Мэдисон Тарлтон

Крампус, по словам Тани Басу из National Geographic, «не совсем то, о чем мечтают: с рогами, темными волосами, клыками и длинным языком, антисвятитель Николай приходит с цепью и колокольчиками, которые он хлестает вместе с ним. со связкой березовых палочек, предназначенной для похлопывания непослушных детей. Затем он тащит плохих детей в преисподнюю ».

Крампус - дьявольская форма, аналогичная католическому Святому Николаю, покровителю детей. День святого Николая приходится на декабрь, что способствует укреплению отношений между Святым Ником и вечно любимым Санта-Клаусом. У Австрии и Германии одни из самых крепких отношений с Крампусом - немецкое слово, означающее «коготь». Крампус, как часть фольклора и легенд, является частью «многовековой рождественской традиции в Германии, где рождественские праздники начинаются рано декабрь ." Пока Святой Николай награждает хороших детей, Крампус запихивает непослушных детей в свой мешок и утаскивает их в свое логово.

Согласно рождественским традициям, фольклору и легендам, дети съеживаются от страха при упоминании его имени, но при этом знают и признают давнюю историческую традицию этой сказки. Как и во многих легендах, сопутствующее искусство часто бывает не менее или даже более ужасающим, чем устная сказка. Есть история искусства, которая изображает Крампуса именно так, как описал Басу. Однако рядом со Святым Николаем часто противопоставляется еще одна фигура - фигуральный еврей. Крампуса, нашего германского декабрьского зверя, считают дьявольским, злым и злобным - многие из тех стереотипов, которые еврейские мужчины и женщины постоянно используют в своих произведениях искусства.

Основываясь на традициях европейского искусства, я считаю, что Крампус выполняет не только роль анти-св. Николая, но также служит анти-Рождеством и антисемитским представлением евреев и их отношения к дьяволу. Я возьму рисунки, изображающие Крампуса и детей, а также изображения евреев и детей, чтобы сравнить их физиономические особенности. Крампус служит феноменологическим «другим» для любимой фигуры Святого Николая, обладая общими антисемитскими и антиеврейскими чертами. Крампус разжигал европейский антисемитизм во времена еврейской ненависти, раздоров и христианской враждебности по отношению к своему брату Аврааму.

Еврейские стереотипы: краткое введение

По словам Сары Липтон, известного ученого в области средневековой европейской еврейской истории (в частности, благодаря художественным изысканиям), первый заметный еврей появился около 1000 года нашей эры. Крючковатый нос, часто ассоциируемый с евреями или еврейским народом, не был первым идентификатором, который художники использовали для своих еврейских подданных. Шляпы, а не носы, примерно в 1100 году нашей эры использовались художниками для обозначения пророков, например, в иллюминированных библиях. Эти знаки еврейства изначально не были уничижительными идентификаторами, в которые они превратились. Постепенно, с течением времени, идентификаторы, которые раньше использовались для пророков Ветхого Завета, начали приобретать негативный оттенок и стали применяться к другим еврейским персонажам. По словам Липтона: «Набор черт, приписываемых евреям, слился в одно довольно узкое, одновременно гротескное и натуралистическое лицо, а остроконечная еврейская карикатура с крючковатым носом и острой бородой была родился ."

Физиономические и стереотипно еврейские отметины в искусстве позволяют отличать евреев от евреев. Со временем эти грубые стереотипы превратились во враждебность; враждебность, которая наиболее явно проявилась в середине-конце двенадцатого века , по словам ученого и автора Бернарда Старра. Стереотипы выражались в одежде заданного цвета, евреях с мешками с деньгами или, грубо говоря, евреях, аналогичных лягушкам, набухших от жадности. Однако одна из наиболее своеобразных и злонамеренных форм стереотипных образов изображает еврея или евреев, поклоняющихся дьяволу. Принадлежность к дьяволу часто помещает еврея в ад вместе с дьяволом или меньшими демонами, а иногда и с рогами, козлиной бородкой или козлиным лицом. Наш Крампус - не исключение.

На изображениях карикатуры на Крампуса видно, что его черты лица - дьявольская борода, гротескный и длинный нос - должны отличать его от веселого, пухлого, розовощекого святого Николая. Если мы рассмотрим аргументы Липтона и Старра и исследуем способы, которыми художники пытались изобразить религиозную противоположность христианам, «взгляд» Крампуса наиболее четко отражает дьявольский характер - кого-то, согласно фольклору, связанного с иудаизмом, евреями и евреями. опасности для христианства.

Новое определение еврейских стереотипов

Крампус, фигура с красными рогами и рогами справа от Святого Николая, кажется столь же злым, как и любое зачатие дьявола. Святой Николай видит полностью белую бороду и идентифицируемое арийское лицо. Его поведение веселое и жизнерадостное, что противодействует злой гримасе его декабрьского новогоднего врага.

Эта австрийская открытка датируется началом 20 ^века , но стереотипы, описываемые Липтоном и Старром, возникли почти за 800 лет до этого. Крампус, злой похититель детей, безбороден, но его крючковатый нос и от природы гротескное дьявольское лицо указывают на то, что он не похож на Святого Николая; что возможно он еврей, и возможно он дьявол, но он определенно не почитаемый христианский святой.

Теперь рассмотрим рисунок два: гравюра на дереве, изображающая еще один фольклор - убийство евреями Симона Трентского. Убийство Саймона Трентского было основано на предыдущих неоднократных обвинениях в еврейском ритуальном убийстве. христианских детей. На этом изображении Симон изображен над еврейскими мужчинами и женщинами и представляет собой фигуру с дьявольскими рогами. Художественные изображения этой сцены часто изображают половую связь еврейской женщины с козой, мужчин-евреев и еврейского ребенка, неподобающим образом взаимодействующих со свиноматкой, а также наблюдающую за ним дьявольскую фигуру.

Хотя эта рогатая фигура может показаться гибридной загадкой или нечеловеческим существом, черты лица и физиономические признаки кажутся дьявольскими и козлиными - черты, которые обычно приписываются карикатурам на евреев.

Иудей это или дьявол, он не христианин и не друг Симона Трентского. Стереотипы, применяемые к евреям на протяжении всего времени, использовались в качестве идентификаторов, чтобы отличить еврея от христианина. Эта рогатая фигура с крючковатым носом под Симоном может быть дьяволом, но его характерные черты такие же, как и те, которые использовались в изображениях евреев на протяжении веков до этого. Лицо Саймона безмятежное и искреннее, может быть, даже как у Христа, но его убийцы совсем не похожи на Саймона. Это целенаправленное сопоставление кровожадного еврея и замученного ребенка-христианина говорит о физиономических особенностях, которые часто характерны для евреев, демонстрируемых в христианском искусстве. Эта немецкая вырезка из дерева датируется 1475 годом, за 300 лет до австрийской открытки и через 400 лет после даты появления Липтоном еврейских идентификаторов.

Еврей как дьявол - в прямом и переносном смысле - энергично захватил власть. Евреи, которые когда-то были связаны с дьяволом в пространстве, как на изображении выше, начали приобретать специфические дьявольские черты, такие как рога. Еврейские мужчины и женщины со временем превратились в помощников сатаны или самих демонов / дьяволов. Моисей часто изображается с рогами, и это привело к широко распространенному предположению, что у самих евреев были рога, что часто ассоциировалось с физическими характеристиками дьявола.

Стереотипы, которые со временем навязываются евреям, не всегда выражают враждебность или ненависть. Рогатый Моисей основан на библейской экзегезе (Исход 34:35). Однако эти особенности еврейских деятелей со временем проникают в популярное искусство. Рогатый Моисей, которого когда-то использовали, чтобы отличить его от ветхозаветного пророка, создал ассоциацию с евреями и дьяволом. Это дьявольское объединение превратилось в художественное увлечение евреев как приспешников дьявола или даже самих дьявольских демонов. Обвинения в кровавых наветах и ​​ритуальных убийствах только усилили подозрения, что евреи одержимы демонами и, по всей видимости, были нехристианскими существами, возможно, даже недочеловеками.

Миф о Крампусе имеет дохристианское происхождение, но впервые он был включен в рождественские традиции в 17 ^веке . Дьявольская фигура, яростно настроенная против св. Ника, идеально сочетается с появлением анти-Рождества, анти-св. Ник фигура в христианском повествовании. Крампус со временем становится похож на еврея, которого боялись христиане, и приобретает дьявольские черты, которым подвергались евреи.

Крампус еврей или просто дьявол?

Нет никаких окончательных заявлений, объявляющих Крампуса антисемитской или антииудейской фигурой, явно предназначенной для противопоставления евреев Святому Николаю или приравнивания евреев к Дьяволу. Однако обвинения евреев в ритуальном убийстве детей имеют пугающее прошлое. Обращение Крампуса с детьми указывает на его склонность к насилию. Действия Крампуса, стереотипная физиономия и насилие по отношению к детям в европейской фольклорной истории указывают на то, что он соответствует образцу «еврея» - злонамеренных людей, убивающих детей, стремящихся отомстить христианам.

Еврея постоянно относят к «другому». Как указывает Липтон, отделение евреев не всегда было признаком ненависти или насилия. Однако художественные особенности, которые когда-то были сохранены для пророков еврейской Библии, стали визуальными описаниями еврея как другого и еврея как нехристианина. Простое наименование еврея «другим» уступает место антисемитским ассоциациям. Крампус, анти-св. Ник не только играет роль «другого», но также играет роль еврея.

Несмотря на черты лица Крампуса, выросшего из ненависти, призванной сопоставить веселье Святого Ника со злобой этой появляющейся фигуры, сегодня он продолжает становиться ужасным и мрачным в искусстве. Современные художники до сих пор создают и воссоздают карикатуры Крампуса, используя гротескные черты, которые веками были характерны для этой злобной фигуры. Эллиот Лэнг , иллюстратор из Денвера, не является исключением. Его карикатура на Крампуса сохраняет черты иллюстраций 19 ^-го и 20 ^-го веков. Так же, как еврея все еще идентифицируют по крючковатому носу, Крампуса можно узнать по его рогам и диковинной внешности. Крампус, как и сегодняшний Санта-Клаус, считается мифом. Тогда почему художественные темы все еще занимают центральное место? Почему Крампус, изображенный в 2018 году, похож на Крампуса на австрийской открытке? Карикатура на еврея постоянно рисовалась, раскрашивалась или иллюстрировалась крючковатым носом, злобными чертами лица или даже рогами. Точно так же и постоянно Крампус был рогатой, дьявольской, похищающей детей и злобной фигурой - воображаемым нечеловеческим двойником христианского святого Святого Николая. Крампус как еврей или как антихристианец не только создает согласованность между художественными изображениями с течением времени, но и вписывается в шаблон того, как представляли еврея, против кого считали еврея, и как еврей якобы выглядел. в отличие от своих христианских братьев и сестер Авраама.

Мэдисон Тарлтон - аспирантка Денверского университета. Совместная докторская программа Школы теологии Илиффа по изучению религии. Ее работы пересекаются с религией, СМИ и антисемитизмом. Вы можете подписаться на ее @ Мэдисонтарлтон

Эти проклятые монахи тупо жужжат эту нерешительную сойку. Оценивающий язык остро вызывает у наших смелых кабанов. Их оснащенные подводные лодки ловко нарушают ваши одобрительные импровизации. Ее заниженная таксономия на самом деле загоняет этих отвратительных черепах.

«дьявол в деталях: загадка крампуса?»

Написано автором



Почему дьявол тоже козел? САРА КАФЛИН 3 АПРЕЛЯ 2017 Г. , 20:30 ФОТО: GETTY IMAGES. Возможно, в самой запоминающейся сцене в «Ведьме» 2015 года коза, известная как Черный Филипп, разговаривает с Томазин, убеждая ее подписать книгу Дьявола. До этого Филлип был не более чем козлом - конечно, смертоносным, зловещим козлом, но просто козлом. Но этот момент подтверждает то, что мы знали с самого начала: козел заменяет Самого сатаны. Конечно, «Черный Филип» - это всего лишь последнее воплощение давней традиции популярной культуры изображать Дьявола в виде козла. Самый популярный образ сатанинского козла восходит к вечно таинственным рыцарям тамплиеров, которых обвиняли в поклонении идолу, известному как Бафомет . Римско-католическое общество осуждало его как демона, который требовал человеческих жертвоприношений, но потребовалось еще несколько столетий, прежде чем козел стал поистине оккультным символом. РЕКЛАМА В 1854 году оккультист и маг Элифас Леви изобразил Бафомета в виде крылатого человека с головой черного козла. Он писал, что это была смесь предполагаемого идола тамплиеров плюс «адский козел», найденный на изображениях шабашей ведьм , древнеегипетского бога «фаллического козла» Банебджедета и карты Таро Дьявола . В своих произведениях Леви описал свой рисунок как «кошмар», «фантастическое чудовище» и «призрак всех ужасов». Его образ Бафомета (который станет по умолчанию) олицетворяет чистую аморальность и вдохновлен низкими, бесчувственными и требовательными божествами. Так родился «субботний козел». Так как оригинальный эскиз Леви, Антон Lavey принял Бафомет как сигилы Церкви Сатаны в 1966 году, и он появился на бесчисленных металлический альбом обложек . Но Бафомет - не единственный источник вдохновения для наших козлиных изображений сатаны. Также считается, что ранние христиане, стремясь демонизировать существовавшие ранее языческие традиции , проводили сравнения между дьяволом и греческим богом Паном , который напоминал козла. А козлы получают плохую репутацию в самой Библии, когда Иисус появляется в Судный День, чтобы отделить ягнят от козлов. «Козлы» здесь заменяют эгоистичных, холодных и равнодушных людей, бросивших вызов слову Бога. Спойлер: им не избежать «вечного огня, приготовленного для дьявола и его ангелов». Не похоже, что козы в ближайшее время смогут поколебать эту дьявольскую репутацию. Но благодаря Интернету мы знаем, что они не все плохи . САББАТСКИЙ КОЗЕЛ БАФОМЕТ КАК ДЬЯВОЛ, ЗНАЧЕНИЕ САТАНИНСКОГО СИМВОЛА ДУХ • ТЕНДЕНЦИИ ЗДОРОВЬЯ • ПОСЛЕДНИЕ • WELLNESS Изображения предоставлены:

(Flames) Веб-страница о вампирских турах по Новой Англии.

Авторские права на все размещенные здесь работы принадлежат Кери Пирдон, и их нельзя перепечатывать, публиковать или размещать в Интернете без согласия автора. & copy; 2000, 2001.