Авторизоваться Домой Статьи Журналы Книги Новости О Представлять на рассмотрение Домой Журналы Статья Search Title, Keywords, Author, etc. Отправить Психология > Том 7 №14, декабрь 2016 г. Любовь — это не эмоция Энрике Бурунат * Школа медицинских наук, психобиологии, Университет Ла Лагуна, Тенерифе, Испания . DOI: 10.4236/psych.2016.714173 PDF HTML XML 2 951 загрузок 16 862 просмотров цитирований Абстрактный Романтическая любовь, именуемая любовью, — это физиологическое влечение, но общество стало понимать его как эмоцию. Тем не менее, многие исследователи, в основном психологи, установили его импульсивные и мотивационные характеристики, которые даже сходны с таковыми при наркомании. Однако многие специалисты в области психологии и психиатрии до сих пор считают любовь сложной эмоцией или чувством . В этой статье описываются некоторые причины и следствия обширного смешения любви и эмоций. Также обобщаются некоторые причины считать любовь физиологической мотивацией, такие как голод, жажда, сон и сексуальность. Синдром отказа от любвипредлагается. В заключение подчеркивается настоятельная необходимость исключить любовь из каталога эмоций в психологии, как элемент или группу психологических тестов, а также как эмоциональную психическую функцию, способствуя ее драматическим последствиям, в основном разводам, самоубийствам и фемицидам. Ключевые слова Любовь , Эмоции , Развод , Самоубийство , Фемицид , Мотивация , Мозг Делитесь и цитируйте: Бурунат, Э. (2016) Любовь — это не эмоция. Психология , 7 , 1883-1910. doi: 10.4236/psych.2016.714173 . 1. Введение С 2012 года в PubMed об эмоциях публикуется около 12 000 научных статей в год, или тысяча в месяц. За последние двадцать лет это число выросло в геометрической прогрессии; рост также произошел в смежных областях, способствуя лучшему пониманию природы и нейробиологических механизмов, связанных с эмоциями, и предлагая новую перспективу для лечения болезней, связанных с эмоциональными расстройствами. Любовь — это сложная психическая функция, которая, как было установлено, взаимодействует с другими психическими функциями, такими как память ( Alea & Vick, 2010 ), внимание ( Langeslaq et al., 2014 ), восприятие, такое как вкус ( Chan et al., 2013). ) и рассуждения ( Weber & Lehman, 2005 ); было показано, что он даже влияет на здоровье ( Perlman et al., 1971 ; Hart et al., 2007 ; Anonymous, 2013 ; Carey et al., 2014 ). Также была подчеркнута тесная связь между любовью и красотой ( Takahashi et al., 2015 ; Zeki et al., 2014 ; Ishai, 2007) .). Любовь влияет на каждую ментальную функцию, но в любви также признаются разные типы и стили. В классической типологии любви ( Lee, 1973 ) стиль Эроса — это страстная или романтическая любовь, с интимной, сексуальной активностью и сильными чувствами. Преданность, один из основных столпов любви в различных предложениях ( Штернберг, 1986, 2004 ), и дружба, которая соответствовала бы стилю Сторге (дружба-любовь), могла цениться в некоторых культурах больше ( Хендрик и Хендрик, 1993 ) . чем у других ( Ferrer et al., 2008 ). Понятие любви также варьируется в зависимости от возрастной группы. Таким образом, в то время как молодые люди могут предпочесть стиль Эроса, позже они выберут стиль любви, который благоприятствует обязательствам (Сторге) и привязанности ( Шейвер и др., 1988 ), а также более рациональные стили (как Прагма). (Хендрик и Хендрик, 1986 ). Все эти грани любви имеют культурное происхождение, но в равной степени способствуют ошибочному восприятию любви обществом. Здесь предполагается, что они не соответствуют мощной физиологической мотивации, созданной биологической эволюцией, которой является любовь. Сегодня мы начинаем понимать вызывающую зависимость природу любви, а также ее побуждение, наряду со многими ее психологическими, поведенческими и нейробиологическими особенностями ( Fisher, 1998 ; Bartels & Zeki, 2000, 2004 ; Fisher, 2004 ; Zeki 2007 ). Среди качеств или компонентов любви, возможно, привязанность ( Ohoka et al., 2014 ), эмпатия ( Ciaramelli et al., 2013 ), альтруизм ( Ebstein et al., 2010 ) и сексуальность ( Rosenberg et al., 2014 ) . наиболее известные, как видно из многочисленных исследований поведенческих ( Höglund et al., 2014 ), гормональных, ( Nemann, 2008), генетические ( Schneiderman et al., 2013 ) или нервные ( Acevedo et al., 2012 ) компоненты. Благодаря своим исключительным характеристикам любовь широко рассматривается учеными как эмоция (событийно-ориентированный процесс), чувство, аффективное состояние, кластер или эмоциональный прототип и часто используется как элемент и как калибровочный элемент в оценочных тестах. эмоции ( Buck, 1999 ; Burkett & Young, 2012 ; Fredrickson, 2001 ; Gruber et al., 2013 ; Izard, 1972 ; Lazarus, 1991 ; Panksepp, 1998 ; Shaver et al., 1988 ; Toivonen et al., 2012 ). В целом, для людей повседневный опыт и освещение в СМИ говорят нам, что любовь должна быть эмоцией, предполагающей глубокую связь и преданность (Ньюман и Янг, 2016 г. ). Это широко распространенное неправильное истолкование любви как эмоции имеет несколько причин, и, к сожалению, это заблуждение, которое было закреплено и распространено наукой. Примеры этого включают недооценку любви по отношению к сексуальности, как в влиятельной школе психоанализа; настаивая на превосходстве силы воли над любовью, одобряя обязательство, которое может продлить супружеские отношения, как только страсть утихнет, как в известной теории любовного треугольника; или поощрение веры в то, что любовь имеет ограниченный период времени, основанное на защите детей. Эти и многие другие заблуждения чрезвычайно серьезны, потому что могут причинить людям огромные страдания и даже смерть. Любовь была препарирована с необычайной точностью учеными, а также поэтами, но, тем не менее, западное общество считает любовь эмоцией, которая может сопровождать сексуальность. Как заявил Гонзага и соавт. (2006) : «Когда исследователи просят участников перечислить состояния, которые они считают эмоциями, любовь обычно находится в верхней части этого списка ( Фер и Рассел, 1984 )». Население игнорирует нюансы, которые ученые придавали любви, например, «мотивационная сила», «аффективное состояние», «сложные чувства» или «импульсивное влечение». В данной статье ставится задача показать необходимость исключения романтической любви, именуемой в дальнейшем любовью, из списка эмоций не только в научной, но и в культурной и социальной сфере. Любовь обычно сопровождается самыми интенсивными эмоциями, но любовь не является эмоцией, хотя создание любви в эволюции нашего вида связано с чрезвычайной эмоциональной интенсивностью, которую может испытать человечество. 2. Ошибочный взгляд на любовь как на эмоцию имеет простые причины. В обществах, где мужчины и женщины свободно объединяются в пары, у них обоих есть ряд показателей, которые социально принимаются как признаки любви; такие признаки включают совместимость характеров, совместное веселье, физическое влечение и т. д. Басс (1989) определил ряд любовных актов, которые сигнализируют о романтической пригодности и обеспечивают репродуктивный успех (в Ackerman et al., 2011 ). Интенсивные эмоции и чувства, сопровождающие сексуальный интерес, путают с любовью, физиологическим влечением, отличным от сексуального влечения. Однако из-за того, что люди могут испытывать очень сильные эмоции ( Hebb, 1949 ), любовь была выделена как чисто эмоциональная сущность. В результате, учитывая, что ни научная, ни культурная сфера не проводят четкого различия между любовью и сексуальностью, любовь в конечном итоге ошибочно интерпретируется как хорошие отношения, а во многих культурах - взаимное уважение ( Фромм, 1956 ), забота о благополучии пары, совместный план на будущее и вознаграждающая сексуальная совместимость, окутанная сильными и неизвестными эмоциями. Все это, а часто и другие практические и личные причины ( Jin et al., 2015 ; Candolin, 2003 ), как правило, приводят к решению начать совместную жизнь, чтобы разделить проекты и обязанности, особенно рождение детей. Когда общество, состоящее из миллионов людей, принимает этот тип отношений за любовь, ужасным последствием является то, что биологический образ любви постепенно тускнеет и заменяется своим культурным тезкой. Например, для женщин анализ однословных дескрипторов «любви» выявил шесть различных определений любви, интерпретируемых как «притяжение, страсть и романтика», «безусловная любовь», «секс и веселье», «дружба и духовность». «постоянное обязательство» и «отдельные люди, отдельные жизни» ( Watts & Stenner, 2014 ). Хотя на протяжении тысячелетий пытались связать секс с любовью, прежде всего по причинам политического и религиозного контроля со стороны доминирующих групп ( Бурунат, 2014а, 2014б).), реальность такова, что сексуальную активность следует понимать только как часть всего любовного опыта, но секс не обязателен ни в проявлении, ни в ходе любви. Любовь, очевидно, связана с сексом, что прекрасно описано в недавнем метаанализе активности мозга в обеих функциях ( Cacioppo et al., 2012 ), но любовь также связана с дыханием, пульсом, зрением, памятью и многими другими функциями мозга . , и не могут быть сведены к ним. Фактически, в женском мозгу интенсивность переживаемой любви опосредована сетью, включающей угловую извилину, в то время как другая структура, левая островковая доля, связана с оргазмом ( Ortigue et al., 2007 ); кроме того, в этой работе не было обнаружено связи между интенсивностью любви и частотой партнерских оргазмов, предположительно потому, что секс не является самым важным фактором возникновения любви. Любовь не может возникнуть ни по разуму, ни по какому-то логическому аргументу, ни по силе воли, ни по решению совести, как в так называемом обязательстве ( Штернберг, 1986 ). Точно так же эти факторы не являются решающими в других физиологических мотивациях, таких как голод или сон. Физиологические мотивы существуют независимо от разума или воли, хотя потребление пищи, воды, сна или занятия сексом можно отсрочить или модулировать, например, путем откладывания сексуальных отношений до вступления в брак или обмена сексом по экономическим соображениям или по причинам, таким как привязанность или безопасность. -. Любовь также существует или не существует независимо от разума, воли или обязательства. Это одна из основных причин смешения любви и сексуальности, потому что сексуальный контроль является основным источником и проявлением силы у многих видов животных, а также у людей. Так, главным обрядом большинства религий является брачный обряд, который признает, легализует и формально навязывает сексуальную исключительность, наказывая нарушение такой исключительности; например, предотвращение разводов католической церковью может удерживать миллионы женщин в жестоких браках ( Simister & Kowalewska, 2016 ). Прелюбодеяние является незаконным в 20 штатах США, а так называемые сексуальные отклонения могут караться даже смертной казнью в некоторых странах ( Isaacs, 2015 ); в 2015 году две женщины были приговорены к смертной казни через побивание камнями за совершение «прелюбодеяния» в браке, одна на Мальдивах и одна в Саудовской Аравии (Международная амнистия, 2016 г. ). Религии и общества пытались через институционализированный брак создать ложное и вынужденное состояние любви в союзах, в основном мотивированных сексуальным интересом, но также и требованиями, порожденными дисбалансом гомеостаза, который определяет любовь как физиологическое влечение (которое поведенчески переводится как привязанность). жажда, компания, благополучие, счастье и т. д.). Но в то время как любовь подразумевает компонент зависимости по отношению к конкретному человеку (относительно сходства между любовью и зависимостью см. Burkett & Young, (2012) ; Fisher et al., (2016) ; Ortigue et al., (2010) ; Xu et al . ., (2011) ), в сексуальности удовольствие можно получить с другими людьми (относительно сходства и различия между любовью и сексуальностью,Cacioppo et al., (2012) ; Ortigue et al., (2007) ; Алмаз (2004) ). 3. Разводы происходят из-за ошибочного отношения к любви как к чувству. До брака мужчины и женщины по-разному реагируют на признание в любви в зависимости от того, происходит ли оно до или после начала половой жизни ( Ackerman et al., 2011 ). В браках, основанных не на любви, а на культурном создании любви, с течением времени и с одним и тем же партнером у обоих полов развивается процесс терпимости или рутины, который уменьшает удовольствие от секса точно так же, как и возрастающая чувствительность и растущая нетерпимость к более невыносимым аспектам сексуального партнера. То же самое относится и к другим типам соответствия ( De Lecce & Weisfeld, 2016 ). Эти физиологические изменения подробно описаны в неврологии ( Nestler, 1993 ; Engelke et al., 2016).), фармакология ( Skupio et al., 2016 ) и психология, среди прочих наук, несут прямую ответственность за крах браков, основанных не на любви, а на сексуальной мотивации. Неверность, вероятно, является основной причиной разрыва отношений в браках, не основанных на любви. Любовь и секс — разные вещи ( Даймонд, 2004 ). В отличие от брака, основанного на любви, который создает неразрывную связь с исключительным человеком, буквально постоянное и неугасимое пристрастие к другому человеку, сексуальная мотивация может быть удовлетворена другим человеком, и поэтому, как только наступает толерантность и уменьшение сексуального удовольствия , партнер становится сексуально, сентиментальным и эмоционально привлекательным для других. Частое прекращение отношений, завершающееся разводом, объясняется с разных точек зрения, начиная от психологической ( Ярноз-Ябен и Комино, 2012 ) и заканчивая математической ( Рей, 2010 ) и генетической ( Геттлер и др., 2016 ). Общий ошибочный вывод заключается в том, что у любви есть срок годности, но пара объединилась из сексуальных мотивов, а не из мотивов любви: они путают любовь с сильными эмоциями, которые может испытывать наш вид, вместе с ошибочной культурной интерпретацией любви. Уровень разводов составляет чуть более 50% для браков в США и 60% в Испании ( Engel, 2014 ), стране среднего размера в Европейском Союзе с населением около 47 миллионов жителей, что составляет 2,28 на каждую 1000 жителей. В испанских регионах на Канарских островах проживает немногим более 2 миллионов человек, и их ежегодно посещают более 13 миллионов человек ( ISTAC, 2016 ). На Канарских островах был самый высокий уровень разводов в Испании: 2,63 развода на каждую 1000 жителей. На Канарских островах из 5383 разводов в 2014 г. 1660 разводов произошли без взаимного согласия, в то время как во всей Испании было 24 100 разводов без взаимного согласия ( INE 2016a).). За последнее десятилетие Канарские острова были на первом или втором месте по количеству разводов в Испании ( INE, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011, 2012, 2013, 2014, 2015, 2016b ). Любовь не ответственна за формирование миллионов пар и браков по всему миру, обреченных на крах нынешним незнанием смысла любви в ходе эволюции человека ( Бурунат, 2014а, 2014б ). Это может быть решающим фактором, объясняющим большое количество неудачных браков (около половины) и последующих разводов. Кроме того, разрывы являются результатом большинства внебрачных романтических отношений ( Battaglia et al., 1998 ; DeLecce & Weisfeld, 2016 ). 4. Ошибка рассмотрения любви как эмоции имеет смертельные последствия Хотя любовь не является эмоцией, эта ошибочная интерпретация любви может быть связана с несколькими эмоциональными расстройствами и поведением с огромными последствиями в обществе. Здесь такие последствия кратко проиллюстрированы с точки зрения самоубийства и фемицида или убийства женщин от руки их партнера или бывшего партнера. В той или иной степени оба явления могут быть напрямую связаны с нынешней ошибочной парадигмой любви: разводы явно связаны с самоубийствами и фемицидами ( Fernández-Teruelo, 2013 ), а также с детоубийством, или убийством собственных детей ( Shields et al., 2013). al., 2015 ; Schyma et al., 2013 ; Marleau et al., 1999 «серьезные семейные разногласия», Taguchi , 2007 ). Хотя у авторов обычно диагностируют психические расстройства после совершения преступлений против их собственных детей (расстройство настроения, расстройство личности, пограничное расстройство личности, психотические симптомы и т. д.), в большинстве случаев психическое заболевание, по-видимому, не характерно. ( Putkonen et al., 2009 ; Flynn et al., 2013 «редко связано с психотическим расстройством» Bourget et al., 2007 ): может быть эмоционально сложным считать, что кто-то убил ребенка в полностью ответственном состоянии ума ( Путконен и др., 2009 ). 4.1. Самоубийства «Ромео и Джульетта» Уильяма Шекспира представляют собой парадигму следствия невозможной любви. Помимо литературной фантастики, реальность состоит в том, что расставания и неудачи могут привести как к размышлениям, так и к завершению самоубийства. Самоубийство представляет собой сложную проблему общественного здравоохранения, имеющую глобальное значение ( Turecki & Brent, 2016 ). Хотя в некоторых отчетах были обнаружены признаки возможной депрессии в случаях самоубийства ( Namratha et al., 2015 ), в других указывается, что менее 10% людей с депрессией совершают попытки самоубийства ( Reardon, 2015 ). Самоубийство является осложнением всех существующих психических расстройств, и вероятность суицидального поведения частично зависит от диатеза, который включает в себя большую безнадежность и большую импульсивность ( Mann, 2003) .), даже у детей младше 12 лет ( Sheftall et al., 2016 ). Некоторые самоубийства могут быть неизбежны ( Sadock, 2012 ). Разрыв отношений имеет решающее значение для формирования мыслей и суицидального поведения партнеров ( Yip et al., 2015 ; Scourfield & Evans, 2015 ), а также гомосексуалистов ( Wang et al., 2015 ) и детей, затронутых разрывом в семье. США ( Adam et al., 1982 ) и в других странах ( Lindström and Rosvall, 2015 ; Bruwer et al., 2015 ; Masocco et al., 2008 ; Ikeda et al., 2007 ; Goldney 1981 ; Wyder et al., 2009). ). Самоубийства стали причиной более 800 000 смертей во всем мире в 2012 г. ( ВОЗ, 2013 г.) .). В два раза больше мужчин умирают от самоубийства — даже четыре к одному ( Wyder et al., 2009 ) — чем женщины ( Stewart et al., 2015 ), что связано с тестостероном ( Rice & Sher, 2015 ). Риск суицида повышается не только в течение месяцев, но и лет после разрыва отношений ( Batterham et al. 2014 ). Культурное влияние, наряду с нынешними принудительными отношениями между любовью и сексом, которые приводят к этой причине смерти, подтверждается более высоким уровнем самоубийств в группах с разной сексуальностью, так что геи и бисексуалы в два раза чаще лишают себя жизни, чем гетеросексуалы. ( Кинг и др., 2008 ). Вероятно, в незападных странах ситуация будет хуже: например, ни одна из азиатских стран на сегодняшний день не признает однополые браки ( Horton, 2016 ). Это позволяет нам выделить основную причину этой вынужденной связи между любовью и сексуальностью, которая заключается в том, что контроль над сексуальностью является одним из основных источников власти ( Бурунат, 2014а, 2014б ). При уровне 12,1 на 100 000 в США самоубийство является второй по значимости причиной смерти в подростковом возрасте ( Stewart et al., 2015 ), а в некоторых этнических группах — четвертой причиной смерти в целом ( Chang et al., 2015 ) Стоимость суицидального поведения в США оценивается в 58,4 млрд долларов в 2013 году ( Shepard et al., 2015 ). Президент Американской психологической ассоциации д-р Сьюзан Макдэниел утверждает, что комплексная помощь в рамках первичной медико-санитарной помощи, включающая психологическую помощь, менее дорогая и более эффективная ( Infocop, 2016).). Это краткое упоминание об экономических последствиях самоубийства свидетельствует о материальных затратах из-за нынешней путаницы, существующей между любовью и эмоциями, а также между любовью и сексуальностью. Конечно, боль и страдания, которые пережили пострадавшие и их семьи, не поддаются исчислению. Разрыв или невозможность любви в паре — не единственный подразумеваемый фактор суицидального поведения, хотя и самый важный; прошлое с отсутствием любви в младенчестве, жестоким обращением, жестоким обращением и насилием также увеличивает последующий риск самоубийства ( Roy et al., 2010 ; Onishi 2015 ; Aggarwal, 2015 ). Недавнее исследование, проведенное с 2003 по 2012 год в 17 штатах США, показывает, что дети до подросткового возраста, покончившие с собой в результате самоубийства, чаще испытывали проблемы в отношениях с членами семьи или друзьями ( Sheftall et al., 2016 ); следует отметить, что и у подростков ненадежная привязанность является недостаточно изученным фактором риска ( Sheftall et al., 2014 ). Отношения между самоубийством, материнской любовью и романтической любовью, таким образом, подтверждают предложенное здесь предположение о том, что оба имеют одну и ту же физиологическую мотивацию. Это дополнительно подтверждается исследованиями нейровизуализации ( Bartels & Zeki, 2004 ) и распределением в мозге рецепторов окситоцина, нейрогормона, способствующего созданию парных связей и социальному поведению ( Feldman et al., 2016 ), а также другими исследованиями, например полным обзором Numan . & Young (2016) : «Существует поразительное сходство в нейронных механизмах связи матери и младенца и парных связей». Счастливый человек не совершает самоубийство. Недостаточно настаивать на ликвидации бедности и социально-экономических факторах, хотя они также связаны с самоубийствами ( Wahlbeck & Awolin, 2009 ; Case & Deaton, 2015 ). аскетизм и самоубийство ( Antonakakis & Collins, 2015 ), и сегодня известно, что это также влияет на развитие мозга ( Noble et al., 2015 ; Katsnelson, 2015) .), но вместо этого признавая, что поощрение любви между родителями и их детьми имеет значительные социальные и экономические последствия, которые должны учитываться государственными учреждениями. Очевидно, что в области психологии и других наук о здоровье поиск эффективных решений проблем плохого самочувствия и страданий пострадавших должен стоять на первом месте, а не экономические факторы. Самоубийства как причина смерти в Испании — 3870 смертей в 2013 г., 3910 в 2014 г. — ( INE, 2016c ) с 2008 г. превысили количество смертей в результате дорожно-транспортных происшествий: 1126 смертей в 2015 г., 1131 в 2014 г. или 1134 в 2013 г. ( ДГТ, 2016 ). То же самое верно и для Соединенных Штатов: 41 149 самоубийств в 2013 г. ( Xu et al., 2016 ) по сравнению с дорожно-транспортными происшествиями, повлекшими за собой 32 166 смертей в 2015 г., 30 056 в 2014 г. или 30 202 в 2013 г. ( NHTSA, 2016 ). как и в ряде других развитых стран. Учитывая, что разрыв отношений является основной причиной самоубийств ( Yip et al., 2015 ; Scourfield & Evans, 2015 ; Wang et al., 2015 ; Adam et al., 1982 ), кажется очевидным, что необходимо признать, что ошибочная современная парадигма любви несет прямую ответственность за большинство этих смертей. Поэтому ответственность ученых заключается в том, чтобы перестать рассматривать любовь как эмоцию, чтобы помочь устранить эти типы смертей. 4.2. Насилие со стороны интимного партнера (IPV) и фемицид Насилие со стороны интимного партнера (ИПВ) определяется как насилие, совершенное нынешним или бывшим парнем или девушкой, супругом или бывшим супругом ( Modi et al., 2014 ), и представляет собой серьезную проблему общественного здравоохранения в Соединенных Штатах ( Gehring & Vaske ). , 2015 ). Существует множество публикаций, посвященных насилию в отношении женщин (ИПВ, а также гендерному насилию или ГН), его действию и последствиям во многих странах (см., например, Thurston et al., 2016 ; Rees et al., 2014 ; Chakraborty et al., 2016 ; Gillum et al., 2016 ; O'Doherty et al., 2015 ). В последние несколько лет исследования в этой области особенно поощрялись в Испании. Таким образом, фемициды тщательно изучаются различными испанскими исследовательскими группами ( Cobo, 1999 ; Echeburúa et al., 2009 ; Echeburúa & Corral, 2009 ). Было обнаружено, что безработица не является существенным фактором ( Torrubiano et al. 2015 ) и что женщины-иммигранты и сельские женщины подвергаются большему риску быть убитыми ( Sanz-Barbero et al., 2016 ). Исследования неоднократно ссылаются на тот факт, что именно преобладающая модель любви, существующая в обществе, способствует насилию в отношении женщин в парах ( González & Santana, 2001 ; Garrido, 2001).; Санмартин, Молина и Гарсия, 2003 г. ). О тесной взаимосвязи между фемицидами и самоубийствами, которая выходит далеко за рамки просто анекдотических случаев, свидетельствует тот факт, что в Испании за 9 лет с 2005 по 2013 год почти 1 из каждых 5 или 6 убийц (18,4%) покончили жизнь самоубийством после совершение убийства. На самом деле к середине июля 2016 года 27 женщин уже были убиты своими бывшими партнерами, 4 из которых также покончили с собой ( Feminicidio.net, 2016 ). Такая ужасающая закономерность была бы удивительной, если бы не была столь же ужасающей. В Испании домашнее насилие является причиной от 50 до 75 смертей женщин от рук их партнеров или бывших партнеров каждый год в течение последних 15 лет ( CGPJ 2015 ); по другим данным, более 100 в год ( Feminicidio.net, 2016 ). В испанских регионах на Канарских островах с 2003 года произошло 26 убийств женщин в результате домашнего насилия. В период с 2005 по 2013 год на Канарских островах был зарегистрирован самый высокий уровень убийств женщин, связанных с интимным партнером, с поправкой на возраст, уровень безработицы и процент иностранцев. в регионах Испании ( Torrubiano et al., 2015 ). Кроме того, Канарские острова в настоящее время также имеют самый высокий уровень жалоб на гендерное насилие в Испании ( CGPJ, 2016 ). Крайне важно подчеркнуть несомненную связь между высоким процентом разводов в этом регионе: Канарские острова имеют самый высокий уровень разводов в Испании за последнее десятилетие (первое или второе место, INE, 2016b ), наряду с этим высоким уровнем фемицидов. и правовые процедуры в отношении гендерного насилия. В свете того, что предлагается в этой статье, а также другими авторами ( Fernández-Teruelo, 2013 ; Fisher et al., 2016 ; Hardesty et al., 2016).), система здравоохранения должна установить протоколы лечения для партнеров, подвергающихся риску: разводы и разрывы отношений являются проблемой общественного здравоохранения, и их следует рассматривать не только как юридический или экономический вопрос (раздел имущества и опека над детьми). ), как сейчас происходит в мире. Здесь предполагается, что, помимо индивидуальных обстоятельств фемицида, существуют, как и в случае самоубийства, общие нейробиологические механизмы, лежащие в основе, которые в основном ответственны за постоянство и регулярность этих явлений и над которыми можно было бы работать в профилактических целях. фармакологический и терапевтический способ Национальной системы здравоохранения. Разрыв отношений должен перестать рассматриваться исключительно на юридическом уровне, как это происходило до сих пор, и должен рассматриваться как проблема общественного здравоохранения, которую должны лечить и решать специалисты в области психологии и медицины: по этим и многим другим причинам Канарские острова Острова, безусловно, были бы лучшим местом в мире для проверки этого терапевтического подхода. 5. Любовь необходима для выживания, как голод, жажда, сон или секс Физиологические мотивы обеспечивают выживание индивидуума и вида. Длительное нарушение приема пищи или воды вызывает смерть, как и другие тяжелые физиологические изменения гомеостаза. Любовь также необходима для выживания на ранних стадиях жизни и, вероятно, также является существенным фактором выживания в любом возрасте. Таким образом, как сообщалось ранее, большинство самоубийств вызвано расставанием, как и большинство фемицидов. Дисбаланс в генераторах гомеостаза сна частично известен ( George et al., 1964 ; Grace & Horner, 2015 ; Eban-Rothschild et al., 2016 ; Tashibana & Tsutsui, 2016 ), в то время как причины любви начинают понимать. Любовь стимулирует гомеостаз целой совокупности корковых и подкорковых функций, структур и мозговых цепей на протяжении всей жизни, от рождения до смерти. Отсутствие любви во время развития чрезвычайно важно и влияет на все психические и физиологические функции, точно так же, как множественные недостатки в питании во время роста и старения влекут за собой последствия ( Araújo et al., 2015 ). Месяцы и годы диеты с дефицитом основных питательных веществ также могут медленно приводить к болезням и смерти. Как и отсутствие любви в процессе развития ( Teicher & Samson, 2016 ), расставания, расставания и разводы связаны с более высокой частотой психических и физических заболеваний или ухудшением ранее существовавших заболеваний. Точно так же, как нехватка питательных веществ или сна вызывает серьезные расстройства ума, то же самое происходит и с недостатком любви. Действительно, недавние результаты на грызунах показывают, что стресс в раннем возрасте вызывает отчетливую дисрегуляцию в схеме вознаграждения среднего мозга у самцов, что свидетельствует о существовании половой психопатологии системы вознаграждения ( Chocyk et al., 2015 ), в то время как у самок грызунов в раннем возрасте жизненный стресс устраняет половые различия в поведении мозга и матери ( Del Cerro et al., 2015 ). У людей половые различия в системе вознаграждения мозга ( Gillies et al., 2014 ; Lei et al., 2016 ) могут привести к мужскому насилию, ответственному за ИПВ, фемициды и более высокий уровень самоубийств среди мужчин. Хотя поведенческие и нейробиологические эффекты, вызванные отсутствием любви, здесь подробно не рассматриваются, стоит рассмотреть его огромные последствия: ошибочные предположения и выводы» ( Teicher & Samson, 2016 ). В нескольких обзорах собраны нейробиологические и поведенческие эффекты жестокого обращения в младенчестве, которые можно интерпретировать как последствия отсутствия любви, а также позволяет нам понять некоторые эффекты любви на развитие мозга, так же как и понимание зрения. развитию помогло изучение влияния недостатка света на сетчатку ( Wiesel & Hubel, 1963 ; Shatz & Stryker, 1978 ; Horton & Hocking, 1998 ). Социальные отношения в целом необходимы для развития человека ( Yang et al., 2016 ), но любовь или ее отсутствие имеет решающее значение в гомеостазе и в нарушениях функционирования психики. Действительно, отсутствие любви, возможно, является основной причиной психопатологии и ее более драматических последствий, самоубийств и фемицидов. 6. Любовь — это физиологическая мотивация. Строго говоря, любовь — это физиологическая мотивация, которая изменяет мозг ( Song et al., 2015 ), а не только физиологическое состояние, подобное другим чувствам. Все различные мотивации подразумевают физиологические состояния, но не все физиологические состояния являются поведенческими мотивами. Все физиологические мотивации могут быть связаны с эмоциональными состояниями и чувствами, не являющимися мотивациями. Любовь отличается от других мотиваций своим происхождением, нейробиологическим субстратом и характером дисбаланса гомеостаза, из которого она возникает. В то время как «голод» и «жажда» удовлетворяются приемом различных веществ после прекращения грудного вскармливания, сразу после рождения это недифференцированные мотивы. Другая мотивация, «сон», занимает почти всю жизнь новорожденного, но постепенно уменьшается до старости. Наконец, половое влечение развивается с момента полового созревания. Это показывает, что физиологические мотивы появляются и меняются на протяжении всей жизни, как и любовь. Физиологические мотивы существуют для поддержания гомеостаза, баланса внутренней системы. При возникновении дисбаланса или при достижении баланса генерируются периферические и центральные сигналы. Когда эти сигналы улавливаются центральными детекторами, особенно детекторами гипоталамуса, активируются внутренние состояния и поведение, которые восстанавливаются и обеспечивают поддержание гомеостаза. Существенным для этого является активация вентральной области покрышки среднего мозга, которая активна при любом мотивированном поведении, таком как голод ( van der Plasse et al., 2015 , Wei et al., 2015 ), жажда ( Papp & Bal, 1986 ), секса ( Beloate et al., 2016 ) и сна ( Eban-Rothschild et al., 2016 ), а также активен в любви ( Acevedo et al., 2012 ). Средний мозг даже регулирует аддиктивные состояния при других наркотических ( Grieder et al., 2014 ) или поведенческих зависимостях, таких как бег ( Chen & Kenny, 2015) .). Он имеет тесные связи с задней частью передней поясной коры, которая также связана с распознаванием боли, в то время как более передняя часть глубоко вовлечена в эмоции ( Kobayashi, 2011 ). Активность в дорсальной части передней поясной коры более заметна при романтической любви, чем при материнской любви ( Bartels & Zeki, 2004 , Zeki, 2007 ). Существуют также гендерные различия: вентральная часть передней поясной коры, которая активировалась при материнской любви, также достигла значимости в анализе исследования романтической любви только у женщин, в то время как у мужчин она не активировалась ( Bartels & Zeki, 2004) .). С другой стороны, задняя поясная кора, играющая важную роль в формировании долговременной памяти и активируемая при романтической любви ( Bartels & Zeki, 2004 ), связана с обсессивно-компульсивным расстройством ( Brennan et al., 2016 ). Поясная кора связана с другими корковыми — префронтальной дорсолатеральной, орбитофронтальной, теменной — и подкорковыми областями, включая миндалевидное тело и таламус ( Lorberbaum et al., 2002 ). Зависимости, навязчивые идеи и любовь тесно связаны в мозге. Мотивации и эмоции действуют синергетически для достижения гомеостаза. Борьба за еду может вызвать агрессивное поведение, запятнанное грубыми эмоциями, но голод — это не эмоция. Сексуальность также может сопровождаться сильными эмоциями и порождает потребность в близости между людьми, в том числе и у тех, кто ведет уединенный образ жизни, но половое влечение не является эмоцией. Тем не менее крайние эмоции, связанные с половым влечением, часто интерпретируются как любовь, и, следовательно, во многих обществах любовь сводится к простой эмоции, сопровождающей половое влечение. Любовь порождает потребность в близости, а также сопровождается сильными эмоциями, но любовь — это не эмоция. Развитие и гомеостаз человеческого мозга требуют любви. Если в младенчестве и детстве эту любовь обеспечивает мать (и отсюда эволюционные истоки этой мотивации), то в дальнейшем эта материнская любовь может и должна быть заменена любовью партнера. В отличие от других мотиваций, где причины известны и внешние (еда для голода, вода для жажды, другое тело для секса), в любви, как и во сне, причины чисто внутренние и центральные, но затрагивающие весь организм и поведение. Отсутствие любви лежит в основе большинства психопатологий; это было недавно заявлено в отношении жестокого обращения с детьми ( Teicher & Samson, 2016 ). Хотя материнская любовь традиционно считается отличной от романтической любви, существует достаточно свидетельств, чтобы понимать их как простые эволюционные или временные варианты одного и того же баланса в гомеостазе мозга. Узы взрослых пар и связи между родителями и младенцами, вероятно, чрезвычайно важны для выживания вида ( Kringelbach et al., 2008 ). Таким образом, Coria-Avila et al. (2014) пришли к выводу, что «внутривидовая и родительская привязанность, по-видимому, имеет общие нейронные цепи. Это основано на том факте, что естественные стимулы, способствующие этим типам привязанностей, увеличивают или уменьшают активность в сходных областях». Даже любовь к бабушке так же затрагивает разные области префронтальной коры, как материнская и романтическая любовь.Кида и др., 2014 ). Подробное описание нейрохимического субстрата связи матери и младенца и образования пары можно найти у Numan & Young (2016) , которые показывают, как действие дофамина и окситоцина на цепь прилежащего ядра — вентрального паллидума также задействовано. Важно, чтобы научное сообщество приняло и распространило тот факт, что любовь не является эмоцией, хотя она определенно может сопровождаться сильными эмоциями. Фактически, в эволюции человека любовь способствовала способности испытывать самые сильные эмоциональные состояния, сначала у женщин в отношениях матери и ребенка, а затем у мужчин в сексуальных отношениях. Эта эволюционная точка зрения может лежать в основе некоторых обнаруженных адаптивных половых различий в романтической привязанности по отношению к некоторым параметрам личности, таким как тревога и избегание ( Del Giudice, 2011 ). Подавляющее большинство лабораторий и исследователей любви уже предполагают ее мотивационную составляющую ( Fisher et al., 2016 ), и хотя все еще ведутся споры ( Reynaud et al., 2010), его связь с аддикциями ( Burunat, 2007, 2014b ; Burkett & Young, 2012 , Fisher et al., 2016 ). Здесь предполагается, что материнская любовь и романтическая любовь являются одной и той же мотивацией, созданной естественным отбором в ходе эволюции человека. Он отвечает за эволюцию нашего вида ( Burunat, 2014b ; Fletcher et al., 2015 ; eroticism in Fellmann, 2016 ), но с особыми отличительными чертами и характеристиками (которые рассматриваются в основополагающих работах Bartels & Zeki (2004) и Numan & Young (2016) ), точно так же возникают в других физиологических мотивациях и изменяются по мере их развития. 7. Любовь — это непреодолимая зависимость от другого человека. В первые месяцы жизни прекращение грудного вскармливания вызывает чувство голода и жажды, неразличимые для ребенка. После этого периода воздержание от питательных веществ вызывает голод, воздержание от воды вызывает жажду, а воздержание от сна порождает сонливость и сон. После полового созревания, но не раньше, воздержание от секса увеличивает половое влечение. Когда возникает любовь, в любом возрасте серьезные и крайние симптомы следуют за сентиментальным разрывом, достигающим кульминации в подлинном синдроме отказа от любви. Физиологические мотивы подкрепляются неприятными последствиями отмены. Известно, что расторжение брака является одним из самых стрессовых жизненных событий ( Knöpfli et al., 2016 ). Возможно, различие между ревнивой любовью и болезненной ревностью во многих случаях было не столь точным: любовь ревнива, когда ее поглощает желание исключительного и полного обладания партнером, чье безусловное и постоянное присутствие жадно требуется ( Маджини ). и др., 2006 ). Метаанализ 25 соответствующих исследований показал, что одержимость положительно связана с удовлетворенностью отношениями в краткосрочных отношениях ( Acevedo & Aron, 2009 ). Среди признаков любви, определенных Бассом (1989) , — проявление дистресса даже при кратковременной разлуке (у Акермана и др., 2011)., курсив добавлен). Точно так же, как при зависимости от опиатов, кокаина и других наркотиков, удовольствие, связанное с любовью, если его прервать, может вызвать синдром отмены. Это было названо «синдромом отмены любви» (LWS) с учетом его эквивалентности синдрому отмены опиоидов ( Burunat, 2007).). LWS имеет общие черты с депрессией и обсессивно-компульсивным расстройством, но характеризуется как абстинентный синдром, поскольку он связан именно с отсутствием конкретного человека, а не с отсутствием сексуального партнера. Характеристики LWS — ангедония, навязчивое или руминативное мышление, расстройство настроения, нарушения сна и питания и, прежде всего, необычайное страдание, несравнимое ни с каким другим событием предыдущей жизни, — отличают его от симптомов, вызванных отделением сексуальный партнер, который может быть заменен новым сексуальным партнером. Гиперсексуальность неадекватна для человека ( Kühn & Gallinat, 2016 ) и на самом деле может пониматься как зависимость от секса, которую может удовлетворить любой человек (обсуждается в Stein, 2008 ; Bancroft, 2008 ; García & Thiebaut, 2010 ; Kafka, 2010 ; Echeburúa, 2012 ; Karila et al., 2014 ; Blum et al., 2015 ; Reid, 2015 ) или никем иным лицом; тогда это может быть причиной аутоэротической смерти как у мужчин, так и у женщин ( Sauvageau & Racette, 2006 ; Behrendt et al., 2002).). Любовь, однако, здесь предлагается как пристрастие к одному конкретному человеку, независимо от полового акта: в выборке из США привязанность имела более сильную связь с интенсивностью романтической любви, чем половой акт как для мужчин, так и для женщин ( O'Leary et al., 2012 ). Секс и любовь — разные физиологические мотивы, хотя нынешнее неправильное восприятие любви как простой эмоции, связанной с сексуальным интересом, способствовало их смешению. При стереотипном поведении устойчивость поведения и эмоций, по-видимому, зависит от созревания префронтальной коры и ее функциональных цепей ( Zhou et al., 2016 ; Morgan & Le Doux, 1995 ), а также от других областей переднего мозга, таких как поясная кора ( Brennan et al., 2016 ), орбитофронтальная кора ( Atmaca et al., 2016 ) и полосатые области, такие как скорлупа ( Kubota et al., 2016 ; Real et al., 2016).). Все они также вовлечены, среди прочего, в обсессивно-компульсивное расстройство; примеры включают большую отдаленную связность в орбитофронтальной коре и базальных ганглиях ( Beucke et al., 2013 ) или уменьшение объема серого вещества в двусторонней поясной коре и двустороннем стриатуме ( Tang et al., 2016 ). Эти области также участвуют в любви, где существуют данные об определенных конфигурациях мозга в союзе длительных пар, которые поддерживают неизгладимый аспект любви ( Acevedo et al., 2012 , Xu et al., 2012 ). В самом деле, вряд ли имеет смысл, что кто-то может стать постоянно зависимым от алкоголя или никотина и при этом быть влюбленным только в течение определенного периода времени ( Бурунат, 2014б ), в течение нескольких лет в период взросления детей: срочных браках (30 лет и более), все еще есть респонденты, которые сообщают, что они «очень сильно влюблены» как в США ( O’Leary et al., 2012 ), так и в Испании ( Cuenca-Montesino et al., 2015 ). Фраселла и др. (2010) пришли к выводу, что исследования секса, романтической любви и привязанности с помощью функциональной визуализации мозга предоставляют достаточные доказательства наличия расширенной, но идентифицируемой системы, занимающей центральное место в естественных, немедикаментозных процессах вознаграждения и функциях выживания. Точно так же Schneiderman et al. (2012) предполагают, что родительская и романтическая привязанность имеют общие биоповеденческие механизмы. Действительно, перекрытие классических областей мозга, отвечающих за вознаграждение, участвующих в сексуальном возбуждении, любви и привязанности, является полным (вентральная область покрышки, прилежащее тело, миндалевидное тело, вентральный паллидум, орбитофронтальная кора) (in Love et al., 2015 ). На основании этих и других результатов ранее было высказано предположение ( Бурунат, 2007, 2014b ), что все виды зависимостей, включая новые зависимости от смартфонов ( Квон и др., 2013 ), интернета ( Уддин и др., 2016 ), интернета игры и интернет-порнография (Love et al., 2015), возможно, являются лишь свидетельством ложной активации любовных цепей, то есть активации аналогичных мозговых цепей, которые также связаны с любовью ( Bartels & Zeki, 2000, 2004 ; Childress et al. , 2008 ; Fisher 1998, 2004, 2006 ; Fisher et al., 2002, 2006 ; Kühn & Gallinat, 2014 ; Voon et al., 2014.). Действительно, интенсивную, страстную, романтическую любовь можно понимать как естественную зависимость ( Fisher et al., 2016 ). 8. Заключение Настоящая статья призвана кратко оправдать любовь как физиологическое влечение, а также обрисовывает в общих чертах мотивы ее культурного неправильного истолкования как просто эмоции. Кроме того, предполагается, что это неправильное толкование может стать причиной многих смертей и страданий, включая разводы, самоубийства и убийства женщин их партнерами или бывшими партнерами. В самом деле, может случиться так, что отсутствие любви и сентиментальные разрывы могут быть конечной причиной многих ужасных преступлений, возможно, ошибочно приписываемых другим причинам, таким как терроризм. Водитель грузовика-террорист, убивший 84 человека в Низе, собирался оформить развод, и «он танцевал, курил, ел свинину. Как будто он даже не был мусульманином»... «Он даже не молился». ( Носситер и др., 2016 ). Как было сказано ранее, отсутствие любви является основной причиной смертности. Исследования, проведенные во многих лабораториях и исследовательских центрах по всему миру, ясно показывают, что любовь (материнская и романтическая любовь — разные формы одной и той же любви) — это физиологическая мотивация, такая как голод, жажда, сон или секс, а не эмоция или чувство, с которыми любовь связана. обычно путают. Несомненно, именно из-за эмоций, мотивации, подкрепления и возбуждения эти тесно связанные темы часто появляются вместе в предложениях об эмоциях ( Le Doux, 2012 ). Но в любом случае любовь сама по себе не является эмоцией ( Ekman, 2015 ; Fisher, 2016 ). Физиологические мотивы необходимы для выживания, так же как любовь необходима для выживания на ранних стадиях человеческой жизни. Следовательно, любовь также необходима для гомеостаза мозга с последствиями для выживания в любом возрасте, учитывая, что главным следствием любви являются связи взрослых пар и привязанность между родителями и младенцами ( Kringelbach et al., 2008 ). Итак, выживание младенцев и выживание на протяжении всего младенчества и детства было бы невозможно без развертывания любви у всех человеческих видов на протяжении последнего миллиона лет ( Бурунат, 2014а, 2014б, 2015 ). В этой статье также объясняется причина и нынешняя путаница между любовью и сексуальностью и предполагается, что неправильное представление о любви как об эмоции имеет чрезвычайно серьезные последствия. Эти последствия варьируются от частых разрывов отношений, разводов, которые ошибочно приписываются так называемому сроку годности любви, до самоубийств и убийств женщин их партнерами и бывшими партнерами (фемицид), ошибочно приписываемых образовательным и культурным факторов, тогда как на самом деле главной причиной является ошибочное социальное толкование любви как эмоции. Эти смертельные последствия могут быть постепенно исправлены только путем четкого признания в научном сообществе того, что любовь является физиологическим мотивом, таким как голод, жажда, сон и половое влечение. Ученые могут помочь активистам и политикам снизить уровень насилия в отношении женщин ( Simister & Kowalewska, 2016 ). Принятие этого предложения должно повлечь за собой глубокие образовательные, культурные и социальные изменения. Самое главное, это должно повлечь за собой рассмотрение сентиментальных расставаний и разводов в качестве приоритета для внимания национальных систем здравоохранения, чтобы выявлять потенциально опасные ситуации для вовлеченных лиц, особенно для женщин. Open Journal of Philosophy > Том 8 №2, апрель 2018 г. Любовь как созвучие Асилен Мария Кабрал Феррейра Федеральный университет штата Баия, Сальвадор, Бразилия . DOI: 10.4236/ojpp.2018.82008 PDF HTML XML 864 Скачиваний 1 696 Просмотров Цитирования Абстрактный Мы стремимся показать с помощью семинаров «Бытие и время» и « Цолликон », что забота ( Fürsorge ) как раскрытость бытия-с является условием возможности экзистенциально-онтологической конституции сонастройки любви. Сосредоточившись на тексте «О сущности истины », наша цель — подчеркнуть, что свобода — это также и настройка. Наша гипотеза состоит в том, что сопринадлежность любви (фундаментальная открытость другому) и свободы (отпускание другого) состоит в модификации экзистенциала расположенности ( Befindlichkeit ) и выражает единство и онтологическую замкнутость бытия. в мире. Ключевые слова Любовь , Созвучие , Раскрытие , Распоряжение , Свобода , Бытие-С Делитесь и цитируйте: Феррейра, AMC (2018) Любовь как настройка. Открытый журнал философии , 8 , 85-101. doi: 10.4236/ojpp.2018.82008 . 1. Введение Хайдеггера критиковали за его молчание по отношению к теме любви. В его самой известной работе «Бытие и время» мы встречаем только одно упоминание о любви в примечании, содержащем цитаты из Паскаля и святого Августина (Хайдеггер, 2010: стр. 135) . В дополнение к этой работе у нас есть обсуждение любви у Ницше I и на семинарах Цолликона. «Благодаря публикации последних марбургских лекций Хайдеггера за летний семестр 1928 года мы знаем, что ссылка на эту фундаментальную роль любви возникла в беседах с Максом Шелером о проблеме интенциональности». (Агамбен, 2008: стр. 90). Тем не менее скудость ссылок на тему любви не означает, что Хайдеггер игнорировал ее значение для философии. На наш взгляд, мы находим оправдание для дальнейшего изучения отношения Хайдеггера к вопросу о любви. Подчеркнем, что еще раньше, в 1987 г., Агамбен провел в Париже конференцию под названием «Страсть фактичности», на которой утверждал, что любовь есть страсть фактичности Dasein, посредством которой Dasein переживает свободу как беспотенциальность (Agamben, 2008) . : стр. 105). Для нас любовь более уместно касается структуры-бытия-в-мире, так как эта структурная модальность предполагает раскрытость Dasein тем другим сущностям, которые делят с ней мир. С точки зрения Франсуазы Дастур, «укореняясь в экзистенциальной аналитике и не ища «всего-там», мы можем разработать «феноменологию любви»» (Дастур, 2008: стр. 119).. Можно добавить, соглашаясь с Дастуром и Агамбеном, что темы любви и свободы подчинены экзистенциалам, которые структурируют и конституируют раскрытость Dasein в его отношении к бытию и к сущему. Учитывая, что любовь и свобода укоренены в экзистенциальных структурах присутствия, мы можем, прежде всего, утверждать, что свобода и любовь суть экзистенциально-онтологические раскрытости бытия-в-мире. Это наше заявление, которое на первый взгляд может показаться опрометчивым и легкомысленным, подтверждается отрывком из семинаров Цолликона, согласно которому любовь основывается на понимании бытия (Хайдеггер, 2001: с. 190).. В результате можно сказать, что любовь к Хайдеггеру имеет экзистенциальное основание. Какова теоретическая основа, которая обосновывает такой вывод? Экзистенциальность Dasein, состоящая в сопринадлежности экзистенциалов и в их одинаково изначальной раскрытости, определяет каждый случай и подлинно способы бытия Dasein. В соответствии с «Бытием и временем» (параграф 31) экзистенциальное понимание созвучно с экзистенциалом расположенности [Befindlichkeit] 1 , а расположенность всегда включает в себя понимание бытия. (Хайдеггер, 2010: стр. 138) . Эти специфические теоретические отсылки, которые мы берем из семинаров Цолликона и из «Бытия и времени», позволяют нам соотнести любовь с экзистенциалом расположенности и, следовательно, определить ее как настройку [Stimmung], 2 это «онтически то, что наиболее знакомо и повседневная вещь: настроение, быть в настроении» (Хайдеггер, 2010: с. 130) . В упомянутой выше конференции Джорджио Агамбен утверждает, что любовь есть отсутствующий Stimmung от Бытия и Времени. Это утверждение чрезвычайно важно и имеет решающее значение для нашего рассмотрения любви у Хайдеггера, потому что оно поддерживает и позволяет нам защищать тезис о том, что любовь есть способ настройки. «Если Хайдеггер, — говорит Агамбен, — поэтому не трактует проблему любви тематически, хотя и признает ее фундаментальный статус, то именно потому, что способ Бытия более изначального раскрытия, познания (а это имеет место, по Шелеру и Августину, в любви) есть в известном смысле центральная проблема Бытия и Времени». (Агамбен, 2008: стр. 91). Самая изначальная раскрытость, о которой говорит Агамбен, есть структура бытия-в-мире, ибо она обосновывает присутствие как бытие, уже встреченное раскрытым и брошенным в мир. Эту характеристику Dasein Хайдеггер именует фактичностью: «Фактичность факта Dasein, как то, каким на самом деле является каждое Dasein, мы называем его фактичностью». (Хайдеггер, 2010: стр. 56). Уместно подчеркнуть, что фактичность Dasein раскрывает двойной характер фактичности: того, что Dasein есть, и того, чем оно может быть как брошенность в мир в любом модусе бытия. Этот двойственный характер фактичности есть условие возможности, составляющее характер раскрытости Dasein. Как фактичность, структура бытия-в-мире есть изначальная раскрытость Dasein, и поэтому эта структура будет основой для нашего размышления о любви и свободе у Хайдеггера. Несмотря на наше согласие с Агамбеном в том, что любовь и свобода сосуществуют в хайдеггеровской философии, мы следуем линии изложения темы, значительно отличающейся от той, которую он представил в «Страсти фактичности», особенно в отношении любви как страсти. фактичности (Агамбен, 2008: стр. 107), и к свободе как опыту бессилия. Тот факт, что мы будем рассматривать любовь как настройку, а не как страсть, требует разработки концепции любви, отличной от концепции Агамбена. Почему? Как страсть фактичности любовь основывается на экзистенциале падения [Verfallen], а как созвучие — на экзистенциале диспозиции. Это потому, что в «Бытии и времени» фактичность — это характер экзистенциала падения, а настройка — модификация экзистенциала диспозиции. Почему мы переносим основание любви на экзистенциальное расположение? Просто потому, что любая модальность любовь включает в себя настройку или настройку Dasein с Dasein-с [Mitdasein]. 3 Вследствие этого перемещения фактичность перестает быть опорой, поддерживающей и структурирующей понятие любви у Хайдеггера. Таким образом, вместо нашего соотнесения фактичности с представлениями о радикальной импотенции (Agamben, 2008: стр. 104-105) , неустранимой неподлинности существ (Agamben, 2008: p. 107) , вечном за пределами бытия (Agamben, 2008: p. 107) мы понимаем, что фактичность есть основание для раскрытия подлинного способа бытия Dasein. Как это так? В падении фактическое Dasein находится в модусе бытия неподлинности или, лучше сказать, обнаруживает себя в модусе бытия других. Поэтому сокрытие самого себя в других есть способ раскрытия Dasein. Это означает, что аутентичный модус бытия Dasein встречается скрыто в его неподлинном модусе бытия. Иными словами, сокрытое и непотаенное составляют скрытую двойственность в экзистенциале падения. Эта двойственность есть условие возможности, позволяющее фактическому Dasein разубедить себя в латентности и подлинно раскрыть себя. Поскольку падение экзистенциально выражается как фактичность, мы можем добавить, что двойственность, скрытая/нескрытая, выражается в фактичности как двойственность, подлинность/неподлинность. Какова функция этих пар двойников? Они позволяют нам заключить, что фактичность, благодаря своему характеру неподлинности, есть условие возможности раскрытия подлинного способа бытия Dasein. Хотя фактичность характеризуется неподлинностью, мы не думаем, как Агамбен, что она вечна и вне бытия, видя, что то и дело фактическое Dasein становится подлинным. Для Агамбена динамизм и взаимность между подлинностью и неподлинностью имеют свой конец в любви, потому что «любящие несут неуместность [неподлинность] любви до конца, так что должное [подлинное] может проявиться как присвоение свободной неспособности, которую приносит страсть». до конца». есть условие возможности раскрытия подлинного способа бытия Dasein. Хотя фактичность характеризуется неподлинностью, мы не думаем, как Агамбен, что она вечна и вне бытия, видя, что то и дело фактическое Dasein становится подлинным. Для Агамбена динамизм и взаимность между подлинностью и неподлинностью имеют свой конец в любви, потому что «любящие несут неуместность [неподлинность] любви до конца, так что должное [подлинное] может проявиться как присвоение свободной неспособности, которую приносит страсть». до конца». есть условие возможности раскрытия подлинного способа бытия Dasein. Хотя фактичность характеризуется неподлинностью, мы не думаем, как Агамбен, что она вечна и вне бытия, видя, что то и дело фактическое Dasein становится подлинным. Для Агамбена динамизм и взаимность между подлинностью и неподлинностью имеют свой конец в любви, потому что «любящие несут неуместность [неподлинность] любви до конца, так что должное [подлинное] может проявиться как присвоение свободной неспособности, которую приносит страсть». до конца».(Агамбен, 2008: стр. 107) . Если же из этого присвоения беспотенции возникает подлинное, то не будет ли любовь присвоением подлинного внутри неподлинности? Разве это не то же самое, что сказать, что любовь касается подлинного? Как следствие, когда мы думаем о любви как об импотенции свободы, удерживающей нас в неустранимой неподлинности, мы размышляем о средствах, посредством которых любовь есть раскрытие, освобождающее Dasein и Dasein-with для их подлинного способа бытия. С этой точки зрения мы утверждаем, что со-соответствие любви и свободы состоит в созвучии свободы (т. е. позволении быть сущему) и обосновывает созвучие любви как фундаментальное созвучие бытия-друг-другом Dasein. в режиме повседневности. В «Бытии и времени» тревога определяется как фундаментальная предрасположенность, тогда как в «Основных понятиях метафизики» мир, конечность, одиночество, глубокая скука рассматриваются как фундаментальная настройка, необходимая для философствования. Для Хайдеггера «каждая подлинная фундаментальная настройка освобождает и углубляет, связывает и высвобождает другие… Следовательно, столь же ошибочно приписывать абсолютный статус только одной фундаментальной настройке, как и релятивизировать все возможные фундаментальные настройки по отношению друг к другу. ” (Хайдеггер, 1995: стр. 182). Эта цитата подтверждает для нас тот факт, что глубокая скука — не единственное фундаментальное состояние, под которое должны подпадать все остальные. Как подчеркивают слова Хайдеггера, между фундаментальными настройками существует со-уместность и со-исходность. Эта конструкция позволяет и уполномочивает нас определить любовь как фундаментальную настройку для бытия-друга-друга Dasein. Между тем уместно задаться вопросом: как можно последовательно и правомерно трактовать тему любви, если Хайдеггер ее почти не рассматривает? Мы намерены решить задачу продвижения наших размышлений о любви в хайдеггеровской мысли посредством анализа понятий любви. бытие-с и забота (Fürsorge) 4 , описанная в «Бытии и времени», и понятие свободы как сонастройки и отпускания сущности, описанное в тексте «О сущности истины». Наша гипотеза в этой теоретической процедуре подкрепляется следующим утверждением Гюнтера Фигаля: «Мы можем развить центральную мысль хайдеггеровской философии и продвинуть ее еще дальше, вернувшись к описательному богатству Бытия и Времени». (Фигаль, 1988: стр. 22). Кроме того, чтобы показать нам, что сопринадлежность любви как открытости другому и свободы как позволения быть другому составляет основное созвучие бытия-с-другим Dasein , приведем для подтверждения цитату из Цолликонских семинаров, отсылающую нас к инструментальной теории Бытия и Времени: «Но правильно понятая (т. е. в фундаментально-онтологическом смысле) забота никогда не отличается от «любви», экстатически-временное строение основной характеристики присутствия, т. е. понимания бытия». (Хайдеггер, 2001: стр. 190). В соответствии с хайдеггерианской философией мы можем добавить, что экзистенциально-онтологическая конституция между любовью, заботой и пониманием бытия сосредоточена в раскрытости Dasein бытию и другому; то есть речь идет о самой изначальной раскрытости присутствия: бытии-в-мире. Поэтому сопричастность разомкнутости бытия-в-мире составит приводной вал для нашего осмысления этого вопроса о любви и свободе у Хайдеггера. В своих исследованиях amor fati и воли к власти как аффекта, страсти и чувства Хайдеггер восстанавливает мысль Ницше о том, что «все аффекты являются «конфигурациями» воли к власти. Если мы спросим, ​​что такое воля к власти, Ницше ответит, что это изначальный аффект. Аффекты — это формы воли; воля есть аффект». (Хайдеггер, 1991: стр. 44) . Несмотря на общие для рассуждений о любви темы страсти, воли, желания и желания, мы не будем здесь касаться их, потому что в «Бытии и времени» онтологическая возможность желания соотносится с конститутивными моментами заботы. и «желание предполагает заботу». (Хайдеггер, 2010: стр. 188). Поэтому хотение и желание суть явления присутствия, а забота и любовь, на наш взгляд, суть явления присутствия, рассматриваемые как расположенность. Методологически структурные моменты и составляющие Dasein в экзистенциальной аналитике трактуются отдельно, но экзистенциально и фактически они выражают единство и онтологическую замкнутость бытия-в-мире. В экзистенциальной аналитике феномен заботы соответствует единству и тотальности структурного целого Dasein; следовательно, расположение, бытие-с и сонастроенность любви касаются заботы. Итак, с онтологической точки зрения хотение, желание, любовь, расположенность, бытие-в-мире, бытие-с, забота и т. д. трактуются как отдельные формы, но экзистенциально они соответствуют единству модусов бытия. Dasein. С этой онтической точки зрения желая любви, и желание также мыслятся с разных точек зрения, но на самом деле они оказываются тесно переплетенными и выражают изобилие и соответствие модусов бытия повседневного Dasein. Поскольку в нашем понимании онтологическая круговоротность обосновывает конституирование структуры бытия-в-мире и инстанций раскрытости Dasein, мы считаем ее необходимым условием возможности нашей рефлексии о любви и свободе у Хайдеггера. Наша цель — показать, что онтологическая связь двойственности фактичности, т. е. бытия-с/заботы, и двойственности созвучности любви, т. е. одиночества/свободы, отражает онтологическую замкнутость, которая структурирует тотальность и единство различные модусы бытия Dasein в его повседневности. 2. Онтологическая круговоротность «бытия-с» и любви как настройки Согласно Хайдеггеру, «учение» мыслителя — это то, что остается недосказанным в том, что сказано, то, чему мы подвергаемся, чтобы мы могли потратить на это свои силы. Чтобы испытать и узнать на будущее, что мыслитель оставил недосказанным, что бы это ни было, мы должны рассмотреть то, что он сказал». (Хайдеггер, 1998: стр. 155). Таким образом, если мы хотим понять несказанное в мышлении Хайдеггера о любви как отсутствующее Stimmung, мы должны прибегнуть к разработанным им понятиям. Как мы сказали ранее, мы не можем говорить о настроении любви, не выяснив сначала, как устроена структура бытия-в-мире, так как она является фундаментальной экзистенциально-онтологической Dasein в его отношении к миру. . В каком смысле эта структура помогает нам размышлять о любви в хайдеггеровской мысли? Почему благодаря этому мы можем думать о любви как о настройке? Почему его открытость необходима для сонастройки любви? Как его составить? Структура бытия-в-мире конституируется единством экзистенциалов бытия-в, бытия-рядом и бытия-с. Эти экзистенциалы одинаково первичны и изначальны, но неделимы, и все три касаются определения присутствия как бытия-в-мире. В то время как Dasein как бытие есть и брошено в мир; а как бытие-рядом соприкасается и соприкасается с миром; и в то время как как бытие-с, оно находится в отношении заботы с другим Dasein. В качестве экзистенциалов каждое из них представляет собой специфический характер раскрытия с равной оригинальностью и неотделимостью. Таким образом, как экзистенциал расположенности, он основывается на экзистенциале понимания и, соответственно, в экзистенциале понимания; экзистенциал бытия-вместе основывается на экзистенциале бытия-в; и экзистенциал бытия-с основывается на экзистенциале бытия-в и бытия-рядом, и взаимно. С методологическим обращением укажем отдельно раскрытость экзистенциалов, структурирующих присутствие в бытии-в-мире: 1) «Эта предшествующая раскрытость мира, принадлежащая бытию-в, также конституируется настроенностью».(Хайдеггер, 2010: стр. 133) . 2) Раскрытость бытия-рядом соответствует раскрытости значения мирскости мира. 3) Открытость, касающаяся экзистенциального бытия-с, есть открытость другому, заботливость. Учитывая экзистенциально-онтологическую конституцию структуры бытия-в-мире, мы спрашиваем: каково основание этой исходнейшей структуры присутствия? Как говорит Жан Грайш, «распоряжение есть условие возможности направления-себя-к (Sichrichten auf). [Поэтому] там, где нет расположенности, не может быть ни бытия-в-мире, ни бытия-с-другим». (Грейш, 1994: стр. 182). В той мере, в какой экзистенциал расположенности является условием возможности, посредством которого Dasein устремляется к миру и тем самым к другому, мы можем сказать, что расположенность есть основание структуры бытия-в-мире, и, следовательно, экзистенциального бытия-с. Можно еще добавить, что расположение есть основание всего и того, что связывает присутствие с миром, т. е. источник всех настроений, аффектов, аффектов и т. д. Таким образом, оно есть экзистенциально-онтологическое основание всех настроений. . Но как расположенность конституирует бытие-с? С нашей точки зрения, расположение обосновывает бытие-с как созвучие любви. Почему? Потому что ему свойственна заботливость. Точно так же, как созвучие есть модус, посредством которого мы онтически познаем расположенность, мы понимаем, что забота есть модус, посредством которого мы онтически познаем бытие-с. Если считать, что любовь есть способ сонастройки Dasein с другим Dasein и что заботливость бытия-с характеризует отношение раскрытия между одним Dasein и другим, то мы имеем основания утверждать, что заботливость необходима для экзистенциально-онтологического конституция настроенности любви, потому что аффект любви немыслим без раскрытия Dasein другому Dasein. С этой точки зрения, забота будет нашей опорой для размышлений о настроенности и открытости любви. Но характеристика встречи с другими все-таки ориентирована на собственное Dasein… «Другие» не означают всех остальных, кроме меня — тех, от кого «я» отличается. Другие — это, скорее, те, от кого в большинстве своем себя не отличаешь, те, среди которых ты и находишься» (Хайдеггер, 2010: с. 115) . Другими словами, Dasein есть другое самого себя. Это означает, что Dasein понимает свое подлинное бытие в той мере, в какой оно понимает также бытие другого Dasein и обратно. В этом смысле мы можем указать на двойственность экзистенциала бытия-с, касающегося понимания бытия присутствия: оно понимает себя посредством понимания другого, и оно понимает другое посредством понимания самого себя. Здесь мы имеем дело с онтологической замкнутостью, от которой нам не уйти, поскольку экзистенциальная структура Dasein, а также понимание бытия как данного в Бытии и времени происходят в замкнутости. Dasein, «сущее, которое как бытие-в-мире заботится о самом своем бытии, имеет онтологическую структуру круга». (Хайдеггер, 2010: стр. 148). По этой причине Dasein понимает бытие, себя и другое в онтологической замкнутости. В круговороте бытия-с Dasein понимает себя как сущность, которая есть сама по себе; лучше, оно познает себя как Я, которое существует-с-другим, в то же время, в котором оно узнает другого также как Я, которое существует-с-другим-другим и для которого оно является другим. Присутствие «может узнавать в мире себе подобных и вступать с ними в отношения, потому что его собственное бытие раскрывается ему как бытие-с». (Кинг, 2001: стр. 75) . Таким образом, мы можем сказать, что термину «с» соответствует характер раскрытия Dasein как понимания бытия другого и его бытия-с-другим. В «Бытии и времени», когда Dasein освобождает свое бытие по направлению к другим, Dasein обозначается термином «Dasein-с»; а другие Dasein, бывшие-с-другим и сопричастные миру Dasein и Dasein-with, именуются как «есть». (Хайдеггер, 2010: стр. 123). Dasein освобождает свое бытие в направлении Dasein-с, потому что оно структурировано раскрытием другому, которое характеризует экзистенциальное бытия-с. Поскольку оно структурировано бытием-с, Dasein раскрывается Dasein-с как бытие-друг-другом, т. е. направлено на встречу с другим Dasein. Нужно помнить, что Dasein-с, в свою очередь, есть Dasein, освобождающее свое бытие в сторону другого Dasein (Dasein-с). Одновременность и взаимность раскрытия и свободы бытия между Dasein и Dasein-с свидетельствует о еще одной двойственности в экзистенциальном бытии-с: свободе бытия Dasein в направлении Dasein-с и его взаимности. Отсюда можно утверждать, что характер раскрытости бытия-с определяет другую двойственность, связанную с онтологической замкнутостью бытия-со, т. е. понимание чужого бытия и свободу бытия в направлении другого. Отличаясь друг от друга, характеры этих пар двойственности неразделимы и посредством со-соответствия составляют единство онтологической замкнутости бытия-с. Для более ясного развития мысли раскрытость бытия-с предшествует и обосновывает понимание и свободу бытия для другого. Таким образом, понимание и свобода бытия для другого являются со-началами и со-соответствиями единству раскрытости онтологической замкнутости бытия-с. Каков вклад онтологической замкнутости бытия-с в наше размышление о любви как о настройке? Оно обосновывает и разграничивает повседневное-другое-бытие Dasein, без которого мы не можем говорить о раскрытости и созвучности любви. Бытие-с-другом, восходящее к онтологической замкнутости бытия-с, обосновывает сосуществование Dasein, в котором Dasein есть бытие-с-другим и ради другого. Почему в сосуществовании бытие-с способно понимать и освобождать бытие для другого? Потому что бытие-с есть заботливость, открытость, предшествующая пониманию и обосновывающая свободу бытия для другого. Что позволяет нам соотнести бытие-с с сонастройкой любви? Тот факт, что «именно в настроении Dasein обнаруживает себя освобожденным и подверженным бытию». Бытие-с-другом, восходящее к онтологической замкнутости бытия-с, обосновывает сосуществование Dasein, в котором Dasein есть бытие-с-другим и ради другого. Почему в сосуществовании бытие-с способно понимать и освобождать бытие для другого? Потому что бытие-с есть заботливость, открытость, предшествующая пониманию и обосновывающая свободу бытия для другого. Что позволяет нам соотнести бытие-с с сонастройкой любви? Тот факт, что «именно в настроении Dasein обнаруживает себя освобожденным и подверженным бытию». Бытие-с-другом, восходящее к онтологической замкнутости бытия-с, обосновывает сосуществование Dasein, в котором Dasein есть бытие-с-другим и ради другого. Почему в сосуществовании бытие-с способно понимать и освобождать бытие для другого? Потому что бытие-с есть заботливость, открытость, предшествующая пониманию и обосновывающая свободу бытия для другого. Что позволяет нам соотнести бытие-с с сонастройкой любви? Тот факт, что «именно в настроении Dasein обнаруживает себя освобожденным и подверженным бытию». Почему в сосуществовании бытие-с способно понимать и освобождать бытие для другого? Потому что бытие-с есть заботливость, открытость, предшествующая пониманию и обосновывающая свободу бытия для другого. Что позволяет нам соотнести бытие-с с сонастройкой любви? Тот факт, что «именно в настроении Dasein обнаруживает себя освобожденным и подверженным бытию». Почему в сосуществовании бытие-с способно понимать и освобождать бытие для другого? Потому что бытие-с есть заботливость, открытость, предшествующая пониманию и обосновывающая свободу бытия для другого. Что позволяет нам соотнести бытие-с с сонастройкой любви? Тот факт, что «именно в настроении Dasein обнаруживает себя освобожденным и подверженным бытию».(Грейш, 1994: стр. 180) . Именно в бытии-с Dasein раскрывает себя другому, но именно в настроении любви Dasein может осуществить встречу с другим Dasein через понимание и свободу бытия для другого. Таким образом, бытие-с есть то экзистенциальное, что структурирует присутствие как раскрытость другому, а любовь есть раскрытие присутствия для встречи, сосуществования с другим. Таким образом, любовь есть созвучие, экзистенциальная модификация расположенности, характеризующая присутствие в его отношении к присутствию-с. В этом смысле любовь есть фундаментальная настройка на повседневное бытие-друг-другом Dasein. 3. Заботливость Бытия-с и раскрытие сонастройки Любви «Раскрытость присутствия-с другими, принадлежащая бытию-с, означает, что понимание других уже лежит в понимании бытия присутствия, потому что его бытие есть бытие-с». (Хайдеггер, 2010: стр. 120) . Из этой цитаты из книги «Бытие и время» и цитаты из семинаров Цолликона ( Хайдеггер, 2001: с. 190)мы намерены соотнести раскрытость бытия-с с раскрытостью сонастройки любви; ибо первое утверждает, что раскрытость Dasein-with заключает в себе соответствие между пониманием самого себя и пониманием другого, а второе утверждает, что любовь, по своему подобию заботе, сопринадлежит пониманию бытия. Эти цитаты позволяют сделать вывод, что в настроении любви Dasein располагается ради другого и понимает себя из понимания бытия Dasein-с. При таком умозаключении мы не сопоставляем, не редуцируем и не трансформируем раскрытость бытия-с в раскрытость сонастройки любви. Таким образом, наша цель состоит в том, чтобы продемонстрировать, что из экзистенциального бытия-с, вполне возможно, что мы сможем обосновать модус сонастройки любви и углубить наши исследования хайдеггеровской философии. В соответствии с нашей прежней точкой зрения, что заботливость, раскрытость бытия-с есть условие возможности экзистенциально-онтологической конституции сонастройки любви, ибо известно, что эта сонастроенность требует раскрытия другому быть заземленным. Как устроена забота Dasein? Ранее мы утверждали, что бытие-с представляет собой онтологическую замкнутость, свидетельствующую о характере двойственности по отношению к пониманию и свободе бытия по отношению к другому. Если бытие-с является экзистенциально-онтологическим основанием заботы, то, следовательно, и это образует характер двойственности, т. е. двойственности подлинной заботы и неподлинной заботы. Однако, исходя из предположения, что разомкнутость бытия-с, заботы обосновывает раскрытость сонастройки любви, мы должны в равной мере предположить, что двойственность заботы обосновывает двойственность сонастройки любви. Каков может быть характер этой двойственности? Как взаимодействует двойственность бытия-с и заботы с настроенностью любви? Что означает эта двойственность для конституирования присутствия как бытия-в-мире? В Ontologie et Temporalité Грейш дает следующее объяснение: Бытие-с выражается через заботу. Эта фундаментальная экзистенциальная структура допускает огромное количество вариаций, как положительных, так и отрицательных. По негативной версии существуют многочисленные формы безразличия, «неоказания помощи лицам, находящимся в опасности», составляющие часть эффективного функционирования общества. Под положительной версией Хайдеггер упоминает две фундаментальные модальности: в первом случае я замещаю собой другого, чтобы добыть для него то, что он не может достать для себя... Рядом с этой первой возможностью (освобождение другого от его «забот» путем взятия их на себя) Хайдеггер видит другую возможность, непосредственно касающуюся существования другого. Он состоит в том, чтобы сделать другого достаточно свободным и автономным, чтобы он мог взять на себя свои заботы.(Грейш, 1994: стр. 162-163) . Из этого объяснения мы можем сказать, что забота неподлинна, когда присутствие ставит себя на место другого, заменяя его в «заботе» о себе, и когда присутствие открывает другому возможность заботы другого о себе самом. можно сказать, что забота подлинная. Мы можем выйти за пределы этого описания из «Бытия и времени» и добавить, что подлинная и неподлинная забота лежит в основе двойственности сонастройки любви как раскрытости и закрытости. Какую разницу мы можем установить между парами аутентичность/неаутентичность и раскрытость/закрытость? Различие состоит в том, что первая пара относится к модусам бытия Dasein, а вторая — к характеру экзистенциалов. Например: заботливость как раскрытость есть признак экзистенциального бытия-с. Но забота подлинна, когда выражает бытие-с в модусе подлинном и свободном, и неподлинна, когда выражает бытие-с модусом уравнивающим и господствующим. В позитивной версии заботы бытие-с-другом Dasein управляется подлинной и неподлинной заботливостью. На другой стороне, мы можем говорить о раскрытости и закрытости сонастроения любви, обращаясь к признакам, которые онтологически конституируют это сонастроение экзистенциала расположенности, потому что как модальность этого экзистенциала сонастроение любви сохраняет те же признаки. Тогда только исходя из характера раскрытости или закрытости мы можем говорить о модусах бытия настроенности любви. Это означает, что характер раскрытости или закрытости определяет модусы подлинного или неподлинного бытия. Каково значение двойственности бытия-с и заботы для конституирования сонастройки любви? Тогда только исходя из характера раскрытости или закрытости мы можем говорить о модусах бытия настроенности любви. Это означает, что характер раскрытости или закрытости определяет модусы подлинного или неподлинного бытия. Каково значение двойственности бытия-с и заботы для конституирования сонастройки любви? Тогда только исходя из характера раскрытости или закрытости мы можем говорить о модусах бытия настроенности любви. Это означает, что характер раскрытости или закрытости определяет модусы подлинного или неподлинного бытия. Каково значение двойственности бытия-с и заботы для конституирования сонастройки любви? Двойственность бытия-с, характеризуемая онтологической замкнутостью понимания и свободы бытия для другого, и двойственность подлинной и неподлинной заботливости обусловливает двойственность созвучия любви (раскрытости и замкнутости) до степени которые они сходятся в настроении любви к пониманию, свободе и заботе о другом. Из этого сближения можно утверждать, что в настроении любви Dasein может раскрыться другому и понять себя самому себе, предполагая свою подлинную бытийность, в то же время освобождая другого для понимания себя, освобождая взять на себя ответственность быть самим собой. В характере раскрытия сонастройки любви Dasein и Dasein-with свободны быть и принимать то, что имеют как бытие. С другой стороны, из сближения этих пар двойственности можно также утверждать, что в настроении любви Dasein может закрыться для другого, затемняя для себя и для другого понимание и свободу бытия, которые касаются каждого. В этом затемнении понимания и свободы бытия Dasein, как и Dasein-с, освобождаются от ответственности принятия своей возможности-бытия. В соответствии с хайдеггеровской мыслью в «Бытии и времени и за его пределами» (Хайдеггер, 2001: с. 190) мы скажем, что характер раскрытия настроенности любви обосновывает подлинный модус бытия любви, тогда как характер закрытость обосновывает неподлинный способ бытия любви. В неподлинной заботе Dasein помещается на место другого, чтобы заботиться о том, что касается другого, разгружая и освобождая другого от заботы даже о себе, заменяя его, следовательно, в этой заботе; и в замкнутости сонастройки любви Dasein понимает через не свой собственный модус бытия, отождествляя себя с ним и замыкаясь в своих подлинных возможностях бытия. В чем разница между модусом неподлинной заботы и модусом замкнутости сонастройки любви? Различие состоит в том, что с неподлинной заботливостью Dasein помещается в заботу о другом, тогда как в замкнутости созвучия любви Dasein принимает как свое собственное понимание бытия, которое имеет о нем другой, откладывая и теряя свое «я». . Несмотря на это различие, на которое мы указываем, мы можем сказать, что неподлинная заботливость и замкнутость сонастройки любви ведут к одному и тому же: именно к запасу свободы бытия. Таким образом, становятся очевидными соуместность и соисходность неподлинной заботливости и замкнутости сонастройки любви в онтологической замкнутости бытия-с. Это свидетельство дополнительно проясняет, что неподлинная заботливость и замкнутость сонастройки любви уравнивают модус бытия Dasein-с с модусом Dasein. В то же время в подлинной заботливости Dasein освобождает другого заботиться о себе, быть автономным и свободным. Уже в разомкнутости созвучия любви Dasein освобождает другое принять свое подлинное бытие, становясь прозрачным для себя и Dasein-с, в то же время, когда оно покидает Dasein-с тем, что оно есть как бытие. Тем самым Dasein освобождает Dasein-with для его возможности-бытия, чтобы понять себя для себя и, в свою очередь, быть понятым как свободное и прозрачное для своей подлинной возможности-бытия. Подлинная заботливость и раскрытость созвучия любви сопричастны и сопервоначальны в онтологической замкнутости бытия-с, то есть в понимании и свободе бытия присутствия и присутствия-с. 4. Бытие-одиночество бытия-с и настройка одиночества «Бытие-с» экзистенциально определяет Dasein даже тогда, когда другой фактически не присутствует и не воспринимается. Бытие-одиночество Dasein также есть бытие-с-в-мире. Другого может не хватать только в бытии-с-бытием и для него. Бытие-одиночество есть несовершенный способ бытия-с; его возможность является доказательством последнего». (Хайдеггер, 2010: стр. 117). Но в каком смысле Dasein может быть бытием-один, если экзистенциально оно есть бытие-в, бытие-рядом с миром и бытие-с-присутствием-с? Не потому ли, что одиночество есть несовершенный способ бытия-с? Какая настройка соответствует этому способу бытия Dasein? Какова связь между одиночеством и настроенностью на любовь? Дефицит одиночества не относится к отрицательному признаку экзистенциальной структуры бытия-в-мире; напротив, бытие-одиночество обнажает отсутствие Dasein-с бытием-в-мире. Этот откровенный недостаток, вместо того чтобы скрывать или ослаблять бытие-со, разоблачает и усиливает его, показывая тем самым, что если присутствие-со-бытие и может отсутствовать в бытии-в-мире, то «потому что присутствие-со-бытие позволяет Dasein других можно встретить в его мире». (Хайдеггер, 2010: стр. 117). Мы можем сказать, что когда Dasein чувствует себя одиноким, оно одиноко; и по этой причине мы можем отнести термин «одиночество» к бытию-одиночеству бытия-с. Однако уединение — это не дефектный модус Dasein, а скорее сонастройка Dasein с другим в модусе одиночества. Но если бытие-одиночество есть несовершенный модус бытия-с, то почему мы отрицаем, что одиночество может быть неполноценным модусом Dasein? Потому что бытие-одиночество, с одной стороны, есть модус бытия-с, а с другой стороны, это характер сонастройки, отображающий Dasein в модусе бытия-само по себе. Мы делаем это утверждение подкрепляемым тем фактом, что в экзистенциально-аналитическом Dasein всегда находится в гармонии, а это означает, что оно всегда находится в гармонии с ситуацией «по большей части с точки зрения окружающего мира, заботящегося о том, что разделяется [Mitwelt]. ” (Хайдеггер, 2010: стр. 122) . Это соображение подразумевает, что Dasein, хотя и структурировано недостаточным способом бытия-с, находится в настроении одиночества. Таким образом, мы можем, таким образом, утверждать, что экзистенциальность бытия обосновывает созвучие с одиночеством. Однако ранее мы утверждали, что экзистенциальность бытия обосновывает созвучие любви. Было ли в этих утверждениях скрытое противоречие? Нет, наше намерение с помощью таких выводов состоит в том, чтобы показать, что экзистенциальность бытия-с через модус бытия бытия-там-с обосновывает созвучие любви, а через модус бытия бытия-одиночества обосновывает созвучие. одиночества. В соответствии с тем, что мы уже указали, бытие-с характеризуется структурной онтологической замкнутостью, характеризующей двойственность заботы и созвучия любви. Теперь, если одиночество, как любовь, является сонастройкой, основанной на бытии-с, то и она будет характеризоваться двойственностью. Как устроена двойственность одиночества? Мы видели, что одна из пар этой двойственности есть бытие-одиночество, знаменующее отсутствие Dasein-с. Какой будет вторая половина пары? Бытие-одиночество, сингуляризирующее Dasein. «Что это за уединение, где каждый человек будет как бы уникален? Что это такое — индивидуализация [Vereinzelung]?» где каждый человек будет как бы уникален? Что это такое — индивидуализация [Vereinzelung]?» где каждый человек будет как бы уникален? Что это такое — индивидуализация [Vereinzelung]?»(Хайдеггер, 1995: стр. 6) . Двойственность, характеризующая одиночество, состоит, с одной стороны, в том, что Dasein чувствует себя одиноким и покинутым Dasein-с, оказываясь в ситуации ухода от себя, а с другой стороны, в том, что Dasein чувствует себя покинутым. самому себе, оказавшись в ситуации близости с самим собой. Различие этих модусов бытия-одиночества, характерных для настройки одиночества, состоит в том, что в первом случае другой становится Dasein в модусе отсутствия, т. е. отсутствие Dasein-с определяет модус бытия. бытие Dasein как утраты и пустоты самого себя. Этот способ настройки одиночества относится к отказу и рассеянию бытия Dasein в другом. Затем, в качестве настройки,(Хайдеггер, 2010: стр. 135) . Во втором случае другой способ бытия-уединения разоблачает Dasein до его собственной индивидуации. В модусе отсутствия Dasein рассчитывает на Dasein-с, чтобы заполнить свою пустоту бытия; в этом модусе Dasein верит, что Dasein-с может принять решение о возможности-бытии, которое оно само имеет для бытия, подобно тому как Dasein рассеяно в ожидании решения Dasein-с, отделяясь от самого себя. Теперь в модусе индивидуации Dasein отказывается заботиться об отсутствии другого и в ожидании решения Dasein-с, а принимает на себя собственную потенцию-бытия, становясь единичным и неповторимым. В этом случае мы имеем «предельное одиночество человека, в котором каждый выступает за себя как нечто уникальное перед лицом целого».(Хайдеггер, 1995: стр. 8) . Поэтому одиночество в модусе индивидуации вместо того, чтобы демонстрировать утрату и дистанцирование Dasein от самого себя, касается близости и завоевания потенциально-бытия, которым оно само является. В этом смысле одиночество сингуляризирует Dasein, потому что оно позволяет его прозрачности для себя реализовать аутентичный модус бытия, который оно характеризует как уникальное перед Dasein-с-в общем мире. Как мы можем соотнести настройку одиночества с настройками любви? Они сосуществования и со-начала в онтологическом круговороте бытия-с, в котором Dasein понимает и освобождает бытие для другого. «Бытие по отношению к другим есть не только автономное, нередуцируемое отношение бытия, так как бытие-с ним уже существует с бытием Dasein». (Хайдеггер, 2010: стр. 121). Иными словами, характер раскрытия другому, выражающий бытие-с, как заботливость, обосновывает сонастроенность одиночества и сонастроенность любви. Соответствие и соисходность заботы, созвучие одиночества и созвучие любви конституируются в онтологической замкнутости бытия-с. 5. Заключение: резонанс настроений любви и свободы В «Ницше I» Хайдеггер утверждает, что «[A] mor — любовь — следует понимать как волю, волю, которая хочет, чтобы все, что она любит, было тем, чем она является по своей сути». (Хайдеггер, 1991: стр. 207). Ранее мы видели, что для Ницше воля есть аффект, так что фразу «любовь следует понимать как волю» можно прочесть следующим образом: любовь следует понимать как аффект. В «Бытии и времени» аффект — это настройка. Тогда, если мы говорим, что любовь — это аффект, она сразу же является сонастройкой: модификацией экзистенциала расположенности. Это рассуждение подтверждает основной тезис нашего размышления, а именно, что любовь есть основная установка на бытие-друг-другом присутствия. Так как любовь есть созвучие, то это и «поведение», то есть встреча раскрытости присутствия с раскрытостью присутствия-с, встреча вместе и открыто, видя, что «в расположении поведение всякий раз встречается с начало." (Фигаль, 1988: стр. 166). Взаимная раскрытость Dasein и Dasein-с есть необходимое и исходное условие соприкосновения, встречи и возвращения бытия-в-мире к его возможностям бытия. В расположении возвращение и начало составляют начальный момент и основу модусов бытия Dasein. «Эта возможность-возвращения-к-началу может называться просто свободой». (Сафрански, 2006: стр. 30) . Понимаемая как позволение быть другому тем, что оно есть, свобода есть основание для раскрытия подлинного способа бытия Dasein. В «О сущности истины» свобода при позволении быть другому рассматривается как созвучие или созвучие, которое «можно «переживать» и «ощущать» только потому, что «человек, который переживает», не осознавая сущности настроенность, всегда занимается тем, чтобы быть настроенным таким образом, чтобы раскрыть бытие в целом». (Хайдеггер, 1998: стр. 147). Параллельно хайдеггеровскому истолкованию amorfati можно сказать, что в настроении любви Dasein освобождает бытие для другого, т. е. позволяет Dasein-с быть тем, что оно есть. Таким образом, сонастроенность любви и сонастроенность свободы одинаково соотносительны и сопервоначальны раскрытому поведению Dasein. Следовательно, «каждая открытая взаимосвязь — это поведение… Свобода для того, что открывается в открытом пространстве, позволяет существам быть теми, кем они являются. [Таким образом] свобода есть участие в раскрытии существ как таковых». (Хайдеггер, 1998: стр. 141-145). В той мере, в какой в ​​созвучии любви Dasein и Dasein-с могут быть тем, чем они являются, мы можем сказать, что созвучие любви созвучно созвучию свободы. Поскольку сонастроенность свободы артикулирует раскрытость бытия Dasein и Dasein-с и позволяет им быть теми сущностями, которые они есть, мы можем сказать, что сонастроенность свободы есть условие возможности сонастройки любви. Это означает, что настройка свободы предшествует настройке любви и пронизывает ее. Лучше: артикуляция раскрытости бытия Dasein и Dasein-с в сонастройке свободы дает возможность встречи, поведения, раскрытости понимания и свободы бытия для другого в сонастройке любви.(Хайдеггер, 1951: стр. 42) . Благодаря тому сочленению между раскрытостью бытию Dasein и Dasein-с и раскрытостью рассудку и свободой бытия для Другого, что позволяет Dasein и Dasein-со принять потенцию бытия, которую они имеют для бытия, мы думаем, что настройка любви основывается на настройке свободы как позволения быть, и эта настройка свободы звучит в настройке любви. Мы понимаем так, потому что в подлинном модусе сонастройки любви Dasein позволяет Dasein-with быть тем, чем оно является, освобождая себя и Dasein-with для индивидуации и взаимно. Таким образом, мы показываем со-исходность и соответствие между настройкой свободы и настройкой любви. Бытие-друг-другом тех, кто занят одним и тем же делом, часто процветает только на недоверии. С другой стороны, когда они посвящают себя одному и тому же общему делу, это определяется Dasein, которое каждый схватил как свое собственное. Этот подлинный союз сначала делает возможным надлежащую объективность [Sachlichkeit], которая освобождает другого для себя в его свободе (Хайдеггер, 2010: с. 119) . Модус недоверия, который часто господствует во взаимном бытии Dasein друг с другом, выражает характер сокрытия сонастройки свободы и в то же время характер сокрытия сонастройки любви. Эти персонажи принуждают Dasein к неаутентичным модусам бытия. От сокрытия Dasein к восприимчивости Dasein-с раскрытием бытия и отказом Dasein позволить Dasein-with быть самим собой, мы имеем неподлинный способ настройки свободы. И от сокрытия Dasein к восприимчивости к раскрытию и пониманию другого или к отказу Dasein от свободного бытия для другого, позволяя Dasein-с принять бытие, которое оно само есть, мы имеем неподлинный модус созвучие любви. Точно так же настройка любви и настройка свободы, Мы можем добавить далее, что в неподлинном модусе сонастройки любви кажется, что Dasein берет Dasein-с, как если бы оно было наличным, хотя «бытие подлинного Я еще менее может быть понято как объективное присутствие». (Хайдеггер, 2010: стр. 126). В неподлинности Dasein освобождает Dasein-от бремени бытия тем, чем оно является (неподлинная заботливость), и в то же время определяет способ бытия, который оно должно принять за себя (неподлинная настройка любви). В этой степени мы говорим, что имеет место встреча характера сокрытия Dasein и Dasein-с подлинными возможностями бытия каждого из них. Поэтому мы утверждаем, что в неподлинной настройке любви есть неподлинная настройка свободы, так как в неподлинной настройке любви Dasein-with сосуществует с сокрытием Dasein свободы подлинной возможности-бытия. к этому. Поэтому в сокрытии и неподлинности настроек свободы и любви, Dasein и Dasein-с выражают себя модусом сокрытия и отклонения от самих себя, который нивелирует и обобщает бытие-друг-другом Dasein и Dasein-с. Потому что в этих модусах Dasein и Dasein-с освобождают себя от ответственности быть собой и налагают на другого необходимость принятия свободы бытия. Обнимать «вещь» или «человека» по существу их значит любить их, благоволить им. В более оригинальном смысле такое благоволение означает дарование их сущности. Такое благоприятствование [Mögen] является сущностью обеспечения [Vermögen], которое не только может достичь того или иного, но также может позволить чему-то существенно раскрыться в своем происхождении, то есть позволить этому быть (Heidegger, 1998: p. 241) . Быть наделенным присутствием не значит быть на его месте, брать на себя его заботы и не значит спасать это присутствие от самого себя. Скорее, это означает дар бытия, то есть безвозмездное раскрытие свободы возможностей бытия и великодушие в отдаче себя непотаенности сущности и в допущении ее происхождения быть иным, чем ты сам. Это означает совершить совместно, чтобы каждый мог быть свободен для того, чтобы быть тем, что подлинно есть он сам. Обязательство Dasein понять и признать возможность-бытия, которое оно есть, и понимание и освобождение присутствия-с принять возможность-бытия того, что оно есть, выражает характер раскрытия присутствия другому как позволение-быть. Dasein-с. В этом типе приверженности ложные способы настройки любви приостанавливаются, держится в подвешенном состоянии. Более того, в этом обязательстве приостанавливается контроль над модусом бытия Dasein-с, как и требование, чтобы Dasein-с было тем или иным модусом. Также приостанавливается торг или торговля возможностями бытия. С этой приостановкой мы имеем дарование Dasein в модусе свободного обязательства, позволяющее Dasein-with быть тем, что оно есть. То есть у нас есть подлинный способ настройки любви. Мы считаем, что этот способ сонастройки, который заботится, понимает и освобождает присутствие-с-быть самим собой, необходим и фундаментален для свободного бытия-друга-друга и взаимности присутствия и присутствия-с. С этой точки зрения мы думаем, что у Хайдеггера созвучие любви требует со-исходности и со-соответствия настроению свободы. Однако свобода как позволение быть в том, что она есть сама,(Хайдеггер, 1991: стр. 207) . Чтобы лучше изучить эту тему в будущем, мы намерены ответить на вопрос: почему мы любим? Мы думаем, что любим, потому что, как Dasein, мы конституированы экзистенциальным, которое структурирует нас как раскрытость бытию, другому и миру. Нашей целью будет указать понятия экзистенциальной аналитики, которые для нас являются фундаментальными для базовой любви как способа бытия Dasein, т. е. как экзистенциального модуса Dasein как существования и бытия-в-мире. Мы намерены показать, почему мы можем принять любовь как экзистенциальный модус, и обсудить, как мы можем сказать, что любовь исходит из экзистенциального бытия-в, бытия-с и характера ради-ради-чего (Умвиллен). . Почему мы любим? Асилен Мария Кабрал Феррейраорцид Федеральный университет штата Баия, Сальвадор, Бразилия . DOI: 10.4236/ojpp.2019.93023 PDF HTML XML 593 Скачиваний 1 301 Просмотров Абстрактный Цель данной статьи – ответить на вопрос: почему мы любим? Мы думаем, что любим, потому что как Dasein конституируемся онтологически -экзистенциальными модусами, которые структурируют нас как раскрытость ( Erschlossenheit ) бытию, другим и миру. Наша цель — указать на хайдеггеровские концепции экзистенциальной аналитики, которые для нас являются фундаментальными для обоснования любви как способа бытия присутствия, т. е. как онтологического модуса присутствия как существования и бытия-в-мире. Наша гипотеза состоит в том, что любовь является модификацией экзистенциального расположения ( Befindlichkeit ) или созвучия ( Stim mung ); т. е. способ Daseinбыть настроенным на кого-то или на что-то в мире. В первой части этой статьи мы покажем, почему мы можем принять любовь как экзистенциальный модус; во второй части мы обсудим, как мы можем сказать, что любовь исходит из экзистенциального модуса бытия-в, бытия-с и характера ради-ради ( Umwillen ). Ключевые слова Любовь , Настройка , Экзистенциальный режим , Ради-ради , Бытие-В , Бытие-С Делитесь и цитируйте: Кабрал Феррейра, А. (2019) Почему мы любим?. Открытый журнал философии , 9 , 352-368. doi: 10.4236/ojpp.2019.93023 . 1. Введение Вопрос в этой статье — тот, который мы уже задавали себе в какой-то момент нашей жизни: почему мы любим? Очевидно, на тему любви уже писали многие романисты, поэты и мыслители, такие как психоаналитики, философы, социологи, антропологи и т.д. Они говорили об этой теме с разных концептуальных точек зрения, пытались сказать, каково наше поведение, когда мы любим, а также описывали, что такое любовь и как она конкретизируется. Несомненно, что любовь в истории человечества уже исчерпывающе воспевалась, романтизировалась, обсуждалась и дискутировалась в разных областях знания с разных точек зрения. Если мы примем это как факт, то сможем утверждать, что любовь или ее дефектный вид — ненависть как отсутствие любви — является основой, на которой основывается часть нашей индивидуальной истории. и одновременно частью мировой истории, укореняется. Таким образом, например, мы можем сказать, что любовь или ненависть скрыты во многих политических решениях, разногласиях по религиозным убеждениям, моральном поведении, расовой или гендерной нетерпимости, борьбе социальных классов и так далее. Мы можем пойти дальше и сказать, что любовь, как и ненависть, движет и обосновывает многие наши действия. С этой точки зрения мы можем заключить, что любовь и ненависть — это привязанности, занимающие привилегированное место в жизни человека. Однако сила этого вывода и центральная роль этих привязанностей не отменяют необходимости объяснять, что побуждает нас написать еще одну статью о любви, и не удерживают нас от объяснения того, какой вклад мы намерены внести в эту тему. Чтобы следовать нашему объяснению о любви, Поскольку наша цель состоит в том, чтобы исследовать, как с философской точки зрения мы можем определить «любовь» как модус бытия, т. е. как экзистенциальную модификацию Dasein, мы выбрали в качестве метода исследования хайдеггеровскую герменевтику-феноменологию. Таким образом, методологически мы будем основывать нашу исследовательскую процедуру на экзистенциальной аналитике. Так же как и в герменевтике-феноменологии экзистенциальная аналитика считается методом анализа, структурирующим модусы бытия Dasein, для определения «любви» как экзистенциальной модификации Dasein концептуально возьмем в качестве метода анализа экзистенциальную аналитику, описанную в Пролегомены: История концепции времени (1925 г.), Бытие и время (1927 г.), Метафизические основы логики (1928 г.), а также в таких текстах, как « Что такое метафизика?». (1929), О сущности земли (1929) и Письмо к гуманизму (1946). Мы также обратимся к «Семинарам Цолликона» (1959-69), поскольку в «Семинарах» Хайдеггер указывает, что мы можем размышлять о любви из экзистенциальной аналитики, если соотносим любовь с заботой (Зорге), т. е. если мы связываем любовь с онтологической целостностью структурное целое Dasein. Поскольку наша цель в этой статье — подумать о том, какие концепции экзистенциальной аналитики являются фундаментальными для обоснования любви как способа бытия, конституирующего Dasein как существование и бытие-в-мире, мы не будем касаться различных способов романтической любви. здесь. Поэтому мы не будем анализировать письма, которые Ханна Арендт и Хайдеггер писали друг другу. Мы не собираемся определять понятие любви в хайдеггеровской мысли, а лишь указываем понятия, с помощью которых мы предполагаем, что можно говорить о любви в герменевтике-феноменологии.1 или настройка (Stimmung); т.е. способ Dasein настроиться на кого-то или что-то в мире. В «Основных понятиях метафизики: мир, конечность, одиночество» Хайдеггер, стремясь лучше объяснить значение Stimmung, соотносит Stimmung с мелодией, задающей тон бытию Dasein. Для него Стиммунг настраивает, настраивает и определяет способ и способ, которым Dasein является тем, чем оно является. Stimmung есть «именно фундаментальный способ [Искусство] и фундаментальный способ [Weise] бытия, даже бытия-там [Da-sein], и это всегда непосредственно включает в себя бытие друг с другом» ( Хайдеггер, 1995: с. 67 ) . . Именно потому, что Хайдеггер назвал одну из экзистенциальных структур, определяющих Dasein, «Stimmung» и объяснил, что это экзистенциальное настраивает Dasein на других и на мир, мы будем переводить «Stimmung» 2 .как «настройка» после перевода Уильяма Макнила и Николаса Уокера ( Хайдеггер, 1995) .). Потому что мы понимаем, что слово «настройка» более четко отражает экзистенциальное значение «Stimmung» как онтического феномена, производного от экзистенциала диспозиции. Это означает, что Stimmung или настройка есть модификация расположения. Для нас слово «настроение» показывает модус Dasein, в котором оно бытие-вместе с миром, а также бытие-с другим Dasein более остро. В этом случае мы думаем, что употребление слова «настройка», с одной стороны, позволит нам легче увидеть соединение и настройку раскрытости (Erschlossenheit) Dasein с самим собой, с другим Dasein и с чем-то в мире. С другой стороны, мы думаем, что когда мы выбираем использовать слово «настроение» вместо слова «настроение», определенным образом это поможет нам проанализировать, как любовь является экзистенциальной модификацией Dasein. Почему? Например: когда у человека есть отношения со своим братом или сестрой, и этот человек настраивается на них в модусе любви, в такого рода отношениях мы говорим, что их настройка на другого состоит в братской модусе любви. Но если тот же человек находится в отношениях со своими родителями, и этот человек настраивается на них в модусе любви, в такого рода отношениях мы говорим, что этот человек находится в сыновней модусе любви, и так далее. Следуя утверждению Хайдеггера о том, что «настройки — это фундаментальные способы, которыми мы обнаруживаем себя расположенными таким-то и таким-то образом» ( Heidegger, 1995: p. 67).); мы можем сделать вывод, что в качестве настройки любовь является фундаментальным модусом бытия сущности, которой мы сами являемся: Dasein. Это означает, что настройка (любовь, ненависть, печаль, счастье и т. д.) — это модус, посредством которого мы, как Dasein, позиционируем себя для себя и для других в мире. Чтобы защитить гипотезу о том, что любовь есть экзистенциальная модификация, настройка, мы возьмем известное высказывание семинаров Цолликона: «забота никогда не отличима от «любви», но есть название экстатически-временной конституции фундаментальной характеристики». Da-sein, то есть понимание бытия» ( Хайдеггер, 2001: с. 190 ). Основываясь на этом, на феноменолого-герменевтическом методе и на понятиях экзистенциальной аналитики, мы намерены показать, что экзистенциальные структуры, составляющие Dasein, модифицируются в соответствии с тем способом, которым Dasein открывается бытию, другим и чему-то в мир. В соответствии с этими модусами разомкнутости или открытости Dasein настраивает или расстраивает себя на других и на что-то в мире. Необходимо подчеркнуть, что каждый способ настройки Dasein на кого-либо или на что-либо в мире есть модус настройки, поэтому «настройки суть то «как» [Wie], согласно которому человек есть такой-то и такой-то» ( Хайдеггер ). , 1995: стр. 67 ). Это означает, что существуют разные способы настройки, в зависимости от того, «как» Dasein настраивается. Вот почему настройки составляют основной модус, дающий существование присутствию и из которого присутствие помещает свое бытие-друг-другом в мире. Исходя из феноменолого-герменевтической теоретической основы Хайдеггера, мы можем перечислить некоторые причины, которые побуждают нас написать статью о любви: [i] задача извлечь понятие любви из экзистенциальной аналитики; [ii] возможность понимания любви как экзистенциальной модификации; [iii] определить любовь как экзистенциальный способ настройки; [iv] чтобы иметь возможность предложить еще один возможный ответ на вопрос: почему мы любим? Таким образом, мы можем сказать, что вклад нашей статьи в проблему любви состоит в том, чтобы предложить версию любви, вытекающую из онтологически-экзистенциальной конституции Dasein. Наша цель — прояснить, что мы любим, потому что как Dasein мы определяемся как раскрытость бытию, другим и миру. Именно благодаря этой онтологически-экзистенциальной детерминации Dasein может задавать тон и настраиваться на кого-то или на что-то в мире. Мы намерены показать, что в зависимости от того, в каком модусе настройки мы, как Dasein, находимся в мире, мы можем сказать, что любим кого-то, животное, какое-то знание и т. д. В этой статье мы не будем обсуждать желание быть любимым кем-л. Нам не важно ни обсуждать, любит ли кого-то человек, в которого они влюблены, ни говорить о том, любим ли кто-то или нет. С этой точки зрения мы понимаем, что чувство любви, уверенность, отличается от любви. В этой статье мы не будем обсуждать желание быть любимым кем-то. Нам не важно ни обсуждать, любит ли кого-то человек, в которого они влюблены, ни говорить о том, любим ли кто-то или нет. С этой точки зрения мы понимаем, что чувство любви, уверенность, отличается от любви. В этой статье мы не будем обсуждать желание быть любимым кем-то. Нам не важно ни обсуждать, любит ли кого-то человек, в которого они влюблены, ни говорить о том, любим ли кто-то или нет. С этой точки зрения мы понимаем, что чувство любви, уверенность, отличается от любви. Разделим нашу работу на две части. В первой мы покажем, почему мы можем принять любовь как экзистенциальный модус; во второй мы обсудим, как мы можем сказать, что любовь исходит из экзистенциального модуса бытия-в, бытия-с и характера ради-ради (Umwillen). Какая связь между этими двумя частями? Если мы намерены определить любовь как экзистенциальную модификацию Dasein, то прежде всего нам нужно показать, что любовь есть модус бытия, в котором Dasein настраивается на кого-то или на что-то в мире. Из этой процедуры мы можем проанализировать, что любовь есть модус бытия, производный от экзистенциалов бытия-в и бытия-с, из которых Dasein характеризуется как ради-ради. В то время как расположенность есть открытость бытия Dasein, укорененная в экзистенциале бытия-в, мы можем считать, что экзистенциал расположенности есть условие возможности любого модуса Dasein встретить кого-то или что-то в мире. Это позволяет нам заключить, что любовь коренится в предрасположенности, т. е. что любовь является экзистенциальной модификацией предрасположенности: модусом настройки. 2. Любовь как экзистенциальная модификация Почему мы предполагаем, что можно постичь любовь из экзистенциальной аналитики? Во-первых, потому, что на «Семинарах Цолликона» Хайдеггер предположил, что мы можем узнать, что такое любовь, связав ее с заботой, пониманием бытия и экстатически-временностью, понятиями, которые задают теоретическую структуру экзистенциальной аналитики. Во-вторых, потому что некоторые ученые писали о любви из экзистенциальной аналитики, как мы предлагаем здесь. Например, Джорджо Агамбен писал, что для Хайдеггера любовь есть фактичность, характер экзистенциального падения, в котором Dasein находится в модусе бытия неподлинности, где Dasein настраивается на модус бытия других. Вот почему он рассматривал любовь как страсть фактичности, как бессилие свободы, удерживающее Dasein в неустранимой неподлинности (см. Agamben, 2008: p. 105, 107).). Подобно Агамбену, но в иной манере, Франсуаза Дастур задает свое размышление о любви в онтологическом характере подлинности и неподлинности, составляющих модусы присутствия Dasein в мире. Она утверждает, что обольщение, понимаемое как наиболее распространенный способ Dasein-бытия друг с другом, коренится в раскрытости «они» [Человека]. Такая раскрытость определяется характером пустословия, любопытства и двусмысленности. Эти характеры составляют неаутентичный способ бытия Dasein. С этой точки зрения для Дастур соблазн основывается на экзистенциальном падении, и по этой причине она считает соблазнение неподлинным способом бытия Dasein (см. Дастур, 2012: стр. 165).), в котором Dasein вообще определяется «даже в самой полной своей конкретности, когда оно занято, возбуждено, заинтересовано и способно к удовольствию» ( Хайдеггер, 2010: с. 42 ). Можно сказать, что точно так же, как для Хайдеггера подлинность является модификацией неподлинности (см. Хайдеггер, 2010: с. 126 ), для Дастура любовь есть «как превращение неподлинности в подлинность, что, скорее всего, происходит нечасто» . ( Дастур, 2012: с. 169). Другими словами, любовь есть превращение обольщения в аутентичный способ бытия Dasein. В отличие от Агамбена и Дастура, которые концентрируют свои размышления о любви на экзистенциальном падении, Марсия Шубак также основывает свои размышления о любви на концепциях экзистенциальной аналитики, следуя тому же утверждению семинаров Золликона, что и Агамбен и Дастур. Так, она утверждает, что «любовь есть для Хайдеггера Зорге [забота], то есть трансцендентность» ( Schuback, 2012: p. 139 ), поскольку забота понимается как подлинное движение экстатической-темпоральности. Это означает, что хотя любовь понимается как забота и трансцендентность, она временна. В этом случае любовь есть условие возможности артикулировать экзистенциальность Dasein. Подобно Агамбену, Дастуру и Шубаку, которые разными способами продемонстрировали возможность разработки «феноменологии любви», основанной на некоторых концепциях экзистенциальной аналитики (см. Dastur, 2008: p. 119 ), мы также намерены перейти к экзистенциальная аналитика с целью объяснить, почему мы любим. Вместо того, чтобы иметь дело с понятиями падения, заботы, трансцендентности и экстатической-временности, как у Агамбена, Дастура и Шубака, мы будем иметь дело с понятиями расположенности, созвучия, бытия-в, бытия-с и характера ради-ради. -из. Принимая во внимание, что в Zollikon Seminars (см. Хайдеггер, 2001: с. 190) Хайдеггер связывает любовь с пониманием бытия, и в «Бытии и времени» он утверждает, что экзистенциалы понимания и диспозиции сопринадлежны (см. Хайдеггер, 2010: с. 183 ), мы предполагаем, что сопринадлежность экзистенциалов бытия-в и расположенности поможет нам понять любовь как модус бытия, в котором Dasein настраивается на мир, т. е. как экзистенциальную модификацию Dasein. Почему? С одной стороны, из трех признаков раскрытия, принадлежащих экзистенциалу расположенности, действительное раскрытие всего бытия-в-мире есть тот, который позволяет Присутствию сонастраиваться с другим Присутствием в повседневном мире. Этого другого, с которым Dasein настраивается в мире, Хайдеггер назвал Dasein-with. С другой стороны, потому, что способ бытия брошенности, являющийся характером экзистенциала бытия-в, есть условие возможности Dasein воздействовать на других и, следовательно, быть воздействующим на других. На основе экзистенциала расположенности мы намерены показать, как любовь как созвучие (онтико-экзистенциальный модус бытия), т. е. как основной способ бытия-присутствия друг с другом, выводится из экзистенциала бытия-в-и от характера «ради ради». Первая конституция бытия Dasein в бытии и времени есть экзистенциальность. Хайдеггер называет «само бытие [Sein], к которому Dasein так или иначе может относиться и как-то всегда относится, существованием [Existenz]» ( Хайдеггер, 2010: с. 11 ). Это означает, что Dasein может быть так или иначе, пока оно существует. В то время как Dasein определяется по существу как существование, онтологические признаки, которые структурируют модусы бытия Dasein, называются экзистенциальными (см. Heidegger, 2010: p. 44 ). То понимание, которое Dasein имеет о самом себе и из которого оно понимает себя как единичность, находящуюся в мире в известное время, называется экзистенциальным пониманием (см. Хайдеггер, 2010: с. 11).). Основное строение бытия, собирающее все экзистенциальные и экзистенциальные определения присутствия, называется бытием-в-мире. Это изначальная, первичная и «априорно необходимая конституция Dasein» (см. Хайдеггер, 2010: с. 54 ). Экзистенциалы, составляющие единое и нераздельное явление бытия-в-мире, суть: бытие-в, бытие-вместе [Sein bei] и бытие-с. Несмотря на то, что все эти экзистенциалы соисходны, мы можем сказать, что экзистенциал бытия-в есть наиболее изначальная структура бытия Dasein, ибо он есть основа, на которой экзистенциалы бытия вместе с миром и бытия- с другими укоренены (см. Хайдеггер, 2010: стр. 54-55 ). Таким образом, выражение «бытие-в-мире», составляющее онтологическое-экзистенциальное единство, структурирующее Dasein, означает то же самое, что и бытие, т. е. бытие-вместе с другими сущностями в окружающем мире. Присутствие структурировано как бытие-в-мире, но оно коренится в своем существовании и определяется по существу как раскрытость бытию. Хайдеггер утверждает во введении к книге «Что такое метафизика?» что в Бытии и Времени существование «называет способ Бытия; в частности, Бытие того сущего, которое открывается открытости Бытия, в котором оно стоит, противостоя ему» ( Хайдеггер, 1998d: стр. 283-284).). Сказать, что Dasein есть существование, значит сказать, что оно есть бытие-в, коренящееся в раскрытости бытию; иными словами, модус, в котором существует Dasein, есть модус бытия, открывающийся пониманию бытия других сущностей, находящихся вместе с ним в окружающем мире. Как определяется Dasein из сопринадлежности экзистенциалов (бытия-в, бытия-вместе-с, бытия-с), составляющих единую структуру бытия-в-мире? В то время как Dasein структурирован экзистенциалом бытия-вместе-с, Dasein воздействует на мир и подвергается его влиянию. В этом устройстве бытия присутствие понимает значение мира и определяет мировоззрение сущего, с которым оно имеет дело. Таким образом, Dasein есть бытие-вместе-с-миром, и оно характеризуется как сущее, существующее в-ради-чего (см. Хайдеггер, 1992а: с. 202).). Будучи структурировано экзистенциалом бытия-в, оно определяется своей фактичностью, т. е. тем модусом, в котором оно есть и в котором оно брошено в мир: раскрытостью бытию и миру. В этом устройстве бытия присутствие может показывать свое бытие в подлинном или неподлинном модусе и одновременно может понимать бытие присутствия-с в том же модусе бытия, в котором оно находится: раскрытости. В то же время Dasein может понять и открыть бытие внутримирных сущностей. Говоря онтологически, бытие этих сущностей определяется категориями, но только в том случае, если эти категории понимаются как «позволить это [что-то] быть увиденным для всех в своем бытии» ( Хайдеггер, 2010: с. 44).). Тогда Dasein есть ради-бытия и ради-потенциальности бытия. В то время как Dasein структурирован экзистенциалом бытия-с, оно раскрыто Dasein-с. В такой разомкнутости, в которой присутствие встречается с присутствием-с, оно может встречаться с самим собой, подобно тому как присутствие понимает свое бытие, в то время как оно понимает бытие другого присутствия. В этом смысле Dasein зависит от другого, чтобы конституировать себя как сущность, которой оно может и должно быть. Таким образом, Dasein существует ради других (см. Хайдеггер, 2010: с. 120 ). В самом деле, «другие — это, скорее, те, от кого по большей части себя не отличаешь, те, среди которых и сам находишься» ( Хайдеггер, 2010: с. 115 ).). В то время как Dasein конституируется как бытие-с, мы можем сказать, что оно существует в модусе бытия-с-другим. Причина, по которой Dasein-с и Dasein живут в разных обществах или общностях, состоит в их укорененности в экзистенциале бытия-с, в котором они настроены на модус бытия-с-другом. Исходя из этих соображений, мы можем заявить, что экзистенциальность бытия-с есть фундаментальная конституция бытия-в-мире (см. Хайдеггер, 1992а: с. 241 ). Почему? Потому что «Dasein как бытие-с проживается co-Dasein [Dasein-with] других» ( Хайдеггер, 1992а: с. 245).). Другими словами: в этом строении бытия-с-другом Dasein-с и Dasein понимают себя как бытие-с. Именно в этом понимании бытия происходит созвучие и встреча бытия-с-присутствия с бытием-с-присутствием-с. Именно в этой встрече схватывается способ сонастройки, в которой Dasein и Dasein-with настраиваются друг на друга. Поскольку любовь требует встречи с другим и сонастройки с другим, а также поскольку Dasein и Dasein-с экзистенциально структурированы как бытие-с-другим, мы предполагаем, что экзистенциал бытия-с является фундаментальным для понимания любви как способа бытия Dasein. . Очевидно, что Dasein и Dasein-с могут жить бытием-другом-другом, например, желая, желая, ненавидя, уважая, завидуя, презирая и т. д. Но важно подчеркнуть, что все эти способы бытия-с-другом-другом зависят от того, «как» Dasein и Dasein-with настроены друг на друга. Вот почему созвучие определяет модусы присутствия в мире Dasein и Dasein-with. В «Письме о гуманизме» мы находим следующее утверждение: «обнимать «вещь» или «человека» по существу их значит любить их, благоволить им» ( Хайдеггер, 1998с: с. 241).). Из этой цитаты мы понимаем, что «обнимать» означает «желать кому-то или чему-то добра». В этом смысле «обнимать» означает заботиться, лелеять, то есть любить. На основании проведенного нами соотношения между терминами «любить» и «желать добра» мы можем заключить, что в экзистенциальном модусе бытия-с-другом Dasein и Dasein-с понимают себя как бытие по-разному. «добрых пожеланий», то есть разными способами любви. Хотя Dasein экзистенциально структурировано как бытие-с-другим, оно может понимать модус бытия-с Dasein-с как желание добра, таким образом, оно может встречаться и располагаться на определенном пути любви. В этой экзистенциальной конституции Dasein и Dasein-with настроены и настроены на модус бытия любви. Из такого понимания мы можем утверждать, что экзистенциальная структура бытия-с-другом есть условие возможности для нас мыслить любовь как экзистенциальную модификацию бытия-присутствия. Следовательно, в то время как Dasein есть бытие-с-Dasein-с, оно характеризуется как-ради-другого. Отсюда следует, что Dasein разными путями, в том числе и любовным, устремляется к другому Dasein-с. В соответствии с различными способами созвучия желаний, в которых Dasein и Dasein-with могут встретить себя, мы предполагаем, что они могут существовать и жить разными способами любви, например: романтической, обольстительной, сексуальной, супружеской, дружеской, родительской. , сыновняя, материнская любовь и др. в то время как Dasein есть-с-Dasein-с, оно характеризуется как-ради-другого. Отсюда следует, что Dasein разными путями, в том числе и любовным, устремляется к другому Dasein-с. В соответствии с различными способами созвучия желаний, в которых Dasein и Dasein-with могут встретить себя, мы предполагаем, что они могут существовать и жить разными способами любви, например: романтической, обольстительной, сексуальной, супружеской, дружеской, родительской. , сыновняя, материнская любовь и др. в то время как Dasein есть-с-Dasein-с, оно характеризуется как-ради-другого. Отсюда следует, что Dasein разными путями, в том числе и любовным, устремляется к другому Dasein-с. В соответствии с различными способами созвучия желаний, в которых Dasein и Dasein-with могут встретить себя, мы предполагаем, что они могут существовать и жить разными способами любви, например: романтической, обольстительной, сексуальной, супружеской, дружеской, родительской. , сыновняя, материнская любовь и др. 3. Любовь и характер «ради-ради» Считая, что бытие-с-другом есть онтологическое определение экзистенциала бытия-с, в котором Dasein есть-ради-другого, а также считая, что экзистенциал бытия-с укоренен в экзистенциальном бытия-в-и-бытия-вместе, в котором Dasein есть-ради-чего-чего,-ради-бытия и-ради-возможности-бытия, мы можем утверждать, что характер «ради-ради» сопринадлежит экзистенциалам бытия-в, бытия-вместе-с и бытия-с. Это значит, что этот характер состоит в онтологической связи (Zusammenhang), составляющей единую структуру бытия-в-мире. Из этих соображений можно сказать, что характер «ради-для-чего» является основным для конституирования онтологически-экзистенциальной тотальности Dasein как существования (возможности бытия) и бытия-в-мире. В то время как Dasein есть ради-бытия, ради-потенциальности-бытия, ради-других и ради-чего, Dasein также для-себя-ради (Umwillen seiner), т. е. для-себя-ради (См.Хайдеггер, 1992b: с. 191 . См. также Хайдеггер, 1998а: с. 122 ). Почему? Потому что бытие Dasein постигается как раскрытость. Из этого онтологического определения бытия Dasein может понимать себя как бытие-себя (Selbstsein). Присутствие может понять себя в этом модусе бытия, потому что оно определяется движением направленности, в котором оно направлено на себя, на кого-то или на что-то в мире взаимно. Мы основывали эти соображения о характере «ради-ради» на «Метафизических основаниях логики». Там Хайдеггер говорит, что термин «ради-ради» методологически является крайней экзистенциально-онтологической моделью (см. Хайдеггер, 1992b: с. 190).). Почему можно рассматривать характер «ради-для-чего» как онтологическую связь, составляющую экзистенциальную целостность бытия-в-мире? Если экзистенциалы бытия-в, бытия-вместе и бытия-с являются онтологической модификацией единой структуры бытия-в-мире, то экзистенциальные определения ради-бытия, ради-бытия «ради-возможности-бытия», «ради-ради-других», «ради-чего-чего» и «ради-себя» являются онтологическими модификациями экзистенциального характера « ради." Из этой онтологически-экзистенциальной связи между единой структурой бытия-в-мире и характером ради-для-бытия экзистенциал бытия-в-мире характеризуется как детерминация ради-ради. ради чего нечто понимается и конституируется в том или ином способе бытия. Из этой онтологически-экзистенциальной связи Dasein понимает и постигает мирское мира, составляющее мирской способ бытия Dasein, и мирское сущего, находящегося внутри мира (innerweltlich). В этой онтологически-экзистенциальной связи присутствие есть ради-чего в мире. Между тем экзистенциальное бытия-в, определяющее фактичность и единичность Dasein, структурировано для экзистенциальных признаков ради-бытия и ради-потенциальности-бытия; но экзистенциальное бытия-с определяется экзистенциальными признаками-ради-себя и-ради-других, которые онтологически устанавливают бытие-с-другим Dasein и Dasein-с. . Чтобы ответить на этот вопрос, мы возьмем экзистенциальную модификацию характера «ради-себя», потому что, хотя Dasein конституируется этим экзистенциально-онтологическим характером, оно устремлено к бытию-себя. Одновременно с этим движением направленности Dasein устремляется к своей потенции бытия, к чему-то или кому-то в мире. Отсюда следует, что в этом движении направленности Dasein существует в модусе направленности к. Мы можем сказать, что в то время как Dasein коренится в этом характере направленности, Dasein определяется онтологической реципрокностью между экзистенциалами бытия-в, бытия-вместе-с и бытия-с; экзистенциалы, составляющие целостность и структурное единство бытия-в-мире. Укорененное в этом онтологически-экзистенциальном характере ради-себя Dasein существует в модусе самости (Selbstheit), поскольку такое Dasein определено для характера самотождественности (Selbigkeit). Уважая экзистенциальную и структурную реципрокность бытия-в-мире и детерминацию способа бытия присутствия как самости, мы можем утверждать, что существует онтологическая связь между характерами ради-себя. и самотождественности. Мы можем далее добавить, что в этой онтологической связи характер самотождественности выводится из характера ради-себя (см. и определения способа бытия Dasein как самости, мы можем утверждать, что существует онтологическая связь между характерами ради-себя и самотождественности. Мы можем далее добавить, что в этой онтологической связи характер самотождественности выводится из характера ради-себя (см. и определения способа бытия Dasein как самости, мы можем утверждать, что существует онтологическая связь между характерами ради-себя и самотождественности. Мы можем далее добавить, что в этой онтологической связи характер самотождественности выводится из характера ради-себя (см.Хайдеггер, 1992б, с. 191 ). Стратегически мы возьмем характер ради-себя, чтобы поразмышлять о любви, потому что, по Хайдеггеру, «существование есть именно это бытие по отношению к себе. [...] Более того, бытие по отношению к себе как бытие как я есть предпосылка различных возможностей онтических отношений к себе» ( Хайдеггер, 1992b: с. 189).). Если мы предположим, что сущее означает бытие по отношению к себе и что бытие совпадает с конкретизацией онтических отношений любого Dasein в окружающем мире, то мы предполагаем, что характер-ради-себя может быть взят как один из опоры для наших размышлений о любви как экзистенциальной модификации Dasein. Почему? Просто и неопровержимо, потому что любовь состоит в онтико-экзистенциальном отношении Dasein к чему-то в мире или Dasein-с. Подобно экзистенциальному способу бытия-с-другим, в котором Dasein может компрометировать себя бытием-с Dasein-с, мы предполагаем, что характер-ради-себя является фундаментальным для понятия любви как экзистенциальной модификации Dasein, т. е. как способа настройки. Как? В то время как самотождественность есть модификация характера ради-себя, мы можем заключить, что самотождественность есть фундаментальный характер конституирования присутствия как бытия-в-мире. Следовательно, мы можем утверждать, что самотождественность есть основной признак отношения Dasein к самому себе и, соответственно, к другому или к чему-то в мире. Если под любовью понимать отношение Dasein с кем-то или чем-то в мире, почему мы выбрали характер ради-себя как основание для ответа на вопрос «за что мы любим?» вместо характера ради других? Точнее: почему мы берем бытие к самости как основу для разговора о любви, как модус сонастройки Dasein, вместо того, чтобы брать бытие к другим или к чему-то в мире? В то время как в «Метафизических основаниях логики» предполагается самотождественность онтических отношений присутствия в окружающем мире, самотождественность предполагается бытием (Ichheit) присутствия и модусом, в котором присутствие «может вести себя либо эгоистически, либо альтруистически». ( Хайдеггер, 1998а: стр. 122 ) в «О сущности основания». С этой точки зрения самотождественность есть условие возможности Я-Я и Ты-Я. Однако самотождественность не совпадает ни с Я, ни с Ты. На самом деле, самотождественность «нейтральна по отношению к тому, чтобы быть «я» и быть «тым»» ( Хайдеггер, 1998а: стр. 122).), а также в отношении самости. Это значит, что самотождественность обосновывает Я, из которого присутствие понимает себя как Ты-я по отношению к Присутствию-с, и через которое другие понимают себя как Я-я по отношению к Присутствию. Самотождественность есть основание для основания бытия-себя-присутствия и присутствия-с. Именно потому, что самотождественность определяется характером нейтральности, она может обосновать тот или иной модус бытия присутствия. Пока Dasein существует в модусе либо самости, либо Я, либо Ты, можно утверждать, что бытие Dasein определяется характером самотождественности, происходящим от характера ради-ради-бытия. -сам. Из экзистенциального способа бытия присутствие понимает бытие-себя как Я. Это «Я» есть формальное указание, которое присутствие использует в своей повседневной жизни для обозначения самого себя, когда оно говорит о себе другим. В то время как Dasein относится к себе как к I, оно относится к Dasein-with как к You. Но из экзистенциального способа бытия Dasein понимает бытие-себя как возможность-бытия, которое есть само. Таким образом, оно понимает себя как возможность, в этом случае оно понимает свою самость достоверно. Когда присутствие понимает-себя-бытие как «я», а не возможность или потенцию-бытия, то присутствие понимает свою самость, как если бы оно было наличным в мире сущим. Это значит, что Dasein понимает свое бытие как действительность. С этой точки зрения Dasein понимает себя в неподлинном модусе бытия, в котором обычно находится Dasein. Онтологически и экзистенциально самотождественность можно считать основанием-себя-бытием Dasein. Онтически-экзистенциальным образом это-себя-бытие раскрывает Dasein как Я, т. е. как Я или Ты. «Только потому, что Dasein как таковое определяется самостью, я-самость может вести себя по отношению к ты-самости».Хайдеггер, 1998а: с. 122 ). Это значит, что Dasein может существовать как Я, как Ты, потому что как бытие-в-мире оно определяется модусом бытия-с, в котором оно устремлено к себе и к Присутствию-с. Поскольку самотождественность есть модификация характера ради-себя, мы предполагаем, что конституирование бытия тождества можно рассматривать как основание любви как экзистенциальной модификации. Почему? Потому что, хотя Dasein существует в модусе Я, оно может быть направлено на Ты как модус бытия Dasein-с, и оба находятся в модусе бытия-с-другом-другом. Поскольку Dasein и Dasein-with характеризуются как «ради других», «я-самость» может настроиться на «ты-я» в различных модусах бытия, среди которых мы можем найти различные возможные модусы любви. Именно потому, что Dasein и Dasein-with могут настраиваться друг на друга в модусе любви, и потому что в этом сонастроении они способны жить любовными отношениями, Параллельно с-другим-бытием мы понимаем, что самотождественность есть онтологическое основание любви, потому что присутствие, определяемое самотождественностью, может понимать себя либо как подлинную самость, в которой оно есть возможность-бытия, либо как неподлинная самость, в которой она может быть либо Я, либо Ты, либо Мы. С этой точки зрения мы можем добавить, что различие между этими составами бытия самости, происходящими из характера «ради-себя», может быть соотнесено с различием между подлинным и неподлинным модусами Dasein. Это позволяет нам сказать, что оба этих способа бытия-себя конституируются самотождественностью и выводятся из характера ради-себя. Другими словами, мы можем утверждать, что подлинный и неподлинный модусы самости являются экзистенциальной модификацией характера «ради-для-чего» и сопринадлежат структурному единству бытия-в-мире. Из этих соображений мы можем заключить, что подобно тому, как Dasein определяется онтологической связью между характером ради-ради и единой структурой бытия-в-мире, оно определяется онтологическим связь между признаками ради-себя и самотождественности. Таким образом, эти связи являются фундаментальными для объяснения того, почему Dasein существует как бытие-с-другим. В этом способе бытия Dasein определяется характером «ради других». Почему мы предполагаем, что характер самотождественности обосновывает любовь как экзистенциальную модификацию или настройку Dasein? В то время как Dasein характеризуется как ради-себя, оно определяется как самотождественность и направлено на самость. В этом модусе самотождественности присутствие может понимать свое бытие как Я-я или возможность-бытия вместо Я и одновременно оно может понимать бытие-присутствие-с как Ты-я или возможность-бытия вместо Я. Вас. Из этой конституции бытия Dasein понимает себя как возможность бытия вместо Iбытия. Таким образом, Dasein понимает себя и Dasein-с вне отношения Я-Ты, в котором оба определяются модусом бытия Я и Юности. В то время как Dasein определяется характером Личности, оно характеризуется как ради Я, Ты, Она, Он, т. е. ради кого-то или чего-то в Мир. Так, мы можем сказать, что когда самотождественность является основанием подлинной самости, это основание модуса любви между Я-я и Ты-я. Но когда самотождественность является основанием Я, это основание модуса любви между Я и Ты, между нами и ими, между ней и им и т. д. Необходимо подчеркнуть, что в обоих модусах конституирования существа самотождественности и в различных возможных определениях любви Dasein понимает свою самость как способ бытия-с-другом, даже когда оно любит себя, и характеризуется как самость. Как мы утверждали ранее, присутствие понимает свое собственное бытие, когда оно понимает бытие присутствия-с. Потому что самотождественность характеризует подлинную и неподлинную самость (Я, Ты, Она, Он и т. д.) как модусы бытия присутствия в мире, т. е. поскольку самотождественность есть характер, определяющий экзистенциальную модификацию, в которой Dasein может встретить себя или может встретить других или что-то в мире, мы предполагаем, что в то время как самотождественность есть экзистенциальная модификация характера ради-себя, самотождественность можно рассматривать как одну из основ, обосновывающих любовь как экзистенциальную модификацию. Укорененное в этой модификации Dasein может настраиваться на Dasein-с или на что-то в мире. Поскольку самотождественность характеризует неподлинную и подлинную самость, Dasein «всегда будет либо эгоистическим, либо альтруистическим». самотождественность можно рассматривать как одну из основ, обосновывающих любовь как экзистенциальную модификацию. Укорененное в этой модификации Dasein может настраиваться на Dasein-с или на что-то в мире. Поскольку самотождественность характеризует неподлинную и подлинную самость, Dasein «всегда будет либо эгоистическим, либо альтруистическим». самотождественность можно рассматривать как одну из основ, обосновывающих любовь как экзистенциальную модификацию. Укорененное в этой модификации Dasein может настраиваться на Dasein-с или на что-то в мире. Поскольку самотождественность характеризует неподлинную и подлинную самость, Dasein «всегда будет либо эгоистическим, либо альтруистическим».Хайдеггер, 1992b: с. 117 ). Поскольку в герменевтической феноменологии характер самотождественности выводится из характера «ради-себя» и поскольку мы предполагаем, что эти признаки обосновывают любовь как онтико-экзистенциальное отношение Dasein, вполне правдоподобно, что мы рассматриваем любовь как как производное от характера «ради ради». С этой точки зрения мы можем утверждать, что этот персонаж обосновывает «любовь» как экзистенциальную модификацию Dasein. В то время как Dasein определяется характером «ради-ради-бытия», оно может быть «ради-ради-бытия», «ради-потенциальности-бытия», «ради-ради-бытия». -себе, ради-других и ради-чего. В этом экзистенциально-онтологическом определении бытие Dasein структурировано как направленное к себе, к другим и к чему-то в мире. Иными словами, Dasein структурировано как раскрытость бытию, Из-за этих определений бытия мы отстаиваем, что Dasein может любить себя, других или что-то в мире. Таким образом, мы подтверждаем утверждение Хайдеггера о том, что «ради-ради-бытия, конституируя самость Dasein, обладает этим универсальным охватом» ( Хайдеггер, 1992b: с. 191).). В то время как характер ради-ради есть фундаментальная экзистенциальная модификация присутствия, этот характер определяет онтико-онтологическую конституцию мира и присутствия. Иными словами, присутствие определяется характером ради-ради, а онтологически-экзистенциальные признаки мирности и самотождественности, посредством которых присутствие понимает бытие внутримирных сущностей, бытие-себя-себя и т. бытие Dasein-с. Это значит, что, хотя Dasein конституируется экзистенциальностью мирского и по характеру самотождественности, оно структурировано как бытие-в-мире. Для нас характер «ради-ради» является фундаментальным для понимания любви как экзистенциальной модификации Dasein. Почему? «Ради-ради» — это то, в чем оно находится, и для воли. Но последнее означает не экзистенциально-онтический акт воли, а скорее внутреннюю возможность воли: свободу. (...) Скорее, свобода сама по себе является источником ради-ради. (...) Свобода — это, скорее, свобода ради ( Хайдеггер, 1992b: 191 ). Учитывая, что характер ради-для-бытия связывает структурное единство бытия-в-мире, и считая далее, что этот характер един со свободой, можно утверждать, что «бытие-в-мире есть свобода» (См. Хайдеггер, 1992b: стр. 192 ). Если мы возьмем эту связь свободы с характером ради-ради и структурным единством бытия-в-мире и возьмем наше утверждение о том, что характер ради-для-что является основным для схватывания любовь как настройку, т. е. как экзистенциальную модификацию, то мы можем заключить, что свобода является фундаментальной для постижения любви как экзистенциальной модификации Dasein. Несмотря на важность свободы для конституирования экзистенциальности присутствия и для отражения любви как экзистенциальной модификации, мы не будем здесь глубоко углубляться в вопрос о связи любви и свободы, потому что мы уже касались этой темы в нашу статью под названием «Любовь как настройка» (см. Ferreira, 2018). Из соображений, сделанных нами в этой статье, мы вернемся к представлению о том, что в герменевтико-феноменологии свобода понимается как позволение-Dasein-быть тем, что оно есть и чем оно может быть. В этой концепции свобода совпадает с онтологической связью между раскрытостью бытию, раскрытостью миру и раскрытостью другим, которые конституируют присутствие как бытие. Из онтологических связей этих способов раскрытия можно утверждать, что свобода связывает характеры ради-бытия, ради-потенциальности-бытия, ради-ради-бытия. -которое-ради-себя и-ради-других определяет присутствие как бытие-в-мире. С этой точки зрения,Хайдеггер, 1951: с. 42 ) для конституирования модусов бытия Dasein, в которые мы можем включить любовь как модус настройки. Свобода как «настроенность (...) может быть «пережита» и «прочувствована» только потому, что «человек, который испытывает», не осознавая сущности настройки, всегда занят настройкой на способ, раскрывающий бытие в целом» ( Хайдеггер, 1998b: с. 147).). Из этой цитаты мы можем заключить, что свобода как модус сонастройки охватывает и раскрывает каждый модус любви в ее происхождении, на котором коренится раскрытое отношение Dasein и Dasein-с. Следовательно, свобода затрагивает и развертывает каждый модус любви, который исходит из отношения между Я-самостью Dasein и Ты-самостью Dasein-with. Поскольку свобода понимается как созвучие, т. е. как экзистенциальная модификация расположенности, и поскольку характер «ради-ради» проистекает из свободы, мы утверждаем, что свобода обосновывает подлинные модусы любви. Как? Потому что свобода понимается как онтологическая связь, связывающая признаки разомкнутости присутствия, и поскольку в герменевтике-феноменологии экзистенциалы, структурирующие бытие присутствия, определяются признаками разомкнутости и замкнутости;Феррейра, 2018: стр. 149–152 ). Из предположения, что любовь основана на настроении свободы, а также что любовь есть модус Dasein, в котором она настроена на других или на что-то в мире, мы можем утверждать, что любовь есть экзистенциальная модификация расположенности, т. е. режим настройки. Почему? Потому что расположение коренится в экзистенциальном бытии-в. Тем самым диспозиция схватывается как основной модус бытия-в, являющийся одной из структур, составляющих единство бытия-в-мире. 4. Вывод Считая, 1) что в экзистенциале бытия-в-присутствии определяются признаки-ради-бытия и ради-возможности-бытия, 2) что экзистенциал бытия- в сопринадлежит экзистенциалам бытия-с и бытия-вместе-с, в котором Dasein определяется характерами ради-себя и ради-других и 3) что когда Dasein устремляется к миру и к другим, Dasein устремляется к самости, мы можем утверждать, что, поскольку Dasein определяется расположением, оно способно встречать себя как бытие-себя, встречая Dasein-с как бытие Ты. - себя, и в то же время он все еще способен открывать осмысленность мира ( Хайдеггер, 1992а: с. 255).). Эти соображения позволяют нам заключить, что экзистенциал расположенности есть условие возможности любого модуса Dasein встретить кого-то или что-то в мире. Тогда предрасположенность есть основание для встречи-себя-присутствия. Почему мы утверждаем, что расположенность есть фундаментальный экзистенциал Dasein, встречающего кого-то или что-то в мире? В онтологической аналитике экзистенциал расположенности характеризуется тремя существенными определениями раскрытости: 1) раскрытием брошенности, 2) действительным раскрытием всего бытия-в-мире и 3) предшествующей раскрытостью мира (см. Хайдеггер, 2010: стр. 133.). Поскольку Dasein определяется этими способами раскрытия расположений, оно способно воздействовать и подвергаться воздействию на кого-то или что-либо в мире, и одновременно оно способно располагать себя в мире тем или иным способом настройки. В то время как расположенность есть то экзистенциальное, что структурирует бытие Dasein как раскрытости миру, именно экзистенциальное обосновывает характер раскрытости фактичности Dasein. Иными словами, раскрытость расположенности определяет тот фактический характер, в котором Dasein всегда существует в том или ином модусе бытия. Важно подчеркнуть, что характер фактичности Dasein не совпадает с фактами или данными как с чем-то природным, потому что Dasein — это не внутримирная сущность, а сущность раскрытая и отброшенная в мир. Экзистенциально мы можем сказать, что фактичность Dasein совпадает с тем, как Dasein настроено на мир. Это означает, что фактичность коррелирует с сонастройкой. Вот почему онтически мы можем утверждать, что настроенность есть модус бытия, определяющий мирской характер Dasein. Мы можем также утверждать, что сонастройка обосновывает отношения, в которых Dasein брошено определенным образом в мире. С этой точки зрения расположение «означает всегда уже находящееся в мире; [...как] существо, расположенное к раскрытому миру» ( Хайдеггер, 1992а: с. 257).). Итак, диспозитивность есть модус бытия-в, отсылающий нас к экзистенциалам бытия-с и бытия-вместе-с, в котором Dasein есть ради-себя, ради-других. , и ради чего. Таким образом, мы можем заключить, что расположенность есть подлинное экзистенциальное, посредством которого мы можем мыслить любовь как модус Dasein, располагающегося в мире, встречающегося с другими или сосуществующего с чем-то в мире. Почему? Потому что расположенность есть фундаментальный модус бытия-в, определяющий фактичность и возможные способы встречи Dasein. Так как Dasein экзистенциально определяется расположенностью, оно способно встречаться с Dasein-с и существовать во многих модусах бытия-с-другим, например, в модусе любви или ненависти. Различные модусы бытия зависят от того, «как» Dasein и Dasein-with настраиваются друг на друга. Поэтому мы отстаиваем, что любовь есть экзистенциальная модификация диспозиции и, следовательно, способ настройки, в котором Dasein есть бытие-с-другим, т. е. в котором оно есть-ради-себя, ради других и, соответственно, ради-бытия, ради-потенциала-бытия и ради-чего-чего. Учитывая, что характер ради-ради возникает из свободы, экзистенциально Dasein понимает любовь как способ желать кому-то или чему-то в мире добра. Такую любовь можно рассматривать как онтико-экзистенциальный модус присутствия, в котором присутствие может встречать себя, других или что-то в мире. Вот почему мы защищаем идею о том, что любовь возникает из онтологической связи между экзистенциалами расположенности, бытия-в, бытия-вместе и бытия-с-другом, а также характеры ради-для-чего-чего-то и самотождественности. Наконец, мы можем ответить на центральный вопрос этой статьи: почему мы любим? Мы любим потому, что как Dasein конституируемся как существование, устроены как бытие-в-мире и характеризуются как раскрытость бытию, другим или чему-то в мире. Онтологически и экзистенциально, как Dasein, мы определяемся как расположенность, бытие-друг-другом,-ради-других, ради-для-чего-то и как желающие добра. Экзистенциально и онтически мы можем жить в разных модусах любви, в зависимости от того, как мы задаем тон и настраиваемся на других или на что-то в мире. Почему мы любим? Мы любим потому, что как Dasein конституируемся как существование, устроены как бытие-в-мире и характеризуются как раскрытость бытию, другим или чему-то в мире. Онтологически и экзистенциально, как Dasein, мы определяемся как расположенность, бытие-друг-другом,-ради-других, ради-для-чего-то и как желающие добра. Экзистенциально и онтически мы можем жить в разных модусах любви, в зависимости от того, как мы задаем тон и настраиваемся на других или на что-то в мире. Почему мы любим? Мы любим потому, что как Dasein конституируемся как существование, устроены как бытие-в-мире и характеризуются как раскрытость бытию, другим или чему-то в мире. Онтологически и экзистенциально, как Dasein, мы определяемся как расположенность, бытие-друг-другом,-ради-других, ради-для-чего-то и как желающие добра. Экзистенциально и онтически мы можем жить в разных модусах любви, в зависимости от того, как мы задаем тон и настраиваемся на других или на что-то в мире. Достижения в антропологии > Том 4 № 2, май 2014 г. Любовь — причина эволюции человека Энрике Бурунат 1Кафедра психобиологии, Школа психологии, Университет Ла-Лагуна, Тенерифе, Испания 2Лаборатория нейрохимии и нейровизуализации, Медицинский факультет, Университет Ла-Лагуна, Тенерифе, Испания . DOI: 10.4236/aa.2014.42013 PDF HTML 7 797 загрузок 15 605 просмотров цитирований Абстрактный С момента выхода в свет « Происхождения видов путем естественного отбора»Чарльзом Дарвином в 1859 году было выдвинуто множество теорий относительно причин различий между животными и людьми. В то время как изначально существовала тенденция сосредотачиваться на различиях, очевидных в основных анатомических характеристиках человеческого тела, в последнее время исследования были сосредоточены на различиях, которые очевидны как в анатомии, так и в работе человеческого мозга. В то время как в прошлом сущность человека была связана с тазовой структурой, созданием инструментов или даже межчелюстной костью, внедрение новых технологий и изображений головного мозга позволяет нам собирать ранее немыслимую информацию об эволюции конкретных структур. и части головного мозга. Все эти открытия могут быть связаны с новыми теориями, основанными на лучшем понимании работы человеческого разума. Отсюда в результате огромных совместных усилий вырисовывается понятное описание причины возникновения человечества. Это позволяет «любви», когда-то считавшейся простой эмоцией, оказаться в самом центре объяснения эволюционных характеристик человека. Ключевые слова Любовь , эволюция человека , человеческое происхождение , Human Филогения , Human Онтогенез Делитесь и цитируйте: Бурунат, Э. (2014). Любовь – причина эволюции человека. Достижения в антропологии, 4, 99-116. doi: 10.4236/aa.2014.42013 . Конфликт интересов Авторы заявляют никакого конфликта интересов. использованная литература [ 1 ] Асеведо, Б.П., Арон, А., Фишер, Х.Э., и Браун, Л.Л. (2012). Нейронные корреляты длительной интенсивной романтической любви. Социальная когнитивная и аффективная неврология, 7, 145-159. http://dx.doi.org/10.1093/scan/nsq092 [ 2 ] Алеа, Н., и Вик, Южная Каролина (2010). Первый взгляд на любовь: воспоминания, определяющие отношения, и семейное удовлетворение во взрослой жизни. Память, 18, 730-742. http://dx.doi.org/10.1080/09658211.2010.506443 [ 3 ] Арагон, Б.Дж., Лю, Ю., Кертис, Дж.Т., Стефан, Ф.К., и Ван, З. (2003). Критическая роль дофамина в формировании предпочтения партнера у самцов луговых полевок. Журнал неврологии, 23, 3483-3490. [ 4 ] Арагон, Б. Дж., Лю, Ю., Ю, Ю. Дж., Кертис, Дж. Т., Детвайлер, Дж. М., Инсер, Т. Р., и Ван, З. (2006). Дофамин прилежащего ядра по-разному опосредует формирование и поддержание моногамных парных связей. Природа нейронауки, 9, 7-8. http://dx.doi.org/10.1038/nn1613 [ 5 ] Арон, А., Фишер, Х., Машек, Д.Дж., Стронг, Г., Ли, Х., и Браун, Л.Л. (2005). Системы вознаграждения, мотивации и эмоций, связанные с интенсивной романтической любовью на ранней стадии. Журнал нейрофизиологии, 94, 327-337. http://dx.doi.org/10.1152/jn.00838.2004 [ 6 ] Бэкман, О., и Нильссон, А. (2011). Пути к социальной изоляции: исследование на протяжении всей жизни. Европейское социологическое обозрение, 27, 107–123. [ 7 ] Бэкман, О., Эстрада, Ф., Нильссон, А., и Шеннон, Д. (2014). Жизненный путь молодых правонарушителей мужского и женского пола. Стабильность или изменение между разными возрастными когортами? Британский журнал криминологии, 54, 393-410. http://dx.doi.org/10.1093/bjc/azu007 [ 8 ] Бартельс, А., и Секи, С. (2000). Нейронная основа романтической любви. Нейроотчет, 11, 3829-3834. http://dx.doi.org/10.1097/00001756-200011270-00046 [ 9 ] Бартельс, А., и Секи, С. (2004). Нейронные корреляты материнской и романтической любви. Нейроизображение, 21, 1155-1166. http://dx.doi.org/10.1016/j.neuroimage.2003.11.003 [ 10 ] Бауэр, Н.С., Гилберт, А.Л., Кэрролл, А.Е., и Даун, С.М. (2013). Связь раннего воздействия насилия со стороны интимного партнера и родительской депрессии с последующими последствиями для психического здоровья. JAMA Педиатрия, 167, 341-347. http://dx.doi.org/10.1001/jamapediatrics.2013.780 [ 11 ] Бермудес де Кастро, Дж. М., Мартинон-Торрес, М., Прадо, Л., Гомес-Роблес, А., Розелл, Дж., Лопес-Полин, Л., Арсуага, Дж. Л., и Карбонелл, Э. (2010). Новые незрелые окаменелости гоминина из европейского нижнего плейстоцена демонстрируют самое раннее свидетельство модели развития зубов современного человека. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 107, 11739-11744. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1006772107 [ 12 ] Бокма Ф., ван ден Бринк В. и Стадлер Т. (2012). Неожиданно много вымерших гомининов. Эволюция, 66, 2969-2974. http://dx.doi.org/10.1111/j.1558-5646.2012.01660.x [ 13 ] Бауэрс, Дж. М., Перес-Пушулен, М., Эдвардс, Н. С., и Маккарти, М. М. (2013). Foxp2 опосредует половые различия в ультразвуковой вокализации крысят и направляет порядок извлечения матери. Журнал неврологии, 33, 3276-3283. http://dx.doi.org/10.1523/JNEUROSCI.0425-12.2013 [ 14 ] Бреммер, Дж. Д., Нараян, М., Стайб, Л. Х., Саутвик, С. М., МакГлашан, Т., и Чарни, Д. С. (1999). Нейронные корреляты воспоминаний о сексуальном насилии в детстве у женщин с посттравматическим стрессовым расстройством и без него. Американский журнал психиатрии, 156, 1787-1795. [ 15 ] Бремнер Д.Д., Витилингам М., Верметтен Э., Саутвик С.М., МакГлашан Т., Назир А., Хан С., Ваккарино Л.В., Суфер Р., Гарг П.К., Нг, К.К., Стаиб, Л.Х., Дункан, Дж.С., и Чарни, Д.С. (2003). МРТ и ПЭТ-исследование дефицита структуры и функции гиппокампа у женщин с сексуальным насилием в детстве и посттравматическим стрессовым расстройством. Американский журнал психиатрии, 160, 924-932. [ 16 ] Бурунат, Э. (2014). Любовь и происхождение гуманидада. Мадрид: Издательство Бубок. [ 17 ] Качиоппо, С., Бьянки-Демичели, Ф., Фрум, К., Пфаус, Дж. Г., и Льюис, Дж. В. (2012). Общие нейронные основы между сексуальным желанием и любовью: многоуровневый анализ плотности ядра с помощью фМРТ. Журнал сексуальной медицины, 9, 1048-1054. http://dx.doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02651.x [ 18 ] Кэри, И.М., Шах, С.М., ДеУайлд, С., Харрис, Т., Виктор, Ч.Р., и Кук, Д.Г. (2014). Повышенный риск острых сердечно-сосудистых событий после утраты партнера. Журнал Американской медицинской ассоциации внутренних болезней, 174, 598-605. http://dx.doi.org/10.1001/jamainternmed.2013.14558 [ 19 ] Кейси, Б. Дж., Гидд, Дж. Н., и Томас, К. М. (2003). Структурное и функциональное развитие мозга и его связь с когнитивным развитием. Биологическая психология, 54, 241-257. http://dx.doi.org/10.1016/S0301-0511(00)00058-2 [ 20 ] Чан, К. К., Тонг, Э. М., Тан, Д. Х., и Ко, А. Х. (2013). Каковы на вкус любовь и ревность? Эмоции, 13, 1142-1149. http://dx.doi.org/10.1037/a0033758 [ 21 ] Ченг, Ю., Чен, К., Лин, К.П., Чоу, К.Х., и Десети, Дж. (2010). Любовь причиняет боль: исследование фМРТ. Нейроимидж, 51, 923-929. http://dx.doi.org/10.1016/j.neuroimage.2010.02.047 [ 22 ] Чиарамелли, Э., Бернарди, Ф., и Москович, М. (2013). Индивидуализированная теория разума (iTOM): когда память модулирует эмпатию. Границы психологии, 4, 4. http://dx.doi.org/10.3389/fpsyg.2013.00004 . [ 23 ] Коста, Р. М., и Броуди, С. (2007). Качество женских отношений связано с оргазмом и частотой полового акта вагинального полового акта. Журнал сексуальной и супружеской терапии, 33, 319-327. http://dx.doi.org/10.1080/00926230701385548 [ 24 ] Коста, Р. М., Миллер, Г. Ф., и Броди, Б. (2012). Женщины, которые предпочитают более длинные пенисы, чаще испытывают вагинальные оргазмы (но не клиторальные оргазмы): значение для эволюционной теории вагинального оргазма. Журнал сексуальной медицины, 9, 2079-3088. http://dx.doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02917.x [ 25 ] Куртиоль, А., Петтай, Дж. Э., Джокела, М., Роткирх, А., и Луммаа, В. (2012). Естественный и половой отбор в моногамной исторической человеческой популяции. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 109, 8044-8049. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1118174109 [ 26 ] Экипажи, Делавэр (2003). Старение человека: эволюционные и биокультурные перспективы. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. http://dx.doi.org/10.1017/CBO9780511542350 [ 27 ] Дарвин, К. (1871 г.). Происхождение человека и отбор в отношении пола. Лондон: Джон Мюррей. http://dx.doi.org/10.1037/12293-000 [ 28 ] Дарвин, К. (1872 г.). Выражение эмоций у человека и животных. Лондон: Джон Мюррей. http://dx.doi.org/10.1037/10001-000 [ 29 ] Давила-Росс, М., Оурен, М.Дж., и Циммерманн, Э. (2009). Реконструкция эволюции смеха у человекообразных обезьян и людей. Текущая биология, 19, 1106-1111. http://dx.doi.org/10.1016/j.cub.2009.05.028 [ 30 ] Данбар, Род-Айленд (2012). Социальный мозг встречается с нейровизуализацией. Тенденции в когнитивных науках, 16, 101-102. http://dx.doi.org/10.1016/j.tics.2011.11.013 [ 31 ] Дансворт, Х.М., Уорренер, А.Г., Дикон, Т., Эллисон, П.Т., и Понцер, Х. (2012). Метаболическая гипотеза человеческой альтернативности. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 109, 15212-15216. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1205282109 [ 32 ] Эбштейн, Р.П., Исраэль, С., Чу, С.Х., Зонг, С., и Кнафо, А. (2010). Генетика социального поведения человека. Нейрон, 65, 831-844. http://dx.doi.org/10.1016/j.neuron.2010.02.020 [ 33 ] Эдмистон, Э.Э., Ван, Ф., Мазур, К.М., Гини, Дж., Синха, Р., Мэйес, Л.С., и Блумберг, Х.П. (2011). Кортико-стриарно-лимбическая морфология серого вещества у подростков с самоотчетами о жестоком обращении в детстве. Архив педиатрии и подростковой медицины, 165, 1069-1077. http://dx.doi.org/10.1001/archpediatrics.2011.565 [ 34 ] Экман, П. (2009). Вклад Дарвина в наше понимание эмоциональных выражений. Философские труды Королевского общества B: Биологические науки, 364, 3449-3451. http://dx.doi.org/10.1098/rstb.2009.0189 [ 35 ] Эмери-Томпсон М., Джонс Дж. Х., Пьюзи А. Е., Брюэр-Марсден С., Гудолл Дж., Марсден Э., Мацузава Т., Нисида Т., Рейнольдс В., Сугияма Ю. ., & Wrangham, RW (2007). Модели старения и фертильности у диких шимпанзе дают представление об эволюции менопаузы. Текущая биология, 17, 2150-2156. http://dx.doi.org/10.1016/j.cub.2007.11.033 [ 36 ] Энард, В. (2011). FOXP2 и роль цепей кортико-базальных ганглиев в эволюции речи и языка. Текущее мнение в нейробиологии, 21, 425-424. http://dx.doi.org/10.1016/j.conb.2011.04.008 [ 37 ] Эриксон М., Марщик П.Б., Тулвисте Т., Альмгрен М., Перейра М.П., ​​Вехберг С., Марьянович-Умек Л., Гайро Ф., Ковачевич М. и Гальего К. (2012). Различия между девочками и мальчиками в новых языковых навыках: данные из 10 языковых сообществ. Британский журнал психологии развития, 30, 326–346. http://dx.doi.org/10.1111/j.2044-835X.2011.02042.x [ 38 ] Эспиноса, Дж. С., и Страйкер, член парламента (2012 г.). Развитие и пластичность первичной зрительной коры. Нейрон, 75, 230-249. http://dx.doi.org/10.1016/j.neuron.2012.06.009 [ 39 ] Фишер, Х.Е., Арон, А., и Браун, Л.Л. (2006). Романтическая любовь: мозговая система млекопитающих для выбора партнера. Философские труды Королевского общества B: Biological Sciences, 361, 2173-2186. http://dx.doi.org/10.1098/rstb.2006.1938 [ 40 ] Фишер, Х.Е., Арон, А., Машек, Д., Ли, Х., Стронг, Г., и Браун, Л.Л. (2002). Обзор: Нейронные механизмы выбора партнера: гипотеза. Письма о нейроэндокринологии, 23, 92-97. [ 41 ] Фишер, HE (1998). Похоть, влечение и привязанность при размножении млекопитающих. Человеческая природа, 9, 23-52. http://dx.doi.org/10.1007/s12110-998-1010-5 [ 42 ] Фишер, Х.Э., Браун, Л.Л., Арон, А., Стронг, Г., и Машек, Д. (2010). Системы вознаграждения, зависимости и регуляции эмоций, связанные с отказом в любви. Журнал нейрофизиологии, 104, 51-60. http://dx.doi.org/10.1152/jn.00784.2009 [ 43 ] Фишер, HE (2004). Почему мы любим: природа и химия романтической любви. Нью-Йорк: Генри Холт. [ 44 ] Фонсека-Азеведо, К., и Эркулано-Хаузель, С. (2012). Метаболические ограничения приводят к компромиссу между размером тела и количеством нейронов мозга в эволюции человека. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 109, 18571-18576. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1206390109 [ 45 ] Фрейдлайн, С.Э., Гунц, П., Джанкой, И., Харвати, К., и Хаблин, Дж. Дж. (2012). Комплексный морфометрический анализ лобной и скуловой костей окаменелости Зуттия из Израиля. Журнал эволюции человека, 62, 225-241 http://dx.doi.org/10.1016/j.jhevol.2011.11.005 [ 46 ] Галлезе В., Фадига Л., Фогасси Л. и Риццолатти Г. (1996). Распознавание действий в премоторной коре. Мозг, 119, 593-609. [ 47 ] Галлезе В., Фадига Л., Фогасси Л. и Риццолатти Г. (2002). Представление действия в нижней теменной дольке. Общие механизмы восприятия и действия, 19, 334–355. [ 48 ] Галлезе, В., Кейзерс, К., и Риццолатти, Г.А. (2004). Объединяющий взгляд на основы социального познания. Тенденции в когнитивных науках, 8, 396-403. http://dx.doi.org/10.1016/j.tics.2004.07.002 [ 49 ] Гэннон, П.Дж., Холлоуэй, Р.Л., Бродфилд, округ Колумбия, и Браун, А.Р. (1998). Асимметрия височной плоскости шимпанзе Planum: человекоподобный образец гомолога языковой области мозга Вернике. Наука, 279, 220-222. http://dx.doi.org/10.1126/science.279.5348.220 [ 50 ] Гаврилет, С. (2012). Происхождение человека и переход от распущенности к парным связям. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 109, 9923-9928. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1200717109 [ 51 ] Голдфилд, Б.А., и Резник, Дж.С. (1990). Раннее лексическое овладение: скорость, содержание и словарный всплеск. Журнал детского языка, 17, 171-183. http://dx.doi.org/10.1017/S0305000900013167 [ 52 ] Грасиа, А., Арсуага, Дж. Л., Мартинес, И., Лоренцо, К., Карретеро, Дж. М., де Кастро, Дж. М. Б., и Карбонелл, Э. (2009). Краниосиностоз в черепе человека среднего плейстоцена 14 из Сима-де-лос-Уэсос, Атапуэрка, Испания. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 106, 6573-6578. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.0900965106 [ 53 ] Грей, ПБ (2013). Эволюция и человеческая сексуальность. Американский журнал физической антропологии, 152, 94–118. http://dx.doi.org/10.1002/ajpa.22394 [ 54 ] Геген, Н. (2007). Женский размер бюста и мужское ухаживание. Изображение тела, 4, 386-390. http://dx.doi.org/10.1016/j.bodyim.2007.06.006 [ 55 ] Гильермо, Си Джей, Мэнлав, Х.А., Грей, П.Б., Зава, Д.Т., и Маррс, Ч.Р. (2010). Женский социальный и сексуальный интерес в течение менструального цикла: роль боли, сна и гормонов. BMC Women Health, 10, 19. http://dx.doi.org/10.1186/1472-6874-10-19 [ 56 ] Хойслер, М., Шисс, Р., и Боени, Т. (2013). Доказательства ювенильной грыжи диска в скелете мальчика Homo Erectus. Позвоночник, 38, E123-128. http://dx.doi.org/10.1097/BRS.0b013e31827cd245 [ 57 ] Харасти, Дж., Дабл, К.Л., Холлидей, Г.М., Крилл, Дж.Дж., и МакРитчи, Д.А. (1997). Связанные с языком области коры головного мозга пропорционально больше в женском мозге. Архив неврологии, 54, 171-176. http://dx.doi.org/10.1001/archneur.1997.00550140045011 [ 58 ] Харрисон, Б.Дж., Сориано-Мас, К., Пухоль, Дж., Ортис, Х., Лопес-Сола, М., Эрнандес-Рибас, Р., Деус, Дж., Алонсо, П., Юсел, М., Пантелис, К., Менчон, Дж. М., и Кардонер, Н. (2009). Измененная корково-стриарная функциональная связь при обсессивно-компульсивном расстройстве. Архив общей психиатрии, 66, 1189-1200. http://dx.doi.org/10.1001/archgenpsychiatry.2009.152 [ 59 ] Харт, К.Л., Хоул, Д.Дж., Лоулор, Д.А., Смит, Г.Д., и Левер, Т.Ф. (2007). Влияние супружеской утраты на смертность супруга, пережившего утрату, у участников исследования Ренфрю/Пейсли. Журнал эпидемиологии и общественного здравоохранения, 61, 455-460. http://dx.doi.org/10.1136/jech.2006.052043 [ 60 ] Хоукс, К., и Коксворт, Дж. Э. (2013). Бабушки и эволюция человеческого долголетия: обзор результатов и будущих направлений. Эволюционная антропология: проблемы, новости и обзоры, 22, 294–302. http://dx.doi.org/10.1002/evan.21382 [ 61 ] Хоукс, К., и Смит, К.Р. (2009). Краткое сообщение: оценка эффектов бабушки. Американский журнал физической антропологии, 140, 173–176. http://dx.doi.org/10.1002/ajpa.21061 [ 62 ] Херндон, Дж. Г., Паредес, Дж., Уилсон, М. Е., Блусмит, М. А., Ченнаредди, Л., и Уокер, М. Л. (2012). Менопауза наступает в конце жизни у содержащихся в неволе шимпанзе (Pan troglodytes). Возраст, 34 года, 1145-1156 гг. http://dx.doi.org/10.1007/s11357-011-9351-0 [ 63 ] Хоглунд, Дж., Джерн, П., Санднабба, Н.К., и Санттила, П. (2014). Финские женщины и мужчины, которые сообщают об отсутствии сексуального влечения за последние 12 месяцев: распространенность, статус отношений и история сексуального поведения. Архивы сексуального поведения, опубликованные в Интернете. http://dx.doi.org/10.1007/s10508-013-0240-8 [ 64 ] Хаблин, Дж. Дж. (2009). Предыстория сострадания. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 106, 6429-6430. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.0902614106 [ 65 ] Якобони, М., Либерман, М.Д., Ноултон, Б.Дж., Молнар-Сакач, И., Мориц, М., Труп, С.Дж., и Фиске, А.П. (2004). Наблюдение за социальными взаимодействиями приводит к увеличению сигнала фМРТ в дорсомедиальном префронтальном и медиально-теменном полужирном режиме по сравнению с исходным уровнем в состоянии покоя. Нейроизображение, 21, 1167-1173. http://dx.doi.org/10.1016/j.neuroimage.2003.11.013 [ 66 ] Инта, Д., Мейер-Линденберг, А., и Гасс, П. (2011). Изменения в постнатальном нейрогенезе и дисрегуляция дофамина при шизофрении: гипотеза. Бюллетень шизофрении, 37, 674-680. http://dx.doi.org/10.1093/schbul/sbq134 [ 67 ] Яблонка, Э., Гинзбург, С., и Дор, Д. (2012). Коэволюция языка и эмоций. Философские труды Королевского общества B: Biological Sciences, 367, 2152-2159. http://dx.doi.org/10.1098/rstb.2012.0117 [ 68 ] Йоханссон, С. (2013). Говорящие неандертальцы: что говорят окаменелости, генетика и археология? Биолингвистика, 7, 35-74. [ 69 ] Кей, РФ, Картмилл, М., и Балоу, М. (1998). Подъязычный канал и происхождение человеческого вокального поведения. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 95, 5417-5419. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.95.9.5417 [ 70 ] Ким, В., Ким, С., Чон, Дж., Ли, КУ, Ан, К.Дж., Чанг, Ю.А., Хонг, К.И., и Че, Дж.Х. (2009). Временные изменения функциональной магнитно-резонансной томографии Активация гетеросексуальных пар на визуальные стимулы любимых партнеров. Психиатрическое расследование, 6, 19-25. http://dx.doi.org/10.4306/pi.2009.6.1.19 [ 71 ] Кляйн, Д., Мок, К., Чен, Дж. К., и Уоткинс, К. Е. (2013). Возраст изучения языка формирует структуру мозга: исследование толщины коры двуязычных и одноязычных людей. Мозг и язык, 131, 20-24. http://dx.doi.org/10.1016/j.bandl.2013.05.014 [ 72 ] Кох К., Поли К., Келлерманн Т., Зайферт Н.Ю., Реске М., Бакес В., Стокер Т., Шах Н.Дж., Амунтс К., Кирхер Т., Шнайдер Ф. ., & Habel, U. (2007). Гендерные различия в когнитивном контроле эмоций: исследование фМРТ. Нейропсихология, 45, 2744-2753. http://dx.doi.org/10.1016/j.neuropsychologia.2007.04.012 [ 73 ] Колб, Б., и Уишоу, IQ (1998). Пластичность мозга и поведение. Ежегодный обзор психологии, 49, 43-64. http://dx.doi.org/10.1146/annurev.psych.49.1.43 [ 74 ] Крамер, Р.С., Джонс, А.Л., и Уорд, Р. (2012). Отсутствие полового диморфизма в отношении ширины к высоте у белых европейцев с использованием 2D-фотографий, 3D-сканирования и антропометрии. PLoS ONE, 7, e42705. http://dx.doi.org/10.1371/journal.pone.0042705 [ 75 ] Квон, М., Ли, JY, Вон, WY, Пак, JW, Мин, JA, Хан, C., Гу, X., Чой, JH, и Ким, DJ (2013). Разработка и проверка шкалы зависимости от смартфонов (SAS). PLoS ONE, 8, e56936. http://dx.doi.org/10.1371/journal.pone.0056936 [ 76 ] Лай, К.С., Фишер, С.Е., Херст, Дж.А., Варга-Хадем, Ф., и Монако, А.П. (2001). Ген домена Forkhead мутировал при тяжелом расстройстве речи и языка. Природа, 413, 519-523. http://dx.doi.org/10.1038/35097076 [ 77 ] Langeslaq, SJ, van der Veen, FM, & Roder, CH (2014). Внимание модулирует реакцию дорсального полосатого тела на любовные стимулы. Картирование человеческого мозга, 35, 503-512. http://dx.doi.org/10.1002/hbm.22197 [ 78 ] Мадригал, Л., и Мелендес-Обандо, М. (2008). Долголетие бабушек негативно влияет на фертильность дочерей. Американский журнал физической антропологии, 136, 223–229. http://dx.doi.org/10.1002/ajpa.20798 [ 79 ] Маричич Т., Гюнтер В., Георгиев О., Гере С., Керлин М., Шрайвайс К., Науманн Р., Бурбано Х.А., Мейер М., Лалуэса-Фокс К. и др. др. (2013). Недавнее эволюционное изменение влияет на регуляторный элемент в гене FOXP2 человека. Молекулярная биология и эволюция, 30, 844-852. http://dx.doi.org/10.1093/molbev/mss271 [ 80 ] Маркес, К., Пуарье, Г.Л., Кордеро, М.И., Ларсен, М.Х., Гронер, А., Маркиз, Дж., Маджистретти, Дж., Троно, Д., и Санди, К. (2013). Стресс перипубертатного периода приводит к аномальной агрессии, изменению миндалевидного тела и орбитофронтальной реактивности, а также увеличению экспрессии префронтального гена MAOA. Трансляционная психиатрия, 3, e216. http://dx.doi.org/10.1038/tp.2012.144 [ 81 ] Масси-Тейлор, CGN, и Бойс, AJ (редакторы) (2009). Модели спаривания человека. Общество изучения биологии человека, серия симпозиумов, Кембридж: Издательство Кембриджского университета. [ 82 ] Мэтью, С.Дж., Мао, X., Коплан, Дж.Д., Смит, ELP, Сакейм, Х.А., Горман, Дж.М., и Шунгу, округ Колумбия (2004). Дорсолатеральная префронтальная корковая патология при генерализованном тревожном расстройстве: исследование протонной магнитно-резонансной спектроскопической визуализации. Американский журнал психиатрии, 161, 1119-1121. http://dx.doi.org/10.1176/appi.ajp.161.6.1119 [ 83 ] Мол, А. (2007). Эволюционная интерпретация значения физической боли, которую испытывают женщины: дефлорация и боли при родах. Медицинские гипотезы, 69, 403-409. http://dx.doi.org/10.1016/j.mehy.2007.01.005 [ 84 ] Маутц, Б.С., Вонг, Б.Б., Питерс, Р.А., и Дженнионс, доктор медицины (2013). Размер полового члена взаимодействует с формой тела и ростом, чтобы влиять на мужскую привлекательность. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 110, 6925-6930. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1219361110 [ 85 ] МакГрегор, И.С., и Боуэн, М.Т. (2012). Разорвать петлю: окситоцин как потенциальное средство от наркозависимости. Гормоны и поведение, 61, 331-339. http://dx.doi.org/10.1016/j.yhbeh.2011.12.001 [ 86 ] Мейер Г., Гонсалес-Эрнандес Т., Каррильо-Падилья Ф. и Феррес-Торрес Р. (1998). Агрегации гранулярных клеток в базальном переднем мозге (острова Каллеха): Гольджи и цитоархитектоническое исследование у разных млекопитающих, включая человека. Журнал сравнительной неврологии, 284, 405-428. http://dx.doi.org/10.1002/cne.902840308 [ 87 ] Миллер, Г. Ф. (2007). Половой отбор по нравственным добродетелям. Ежеквартальный обзор биологии, 82, 97-125. http://dx.doi.org/10.1086/517857 [ 88 ] Мин, К.Дж., Ли, К.К. и Парк, Х.Н. (2012). Продолжительность жизни корейских евнухов. Текущая биология, 22, R792-R793. http://dx.doi.org/10.1016/j.cub.2012.06.036 [ 89 ] Митчелл, Х., и Аамодт, М. Г. (2005). Случаи жестокого обращения с детьми у серийных убийц. Журнал полиции и криминальной психологии, 20, 40-47. http://dx.doi.org/10.1007/BF02806705 [ 90 ] Модроно, К. (2012). Теория разума и зеркальных нейронов в сложных средах: исследование фМРТ. КАНДИДАТ НАУК. Диссертация, Ла-Лагуна: Университет Ла-Лагуна. [ 91 ] Модроно, К., Наваррете, Г., Родригес-Эрнандес, А., и Гонсалес-Мора, Дж. Л. (2013). Активация системы зеркальных нейронов человека при наблюдении за манипуляциями с виртуальными инструментами в отсутствие видимой эффекторной конечности. Письма по нейронауке, 555, 220-224. http://dx.doi.org/10.1016/j.neulet.2013.09.044 [ 92 ] Мурад, Дж. (2013). Многоуровневый половой отбор: отбор на индивидуальном и семейном уровне для успешного спаривания в исторической человеческой популяции. Эволюция, 67, 1635-1648. http://dx.doi.org/10.1111/evo.12050 [ 93 ] Мурман, С., Гобес, С.М., Куиджперс, М., Керкхофс, А., Зандберген, М.А., и Болхуис, Дж.Дж. (2012). Доминирование полушария человеческого мозга в обучении пению птиц. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 109, 12782-12787. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1207207109 [ 94 ] Нельсон, Э., Ролиан, К., Кэшмор, Л., и Шульц, С. (2011). Соотношение цифр предсказывает полигинию у ранних обезьян, ардипитеков, неандертальцев и людей раннего Нового времени, но не у австралопитеков. Труды Королевского общества B: биологические науки, 278, 1556–1563. http://dx.doi.org/10.1098/rspb.2010.1740 [ 95 ] Нойманн, ID (2008). Мозговой окситоцин: ключевой регулятор эмоционального и социального поведения как у женщин, так и у мужчин. Журнал эндокринологии, 20, 858-865. [ 96 ] Охока Х., Коиде Т., Гото С., Мурасе С., Канаи А., Масуда Т., Алексич Б., Исикава Н., Фурумура К. и Одзаки Н. (2014). Влияние материнской депрессивной симптоматики во время беременности и послеродового периода на привязанность младенца к матери. Психиатрия и клиническая неврология, ранний взгляд. http://dx.doi.org/10.1111/pcn.12171 [ 97 ] Olausson, H., Lamarre, Y., Backlund, H. et al. (2002). Немиелинизированные тактильные афференты сигнализируют о прикосновении и проецируются на островковую кору. Nature Neuroscience, 5, 900-904. http://dx.doi.org/10.1038/nn896 [ 98 ] Ортик, С., Бьянки-Демичели, Ф., Патель, Н., Фрум, К., и Льюис, Дж. В. (2010). Нейровизуализация любви: метаанализ фМРТ, свидетельство новых перспектив в сексуальной медицине. Журнал сексуальной медицины, 7, 3541-3552. http://dx.doi.org/10.1111/j.1743-6109.2010.01999.x [ 99 ] Ортик, С., Графтон, С.Т., и Бьянки-Демичели, Ф. (2007). Корреляция между активацией островка и самооценкой качества оргазма у женщин. Нейроизображение, 37, 551-560. http://dx.doi.org/10.1016/j.neuroimage.2007.05.026 [ 100 ] Оверманн, К.А., и Кулидж, Флорида (2013). Человеческие виды и системы спаривания: репродуктивная изоляция неандертальцев и Homo Sapiens, а также археологические и ископаемые записи. Журнал антропологических наук, 91, 91-110. [ 101 ] Пирс, Э., Стрингер, К., и Данбар, Р. (2013). Новое понимание различий в организации мозга между неандертальцами и анатомически современными людьми. Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences, 280, ID статьи: 20130168. http://dx.doi.org/10.1098/rspb.2013.0168 [ 102 ] Педерсен, Калифорния (2014). Шизофрения и алкогольная зависимость: разнообразные клинические эффекты окситоцина и их эволюционное происхождение. Исследование мозга, доступно в Интернете. http://dx.doi.org/10.1016/j.brainres.2014.01.050 [ 103 ] Перлман Л.В., Фергюссон С., Бергум К.Л., Изенберг Э.Л. и Хаммарстен Дж.Ф. (1971). Осаждение застойной сердечной недостаточности: социальные и эмоциональные факторы. Анналы внутренней медицины, 75, 1-7. http://dx.doi.org/10.7326/0003-4819-75-1-1 [ 104 ] Плейкан, Дж. М. (2012). Половой размерный диморфизм, собачий диморфизм и конкуренция между самцами у приматов. Человеческая природа, 23, 45-67. http://dx.doi.org/10.1007/s12110-012-9130-3 [ 105 ] Поргес, ЕС, и Десити, Дж. (2013). Насилие как источник удовольствия или неудовольствия связано с особой функциональной связью с прилежащим ядром. Frontiers in Human Neuroscience, 7, 447. http://dx.doi.org/10.3389/fnhum.2013.00447 . [ 106 ] Пауэрс, К.Е., Вагнер, Д.Д., Норрис, С.Дж., и Хизертон, Т.Ф. (2011). Социально исключенные люди не могут рекрутировать медиальную префронтальную кору для негативных социальных сцен. Социальная когнитивная и аффективная неврология, 8, 151-157. http://dx.doi.org/10.1093/scan/nsr079 [ 107 ] Рейно, М., Карифа, Л., Бича, Л., и Беньямина, А. (2010). Является ли любовная страсть зависимостью? Американский журнал злоупотребления наркотиками и алкоголем, 36, 261–267. http://dx.doi.org/10.3109/00952990.2010.495183 [ 108 ] Робсон, С.Л., и Вуд, Б. (2008). История жизни гоминина: реконструкция и эволюция. Журнал анатомии, 212, 394-425. http://dx.doi.org/10.1111/j.1469-7580.2008.00867.x [ 109 ] Романо, М., Осборн, Л.А., Трузоли, Р., и Рид, П. (2013). Дифференциальное психологическое воздействие Интернета на интернет-зависимых. ПЛОС ОДИН, 8, e55162. http://dx.doi.org/10.1371/journal.pone.0055162 [ 110 ] Розенберг, Дж. Г., Хербеник, Д., Новак, Д. С., и Рис, М. (2014). На что способна любовь? Исследование эмоционального восприятия и сексуального поведения среди геев и бисексуалов в США. Архивы сексуального поведения, 43, 119-128. http://dx.doi.org/10.1007/s10508-013-0223-9 [ 111 ] Роззи, Р., и Бермудес, Дж. М. (2004). Удивительно быстрый рост неандертальцев. Природа, 428, 936-939. http://dx.doi.org/10.1038/nature02428 [ 112 ] Сагарин, Б. Дж., Мартин, А. Л., Коутиньо, С. А., Эдлунд, Дж. Э., Патель, Л., Сковронски, Дж. Дж., и Зенгель, Б. (2012). Половые различия в ревности: метааналитическое исследование. Эволюция и поведение человека, 33, 595-614. [ 113 ] Сейл, П., и Франческини, М. (2012). Наблюдение за действием и сеть зеркальных нейронов: инструмент для реабилитации после двигательного инсульта. Европейский журнал физической и реабилитационной медицины, 48, 313-318. [ 114 ] Сэмпсон, Р. Дж., и Викстром, ПО (2008). Социальный порядок насилия в окрестностях Чикаго и Стокгольма: сравнительное исследование. В С. Н. Каливас, И. Шапиро и Т. Масуд (ред.), Порядок, конфликт и насилие (стр. 97–119). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. [ 115 ] Шееле Д., Вилле А., Кендрик К.М., Стоффель-Вагнер Б., Беккер Б., Гунтуркун О., Майер В. и Хурлеманн Р. (2013). Окситоцин усиливает реакцию системы вознаграждения мозга у мужчин, рассматривающих лицо своей партнерши. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 110, 20308-20313. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1314190110 [ 116 ] Шнайдерман И., Канат-Маймон Ю., Эбштейн Р.Ф. и Фельдман Р. (2013). Совокупный риск гена рецептора окситоцина (OXTR) лежит в основе трудностей эмпатического общения на первом этапе романтической любви. Социальная когнитивная и аффективная нейронаука, опубликованная в Интернете. http://dx.doi.org/10.1093/scan/nst142 [ 117 ] Шварц, Дж. Х., и Таттерсалл, И. (2010). Ископаемые свидетельства происхождения Homo Sapiens. Американский журнал физической антропологии, 143, 94–121. http://dx.doi.org/10.1002/ajpa.21443 [ 118 ] Зайфарт, Дж. Э., Макгоуэн, К. Л., и Милн, К. Дж. (2012). Секс и ожидаемая продолжительность жизни. Гендерная медицина, 9, 390-401. http://dx.doi.org/10.1016/j.genm.2012.10.001 [ 119 ] Шапиро, Л.А., Нг, К., Чжоу, QY, и Рыбак, CE (2009). Вновь сгенерированные нейроны субвентрикулярной зоны заселяют несколько обонятельных и лимбических областей переднего мозга. Эпилепсия и поведение, 14, 74-80. http://dx.doi.org/10.1016/j.yebeh.2008.09.011 [ 120 ] Сингер Т., Сеймур Б., О'Доэрти Дж., Каубе Х., Долан Р. Дж. и Фрит, компакт-диск (2004). Эмпатия к боли включает аффективные, но не сенсорные компоненты боли. Наука, 303, 1157-1162. [ 121 ] Сингх, Р. Р., Кафф, Дж. С., и Мориц, К. М. (2012). Краткосрочные и долгосрочные эффекты воздействия природных и синтетических глюкокортикоидов в процессе развития. Клиническая и экспериментальная фармакология и физиология, 39, 979-989. http://dx.doi.org/10.1111/1440-1681.12009 [ 122 ] Смит, Т. М., Мачанда, З., Бернанрд, А. Б., Доновоан, Р. М., Папакирикос, А. М., Мюллер, М. Н., и Вранган, Р. (2013). Прорезывание первого моляра, отлучение от груди и история жизни живых диких шимпанзе. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 110, 2787-2791. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1218746110 [ 123 ] Смит, Т.М., Тафоро, П., Рейд, Д.Дж., Поуч, Дж., Лаццари, Ю., Зермено, П., Гуатели-Стейнберг, Д., Олейнизак, А.Дж., Хоффман, А., Радовци, Дж., Макареми , М., Туссен, М., Стрингер, К., и Хаблин, Дж. Дж. (2010). Стоматологические доказательства онтогенетических различий между современными людьми и неандертальцами. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 107, 20923-20928. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1010906107 [ 124 ] Станкак, А., и Фэллон, Н. (2013). Эмоциональная модуляция экспериментальной боли: исследование лазерных вызванных потенциалов с помощью визуализации. Frontiers in Human Neuroscience, 7, 552. http://dx.doi.org/10.3389/fnhum.2013.00552 . [ 125 ] Штернберг, Р. Дж. (2004). Треугольная теория любви. В HT Reiss и CE Rusbult (ред.), Близкие отношения (часть 4). Нью-Йорк: Психология Пресс. [ 126 ] Стивенс, младший (2002). Шизофрения: репродуктивные гормоны и мозг. Американский журнал психиатрии, 159, 713-719. http://dx.doi.org/10.1176/appi.ajp.159.5.713 [ 127 ] Суто, С. (2012). Безволосая мутация: движущая сила гуманизации от общего предка человека и обезьяны путем принуждения к прямохождению, держа ребенка обеими руками. Ген к клеткам, 17, 264-272. http://dx.doi.org/10.1111/j.1365-2443.2012.01592.x [ 128 ] Тамир, Д.И., и Митчелл, Дж.П. (2012). Раскрытие информации о себе само по себе полезно. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 109, 8038-8043. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1202129109 [ 129 ] Таттерсолл, И., и Маттернес, Дж. Х. (2003). Новый взгляд на эволюцию человека. Научный американец, 13, 20-27. http://www.zo.utexas.edu/courses/kalthoff/bio301c/readings/04Tattersall.pdf [ 130 ] Тойвонен, Р., Кивела, М., Сарамаки, Дж., Вииникайнен, М., Ванхатало, М., и Самс, М. (2012). Сети эмоциональных понятий. PLoS ONE, 7, e28883. [ 131 ] Тосевски, Дж., и Тосевски, Д. (2006). Скрытые внешние женские половые органы: возможный морфо-психологический ключ к уникальной эмоциональной и когнитивной эволюционной матрице человека. Медицинский научный монитор, 12, HY11-HY19. [ 132 ] Тринкаус, Э. (1985). Патология и осанка неандертальца Ла Шапель-о-Сентс. Американский журнал физической антропологии, 67, 19-41. http://dx.doi.org/10.1002/ajpa.1330670105 [ 133 ] Вицтум, видж. Джей (2009). Экология и эволюционная эндокринология репродукции самок человека. Американский журнал физических антропологов, 140, 95–136. http://dx.doi.org/10.1002/ajpa.21195 [ 134 ] Вронский, П. (2004). Серийные убийцы: метод и безумие монстров. Нью-Йорк: Книги пингвинов. [ 135 ] Ван, С.И., Демейн, К., Зипсе, Л., Нортон, А., и Шлаг, Г. (2010). От создания музыки к речи: вовлечение системы зеркальных нейронов при аутизме. Бюллетень исследований мозга, 82, 161–168. http://dx.doi.org/10.1016/j.brainresbull.2010.04.010 [ 136 ] Вебер, С., и Леманн, Э. (2005). Ненормальные реакции на потерю любимого человека. MMW Fortschritte der Medizin, 147, 36-40. [ 137 ] Уэтерилл, Р.Р., Джаганнатан, К., Шин, Дж., и Франклин, Т.Р. (2014). Половые различия в нейронных сетях состояния покоя никотин-зависимого курения сигарет. Аддиктивное поведение, 39, 789-792. http://dx.doi.org/10.1016/j.addbeh.2014.01.006. [ 138 ] Вингард, Д.Л. (1982). Половые различия в показателях смертности: демографические и поведенческие факторы. Американский журнал эпидемиологии, 115, 205-216. [ 139 ] Винтерниц, Дж. К., Минчи, С. Г., Гарамсеги, Л. З., Хуанг, С., Стивенс, П. Р., и Альтизер, С. (2013). Половой отбор объясняет больше функциональных вариаций в главном комплексе гистосовместимости млекопитающих, чем паразитизм. Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences, 280, ID статьи: 20131605. http://dx.doi.org/10.1098/rspb.2013.1605 [ 140 ] Вонг, Н., Бейдель, О.К., Сарвер, Д.Э., и Симс, В. (2012). Распознавание эмоций по лицу у детей с высокофункциональным аутизмом и детей с социальной фобией. Детская психиатрия и развитие человека, 43, 775-794. http://dx.doi.org/10.1007/s10578-012-0296-z [ 141 ] Всемирная организация здравоохранения (2013 г.). Мировая статистика здравоохранения, часть III. [ 142 ] Сюй, X., Арон, А., Браун, Л., Цао, Г., Фэн, Т., и Венг, X. (2011). Системы вознаграждения и мотивации: исследование картирования мозга интенсивной романтической любви на ранней стадии у китайских участников. Картирование человеческого мозга, 32, 249-257. http://dx.doi.org/10.1002/hbm.21017 [ 143 ] Ян, К. (2013). Онтогенез и филогенез языка. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 110, 6324-6327. http://dx.doi.org/10.1073/pnas.1216803110 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Джон Маккуорри и Эдвард Робинсон ( Heidegger, 2008 ) переводят Befindlichkeit как «состояние ума». Джоан Стамбо ( Хайдеггер, 2010 ) переводит это как «настройка». Мы переводим это как «распоряжение», следуя Дэниелу О. Дальстрому (2013: стр. 62). 2 Джоан Стамбо, а также Джон Маккуорри и Эдвард Робинсон переводят Stimmung как «настроение». Конфликт интересов Авторы заявляют никакого конфликта интересов. использованная литература [ 1 ] Агамбен, Г. (2008). Страсть фактичности. В Ф. Раффул и Э. Нельсон (ред.), Rethinking Facticity (стр. 89-112). Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. [ 2 ] Дастур, Ф. (2008). Binswanger lecteur de être et temps: Amour, nostrité et souci. В П. Кабестан и Ф. Дастур (ред.), Lectures d'être et temps Мартина Хайдеггера: Quatre-vingts ans après (стр. 101–120). Аржантёй: Le Cercle Herméneutique. [ 3 ] Дастур, Ф. (2012). Феноменологический вопрос об отношении к другому: любовь, соблазнение и забота. В Дж. Борнемаре и М. Шубаке (ред.), Феноменология Эроса (стр. 153–168). Сёдерторн: Сёдерторнский университет. [ 4 ] Феррейра, AMC (2018). Любовь как Настроение. Открытый журнал философии, 8, 85-101. https://doi.org/10.4236/ojpp.2018.82008 [ 5 ] Хайдеггер, М. (1951). Hölderlin und das Wesen der Dichtung. В Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (стр. 33–48). Франкфурт: Витторио Клостерманн. [ 6 ] Хайдеггер, М. (1992а). История концепции времени: пролегомены (перевод Кисиэля Т.). Блумингтон и Индианаполис, Индиана: Издательство Индианского университета. [ 7 ] Хайдеггер, М. (1992b). Метафизические основы логики (перевод Хайма, М.). Блумингтон и Индианаполис, Индиана: Издательство Индианского университета. [ 8 ] Хайдеггер, М. (1995). Фундаментальные концепции метафизики: мир, конечность, одиночество (перевод Макнила, В. и Уокера, Н.) Блумингтон и Индианаполис, Индиана: Издательство Индианского университета. [ 9 ] Хайдеггер, М. (1998а). О сущности земли. В W. McNeill (Ed.), Pathmarks (стр. 97–135, перевод McNeill, W.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. [ 10 ] Хайдеггер, М. (1998b). О сущности истины. В W. McNeill (Ed.), Pathmarks (стр. 136–154, перевод Sallis, J.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. [ 11 ] Хайдеггер, М. (1998c). Письмо о «Гуманизме». В W. McNeill (Ed.), Pathmarks (стр. 239–276, перевод Capuzzi, FA). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. [ 12 ] Хайдеггер, М. (1998d). Введение в «Что такое метафизика?» В W. McNeill (Ed.), Pathmarks (стр. 287–290, перевод Capuzzi, FA). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. [ 13 ] Хайдеггер, М. (2001). Семинары Zollikon (перевод Майра Ф. и Аская Р.). Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. [ 14 ] Хайдеггер, М. (2008). Бытие и время (перевод Маккуорри Дж. и Робинсона Э.). Нью-Йорк: Harper Perennial. [ 15 ] Хайдеггер, М. (2010). Бытие и время (перевод Стамбо, Дж., Отредактировано Олбани, DJS). Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. [ 16 ] Шубак, М. (2012). Хайдеггеровская любовь. В Дж. Борнемаре и М. Шубаке (ред.), Феноменология Эроса (стр. 129–152). Сёдерторн: Сёдерторнский университет. ПРИМЕЧАНИЯ 1 JohnMacquarrie и Edward Robinson (Heidegger, 2008) переводят Befindlichkeit как «состояние ума». Джоан Стамбо (Хайдеггер, 2010) переводит это как «настройка». Мы переводим это как «распоряжение», следуя Дэниелу О. Дальстрому (2013: стр. 62) . 2 Джоан Стамбо, а также Джон Маккуорри и Эдвард Робинсон переводят Stimmung как «настроение». Мы переводим это как «настройка» вслед за Уильямом Макнейлом и Николасом Уокером (Хайдеггер, 1995: стр. 67).. «Настроения — это способы присутствия Da-sein и, таким образом, способы пребывания вдали. Настройка — это способ, не просто форма или модус, но способ [Вейзе] — в смысле мелодии, которая не просто витает над так называемым собственным бытием в руках человека, но задает тон всему такое существо, т. е. настраивает и определяет способ и способ [Art und Wie] своего бытия. […] Настройка — это фундаментальный способ, фундаментальный способ, которым Dasein есть как Dasein. […] Настройки — это фундаментальные способы, которыми мы обнаруживаем себя тем или иным образом. Настройки — это «как» [Wie], в соответствии с которым человек находится в таком-то и таком-то виде». 3 Джоан Стамбо, Джон Маккуорри и Эдвард Робинсон переводят Mitdasein как Dasein-с, а Даниэль Дальстром как «быть-здесь-с». Мы переводим его как «Dasein-с». Когда Dasein встречается с другим Dasein в мире, оно обозначается Dasein-with (Heidegger, 2010: p. 116) . 4 Джоан Стамбо переводит Fürsorge как «забота» (Heidegger, 2010: p. 118) . Мы переводим его как «заботливость», следуя переводу Джона Маккуорри и Эдварда Робинсона. «Действительно, слово «Fürsorge» регулярно используется в контексте, где мы говорим о «благотворительной работе» или «социальном обеспечении»; это использование, которое имеет в виду Хайдеггер в своем обсуждении «Fürsorge» как «фактического социального устройства»» (Heidegger, 2008: p. 157, note 4) . Конфликт интересов Авторы заявляют никакого конфликта интересов. использованная литература [ 1 ] Агамбен, Г. (2008). Страсть фактичности. В F. Raffoul, & ES Nelson (Eds.), Rethinking Facticity (стр. 89-112). Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press. [ 2 ] Дальстрем, Д. О. (2013). Словарь Хайдеггера. Лондон и Нью-Йорк: Блумсбери. [ 3 ] Дастур, Ф. (2008). Binswanger lecteur de être et temps: Amour, nostrité et souci. В П. Кабестан и Ф. Дастур (ред.), Lectures d'être et temps Мартина Хайдеггера: Quatre-vingts ans après (стр. 101–120). Аржантёй: Le Cercle Herméneutique. [ 4 ] Фигаль, Г. (1988). Мартин Хайдеггер «Феноменология свободы». Франкфурт: Атенеум. [ 5 ] Грейш, Дж. (1994). Ontologie et Temporalité: esquisse d'une Intégrale de Sein und Zeit (стр. 33–48). Париж: ППУ. [ 6 ] Хайдеггер, М. (1951). Hölderlin und das Wesen der Dichtung. В Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung. Франкфурт: Витторио Клостерманн. [ 7 ] Хайдеггер, М. (1991). Ницше I. Перевод Дэвида Фаррела Крелла, Сан-Франциско: Harper. [ 8 ] Хайдеггер, М. (1995). Основные понятия метафизики: мир, конечность, одиночество. Перевод Уильяма Макнила и Николаса Уокера, Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. [ 9 ] Хайдеггер, М. (1998). Платоновское учение об истине. В W. McNeill (Ed.), Pathmarks (стр. 155-182). Перевод Томаса Шихана, Кембридж: Издательство Кембриджского университета. [ 10 ] Хайдеггер, М. (1998). О сущности истины. В W. McNeill (Ed.), Pathmarks (стр. 136–154). Перевод Джона Саллиса, Кембридж: Издательство Кембриджского университета. https://doi.org/10.1017/CBO9780511812637 [ 11 ] Хайдеггер, М. (1998). Письмо о «Гуманизме». В W. McNeill (Ed.), Pathmarks (стр. 239–276). Перевод Фрэнка А. Капуцци, Кембридж: Издательство Кембриджского университета. https://doi.org/10.1017/CBO9780511812637 [ 12 ] Хайдеггер, М. (2001). Цолликон семинары. Перевод Франца Майра и Ричарда Аская, Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. [ 13 ] Хайдеггер, М. (2008). Бытие и время. Перевод Джона Маккуорри и Эдварда Робинсона, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper Perennial. [ 14 ] Хайдеггер, М. (2010). Бытие и время. Перевод Джоан Стамбо, редакция Денниса Дж. Шмидта, Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. [ 15 ] Кинг, М. (2001). Путеводитель по бытию и времени Хайдеггера. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. [ 16 ] Сафрански, Р. (2006). Хайдеггер и эль-комензар. Перевод Хоакима Чаморро, Мадрид: Ediciones Pensamiento. Благодарности Посвящается Беатрис С., ученице Университета Ла-Лагуна, которая в возрасте 21 года была убита своим бывшим партнером 10 лет назад на Рождество 2006 года в память. Автор благодарит миссис Лоррейн Гай и мисс Эмили Карлссон за их техническую помощь в исправлении английского языка. Кроме того, спасибо редактору и анонимному рецензенту за их ценные исправления, а также всем авторам, цитируемым в этой статье, или исследователям в упомянутых областях за их ценный вклад и интересные исследования. Конфликт интересов Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов. Конфликт интересов Авторы заявляют никакого конфликта интересов. использованная литература [ 1 ] Асеведо, Б.П., и Арон, А. (2009). Убивают ли длительные отношения романтическую любовь? Обзор общей психологии, 13, 59-65. https://doi.org/10.1037/a0014226 [ 2 ] Асеведо, Б.П., Арон, А., Фишер, Х.Э., и Браун, Л.Л. (2012). Нейронные корреляты длительной интенсивной романтической любви. Социальная когнитивная и аффективная неврология, 7, 145-159. https://doi.org/10.1093/scan/nsq092 [ 3 ] Акерман, Дж. М., Грискявичюс, В., и Ли, Н.П. (2011). Давайте серьезно: Обязательства в романтических отношениях. Журнал личности и социальной психологии, 100, 1079-1094. https://doi.org/10.1037/a0022412 [ 4 ] Адам, К.С., Букомс, А., и Штрайнер, Д. (1982). Потеря родителей и стабильность семьи при попытке самоубийства. Архив общей психиатрии, 39, 1081–1085. https://doi.org/10.1001/archpsyc.1982.04290090065013 [ 5 ] Аггарвал, С. (2015). Самоубийство в Индии. Британский медицинский бюллетень, 114, 127-134. https://doi.org/10.1093/bmb/ldv018 [ 6 ] Алеа, Н., и Вик, Южная Каролина (2010). Первый взгляд на любовь: воспоминания, определяющие отношения, и семейное удовлетворение во взрослой жизни. Память, 18, 730-742. https://doi.org/10.1080/09658211.2010.506443 [ 7 ] Международная амнистия (2016). https://www.es.amnesty.org/en-que-estamos/temas/pena-de-muerte/ [ 8 ] Аноним (2013). Можно ли умереть от разбитого сердца? У некоторых стресс от горя вызывает серьезные проблемы с сердцем. Гарвардские письма сердца, 23, 6. [ 9 ] Антонакакис, Н., и Коллинз, А. (2015). Влияние жесткой бюджетной экономии на смертность от самоубийств: данные по «периферии еврозоны». Социальные науки и медицина, 145, 63-78. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2015.09.033 [ 10 ] Араужо, Дж. Р., Мартель, Ф., Борхес, Н., Араужо, Дж. М., и Китинг, Э. (2015). Фолаты и старение: роль в легких когнитивных нарушениях, деменции и депрессии. Обзоры исследований старения, 22, 9-19. https://doi.org/10.1016/j.arr.2015.04.005 [ 11 ] Атмака М., Йилдирим Х., Йилмаз С., Чаглар Н., Мерми О., Коркмаз С., Акаслан У., Гурок М.Г., Кекилли Ю. и Турккапар Х. ( 2016). Объемы орбито-фронтальной коры и таламуса у пациентов с обсессивно-компульсивным расстройством до и после когнитивно-поведенческой терапии. Международный журнал психиатрии в медицине, E-Pub. https://doi.org/10.1177/0091217415621038 [ 12 ] Бэнкрофт, Дж. (2008). Сексуальное поведение, которое «вышло из-под контроля»: теоретический концептуальный подход. Психиатрические клиники Северной Америки, 31, 593-601. https://doi.org/10.1016/j.psc.2008.06.009 [ 13 ] Бартельс, А., и Зеки, С. (2000). Нейронная основа романтической любви. Нейроотчет, 11, 3829-3834. https://doi.org/10.1097/00001756-200011270-00046 [ 14 ] Бартельс, А., и Зеки, С. (2004). Нейронные корреляты материнской и романтической любви. НейроИзображение, 21, 1155-1166. https://doi.org/10.1016/j.neuroimage.2003.11.003 [ 15 ] Батталья, Д.М., Ричард, Ф.Д., Даттери, Д.Л., и Лорд, К.Г. (1998). Расстаться (относительно) легко: сценарий разрыва близких отношений. Журнал социальных и личных отношений, 15, 829-845. https://doi.org/10.1177/0265407598156007 [ 16 ] Баттерхэм, П.Дж., Фэйрвезер-Шмидт, А.К., Баттерворт, П., Калеар, А.Л., Маккиннон, А.Дж., и Кристенсен, Х. (2014). Временные эффекты разлуки на суицидальные мысли и поведение. Социальные науки и медицина, 111, 58–63. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2014.04.004 [ 17 ] Берендт, Н., Буль, Н., и Зайдл, С. (2002). Смертельный парафилический синдром: случайные аутоэротические смерти четырех женщин и обзор литературы. Международный журнал судебной медицины, 116, 148–152. https://doi.org/10.1007/s00414-001-0271-x [ 18 ] Белоате, Л.Н., Омрани, А., Адан, Р.А., Уэбб, И.С., и Кулен, Л.М. (2016). Активация дофаминовых клеток вентральной области покрышки во время сексуального поведения самцов крыс регулирует нейропластичность и перекрестную сенсибилизацию D-амфетамином после полового воздержания. Журнал неврологии, 36, 9949-9961. https://doi.org/10.1523/JNEUROSCI.0937-16.2016 [ 19 ] Беке, Дж. К., Сепулькре, Дж., Талукдарм, Т., Линнман, К., Зшендерляйн, К., Эндрасс, Т., Кауфманн, К., и Катманн, Н. (2013). Аномально высокая степень связности орбитофронтальной коры при обсессивно-компульсивном расстройстве. JAMA Psychiatry, 70, 619-629. https://doi.org/10.1001/jamapsychiatry.2013.173 [ 20 ] Блюм, К., Бадгаян, Р.Д., и Голд, М.С. (2015). Зависимость от гиперсексуальности и отказ от нее: феноменология, нейрогенетика и эпигенетика. Куреус, 7, е348. [ 21 ] Бурже, Д., Грейс, Дж., и Уайтхерст, Л. (2007). Обзор материнского и отцовского детоубийства. Журнал Американской академии психиатрии и права, 35, 74-82. [ 22 ] Бреннан, Б.П., Дженсен, Дж.Э., Перриелло, К., Поуп-младший, Х.Г., Дженике, М.А., Хадсон, Дж.И., Раух, С.Л., и Кауфман, М.Дж. (2016) Уровни глутатиона в нижней задней части поясной извилины при обсессивно-компульсивном расстройстве. Биологическая психиатрия: когнитивная нейробиология и нейровизуализация, 1, 116-124. https://doi.org/10.1016/j.bpsc.2015.12.003 [ 23 ] Брувер, Б., Говендер, Р., Бишоп, М., Уильямс, Д.Р., Штейн, Д.Дж., и Сидат, С. (2015). Связь между детскими невзгодами и долгосрочными суицидальными наклонностями среди южноафриканцев по результатам южноафриканского исследования стресса и здоровья: перекрестное исследование. BMJ Open, 4, e004644. https://doi.org/10.1136/bmjopen-2013-004644 [ 24 ] Бак, Р. (1999). Биологические эффекты: типология. Психологический обзор, 106, 301-336. https://doi.org/10.1037/0033-295X.106.2.301 [ 25 ] Беркетт, Дж. П., и Янг, Л. Дж. (2012). Поведенческие, анатомические и фармакологические параллели между социальной привязанностью, любовью и зависимостью. Психофармакология, 224, 1-26. https://doi.org/10.1007/s00213-012-2794-x [ 26 ] Бурунат, Э. (2007). Эль Амор. Испания: Арте. [ 27 ] Бурунат, Э. (2014a). Amor y origen де ла гуманидад. Испания: Бубок. [ 28 ] Бурунат, Э. (2014b). Любовь – причина эволюции человека. Достижения в антропологии, 4, 99-116. https://doi.org/10.4236/aa.2014.42013 [ 29 ] Бурунат, Э. (2015). Генезис языка. Достижения в антропологии, 5, 86-115. https://doi.org/10.4236/aa.2015.52008 [ 30 ] Басс, Д.М. (1989). Акты любви: эволюционная биология любви. В книге Р. Дж. Штернберга и М. Л. Барнса (ред.), «Психология любви» (стр. 100–118). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. [ 31 ] Качиоппо, С., Бьянки-Демичели, Ф., Фрум, К., Пфаус, Дж. Г., и Льюис, Дж. В. (2012). Общие нейронные основы между сексуальным желанием и любовью: многоуровневый анализ плотности ядра с помощью фМРТ. Журнал сексуальной медицины, 9, 1048-1054. https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02651.x [ 32 ] Кандолин, У. (2003). Использование нескольких признаков при выборе партнера. Биологические обзоры Кембриджского философского общества, 78, 575–595. https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2012.02651.x [ 33 ] Кэри, И.М., Шах, С.М., ДеУайлд, С., Харрис, Т., Виктор, Ч.Р., и Кук, ДГК (2014). Повышенный риск острых сердечно-сосудистых событий после утраты партнера: исследование согласованной когорты. Журнал Американской медицинской ассоциации внутренних болезней, 174, 598-605. https://doi.org/10.1017/S1464793103006158 [ 34 ] Кейс, А., и Дитон, А. (2015). Рост заболеваемости и смертности в среднем возрасте среди белых неиспаноязычных американцев в 21 веке. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 112, 15078-15083. https://doi.org/10.1073/pnas.1518393112 [ 35 ] CGPJ (2015). Informe sobre víctimas deaths de la Violencia de Género y de la Violencia Doméstica en el ámbito de la pareja o ex pareja en 2013. Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género, Мадрид: Consejo General de Poder Judicial. [ 36 ] CGPJ (2016). DESOS DE DENUNCIAS, PRICEIMIENTOS Penales y Circanes Registrados, órdenes de pretección y medidas de pretección y seguridad solicitasadasenlos juzgados de wirecialia sobre la mujer (JVM) y sentencias dictasasorlos órganos jugsdiccial Esenesta Materiaen El Segundo Trimestre del Ano 2016. Дженеро, 21. http://observatorioviolencia.org/listados-estadisticas/?cat=cgpj [ 37 ] Чакраборти, Х., Паттед, С., Ган, А., Ислам, Ф., и Реванкар, А. (2016). Детерминанты насилия со стороны интимного партнера среди ВИЧ-положительных и ВИЧ-отрицательных женщин в Индии. Журнал межличностного насилия, 31, 515-530. https://doi.org/10.1177/0886260514555867 [ 38 ] Чан, К. К., Тонг, Э. М., Тан, Д. Х., и Ко, А. Х. (2013). Каковы на вкус любовь и ревность? Эмоции, 13, 1142-1149. https://doi.org/10.1037/a0033758 [ 39 ] Чанг, М. Х., Мунесингхе, Р., Атар, Х. М., и Трумэн, Б. И. (2015). Тенденции неравенства по полу и расе/этнической принадлежности для основных причин смерти в США, 1999–2010 годы. Журнал управления и практики общественного здравоохранения, 22, S13-S24. https://doi.org/10.1097/PHH.0000000000000267 [ 40 ] Чен, З., и Кенни, П.Дж. (2015). Бег на пустом месте: передача сигналов лептина в VTA регулирует вознаграждение за физическую активность. Клеточный метаболизм, 22, 540-541. https://doi.org/10.1016/j.cmet.2015.09.021 [ 41 ] Чайлдресс, А.Р., Эрман, Р.Н., Ван, З., Ли, Ю., Шортино, Н., Хакун, Дж., Йенс, В., Сух, Дж., Листеруд, Дж., Маркес, К., Франклин, Т., Ланглебен, Д., Детре, Дж., и О'Брайен, К.П. (2008). Прелюдия к страсти: лимбическая активация «невидимыми» наркотиками и сексуальными сигналами. ПЛОС ОДИН, 3, e1506. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0001506 [ 42 ] Чоцик А., Майхер-Масланка И., Пшиборовска А., Мацковяк М. и Ведзони К. (2015). Стресс в раннем возрасте увеличивает выживаемость нейронов среднего мозга во время постнатального развития и усиливает поведение, связанное с вознаграждением, и поведение, подобное анксиолитическому, в зависимости от пола. Международный журнал развития нейронауки, 44, 33-47. https://doi.org/10.1016/j.ijdevneu.2015.05.002 [ 43 ] Чиарамелли, Э., Бернарди, Ф., и Москович, М. (2013) Индивидуальная теория разума (iTOM): когда память модулирует эмпатию. Границы в психологии, 4, 4. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2013.00004 [ 44 ] Кобо, Дж. А. (1999). Руководство по активизации санитарных, политических, правовых и социальных сил в сфере домашнего насилия. Барселона: Массон. [ 45 ] Кориа-Авила, Г.А., Манцо, Дж., Гарсия, Л.И., Каррильо, П., Микель, М., и Пфаус, Дж.Г. (2014). Нейробиология социальных привязанностей. Неврология и биоповеденческие обзоры, 43, 173-182. https://doi.org/10.1016/j.neubiorev.2014.04.004 [ 46 ] Куэнка-Монтезино, М.Л., Граа, Дж.Л., и О'Лири, К.Д. (2015). Интенсивность любви в выборке испанских пар в районе Мадрида. Испанский журнал психологии, 18, E79. https://doi.org/10.1017/sjp.2015.79 [ 47 ] Де Беллис, доктор медицины, и Зиск, А. (2014). Биологические последствия детской травмы. Детские и подростковые психиатрические клиники Северной Америки, 23, 185–222. https://doi.org/10.1016/j.chc.2014.01.002 [ 48 ] Дель Серро, MCR, Ортега, Э., Гомес, Ф., Сеговия, С., и Перес-Ласо, К. (2015). Экологический пренатальный стресс устраняет мозговые и материнские поведенческие половые различия и изменяет уровень гормонов у самок крыс. Гормоны и поведение, 73, 142-147. https://doi.org/10.1016/j.yhbeh.2015.07.004 [ 49 ] Дель Джудиче, М. (2011). Половые различия в романтической привязанности: метаанализ. Бюллетень личности и социальной психологии, 37, 193–214. https://doi.org/10.1177/0146167210392789 [ 50 ] Де Лечче, Т., и Вайсфельд, Г. (2016). Эволюционное объяснение половых различий во внебрачном опыте расставания. Адаптивное поведение человека и физиология, 2, 234-251. https://doi.org/10.1007/s40750-015-0039-z [ 51 ] ДГТ (2016). http://www.dgt.es/es/prensa/notas-de-prensa/2016/20160104-nuevo-minimo-historico-numero-victimas-mortale s-accidente-desde-1960.shtml [ 52 ] Даймонд, Л.М. (2004). Новые взгляды на различия между романтической любовью и сексуальным желанием. Текущие направления в психологической науке, 13, 116-119. https://doi.org/10.1111/j.0963-7214.2004.00287.x [ 53 ] Эбан-Ротшильд, А., Ротшильд, Г., Джардино, В. Дж., Джонс, Дж. Р., и де Лесеа, Л. (2016). Дофаминергические нейроны VTA регулируют этологически релевантное поведение сна и бодрствования. Nature Neuroscience, 19, 1356-1366. https://doi.org/10.1038/nn.4377 [ 54 ] Эбштейн, Р.П., Исраэль, С., Чу, С.Х., Зонг, С., и Кнафо, А. (2010). Генетика социального поведения человека. Нейрон, 25, 831-844. https://doi.org/10.1016/j.neuron.2010.02.020 [ 55 ] Эчебуруа, Э. (2012). [Действительно ли существует сексуальная зависимость?] Adicciones, 24, 281-285. https://doi.org/10.20882/adicciones.77 [ 56 ] Эчебуруа, Э., и Коррал, П. (2009). El homicidio en la relación de pareja: Un análisis psicológico. Эгузкилоре, 23, 139-150. [ 57 ] Эчебуруа, Э., Фернандес-Монтальво, Дж., де Коррал, П., и Лопес-Гони, Дж. Дж. (2009). Оценка маркеров риска фемицида со стороны интимного партнера и жестокого насилия: новый инструмент оценки. Журнал межличностного насилия, 6, 925-939. https://doi.org/10.1177/0886260508319370 [ 58 ] Эдмистон, Э.Э., Ван, Ф., Мазур, К.М., Гини, Дж., Синха, Р., Мэйес, Л.С., и Блумберг, Х.П. (2011). Кортико-стриарно-лимбическая морфология серого вещества у подростков с самоотчетами о жестоком обращении в детстве. Архив педиатрии и подростковой медицины, 165, 1069-1077. https://doi.org/10.1001/archpediatrics.2011.565 [ 59 ] Экман, П. (2015). http://www.paulekman.com/psychology/is-love-an-emotion/ [ 60 ] Энгель, П. (2014). КАРТА: уровень разводов в мире. Инсайдер бизнеса. http://www.businessinsider.com/map-divorce-rates-around-the-world-2014-5 [ 61 ] Энгельке, Д.С., Филев, Р., Мелло, Л.Е., и Сантос-Джуниор, Дж.Г. (2016). Доказательства генерализации памяти при контекстуальной локомоторной сенсибилизации, вызванной амфетамином. Поведенческие исследования мозга, 317, 522-527. https://doi.org/10.1016/j.bbr.2016.10.018 [ 62 ] Фер, Б., и Рассел, Дж. А. (1984). Концепция эмоций с точки зрения прототипа. Журнал экспериментальной психологии: Общие, 113, 464-486. https://doi.org/10.1037/0096-3445.113.3.464 [ 63 ] Фельдман Р., Монахов М., Пратт М. и Эбштейн Р.П. (2016). Гены пути окситоцина: эволюционная древняя система, влияющая на человеческую принадлежность, социальность и психопатологию. Биологическая психиатрия, 79, 174-184. https://doi.org/10.1016/j.biopsych.2015.08.008 [ 64 ] Феллманн, Ф. (2016). Эротика: почему это все еще имеет значение. Психология, 7, 976-983. https://doi.org/10.4236/psych.2016.77098 [ 65 ] Феминицидио.нет (2016). http://www.feminicidio.net/articulo/listado-de-feminicidios-y-otros-asesinatos-de-mujeres-cometidos-por-homb res-en-espa%C3%B1a-2015 [ 66 ] Фернандес-Теруэло, JG (2013). Riesgo de feminicidio de género en situaciones de ruptura de la relación de pareja. Estudios Penales y Criminológicos, 33, 149-173. [ 67 ] Феррер, В. А., Бош, Э., Наварро, К., Рамис, М. С., и Гарсия, Э. (2008). El concepto de amor en Espana. Псикотема, 20, 589-595. [ 68 ] Фишер, HE (1998). Похоть, влечение и привязанность при размножении млекопитающих. Человеческая природа, 9, 23-52. https://doi.org/10.1007/s12110-998-1010-5 [ 69 ] Фишер, HE (2004). Почему мы любим: природа и химия романтической любви. Нью-Йорк: Генри Холт. [ 70 ] Фишер, HE (2006). Драйв к любви. В Р. Штернберг и К. Вайс (ред.), Новая психология любви (стр. 87–115). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. [ 71 ] Фишер, HE (2016). https://theanatomyoflove.com/what-is-love/love-isnt-an-emotion/ [ 72 ] Фишер, Х.Е., Арон, А., и Браун, Л.Л. (2006). Романтическая любовь: мозговая система млекопитающих для выбора партнера. Философские труды Королевского общества B: Biological Sciences, 361, 2173-2186. https://doi.org/10.1098/rstb.2006.1938 [ 73 ] Фишер, Х.Е., Арон, А., Машек, Д., Ли, Х., Стронг, Г., и Браун, Л.Л. (2002). Обзор: Нейронные механизмы выбора партнера: гипотеза. Письма о нейроэндокринологии, 23, 92-97. [ 74 ] Фишер, Х.Е., Сюй, X., Арон, А., и Браун, Л.Л. (2016). Интенсивная, страстная, романтическая любовь: естественная зависимость? Как области, изучающие романтические отношения и злоупотребление психоактивными веществами, могут информировать друг друга. Frontiers in Psychology, 7, 687. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2016.00687 . [ 75 ] Флетчер, Г. Дж., Симпсон, Дж. А., Кэмпбелл, Л., и В целом, Северная Каролина (2015). Парные связи, романтическая любовь и эволюция: любопытный случай Homo Sapiens. Перспективы психологических наук, 10, 20-36. https://doi.org/10.1177/1745691614561683 [ 76 ] Флинн, С.М., Шоу, Дж.Дж., и Абель., К.М. (2013). Детоубийство: психическое заболевание у тех, кто убивает своих детей. PLoS ONE, 8, e58981. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0058981 [ 77 ] Фраселла, Дж., Потенца, М.Н., Браун, Л.Л., и Чайлдресс, А.Р. (2010). Обзор: Общие уязвимости мозга открывают путь для зависимостей, не связанных с веществами: вырезание зависимости в новом суставе? Анналы Нью-Йоркской академии наук, 1187, 294–315. https://doi.org/10.1111/j.1749-6632.2009.05420.x [ 78 ] Фредриксон, Б.Л. (2001). Роль положительных эмоций в позитивной психологии: теория положительных эмоций расширения и построения. Американский психолог, 56, 218–226. https://doi.org/10.1037/0003-066X.56.3.218 [ 79 ] Фромм, Э. (1956). Искусство любить: исследование природы любви. Нью-Йорк: Харпер и братья. [ 80 ] Гарсия, Ф. Д., и Тибо, Ф. (2010). Сексуальные зависимости. Американский журнал злоупотребления наркотиками и алкоголем, 36, 254-260. https://doi.org/10.3109/00952990.2010.503823 [ 81 ] Гарридо, В. (2001). Amores que matan. Acoso у Violencia контра лас mujeres. Валенсия: Алгар. [ 82 ] Геринг, К.С., и Васке, Дж. К. (2015). Открыто: последствия насилия со стороны интимного партнера для жертв однополых и разнополых отношений. Журнал межличностного насилия, Интернет. https://doi.org/10.1177/0886260515600877 [ 83 ] Джордж Р., Хаслетт В. Л. и Дженден Д. Д. (1964). Холинергический механизм в ретикулярной формации ствола мозга: индукция парадоксального сна. Международный журнал нейрофармакологии, 3, 541-552. https://doi.org/10.1016/0028-3908(64)90076-0 [ 84 ] Геттлер, Л.Т., Райан, К.П., Айзенберг, Д.Т., Ржецкая, М., Хейс, М.Г., Феранил, А.Б., Бечайда, С.А., и Кузава, К.В. (2016). Роль тестостерона в координации стратегий жизненного цикла мужчин: сдерживающие эффекты полиморфизма повторов CAG рецепторов андрогенов. Гормоны и поведение, в печати. https://doi.org/10.1016/j.yhbeh.2016.10.012 [ 85 ] Гиллис, Дж. Э., Вирди, К., Макартур, С., и Далли, Дж. В. (2014). Зависимое от пола разнообразие в вентральных сегментарных дофаминергических нейронах и программирование развития: молекулярный, клеточный и поведенческий анализ. Неврология, 282, 69-85. https://doi.org/10.1016/j.neuroscience.2014.05.033 [ 86 ] Гиллум, Т.Л., Дусетт, М., Мванза, М., и Мунала, Л. (2016). Изучение восприятия кенийскими женщинами насилия со стороны интимного партнера. Журнал межличностного насилия, Интернет. https://doi.org/10.1177/0886260515622842 [ 87 ] Голдни, Р.Д. (1981). Родительская потеря и зарегистрированный детский стресс у молодых женщин, пытавшихся покончить жизнь самоубийством. Acta Psychiatrica Scandinavia, 64, 34-59. https://doi.org/10.1111/j.1600-0447.1981.tb00759.x [ 88 ] Гонзага, Г.К., Тернер, Р.А., Кельтнер, Д., Кампос, Б., и Альтемус, М. (2006). Романтическая любовь и сексуальное желание в близких отношениях. Эмоции, 6, 163-179. https://doi.org/10.1037/1528-3542.6.2.163 [ 89 ] Гонсалес Р. и Сантана Д. Д. (2001). Violencia en parejas jóvenes: анализ и предотвращение. Мадрид: Пирамида. [ 90 ] Грейс, К.П., и Хорнер, Р.Л. (2015). Оценка доказательств, окружающих холинергическое участие моста в формировании быстрого сна. Frontiers in Neurology, 6, 190. https://doi.org/10.3389/fneur.2015.00190. [ 91 ] Гридер, Т.Т., Герман, М.А., Конте, К., Тан, Л.А., Варгас-Перес, Х., Коэн, А., Чвалек, М., Маал-Баред, Г., Фрейлинг, Дж., Шлосбург, Дж.Э., Кларк Л., Кроуфорд Э., Кобель П., Канониго В., Санна П., Таппер А., Роберто М., Киффер Б.Л., Савченко П.Е., Кооб Г.Ф., ван дер Кой, Д. и Джордж О. (2014). Нейроны CRF в вентральной области покрышки контролируют аверсивные эффекты отмены никотина и способствуют эскалации потребления никотина. Nature Neuroscience, 17, 1751–1758. https://doi.org/10.1038/nn.3872 [ 92 ] Грубер, Дж., Коган, А., Куойдбах, Дж., и Мосс, И.Б. (2013). Счастье лучше всего сохранять стабильным: изменчивость положительных эмоций связана с плохим психологическим здоровьем. Эмоция, 13, 1-6. https://doi.org/10.1037/a0030262 [ 93 ] Хардести, Дж. Л., Кроссман, К. А., Хау, Л., и Раффаэлли, М. (2016). Насилие в семье и качество совместного воспитания после разлуки. Журнал семейной психологии, 30, 320-330. https://doi.org/10.1037/fam0000132 [ 94 ] Харт, К.Л., Хоул, Д.Дж., Лоулор, Д.А., Смит, Г.Д., и Левер, Т.Ф. (2007). Влияние супружеской утраты на смертность супруга, пережившего утрату, у участников исследования Ренфрю/Пейсли. Журнал эпидемиологии и общественного здравоохранения, 61, 455-460. https://doi.org/10.1136/jech.2006.052043 [ 95 ] Хебб, Д.О. (1949). Организация поведения. Нью-Йорк: Уайли. [ 96 ] Хендрик, К., и Хендрик, С.С. (1986). Теория и метод любви. Журнал личности и социальной психологии, 50, 392-402. https://doi.org/10.1037/0022-3514.50.2.392 [ 97 ] Хендрик, С.С., и Хендрик, К. (1993). Любовники как друзья. Журнал социальных и личных отношений, 10, 459-466. https://doi.org/10.1177/0265407593103011 [ 98 ] Хоглунд, Дж., Джерн, П., Санднабба, Н.К., и Санттила, П. (2014). Финские женщины и мужчины, которые сообщают об отсутствии сексуального влечения за последние 12 месяцев: распространенность, статус отношений и история сексуального поведения. Архив сексуального поведения, 43, 879-889. https://doi.org/10.1007/s10508-013-0240-8 [ 99 ] Хортон, К. (2016). Тайвань может первым в Азии легализовать однополые браки. Нью-Йорк Таймс. http://www.nytimes.com/2016/11/19/world/asia/taiwan-gay-marriage-legalize.html?emc=edit_th_20161120&nl =todaysheadlines&nlid=73044940&_r=1 [ 100 ] Хортон, Дж. К., и Хокинг, Д. Р. (1998). Монокулярные центральные зоны и бинокулярные пограничные полоски в стриарной коре приматов, выявленные с помощью контрастирующих эффектов энуклеации, швов век и лазерных поражений сетчатки на активность цитохромоксидазы. Журнал неврологии, 18, 5433-5455. [ 101 ] Икеда, А., Исо, Х., Тойошима, Х., Фуджино, Ю., Мизоуэ, Т., Йошимура, Т., Инаба, Ю., Тамакоши, А., и Исследовательская группа JACC (2007). Семейное положение и смертность среди японских мужчин и женщин: совместное когортное исследование в Японии. BMC Public Health, 7, 73. https://doi.org/10.1186/1471-2458-7-73 [ 102 ] ИНЕ (2007). Пресс-релиз 2006 г. http://www.ine.es/prensa/np473.pdf [ 103 ] ИНЕ (2008). Пресс-релиз 2007 г. http://www.ine.es/prensa/np516.pdf [ 104 ] ИНЕ (2009). Пресс-релиз 2008 г. http://www.ine.es/prensa/np567.pdf [ 105 ] ИНЕ (2010). Пресс-релиз 2009 г. http://www.ine.es/prensa/np613.pdf [ 106 ] ИНЕ (2011). Пресс-релиз 2010 г. http://www.ine.es/prensa/np673.pdf [ 107 ] ИНЕ (2012). Пресс-релиз 2011 г. http://www.ine.es/prensa/np735.pdf [ 108 ] ИНЕ (2013). Пресс-релиз 2012 г. http://www.ine.es/prensa/np800.pdf [ 109 ] ИНЕ (2014). Пресс-релиз 2013 г. http://www.ine.es/prensa/np867.pdf [ 110 ] ИНЕ (2015). Пресс-релиз 2014 г. http://www.ine.es/prensa/np927.pdf [ 111 ] INE (Национальный институт статистики) (2016a). Виртуальный инструмент. http://www.ine.es/jaxi/Datos.htm?path=/t18/p420/p01/a2014/l0/&file=03001.px&type=pcaxis [ 112 ] ИНЕ (2016b). Пресс-релиз 2015 г. http://www.ine.es/prensa/np990.pdf [ 113 ] ИНЕ (2016c). Defunciones según la causa de muerte, Ano 2014. Пресс-релиз. http://www.ine.es/prensa/np963.pdf [ 114 ] Инфокоп Онлайн (2016). http://www.infocop.es/view_article.asp?id=6298 [ 115 ] Айзекс, А. (2015). Где прелюбодеяние незаконно? Совершенно разные наказания, вынесенные по всему миру. http://www.aol.co.uk/news/2015/09/10/where-is-adultery-illegal/ [ 116 ] Ишай, А. (2007). Секс, красота и орбитофронтальная кора. Международный журнал психофизиологии, 63, 181-185. https://doi.org/10.1016/j.ijpsycho.2006.03.010 [ 117 ] ИСТАК (2016). http://www.gobiernodecanarias.org/istac/jaxi-istac/tabla.do [ 118 ] Изард, CE (1972). Паттерны эмоций. Нью-Йорк: академический. [ 119 ] Джин, З., Шиомура, К., и Цзян, Л. (2015). Оценка неявных предпочтений в отношении партнера среди китаянок и японок с помощью знаков любви, секса или денег. Психологические отчеты, 116, 195-206. https://doi.org/10.2466/21.PR0.116k11w6 [ 120 ] Кафка, член парламента (2010). Гиперсексуальное расстройство: предлагаемый диагноз для DSM-V. Архив сексуального поведения, 39, 377-400. https://doi.org/10.1007/s10508-009-9574-7 [ 121 ] Карила Л., Вери А., Вайнштейн А., Коттенсен О., Пети А., Рейно М. и Биллье Дж. (2014). Сексуальная зависимость или гиперсексуальное расстройство: разные термины для одной и той же проблемы? Обзор литературы. Текущий фармацевтический дизайн, 20, 4012-4020. https://doi.org/10.2174/13816128113199990619 [ 122 ] Кацнельсон, А. (2015). Новостная статья: Неврология бедности. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 112, 15530-15532. https://doi.org/10.1073/pnas.1522683112 [ 123 ] Кида Т., Нишитани С., Танака М., Такамура Т., Сугавара М. и Шинохара К. (2014). Я люблю своего внука! Исследование NIRS бабушкиной любви в Японии. Исследования мозга, 1542, 131–137. https://doi.org/10.1016/j.brainres.2013.10.028 [ 124 ] Кинг, М., Семлин, Дж., Тай, С.С., Килласпи, Х., Осборн, Д., Попелюк, Д., и Назарет, И. (2008). Систематический обзор психических расстройств, самоубийств и умышленного членовредительства у лесбиянок, геев и бисексуалов. BMC Psychiatry, 8, 70. https://doi.org/10.1186/1471-244X-8-70 . [ 125 ] Нопфли, Б., Морселли, Д., и Перриг-Кьелло, П. (2016). Траектории психологической адаптации к расторжению брака после длительного брака. Геронтология, 62, 541-542. https://doi.org/10.1159/000445056 [ 126 ] Кобаяши, Ю. (2011). [Поясная извилина: корковая архитектура и связи]. Мозговой нерв, 65, 473-482. [ 127 ] Крингельбах, М.Л., Лехтонен, А., Сквайр, С., Харви, А.Г., Краске, М.Г., Холлидей, И.Е., Грин, А.Л., Азиз, Т.З., Хансен, ПК, Корнелиссен, П.Л., и Штейн, А. (2008) . Специфическая и быстрая нейронная подпись родительского инстинкта. PLoS ONE, 3, e1664. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0001664 [ 128 ] Кубота Ю., Сато В., Кочияма Т., Уоно С., Йошимура С., Савада Р., Сакихама М. и Тоити М. (2016). Объем скорлупы коррелирует с обсессивно-компульсивными характеристиками у здорового населения. Психиатрические исследования, 249, 97-104. https://doi.org/10.1016/j.pscychresns.2016.01.014 [ 129 ] Кюн, С., и Галлинат, Дж. (2014). Структура мозга и функциональные связи, связанные с потреблением порнографии: мозг о порно. JAMA Psychiatry, 71, 8278-8234. https://doi.org/10.1001/jamapsychiatry.2014.93 [ 130 ] Кюн, С., и Галлинат, Дж. (2016). Нейробиологическая основа гиперсексуальности. Международный обзор нейробиологии, 129, 67-83. https://doi.org/10.1016/bs.irn.2016.04.002 [ 131 ] Квон, М., Ли, JY, Вон, WY, Пак, JW, Мин, JA, Хан, C., Гу, X., Чой, JH, и Ким, DJ (2013). Разработка и проверка шкалы зависимости от смартфонов (SAS). PLoS ONE, 8, e56936. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0056936 [ 132 ] Langeslaq, SJ, van der Veen, FM, & Roder, CH (2014). Внимание модулирует реакцию дорсального полосатого тела на любовные стимулы. Картирование человеческого мозга, 35, 503-512. https://doi.org/10.1002/hbm.22197 [ 133 ] Лазарь, RS (1991). Эмоции и адаптация. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. [ 134 ] Ле Ду, Дж. (2012). Переосмысление эмоционального мозга. Нейрон, 73, 653-676. https://doi.org/10.1016/j.neuron.2012.02.004 [ 135 ] Ли, Дж. А. (1973). Цвета любви: исследование способов любви. Торонто: Новая пресса. [ 136 ] Лей, С., Хан, З., Чен, К., Бай, Л., Сюэ, Г., и Донг, К. (2016). Половые различия в связи волокон между полосатым телом и подкорковыми и корковыми областями. Frontiers in Computational Neuroscience, 10, 100. https://doi.org/10.3389/fncom.2016.00100 [ 137 ] Линдстрем, М., и Росвалл, М. (2015). Разделение родителей в детстве, социальный капитал, мысли о самоубийстве и попытки самоубийства: популяционное исследование. Психиатрические исследования, 229, 206-213. https://doi.org/10.1016/j.psychres.2015.07.034 [ 138 ] Лорбербаум, Дж. П., Ньюман, Дж. Д., Хорвиц, А. Р., Дубно, Дж. Р., Лидьярд, Р. Б., Хамнер, М. Б., Бонинг, Д. Е., и Джордж, М. С. (2002). Возможная роль таламоцингулярной схемы в материнском поведении человека. Биологическая психиатрия, 51, 431-445. https://doi.org/10.1016/S0006-3223(01)01284-7 [ 139 ] Лав, Т., Лайер, К., Бранд, М., Хэтч, Л., и Хаджела, Р. (2015). Неврология зависимости от порнографии в Интернете: обзор и обновление. Поведенческие науки, 5, 388-433. https://doi.org/10.3390/bs5030388 [ 140 ] Маггини, К., Лундгрен, Э., и Леучи, Э. (2006). Ревнивая любовь и болезненная ревность. Acta Biomedica, 77, 137-146. [ 141 ] Манн, Дж. Дж. (2003). Нейробиология суицидального поведения. Nature Reviews Neuroscience, 4, 819-828. https://doi.org/10.1038/nrn1220 [ 142 ] Марло, Дж. Д., Пулен, Б., Вебанк, Т., Рой, Р., и Лапорт, Л. (1999). Отцовское детоубийство: исследование 10 мужчин. Канадский журнал психиатрии, 44, 57-63. [ 143 ] Маркес, К., Пуарье, Г.Л., Кордеро, М.И., Ларсен, М.Х. Гронер, А., Маркиз, Дж., Маджистретти, Дж., Троно, Д., и Санди, К. (2013). Стресс перипубертатного периода приводит к аномальной агрессии, изменению миндалевидного тела и орбитофронтальной реактивности, а также увеличению экспрессии префронтального гена MAOA. Трансляционная психиатрия, 3, e216. https://doi.org/10.1038/tp.2012.144 [ 144 ] Мазокко, М., Помпили, М., Вичи, М., Ванакор, Н., Лестер, Д., и Татарелли, Р. (2008). Самоубийство и семейное положение в Италии. The Psychiatric Quarterly, 79, 275–285. https://doi.org/10.1007/s11126-008-9072-4 [ 145 ] Моди, М. Н., Палмер, С., и Армстронг, А. (2014). Закон о роли насилия в отношении женщин в решении проблемы насилия со стороны интимного партнера: проблема общественного здравоохранения. Журнал женского здоровья, 23, 253-259. https://doi.org/10.1089/jwh.2013.4387 [ 146 ] Морган, Массачусетс, и Леду, Дж. Э. (1995). Дифференциальный вклад дорсальной и вентральной медиальной префронтальной коры в приобретение и угашение условного страха у крыс. Поведенческая неврология, 109, 681-688. https://doi.org/10.1037/0735-7044.109.4.681 [ 147 ] Намрата, П., Кишор, М., Сатьянараяна Рао, Т.С., и Раман, Р. (2015). Майсурское исследование: исследование заметок о самоубийстве. Индийский журнал психиатрии, 57, 379-382. https://doi.org/10.4103/0019-5545.171831 [ 148 ] Нестлер, Э. Дж. (1993). Клеточные реакции на хроническое лечение наркотическими средствами. Критические обзоры нейробиологии, 7, 23-39. [ 149 ] Нойманн, ID (2008). Мозговой окситоцин: ключевой регулятор эмоционального и социального поведения как у женщин, так и у мужчин. Журнал эндокринологии, 20, 858-865. https://doi.org/10.1111/j.1365-2826.2008.01726.x [ 150 ] НАБДД (2016 г.). https://cdan.nhtsa.gov/GISMaps/STSI_MAP_Mobile.htm?1&USA&STATE%20LT%2060%20AND%20VAR1 =1&41&-99&32,166&30,056&30,202&5 [ 151 ] Ноубл, К.Г., Хьюстон, С.М., Брито, Н.Х., Барч, Х., Кан, Э., Куперман, Дж.М., Акшумофф, Н., Амарал, Д.Г., Блосс, К.С., Либигер, О., Шорк, Нью-Джерси, Мюррей, С.С., Кейси, Б.Дж., Чанг, Л., Эрнст, Т.М., Фрейзер, Дж.А., Грюн, Дж.Р., Кеннеди, Д.Н., Ван Зейл, П., Мостофски, С., Кауфманн, В.Е., Кенет, Т., Дейл, А.М. , Джерниган, Т.Л., и Соуэлл, Э.Р. (2015). Доход семьи, образование родителей и структура мозга у детей и подростков. Nature Neuroscience, 18, 773-778. https://doi.org/10.1038/nn.3983 [ 152 ] Носситер, А., Рубин, А.Дж., и Блейз, Л. (2016). За годы до буйства грузовиков в Ницце злоумышленник не «жил в реальном мире». Нью-Йорк Таймс. http://www.nytimes.com/2016/07/25/world/europe/nice-france-bastille-day-attacks.html?_r=0 [ 153 ] Нуман, М., и Янг, LJ (2016). Нейронные механизмы связи между матерью и младенцем и пары: сходства, различия и более широкие последствия. Гормоны и поведение, 77, 98-112. https://doi.org/10.1016/j.yhbeh.2015.05.015 [ 154 ] О'Доэрти, Л., Хегарти, К., Рамзи, Дж., Дэвидсон, Л.Л., Федер, Г., и Тафт, А. (2015). Скрининг женщин на предмет насилия со стороны интимного партнера в медицинских учреждениях. Кокрановская база данных систематических обзоров, 7, CD007007. https://doi.org/10.1002/14651858.CD007007.pub3 [ 155 ] О'Лири, К.Д., Асеведо, Б.П., Арон, А., Хадди, Л., и Машек, Д. (2012). Долгосрочная любовь — больше, чем редкое явление? Если да, то каковы его корреляты? Социальная психология и наука о личности, 3, 241-249. https://doi.org/10.1177/1948550611417015 [ 156 ] Охока Х., Коиде Т., Гото С., Мурасе С., Канаи А., Масуда Т., Алексич Б., Исикава Н., Фурумура К. и Одзаки Н. (2014). Влияние материнской депрессивной симптоматики во время беременности и послеродового периода на привязанность младенца к матери. Психиатрия и клиническая неврология, 68, 631-639. https://doi.org/10.1111/pcn.12171 [ 157 ] Ониши, К. (2015). Факторы риска и социальные предпосылки, связанные с самоубийством в Японии: обзор. Японские больницы, 34, 35-50. [ 158 ] Ортиг С., Бьянки-Демичели Ф., Патель Н., Фрум С. и Льюис Дж. В. (2010). Нейровизуализация любви: метаанализ фМРТ, свидетельство новых перспектив в сексуальной медицине. Журнал сексуальной медицины, 7, 3541-3552. https://doi.org/10.1111/j.1743-6109.2010.01999.x [ 159 ] Ортиг, С., Графтон, С.Т., и Бьянки-Демичели, Ф. (2007). Корреляция между активацией островка и самооценкой качества оргазма у женщин. Нейроизображение, 37, 551-560. https://doi.org/10.1016/j.neuroimage.2007.05.026 [ 160 ] Панксепп, Дж. (1998). Аффективная неврология: основы эмоций человека и животных. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. [ 161 ] Папп, М., и Бал, А. (1986). Мотивационные и моторные нарушения после инъекции галоперидола или 6-OHDA-поражений в вентральной области покрышки или черной субстанции у крыс. Физиология и поведение, 38, 773-779. https://doi.org/10.1016/0031-9384(86)90042-9 [ 162 ] Перлман Л.В., Фергюссон С., Бергум К.Л., Изенберг Э.Л. и Хаммарстен Дж.Ф. (1971). Осаждение застойной сердечной недостаточности: социальные и эмоциональные факторы. Анналы внутренней медицины, 75, 1-7. https://doi.org/10.7326/0003-4819-75-1-1 [ 163 ] Путконен, Х., Вейцманн-Хенелиус, Г., Линдберг, Н., Эронен, М., и Хакканен, Х. (2009). Различия между убийцами и преступниками-филицидами. Результаты общенационального исследования случай-контроль на основе регистров. BMC Psychiatry, 9, 27. https://doi.org/10.1186/1471-244X-9-27 . [ 164 ] Реал, Э., Субира, М., Алонсо, П., Сегалас, К., Лабад, Х., Орфила, К., Лопес-Сола, К., Мартинес-Салакаин, И., Виа, Э., Кардонер , Н., Хименес-Мурсия, С., Сориано-Мас, К., и Менчон, Дж. М. (2016). Структурные корреляты мозга при обсессивно-компульсивном расстройстве с предшествующими стрессовыми жизненными событиями и без них. Мировой журнал Biological Psychiatry, 17, 366–377. https://doi.org/10.3109/15622975.2016.1142606 [ 165 ] Рирдон, С. (2015). Исследование мозга ищет причины самоубийств. Природа, 528, 19. https://doi.org/10.1038/nature.2015.18870 [ 166 ] Рис С., Стил З., Кример М., Тиссон М., Брайант Р., Макфарлейн А.С., Миллс К.Л., Слэйд Т., Каррагер Н., О'Доннелл М., Forbes, Д., и Силове, Д. (2014). Возникновение распространенных психических расстройств и суицидального поведения после того, как женщины впервые подверглись гендерному насилию: ретроспективное популяционное исследование. BMC Psychiatry, 14, 312. [ 167 ] Рид, Р.К. (2015). Как следует определять тяжесть предложенной DSM-5 классификации гиперсексуального расстройства? Журнал поведенческих зависимостей, 4, 221-225. https://doi.org/10.1556/2006.4.2015.041 [ 168 ] Рей, Дж. М. (2010). Математическая модель сентиментальной динамики, учитывающая расторжение брака. PLoS ONE, 5, e9881. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0009881 [ 169 ] Рейно, М., Карифа, Л., Бича, Л., и Беньямина, А. (2010). Является ли любовная страсть зависимостью? Американский журнал злоупотребления наркотиками и алкоголем, 36, 261–267. https://doi.org/10.3109/00952990.2010.495183 [ 170 ] Райс, Т.Р., и Шер, Л. (2015). Подростковый суицид и тестостерон. Международный журнал подростковой медицины и здоровья, онлайн. [ 171 ] Розенберг, Дж. Г., Хербеник, Д., Новак, Д. С., и Рис, М. (2014). На что способна любовь? Исследование эмоционального восприятия и сексуального поведения среди геев и бисексуалов в США. Архивы сексуального поведения, 43, 119-128. https://doi.org/10.1007/s10508-013-0223-9 [ 172 ] Рой, А., Городецкий, Э., Юань, К., Гольдман, Д., и Енох, М.А. (2010). Взаимодействие FKBP5, гена, связанного со стрессом, с детской травмой увеличивает риск попытки самоубийства. Нейропсихофармакология, 35, 1674-1683. https://doi.org/10.1038/npp.2009.236 [ 173 ] Садок, Б.Дж. (2012). Неизбежное самоубийство: новая парадигма в психиатрии. Журнал психиатрической практики, 18, 221-224. https://doi.org/10.1097/01.pra.0000415080.51368.cf [ 174 ] Санмартин, Дж., Молина, А., и Гарсия, Ю. (ред.) (2003). Violencia contra la mujer en las relaciones de pareja. Estadísticas у законодательства. Валенсия: Centro Reina Sofía para el Estudio de la Violencia. [ 175 ] Санс-Барберо, Б., Эрас-Мостерио, Дж., Отеро-Гарсия, Л., и Вивес-Касес, К. (2016). Социодемографический профиль фемицида в Испании и его связь с сообщениями о домашнем насилии. Гасета Санитария, 272-278. https://doi.org/10.1016/j.gaceta.2016.03.004 [ 176 ] Соважо, А., и Расетт, С. (2006). Аутоэротические смерти в литературе с 1954 по 2004 год: обзор. Журнал криминалистики, 51, 140-146. https://doi.org/10.1111/j.1556-4029.2005.00032.x [ 177 ] Шнайдерман И., Канат-Маймон Ю., Эбштейн Р.Ф. и Фельдман Р. (2013). Совокупный риск гена рецептора окситоцина (OXTR) лежит в основе трудностей эмпатического общения на первом этапе романтической любви. Социальная когнитивная и аффективная неврология, 9, 1524-1529. https://doi.org/10.1093/scan/nst142 [ 178 ] Шнайдерман И., Загури-Шарон О., Лекман Дж. Ф. и Фельдман Р. (2012). Окситоцин на начальных этапах романтической привязанности: отношение к интерактивной взаимности пар. Психонейроэндокринология, 37, 1277-1285. https://doi.org/10.1016/j.psyneuen.2011.12.021 [ 179 ] Шима, К., Албалуши, Ю., и Мадея, Б. (2013). Расширенное самоубийство с использованием цепной пилы. Международная судебная медицина, 228, e16-e19. https://doi.org/10.1016/j.forsciint.2013.03.009 [ 180 ] Скурфилд, Дж., и Эванс, Р. (2015). Почему мужчины могут быть более подвержены риску самоубийства после разрыва отношений? Социологические взгляды. Американский журнал мужского здоровья, 9, 380–384. https://doi.org/10.1177/1557988314546395 [ 181 ] Шац, С.Дж., и Страйкер, М.П. (1978) Доминирование глаз в слое IV зрительной коры кошек и последствия монокулярной депривации. Журнал физиологии, 281, 267-283. https://doi.org/10.1113/jphysiol.1978.sp012421 [ 182 ] Шейвер П., Хазан К. и Брэдшоу Д. (1988). Любовь как привязанность: интеграция трех поведенческих систем. В RJB Sternberg, & ML Barnes (Eds.), The Psychology of Love (стр. 68-99). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. [ 183 ] Шефтолл, А.Х., Асти, Л., Горовиц, Л.М., Фельц, А., Фонтанелла, Калифорния, Кампо, Дж. В., и Бридж, Дж. А. (2016). Самоубийство у детей младшего школьного возраста и подростков. Педиатрия, 138, e20160436. https://doi.org/10.1542/peds.2016-0436 [ 184 ] Шефтолл А.Х., Шоппе-Салливан С.Дж. и Бридж Дж.А. (2014). Ненадежная привязанность и суицидальное поведение у подростков. Кризис, 35, 426-430. https://doi.org/10.1027/0227-5910/a000273 [ 185 ] Шепард, Д.С., Гуревич, Д., Лвин, А.К., Рид-младший, Г.А., и Сильверман, М.М. (2015). Самоубийство и суицидальные попытки в Соединенных Штатах: затраты и последствия для политики. Самоубийство и опасное для жизни поведение, 46, 352–362. https://doi.org/10.1111/sltb.12225 [ 186 ] Шилдс, Л.Б., Рольф, К.М., Гулсби, М.Э., и Хансакер, Дж.К. (2015). Филицид-самоубийство: серия случаев и обзор литературы. Американский журнал судебной медицины и патологии, 36, 210-215. https://doi.org/10.1097/PAF.0000000000000173 [ 187 ] Симистер, Дж., и Ковалевска, Г. (2016). Насилие на гендерной почве и христианство: католическое предотвращение разводов заманивает женщин в ловушку жестокого брака. Психология, 7, 1624-1644. https://doi.org/10.4236/psych.2016.713155 [ 188 ] Скупио, У., Сикора, М., Коростински, М., Вавщак-Баржела, А., Пьехота, М., Фичек, Дж., и Пржевлоцкий, Р. (2016). Поведенческие и транскрипционные модели длительного самостоятельного введения опиоидов у мышей. Биология зависимости, Epub. https://doi.org/10.1111/adb.12449 [ 189 ] Сонг, Х., Цзоу, З., Коу, Дж., Лю, Ю., Ян, Л., Зилверстанд, А., Олейре Укильяс, Ф., и Чжан, X. (2015). Изменения в мозге, связанные с любовью: исследование функциональной магнитно-резонансной томографии в состоянии покоя. Frontiers in Human Neuroscience, 9, 71. https://doi.org/10.3389/fnhum.2015.00071 [ 190 ] Штейн, ди-джей (2008). Классификация гиперсексуальных расстройств: компульсивные, импульсивные и аддиктивные модели. Психиатрические клиники Северной Америки, 31, 587–591. https://doi.org/10.1016/j.psc.2008.06.007 [ 191 ] Штернберг, Р. Дж. (1986). Треугольная теория любви. Психологический обзор, 93, 119-135. https://doi.org/10.1037/0033-295X.93.2.119 [ 192 ] Штернберг, Р. Дж. (2004). Треугольная теория любви. В HT Reiss и CE Rusbult (Eds.), Близкие отношения (стр. 213-227). Нью-Йорк: Психология Пресс. [ 193 ] Стюарт, Дж. Г., Ким, Дж. К., Эспозито, EC, Голд, Дж., Нок, М. К., и Ауэрбах, Р. П. (2015). Прогнозирование попыток самоубийства у подростков в депрессии: разъяснение роли расторможенности и сексуального насилия в детстве. Журнал аффективных расстройств, 187, 27-34. https://doi.org/10.1016/j.jad.2015.08.034 [ 194 ] Тагучи, Х. (2007). [Детоубийство матери в Японии: анализ 96 случаев и будущие направления предотвращения]. Сейсин Шинкейгаку Дзаси, 109, 110-127. [ 195 ] Такахаши К., Мизуно К., Сасаки А.Т., Вада Ю., Танака М., Исии А., Тадзима К., Цуюгути Н., Ватанабэ К., Зеки С. и Ватанабэ, Ю. (2015). Изображение страстной стадии романтической любви от Dopamine Dynamics. Frontiers in Human Neuroscience, 9, 191. https://doi.org/10.3389/fnhum.2015.00191 [ 196 ] Тан, В., Чжу, К., Гонг, X., Чжу, К., Ван, Ю., и Чен С. (2016). Аномалии кортико-стриато-таламо-кортикальной цепи при обсессивно-компульсивном расстройстве: морфометрическое исследование всего мозга на основе вокселей и фМРТ. Поведенческие исследования мозга, 313, 17-22. https://doi.org/10.1016/j.bbr.2016.07.004 [ 197 ] Ташибана, Т., и Цуцуи, К. (2016). Нейропептидный контроль пищевого поведения у птиц и его отличие от млекопитающих. Frontiers in Neuroscience, 10, 485. https://doi.org/10.3389/fnins.2016.00485 . [ 198 ] Тейчер, М., и Самсон, Дж. А. (2016). Ежегодный обзор исследований: стойкие нейробиологические последствия жестокого обращения и пренебрежения в детстве. Журнал детской психологии и психиатрии, 57, 241-266. https://doi.org/10.1111/jcpp.12507 [ 199 ] Терстон, В.Е., Тэм, Д.М., Доусон, М., Джексон, М., и Квок, С.М. (2016). Пересечение гендера и других социальных институтов в конструировании гендерного насилия в Гуанчжоу, Китай. Журнал межличностного насилия, 31, 694-714. https://doi.org/10.1177/0886260514556109 [ 200 ] Тойвонен, Р., Кивела, М., Сарамаки, Дж., Вииникайнен, М., Ванхатало, М., и Самс, М. (2012). Сети эмоциональных понятий. PLoS ONE, 7, e28883. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0028883 [ 201 ] Торрубиано-Домингес, Х., Вивес-Касес, К., Сан-Себастьян, М., Санс-Барберо, Б., Гойколеа, И., и Альварес-Дардет, К. (2015). Отсутствие влияния безработицы на фемицид, связанный с интимным партнером, во время финансового кризиса: долгосрочное экологическое исследование в Испании. BMC Public Health, 15, 990. https://doi.org/10.1186/s12889-015-2322-0 [ 202 ] Турецки, Г., и Брент, Д.А. (2016). Суицид и суицидальное поведение. Ланцет, 387, 1227-1239. https://doi.org/10.1016/S0140-6736(15)00234-2 [ 203 ] Уддин, М.С., Мамун, А.А., Икбал., М.А., Насрулла, М., Асадуззаман, М., Сарвар, М.С., и Амран, М.С. (2016). Расстройство интернет-зависимости и его патогенность для психологического стресса и депрессии среди студентов университетов: перекрестное пилотное исследование в Бангладеш. Психология, 7, 1126-1137. https://doi.org/10.4236/psych.2016.78113 [ 204 ] Ван дер Плассе, Г., ван Зессен, Р., Луйендийк, М.С., Эркан, Х., Стубер, Г.Д., Рамакерс, Г.М., и Адан, Р.А. (2015). Модуляция индуцированного сигналом возбуждения дофаминовых нейронов вентральной области покрышки лептином и грелином. Международный журнал ожирения, 39, 1742-1749. https://doi.org/10.1038/ijo.2015.131 [ 205 ] Вун, В., Моул, Т.Б., Банка, П., Портер, Л., Моррис, Л., Митчелл, С., Лапа, Т.Р., Карр, Дж., Харрисон, Н.А., Потенца, М.Н., и Ирвин, М. (2014). Нейронные корреляты реактивности сексуальных сигналов у людей с компульсивным сексуальным поведением и без него. PLoS ONE, 9, e102419. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0102419 [ 206 ] Уолбек, К., и Аволин, М. (2009). Влияние экономических кризисов на риск депрессии и самоубийств: обзор литературы. Вспомогательные документы для Тематической конференции ЕС по предотвращению депрессии и самоубийств, Будапешт: ВОЗ, Egészségügyi Minisztérium. [ 207 ] Ван, Дж., Плодер, М., Хаузерманн, М., и Вайс, М.Г. (2015). Понимание попыток самоубийства среди геев исходя из их субъективных причин. Журнал нервных и психических заболеваний, 203, 499-506. https://doi.org/10.1097/NMD.0000000000000319 [ 208 ] Уоттс, С., и Стеннер, П. (2014). Определения любви в выборке британских женщин: эмпирическое исследование с использованием методологии Q. Британский журнал социальной психологии, 53, 557-572. https://doi.org/10.1111/bjso.12048 [ 209 ] Вебер, С., и Леманн, Э. (2005). Ненормальные реакции на потерю любимого человека. MMW Fortschritte der Medizin, 147, 36-40. [ 210 ] Wei, XJ, Sun, B., Chen, K., Lv, B., Luo, X., & Yan, JQ (2015). Передача сигналов грелина в вентральной области покрышки опосредует как питание, основанное на вознаграждении, так и вызванную голоданием гиперфагию на диете с высоким содержанием жиров. Неврология, 300, 53-62. https://doi.org/10.1016/j.neuroscience.2015.05.001 [ 211 ] ВОЗ (2013 г.). Доклад о состоянии здравоохранения в Европе, 2012 г. Копенгаген: Всемирная организация здравоохранения, Европейское региональное бюро. http://www.euro.who.int/en/health-topics/noncommunicable-diseases/mental-health/data-and-statistics [ 212 ] Wiesel, TN, & Hubel, DH (1963) Реакция одиночных клеток в стриарной коре у котят, лишенных зрения на один глаз. Журнал нейрофизиологии, 26, 1003-1017. [ 213 ] Видер, М., Уорд, П., и Де Лео, Д. (2009). Разлука как фактор риска самоубийства. Журнал аффективных расстройств, 116, 208-213. https://doi.org/10.1016/j.jad.2008.11.007 [ 214 ] Сюй, Дж. К., Мерфи, С. Л., Кочанек, К. Д., и Бастиан, Б. А. (2016). Смерти: окончательные данные за 2013 год. Национальные отчеты о естественном движении населения, том. 64, № 2, Хайятсвилл: Национальный центр статистики здравоохранения. [ 215 ] Сюй, X., Арон, А., Браун, Л., Цао, Г., Фэн, Т., и Венг, X. (2011). Системы вознаграждения и мотивации: исследование картирования мозга интенсивной романтической любви на ранней стадии у китайских участников. Картирование человеческого мозга, 32, 249-257. https://doi.org/10.1002/hbm.21017 [ 216 ] Сюй, X., Браун, Л., Арон, А., Цао, Г., Фэн, Т., Асеведо, Б., и Венг, X. (2012). Региональная мозговая активность во время интенсивной романтической любви на ранней стадии предсказала исход отношений через 40 месяцев: оценка фМРТ. Письма о неврологии, 526, 33-38. https://doi.org/10.1016/j.neulet.2012.08.004 [ 217 ] Ян, Ю. К., Боэн, К., Геркен, К., Ли, Т., Шорпп, К., и Харрис, К. М. (2016). Социальные отношения и физиологические детерминанты долголетия на протяжении всей жизни человека. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 113, 578-583. https://doi.org/10.1073/pnas.1511085112 [ 218 ] Ярноз-Ябен, С., и Комино, П. (2012). [Инструмент для оценки прощения при разводе и раздельном проживании]. Международный журнал психологии и психологической терапии, 12, 49-58. [ 219 ] Ип, П.С., Юсуф, С., Чан, Ч., Юнг, Т., и Ву, К.С. (2015). Роли культуры и пола в отношениях между разводом и риском самоубийства: метаанализ. Социальные науки и медицина, 128, 87-94. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2014.12.034 [ 220 ] Зеки, С. (2007). Нейробиология любви. Письма FEBS, 581, 2575-2579. https://doi.org/10.1016/j.febslet.2007.03.094 [ 221 ] Зеки, С., Ромая, Дж. П., Бенинкаса, ДМТ, и Атия, М.Ф. (2014) Опыт математической красоты и ее нейронных коррелятов. Frontiers in Human Neuroscience, 8, 68. https://doi.org/10.3389/fnhum.2014.00068 . [ 222 ] Чжоу, X., Чжу, Д., Кинг, С.Г., Лис, С.Дж., Беннетт, А.Дж., Салинас, Э., Стэнфорд, Т.Р., и Константинидис, К. (2016). Ингибирование поведенческих реакций и созревание целевого представления в префронтальной коре после полового созревания. Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки, 113, 3353-3358. https://doi.org/10.1073/pnas.1518147113 Меню журналов Статьи Архив Индексация Цели и объем Редакционная коллегия Авторам Плата за публикацию Статьи по Теме Любовь как созвучие Любовь в «Аморетти» Спенсера Любовь — причина эволюции человека Почему мы любим? Любите динамические модели с задержкой Открытые специальные выпуски Опубликованные специальные выпуски Руководство по особым вопросам Оповещение по электронной почте ПСИХИЧЕСКАЯ Подписка Заявление об этике публикаций и открытом доступе Часто задаваемые вопросы Рекомендовать коллегам Рекомендовать в библиотеку Связаться с нами Спонсоры, партнеры и ссылки Здоровье Социология разума Открытый журнал депрессии Открытый журнал медицинской психологии Открытый журнал социальных наук Достижения в области прикладной социологии Подписаться на SCIRP Твиттер Фейсбук Линкедин Вейбо Связаться с нами клиент@scirp.org WhatsApp +86 18163351462 (WhatsApp) Нажмите здесь, чтобы отправить мне сообщение 1655362766 Публикация бумаги WeChat Copyright © 2022, авторы и издательство Scientific Research Publishing Inc. Лицензия Creative Commons Эта работа и связанный с ней PDF-файл находятся под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 International License . Бесплатные информационные бюллетени SCIRP Добавьте свой адрес электронной почты, чтобы получать бесплатные информационные бюллетени от SCIRP. E-mail address Подписаться Домой Журналы AZ Предмет Книги Карта сайта Связаться с нами О СКИРП Плата за публикацию Авторам Вопросы рецензирования Специальные выпуски Новости Услуга Система отслеживания рукописей Подписка Перевод и корректура Вопросы-Ответы Объем и выпуск Политики Открытый доступ Публикационная этика Сохранение Отвод Политика конфиденциальности Copyright © 2006-2022 Scientific Research Publishing Inc. Все права защищены. Вверх О СКИРП Новости СКИРП Отправьте свою рукопись Зарегистрироваться

«Когда я смотрю на себя, я не вижу ничего особенного»: Джона Фалькон, 13,5 дюймов, о жизни с самым большим пенисом в мире Средняя длина вялого полового члена составляет 3-4 дюйма; Джона 8 дюймов Люди останавливали его на улице и получали предложения от порноиндустрии Был остановлен службой безопасности, опасаясь, что у него в штанах бомба. БЬЯНКА ЛОНДОН ДЛЯ MailOnline ОПУБЛИКОВАНО: 16:31 по Гринвичу, 6 сентября 2012 г. | ОБНОВЛЕНО: 16:38 по Гринвичу, 6 сентября 2012 г. электронная почта 182 Посмотреть комментарии Джона Фалькон стал чем-то вроде знаменитости в своем родном городе Нью-Йорке по одной очень важной причине: он является обладателем самого большого пениса в мире. Имея восемь дюймов в расслабленном состоянии и впечатляющие 13,5 дюймов в вертикальном положении, XL-актив 41-летнего мужчины недавно попал в заголовки газет, когда огромная выпуклость на его брюках вызвала тревогу в аэропорту Сан-Франциско. Сегодня хорошо обеспеченный американец сказал This Morning , что этот опыт не был для него чем-то новым и что он больше не считает свой слишком большой придаток чем-то особенным. Прокрутите вниз для видео Гордый обладатель: 41-летний Джона Фалькон — гордый обладатель самого большого пениса в мире размером 13,5 дюймов. Гордый обладатель: 41-летний Джона Фалькон — гордый обладатель самого большого пениса в мире размером 13,5 дюймов. Он сказал: «Я был удивлен. Что самое худшее, что должно было случиться? Должен ли я вытащить это для них? «Я делал это всю свою жизнь. Еще больше раздражало то, что у меня была двухчасовая задержка». СТАТЬИ ПО ТЕМЕ Предыдущий 1 2 Следующий Потерять верхушку маффина во время полуденного бутерброда:... Бьюсь об заклад, бывший парень сейчас корит себя: гламурно... Я всю жизнь мечтала стать бабушкой, но реальность такова... ПОДЕЛИТЕСЬ ЭТОЙ СТАТЬЕЙ доля Иона, ростом 5 футов 9 дюймов и размером десять футов, с раннего возраста понял, что он отличается от других мальчиков. Средняя длина вялого мужского органа составляет 3-4 дюйма; У Ионы в два раза больше, ошеломляющие 8 дюймов в длину. Насколько велик? Холли и Филлип изо всех сил пытаются понять размер пениса Ионы в сериале. Насколько велик? Холли и Филлип изо всех сил пытаются понять размер пениса Ионы в сериале. В зависимости от температуры его пенис может вырасти до 13,5 дюймов в состоянии эрекции, что часто застает его друзей врасплох. Он сказал: «Я ходил в преимущественно еврейскую школу, и я был единственным необрезанным, поэтому я всегда думал, что это то, чем восхищались мои одноклассники». Искатель внимания: Джона любит носить узкие велосипедные шорты, чтобы привлечь внимание к своей золотой упаковке. Искатель внимания: Джона любит носить узкие велосипедные шорты, чтобы привлечь внимание к своей золотой упаковке. Ионе не было и девятнадцати лет, когда Иона начал испытывать свою гордыню. «Я был довольно распутным. Я актер и единственный ребенок, так что это хвастовство. «В бейсбольном лагере люди придавали этому большое значение, поэтому я просто сошел с ума», — сказал он. Вплоть до 25 лет Ионой управлял его удивительно большой пенис, он спал со многими мужчинами и женщинами: «Я пытался повысить свою самооценку, и когда я узнал об этом, я разбился и сгорел, набирая вес. Мне стало все равно». Когда дело доходит до отношений, Иона, который не женат с 1996 года, считает, что женщины, которые остаются с ним дольше всех, старше и опытнее. «Они уже были на этом пути раньше, они вышли за рамки секса и ищут чего-то большего». он сказал. А что касается его сексуальной жизни, то он настаивает на том, что никаких осложнений не бывает. «Я очень увлечен прелюдией. «Я исполнитель, когда другой человек волнуется и получает удовольствие, тогда я счастлив. «Я должен быть включен, терпение — это ключ, не ждите, что я сразу же встану», — сказал он. И его скрытый «талант» вызвал всеобщее любопытство: знаменитости часто звонят ему, чтобы спросить об этом, и Джона получает множество предложений присоединиться к порноиндустрии, от которых он продолжает отказываться: «Я не могу выступать на публике, я ношу узкие джинсы». но я не буду ничего делать перед другими людьми. Выше среднего: средний вялый пенис составляет 3-4 дюйма, а размеры Ионы составляют ошеломляющие 8 дюймов. Выше среднего: средний вялый пенис составляет 3-4 дюйма, а размеры Ионы составляют ошеломляющие 8 дюймов. Выше среднего: средний вялый пенис составляет 3-4 дюйма, а размеры Ионы составляют ошеломляющие 8 дюймов. Люди часто останавливают его на улице, но он признает, что это потому, что ему нравится оборачивать свой пенис вокруг ноги и носить узкие велосипедные шорты, чтобы сделать его еще более заметным. И хотя Ионе уделяется много внимания, он беспокоится, что это может иметь негативные последствия. «Я беспокоюсь, что это может стоить мне работы. Как вы думаете, как актер, я бы когда-нибудь работал на Дисней? «Я делаю эти шоу, потому что мне нравится говорить, и я считаю себя очень умным, но в глубине души я думаю, для чего я это делаю? «Между эксплуатацией и проституцией очень тонкая грань, и я занимаюсь этим; Думаю, я был на правильной стороне». Озадаченный: Холли выглядит сбитой с толку, когда Иона пытается показать, насколько велик его пенис. Озадаченный: Холли выглядит сбитой с толку, когда Иона пытается показать, насколько велик его пенис. Озадаченный: Холли выглядит сбитой с толку, когда Иона пытается продемонстрировать, насколько большой его пенис предплечьем. Но бывший лотарио Иона не беспокоится о том, чтобы найти любовь на долгие годы. «То, что все дается легко, сделало меня ленивым. Я только начал прилагать усилия. «Я двигаюсь вперед и, возможно, стал старше, но лучше поздно, чем никогда, я чувствую себя подростком, который внезапно становится взрослым». И спросил, изменит ли он что-нибудь в себе и в своем отделе захватывающих брюк, он категорически не настаивает. 'Это я. Когда я смотрю на себя свысока, я не вижу ничего особенного, но мне все равно нравится иметь что-то особенное, как и все». Этим утром продемонстрируйте размер пениса Джона Фалкона Загружено : 0%Прогресс : 0%0:00 Предыдущий Играть в Пропускать Немой Текущее время 0:00 / Продолжительность 0:28 Полноэкранный Нужен текст Поделитесь