разгромил Трампа на «Эмми»: Киммел делает грубые... Иммигранты — это «порочный рак изнутри»: Трамп продолжает... — Я тоже твой большой поклонник! Хиллари Клинтон поздравляет... Теперь Трамп набирает больше чернокожих избирателей: опрос показывает, что Дональд... ПОДЕЛИТЕСЬ ЭТОЙ СТАТЬЕЙ Делиться 104 акции Кандидат в президенты от Республиканской партии Дональд Трамп планирует встретиться с президентом Египта Абдель Фаттахом ас-Сиси в Нью-Йорке. +6 Посмотреть галерею Кандидат в президенты от Республиканской партии Дональд Трамп планирует встретиться с президентом Египта Абдель Фаттахом ас-Сиси в Нью-Йорке. О встрече сообщает Reuters. Встреча Трампа станет его первым шансом продемонстрировать свои дипломатические способности после неожиданной поездки в Мексику, где он встретился с президентом Энрике Ньето Пенья. После этого они дали совместную пресс-конференцию, но Трамп столкнулся с критикой, когда выяснилось, что он не смог надавить на Пенью Ньето, чтобы заставить Мексику заплатить за стену во время их частной встречи. Заставить Мексику платить — одна из главных целей предвыборной кампании Трампа, и он упоминает об этом на своих митингах. Отвечая на вопрос телеканала Fox о том, встречался ли он с другими мировыми лидерами, Трамп использовал вычурную лексику, более типичную для тех, кто исходит из строго контролируемой комнаты для брифингов в Белом доме, чем из его обычных бродячих выступлений по телевидению. «Я просто не хочу комментировать, кто они такие», — сказал Трамп, добавив, что, по его мнению, он сможет поделиться информацией позже. «Скажем так: это будет очень интересный день или два», — сказал он. Ас-Сиси поддерживают египетские военные, и он пришел к власти после свержения избранного президента Мохаммада Мурси. +6 Посмотреть галерею Ас-Сиси поддерживают египетские военные, и он пришел к власти после свержения избранного президента Мохаммада Мурси. Встреча является вторым набегом Трампа на дипломатию после встречи с президентом Мексики Энрике Пенья Ньето. +6 Посмотреть галерею Встреча является вторым набегом Трампа на дипломатию после встречи с президентом Мексики Энрике Пенья Ньето. Хиллари Клинтон также планирует встретиться с ас-Сиси вместе с президентом Украины Петром Порошенко, изображенным здесь, когда он был министром иностранных дел, а Клинтон была госсекретарем. +6 Посмотреть галерею Хиллари Клинтон также планирует встретиться с ас-Сиси вместе с президентом Украины Петром Порошенко, изображенным здесь, когда он был министром иностранных дел, а Клинтон была госсекретарем. ЗНАКОМОЕ ЛИЦО: Клинтон говорила с премьер-министром Японии Синдзо Абэ во время ежегодного собрания Глобальной инициативы Клинтона 2014 года в Нью-Йорке. +6 Посмотреть галерею ЗНАКОМОЕ ЛИЦО: Клинтон говорила с премьер-министром Японии Синдзо Абэ во время ежегодного собрания Глобальной инициативы Клинтона 2014 года в Нью-Йорке. Хиллари Клинтон, которая путешествовала по миру в качестве госсекретаря, объявила на прошлой неделе, что она собирается встретиться с ас-Сиси, а также с премьер-министром Японии Синдзо Абэ и президентом Украины Петром Порошенко, поскольку она надеется использовать встречу ООН, чтобы засветиться ее дипломатические полномочия. Трамп сказал, что будет работать с ас-Сиси, который, по его словам, понимает «эту идеологию смерти, которую необходимо искоренить». Эль-Сиси пришел к власти в 2013 году после протестов, призывавших к смещению избранного Мохамеда Мурси, лидера «Братьев-мусульман». Трамп похвалил американцев мексиканского происхождения во время выступления Пеньи Ньето Загружено : 0%Прогресс : 0%0:00 Предыдущий Играть в Пропускать Немой Текущее время0:00 / Продолжительность1:18 Полноэкранный Нужен текст Мурси был избран после того, как протесты вынудили сместить с поста Хосни Мубарака, которого США давно поддерживали как стабилизирующую силу в стране, являющейся главным получателем американской военной помощи. Трамп призвал запретить мусульманам въезд в США и его более поздние заявления о том, что он временно запретит иммигрантам из стран, связанных с терроризмом. Встреча Клинтон с украинским лидером Порошенко, вероятно, привлечет внимание к заявлениям Трампа о поддержке президента России Владимира Путина, правительство которого поддерживало сепаратистов в Украине во время аннексии Крыма. По сообщению Politico , решение Клинтон встретиться с ас-Сиси вызвало протесты правозащитников . Читать далее: Встреча Трампа с президентами Египта и Японии - CNNPolitics.com Трамп встретится с президентом Египта - ПОЛИТИКО',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

Меню Слева Меню Справа

Во время
 

-Лейла Трабелси: леди Макбет из Туниса?

фото Вито Дженовезе?
фото

Лейла Трабелси: леди Макбет из Туниса Новый! Комментарии