Десять самых влиятельных людей 15-го века

Tags: Коломийцев, Тайны Великой Скифии, Черняховская цивилизация, Ясторфская цивилизация, германцы, готы, кельты. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

Продолжаем развиваться

Пятнадцатый век принес много изменений в Англии, в частности, в соответствии с правилом Тюдоров с 1485 годом. Хотя многие континенты, такие как Австралия и Америка были едва известно о том, Англия, Шотландия и Уэльс были также созданы страны, каждый со своими царствами и правителями. Жизнь в 15 - м веке была суровой и физической. Средняя продолжительность жизни в то время было всего 35 лет! Несмотря на то, что большинство людей жили в небольших деревнях, в некоторых городах были разработаны в том числе в Лондоне , Бристоле и Норвиче . Некоторые из ключевых событий в течение 15-го века были: 1413 Генрих V взошел на трон 1422 Генрих VI взошел на трон 1461 Эдуард IV был коронован 1483 Эдуард V , затем Ричард III был коронован 1485 Война Роз закончилась. Генрих VII был коронован Большинство людей были фермерами, но добыча олова, угля и свинца были также популярным и прибыльным. Охота, соколиный, рыцарский, теннис и чаши были лилами богатых. Вода была получена из местной скважины, водяной насос или поток в ведрах, но он часто загрязняется. Еда была превосходна для богатых, со всеми видами мяса, рыбы и вина доступны. Бедные жили на хлебе и культур от их полей. Король Генрих IV был на престоле в начале 15-го века. Он родился в замке Bolingbroke в Линкольншире и был первым из правителей Дома Ланкастер. Он взял трон от своего двоюродного брата Ричарда II, который был из дома Йорков, и это началось давнишней Битва роз. В 1413 году он сменил его сын, Генри В. Генри V было 14 лет, когда он участвовал в первом бою, и он является самым известным за его участие в битве при Азенкуре против французов. Он умер в возрасте 35 лет и его сын Генрих VI взошел на трон. Как раз в 9 месяцев старый Генрих VI был самым молодым королем Англии, но его дядя управлял вместо него, пока он не стал старше. Генрих VI правил с 1422-1461, когда он был свергнут. Во время своего правления он основал Итон Колледж. Генрих VI был также король Франции , когда его дед по материнской линии умер в 1422 году В это время Жанна д'Арк во главе французских войск в знак протеста , прежде чем она была захвачена и сожжена на костре. Существует статуя ее в соборе Винчестера . После того, как Генрих VI пришел Эдуард IV, из дома Йорков, пока Генрих VI был восстановлен в качестве короля. Генри снова правил с 1470-1471. Его правление закончилось , когда он был убит в Тауэре . Наконец Эдуард IV снова принял корону в 1471 году и уничтожил Ланкастеров силы в Тьюксбери . Эдуард IV и Генрих VI были только два английских королей , когда - либо правили более чем один раз. Многие постоялые дворы и пабы и сохранились с 15-го века, с причудливыми функциями, такими как Inglenook камины. Они продолжают свою традиционную торговлю служить эль, хорошее питание и предоставления жилья, хотя стандарты роскоши являются несколько улучшились! Некоторые примеры Checkers Inn в Ashdown Forest возле Ист Гринстед или Canards возле Санбури , что делает большой центр для посещения всех достопримечательностей вокруг Гластонбери иУэллс. Отправить эту статью 11 века 12-го века 13-го века Четырнадцатый век 16-го века 17-го века 18-го века 19-го века Двадцатый век.

«Еврейский вопрос» в 15-м и 16-м веке Испании Историк Выдерживает испанской инквизиции Мифы Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века , по Бенцион Нетаньяху. Нью - Йорк: Random House, 1995. Твердый переплет. 1390 страниц. Иллюстрации. Источник отмечает. Библиография. Индекс. Отзыв пользователя Брайан Чалмерс Это почти невозможно, чтобы копаться в любую главу еврейской истории, не раскрывая уроки для нашего времени. Испания в течение 15-го и 16-го века является особенно поразительным примером. Даже сегодня, наш взгляд на этот период, и особенно испанской инквизиции, цвета наших отношений, касающиеся отношений между евреями и неевреями. Инквизиция считается одним из самых мрачных глав еврейской истории - и один из христианской истории наиболее постыдных. В 1391 интенсивных, сдерживаемых антиеврейских настроениях в христианской Испании вспыхнула с большим насилием в отношении процветающей, хорошо налаженной еврейской общины страны. Испанские города были охвачены в свирепых погромах, которые уничтожили много имущества и заявляемые много жизней. Так начался столетие конфликта между евреями и неевреями, завершившимся в массовом изгнании всех евреев из Испании в 1492 году (десять лет спустя, мусульмане также были изгнаны.) В своем указе от высылки, выпущенного 31 марта, 1492, король Фердинанд и королева Изабелла объявили о своем «решении изгнать все еврей обоего полов навсегда от стен нашей области.» Заказали, под страхом смерти, чтобы оставить в течение четырех месяцев, евреи разрешили взять свои личные вещи, золото, серебро, придуманные деньги или драгоценность, кроме. Оценки числа евреев изгнали обычно находится в диапазоне приблизительно от 165000 до 400000. По оценкам, 50000 евреев приняли крещение, чтобы избежать высылки. В своем дневнике Кристофер Коламбус отметил: «В том же месяце, в котором их величества издали указ, что все евреи должны быть изгнаны из царства и его территорий, в том же месяце они дали мне приказ предпринять достаточными людьми моей экспедиции открытие в Индии «. Изгнание евреев и вспышки антиеврейских насилия были черты как европейских, так и незападных обществ на протяжении многих веков и под различными политическими и религиозными режимами. Что примечательно об этих 14th- и 15-го века действиях в Испании, однако, заключается в том, что десятки тысяч евреев избежали смерти или изгнанию путем преобразования в христианство. В результате, к середине 15-го века была численно большим (возможно, 100 000), и политически, и экономически значимая общностью людей еврейского происхождения в Испании, которые были, по крайней мере внешне, христиане. Установление инквизиции в Испании Начиная с бешеной антиеврейской восстания в Толедо в 1449 году, враждебность Испании простых людей стали направлены против этих крещеных евреев, которые были известны как «новые христиане», конверсо, или, пренебрежительно Marranos ( «свинки»). Эта новая враждебность развита в значительной степени потому, что подавляющее большинство этих новых христиан были, в словах еврейский историк Сесил Рот, «Евреи во всем, кроме названия, и христиане в ничего, кроме формы,» / 1 и отчасти потому, что конверсо, освобождаются от правовых ограничений в отношении «открытых» евреев, быстро поднялся до самых высоких рангов испанского общества и представляют собой конкурентную угрозу для всех, но самых высоких уровней «Старого (нееврейского) христианского» общества. В истории из Marranos, Сесил Рот суммирует центральную проблему. «В гонке, в вере, и в значительной степени на практике,» конверсос «остался, как они были до преобразования.» Эти новые христиане, Roth продолжается, / 2 были христианами только по имени; наблюдения, в общественных местах, как минимум новой веры, сохраняя при этом, в частном порядке, максимум старого ... Крещение было сделано немного больше, чем конвертировать значительную часть евреев из неверных вне Церкви еретиков внутри него. .. народ, чьи чувства, таким образом, становится все более и более воспаленным, нельзя ожидать, чтобы оценить теологические тонкости материи. В Marranos он мог видеть только лицемерные еврей, не потерявшие ни одного из своих непопулярных характеристик, пробивается в высшие посты государства. Другой еврейский историк Говард Фаст, имеет так же отметил: / 3 Гайки в том, что большинство обращенных евреев оставались евреями; они приняли крещение, они взяли на себя атрибуты христианства; и в тиши своих семей, в своих домах, и их сердец, большинство из них сделали вещь, которая тогда называлась «иудействующим» ... И они не только иудаизировать, но в чувстве власти и безопасности получила эти маррана они помогали евреям, остававшиеся евреям, предотвратили большое преследования, и получили милости для евреев. Король Фердинанд и королева Испании Изабелла. Их брак в 1469 году объединил провинции Кастилии и Арагона. В 1492 году их армии взяли Гранаду, последний мусульманский оплот в Испании, и объединил страну. В том же году «их католических величеств» изгнал евреев из королевства. Кроме того, мусульмане были изгнаны или насильно крестили в 1502 В последующих десятилетиях, Испания накопила огромные богатства и обширную империю. К концу 1500-х годов он был главным в мире военной и колониальной державой. После десятилетий продолжаются анти-Converso нарушений, Фердинанд и Изабелла, действуя с папским утверждением, установил испанскую инквизицию в 1480. Его задача состояла в том, чтобы бороться с религиозной ересью и искоренить крипто-еврей и крипто-мусульмане среди «новых христиан». «Введение инквизиции», сообщает Оксфордский словарь христианской Церкви, «в значительной степени способствовали и гражданской власти в качестве средства проверки евреев, число которых, богатство и частые интриги с маврами были вызывает тревогу.» / 4 Вскоре это высоко централизованная власть осуществлял свою работу под Томас де Торквемада, умелым и энергичным Великого Инквизитора, который возведен в авто да Ф.Е., на «акт веры» и обряд очищения, сжигая заживо, в зрелище сразу ужасающая и увлекательным. Подавляющее большинство тех, кто предстал перед инквизицией в течение первых 20 лет деятельности были Новыми христиане обвиняли в ереси (секрет иудействующего). С течением времени, это агентство превратилось в мощное учреждение для защиты католицизма и установленного порядка в Испании. (Это было отменено в начале 19-го века.) Он играл главную роль в успешном убеждении Фердинанда и Изабеллы, чтобы изгнать оставшиеся непрореагировавшие еврей в 1492 году на то основании, что они продолжают взаимодействовать с конверсо, и были прозелитизм среди их прежнего сотрудничества -religionists. Следует подчеркнуть, что мрачная репутация испанской инквизиции в основном незаслуженно. Его жестокость и самоуправство были сильно преувеличены на протяжении веков, в основном в результате анти-католической и анти-испанской пропаганды. Испанская инквизиция вызвана пытки и смертную казнь только очень редко, а на самом деле лечение еретики более снисходительно, чем делали другие европейские страны в этот период. / 5 Crypto-евреи Почти все летописцы этой главы истории договорились о том, что христианство большинства конверса не было искренне, и что они тайно остались евреи. В самом деле, как эти и другие ученые еврейской истории отмечали, общий еврейский ответ на преследования всегда был «криптоиудаизм», то есть, внешне придерживаясь существующих социально-религиозных нравов и ценностей, в то время тайно сохраняя верность еврейский народ-религия. Криптоиудаизм был явлением еще в пятом веке до нашей эры, во время зороастрийских преследований в Персии, и это происходило эпизодический в мусульманских обществах (в том числе мусульманской Испании под Альмохадами в 12-м века), а также в христианских обществах (в том числе христианской Испании под вестготов в седьмом веке). / 6 В этом столетии это произошло в широких масштабах в России в последние десятилетия советской власти. / 7 Были проведены общественные дебаты между христианскими и еврейскими учеными на протяжении всего средневековья. Эта современная иллюстрация показывает 16-го века «диспут» между раввинами и священниками. Евреи носят обязательные отличительные шляпы. Существует множество доказательств того, что в Испании после 1391, новые христиане практикуют сложные обманы тайно продолжать их соблюдение многих из 613 необходимых еврейских ритуалов и заповедей, включая обрезание, соблюдение субботы и погребальные обряды. / 8 Converso родители впервые рассказали детям об их особом статусе примерно в возрасте полового созревания и обычно породнились Новые христиане с другими новыми христианами. Со своей стороны, инквизиция исследователи разработали длинный перечень методов, с помощью которого крипто-евреи могут быть признаны. Среди них небрежного участия в христианских обрядах и исполнение еврейских религиозных ритуалов. Важный показатель того, что новые христиане оставались тайными евреями является тем фактом, что многие из этих конверса и их потомков открыто практиковали иудаизм после ухода Пиренейского полуострова. / 9 Группы эмигрировать новые христиан, установленные открыто еврейские общины в Амстердаме, Гамбурге, Бордо, Ливорно и многих других местах, а также новые христиан в Бразилии сразу же появилась как евреи после временного голландского завоевания (1632-1654). Converso семьи имели обширные родственные и меркантильные связи с сефардов (иберийско-средиземноморского происхождения) еврейских семей во всем мире. Некоторые из этих новых христианских семей тайно сохранили свои оригинальные еврейские имена на протяжении многих поколений, и вновь приняли их после побега досягаемости инквизиции. Пережитки криптоиудаизм все еще можно найти в Испании, и крипто-евреи никогда полностью исчезли из испанской Америки. / 10 Даже сегодня есть группа «испаноязычных католиков» в современном Нью-Мексико, которые продолжают вступать в брак между собой и сохранить несколько остатков еврейских религиозных практик. / 11 и в 20 веке сохранялся на Майорке в группе браки потомков евреев, которые были признаны в качестве такового других жителей острова. / 12 Новые христиане также оказались очень живучи в соседней Португалии. Подавляющее большинство из них произошли от евреев, изгнанных из Испании в 1492 году после отказа обратиться в христианство. / 13 Хотя последняя тайна синагога была открыта в Лиссабоне в 1706 году, общины крипто-евреи продолжали быть обнаружены в 18-м и 19-м веках, и сохранялась даже в конце 20-го века. / 14 Кроме того, некоторые из тех, кто бежал инквизиции жил как крипто-евреев во Франции, начиная с 15-го века и в Англии в 16-м веке, в то время, когда евреи были официально запрещены. Некоторые крипто-евреи оставались во Франции, даже после указа о высылке 1615, хотя в 17-м веке были жалобы, что евреи, торгующие среди французов «без каких-либо знаков различия.» / 15 Португальские марраны проживающие во Франции изменили свою позу христианства только на рубеже 18-го века. Некоторые вернулись в Англию в последней части позирования 16-го века в качестве кальвинистских беженцев; они были изгнаны в 1609 году после того, как внутренняя ссора предупредила власть об их существовании. Но постепенно они вернулись, на этот раз выдавая себя за католик, и удаляются только маскировка после завершения официальных переговоров в рамках Оливер Кромвель. В Италии, крипто-евреях, которые были беженцами из Пиренейского полуострова были мишенью инквизиционных подозрений, если они не принять еврейскую идентичность после прибытия туда. / 16 Искренние христиане? Среди еврейских ученых, глубокое эмоциональное вовлечение редко далеко от поверхности. Таким образом, общая реакция еврейских историков феномена Пиренейского криптоиудаизма была принять его реальность и представить его в очень позитивном ключе. В предисловии к первому изданию своей работы, А История Marranos, еврейский ученый Сесил Рот написал восхищенно о «невероятной романтике» история этих тайных евреев, ссылаясь на «затопленную жизнь, которая расцвела с интервалом в такие экзотические цветы, «единственная преданность, которая может передавать наследственные идеалы незапятнанной, из поколения в поколение, несмотря на инквизицию и ее ужасы. / 17 Карта Испании, показывающая постоянные трибуналы испанской инквизиции. Тем не менее, другие еврейские историки - в том числе Генри Камен / 18, Эллис Ривкин / 19, и в настоящее время, в первую очередь, Бенцион Нетаниягу - были обеспокоены тем фактом, что общепринятая точка зрения этой главы истории означает, что новые христиане на самом деле хитрые обманщики и лицемеров, и что их поведение, таким образом, обеспечивает определенное моральное обоснование инквизиции. В конце концов, почти все в течение этого периода - христиане, а также евреи - считали ересью как серьезное преступление, достойное суровое наказание. Следовательно, и независимо от того, как странно и даже одиозные такие чувства могут показаться современному уму, инквизиция, конечно, действуя в пределах моральных и теологических предпосылок возраста. Именно этот моральный аспект, что большинство проблем Нетаньяху. В этом массивном (1385 страниц) работы, он маршалов доказательства и аргументы в попытке доказать, что «новые христиане» были искренними приверженцами христианства, и даже «пламенные ассимиляционисты», которые были готовы вступить в брак в христианских семьях и в противном случае растопить на испанский язык общество. В соответствии с этим, Нетаньяху пытается доказать, что инквизиторы, а также погромщики анти-Converso, которые им предшествовали, были блудники, фанатичные лицемеры, которые знали, что конверсос на самом деле были искренними христианами. В соответствии с его тезисом, Нетаниягу также бичует конверсос за якобы отсутствие еврейской лояльности, эффективно писать их как предатель иудаизм. Он сравнивает неблагоприятный конверсос иудеев средневековой Германии, которые «далеко превосходили еврей Испании в религиозной преданности и готовности к мученичеству» (стр. 163). С точки зрения Нетаниягу, эти Иберийский евреи, а не в христианство, должен был принять мученическую смерть, как и их ашкеназских единоверцев (в центральной и Северной Европы) в руках мародеров крестоносцами в 1096 году. Расовая-этническая ненависть? Если конверсос были действительно верными христианами, и даже если инквизиторы считали, что эти новые христиане были искренни в своей новой вере, Нетаньяху спрашивает, что побудило инквизицию в преследовании их? Он считает, что инквизиторы были продиктованы не религиозным рвением, но страстной расово-этнической ненавистью к евреям - один якобы аналогичному тому, который преобладал в Третьем рейхе Германии. С этой целью он указует на введение Испании концепции Limpieza де Sangre , «чистоту крови» , а не просто общественное исповедание веры, как испытание пригодности. В городе после города, были приняты законы дисквалифицирующих людей «нечистой» (еврейской) крови из вступающих университетов, религиозных орденов и городских советов. На самом деле, этот испанский «расизм» был ответ на пламенное этническое самосознание евреев - как открытым , так и тайным. В 1954 году исследования Структура испанской истории , историк Америко Кастро считает , что еврейский «расизм» долго предшествовал испанскую заботу Limpieza : / 20 Люди, которые действительно считают, что постеснялись чистоты крови были испанские евреи ... Историческая реальность становится понятным для нас только тогда, когда видел, чтобы обладать обеими крайностями: исключительность католической Испании был ответом на герметизм из aljamas [ еврейские общины] ... чистота крови была ответом общества одушевленного антиеврейской яростью к расовой герметизму еврея. В обществе, в котором религиозные соображения имеют первостепенное значение, расовые или этническая критерии не были богословский законные факторами в определении и классификации социальных групп. Инквизиция, Нетаньяху поддерживает, выступала против расово-этнической группы под прикрытием защиты христианской веры для достижения политико-экономических целей. Инквизиторы, утверждает он, привели богословский приемлемые критерии, чтобы дать видимость законности в их кампанию противостоять и нейтрализовать Converso силу. «Инквизиция никогда не раскрывала свои истинные цели и вместо завуалированной своих мотивов с аргументами, призванных оправдать свои действия по моральным соображениям, а также дать им воздух святости» (стр. 1085). После того, как Фердинанд и Изабелла издал свой указ изгнать евреев из Испании (в соответствии с часто повторяемой, но, вероятно апокрифа), несколько видных лидеров еврейской общины встретились с королевской четой, чтобы убедить их отменить указ. Взамен они обещали передать огромную сумму 30000 золотых дукатов. Заметное впечатление, король, казалось, готов отменить свой указ. В этот момент, инквизитор Торквемада генерал ворвались в зал, высоко поднятой распятие, и сказал .: «Иуда Искариот предал Христа за 30 сребреников. Будет ли ваша светлость продать его за 30000 дукатов? Вот он, возьмите Его и продать Его «. Король затем отпустив еврейских лидеров. Если, как утверждает Нетаньяха, инквизиторы были вызваны расово-этнической ненавистью к евреям, а не забота о подлинности своей христианской верности, как это то, что не каждый Converso исследовал инквизиция был осужден? Или почему бы инквизиторы пощадить жизнь тех, кто покаялся и принял христианство? Сам Нетаньяху уступает (стр. 1085), что «религиозные интересы ... без сомнения мотивированы некоторые из ее лидеров [инквизиции].» Это поразительное признание, сделали почти мимоходом, подрывает основной тезис автора о якобы расистских мотивах инквизиторов. Обвинение конверсоса Один видный деятель 15-го века, который явно верил в обоснованности обвинений, выдвинутых против конверсо был историк Андрес Берналдес. Он обвинил эти тайные еврей с религиозной ересью и с продолжением отдельной peoplehood (обратите внимание на его использование термина «племя»). В следующем заявлении, этот ученый подводит итог популярных обвинений в момент создания инквизиции: / 21 Те люди, которые могут избежать крестить свои ребенок, сделать это, и те, кто их крестили моют их, как только они вернутся домой ... Они следуют всем judaical обрядов тайно, насколько это возможно. Мужчины, а также женщины всегда избегать приема таинства Святой Церкви добровольно. Когда они признают, что они никогда не говорят правду; и случилось так, что один духовник спросил человек из этого племени, чтобы отрезать кусок его одежды для него, говоря: «Так как вы никогда не грешил, я хотел бы иметь немного вашей одежды для реликт, чтобы исцелять больных. " ... Недаром же сделал наш Искупитель их называют злым и прелюбодейный. Они не верят, что Бог вознаграждает девственность и целомудрие. Все их усилия, чтобы увеличить и размножаться. И в то время, когда это еретическое нечестие процветало, многие монастыри были нарушены их богатыми людьми и купцами, и многие исповедовали монахини были изнасилованы и издевались, некоторые через подарки и некоторые через соблазны panderers, они не верят в или опасающемся отлучение; но они сделали это, чтобы ранить Иисус Христос и Церковь. И, как правило, по большей части, они были ростовщические люди, многих уловок и обманов, ибо все они живут легко профессий и офисов, а также в покупке и продаже у них нет совести, где христиане обеспокоены. Никогда бы они берут на себя занятиях земледелием или экскаватором скотоводство, ни они учат своих детей любой, кроме замещающих государственные должности, и, присев, чтобы заработать достаточно, чтобы поесть с небольшим трудом. Многие из них в этих сферах в короткое время приобрел очень большие состояния и поместья, так как у них не было никакой совести в их прибыли и usuries, говоря, что они получили только за счет своих врагов, по повелению Бога в ухода народ Израиля обобрать египтян ... Страсть и Bias Это инквизиционный трибунал, встреча в Мадриде 30 июня 1680 г., приговорен 18 маррана к сожжению заживо. Нетаньяху не делает никаких усилий, чтобы скрыть свою страсть или его смещение. Он живет в Израиле. Он эмигрировал в Палестину в детстве и дрался в составе боевой сионистской организации Зеэв Джаботински в. Его сын Бенджамин является лидером ультра-националистической партии Ликуд Израиля, и эта книга посвящается «с беспросветного горя» его сына Джонатана, который умер ведущий израильский налет на Энтеббе. Трудно избежать ощущения, что личная преданность Бенцион Нетаньяху еврейство имеет важное значение для этой работы и диссертации. / 22 Следующая цитата (. С. 1085-1086) дает аромат страсти Нетаньяху по своей теме: Как мы видим, в «сердце» из инквизиторов - то есть, их умственные конституции - было неизлечимо извращены различными влияниями, которые сформировали их мышление и их тенденцию. Помимо религиозных интересов (которые, несомненно, мотивированных некоторые из ее лидеров), эти тенденции были выражены чиновниками инквизиции, вплоть до низших ее функционеров и агентов, в вопиющее пренебрежение к человеческой жизни; пылкое желание щеголять энергию и осуществлять контроль над жизнью и смертью; способность к репрессиям, которые могли бы раздавить любой дух; болезненная страсть применения пыток и вызывает боль, которая может сломать любое сопротивление; и, кроме всего этого, бесстыдная прожорливость предназначена для визуализации мучителя также наследницы товаров своей жертвы. По мнению Нетаньяху, эти противники новых христиан едва узнаваем как человек. Как и следовало ожидать, он не может сопротивляться сравнение испанских инквизиторов с немецкими национал-социалистами нашего века (с 1084.) ... как испанские антисемиты ненависть конверсоса, немецкие нацисты ненависть к евреям так повлияла на их мышление, их политику и решение, что все их деятельность, практически во всех областях, были повлиявшей в том или иной меру этой ненавистью. Мало того, что укор обольщайтесь их, но захлестнули их душу к точке, где он нуждался в большем количестве объектов, пытки, эксплуатации и разрушения, чем еврейский народ мог бы обеспечить. Очевидно, что это не беспристрастный ученый ищет историческую правду, а скорее академический фанатик согнут о проведении по интеллектуальной войне, даже более чем через 500 лет после событий, он обсуждает. Нетаньяху сравнивает Гитлер с испанским королем Филиппом II, каждый из них с «умы расстроенных, по крайней мере частично невыносимым [антиеврейские] призывают к которой мы говорили.» Он продолжает (с 1084-85.): Таким образом, мы видим, как оба эти события - испанские и немецкие - которые так сильно повлияли на историю Европы и имели свое начало в тех потоках ненависти, которые вытекают из древнего и позднего антисемитизма, удались произвести антиобщественные силы, которые, привод, как они их свирепая враждебность, оказалось почти невозможно удержать. (В соответствии с текущим модным написанием термина, Нетаньяха постоянно пишет о «антисемитизме».) Обманчивая Scholarship Предложение Нетаньяхи о том, что испанская враждебность по отношению к евреям была необычной или аберрантным является ошибочным. Враждебность по отношению к евреям была норма, а не исключение, в Европе в течение всего этого периода. В Англии, например, евреи были полностью запрещены. (Они были изгнаны в 1290 году, и не были разрешены законом назад до 1656, более чем три столетия спустя.) Эта эпоха еврейского изгнания охватывает елизаветинской период и золотой век нации культуры, который включал Шекспира и Марлоу (каждый из которых писали пьесы, касающиеся «еврейский вопрос»). Евреи были также изгнаны из многих других европейских стран: В 1492 году они были изгнаны из Сицилии и Сардинии, в 1496 год из Португалии, в 1541 году из Неаполя, а в 1596 году папа Пий V изгнал еврей из папских территорий. Из королевства Франции евреи были изгнаны в 1306 году, и снова в 1322 и 1394. евреи были изгнаны из Варшавы в 1483 году. По существу Нетаньяху продолжает игнорируя ученость, что вступает в конфликт с его идеями - дисконтированием, как ненадежный и смещена источники из движения против Converso или Инквизиции - и в то же время в отношении работы признанных апологетов нового христианскими, таких как Фернан Диас и кардинал Хуан де Торквемада, не говоря уже о раввинских источников, на основе «фактов и логики» (стр. 410) и право «наиболее полное и тщательное рассмотрение» (стр. 443). / 23 Это смещение также можно найти в более ранней книге Нетаньяху, The марраны Испании, которая убого заявляет о своем намерении поставить под сомнение нравственную основу инквизиции, и принимает по существу ту же позицию, что и настоящая работа относительно конверсос и искренность их христианства. / 24 Этот более ранняя работа была подвергнута уничтожающей критике. / 25 Его тенденциозность настолько прозрачна, на самом деле, что один рецензент настоящей работы, историк Ричард Каган, может интерпретировать только стиль Нетаниягу историографии как реакция на Холокост: / 26 экспансивный, очень личный и эмоциональный стиль г-на Нетаньяху переносит нас назад в другую эпоху, в режиме полемического дискурса редко практикуется среди профессиональных историков сегодня. Более едко, эта книга иллюстрирует длительные интеллектуальные последствия Холокоста на историческую науку о евреях. Общий вкус методологии Нетаниягу можно проиллюстрировать на его обсуждение сочинений кардинала Хуана де Торквемады. Как и ряд других видных деятелей 15-го века, кардинал Торквемада (дядя Инквизитор генерал Томас Торквемада) был Converso, который быстро вырос в церковной иерархии и использовал свое положение, чтобы защитить своих коллег новообращенных. Нетаньяху считает, что труды Торквемады реабилитирующим Новых христиан следует большой вес, даже если он признает примирительные тенденции Торквемада всякий раз, когда кардинал обсуждает отношения между христианством и еврейским народом. В одном случае, Нетаньяху описывает искажение Торквемадов сущностного духа писаний святого Августина как часть программной тенденции отклонять или игнорировать традиционные христианские взгляды, в которых евреи изображаются как проклятые за отрицание Бога. Участвуя в такой обманчивой науке, пишет Нетаньяху (стр. 464), Кардинал Торквемада был способен проецировать образ еврейского народа, который был совершенно противостоящих христианской точки зрения. Очевидно, что нет лучшего способа можно было бы узнать, чтобы достичь этого, чем позволить Augustine говорить в его пользу - то есть, чтобы цитировать эти отрывки из его произведений, в которых евреи, независимо от того, что Августин клонит, возникают, как люди, чьи религиозные история и достижения вызвали удивление и благоговение великих святой и, конечно, не могут не волновать восхищение тех, кто имеет смысл для дивных и божественно. Пытаясь показать, что евреи уверены спасение, добавляет Нетаньяху (стр. 466, 467), Торквемад «пришлось прибегнуть к напряженным маневрировать, чтобы точки он считал жизненно важным для его дела.» Нетаньяху также признает, что «такого рода манипуляции источников нарушает современные научные нормы, и даже средневековый критический читатель может сомневаться в ее правильности.» Нетаньяху показывает, как Торквемада резко искажает его источники для получения обманным путем позитивного представления о роли евреев. В то же время, однако, Нетаньяху призывает нас принять на претензии номинальной стоимости Торквемады, что подавляющее большинство конверсо были совершенно искренни в своей преданности христианству. Традиция смещенного Scholarship Как уже отмечалось, профессор Каган атрибуты страсти Нетаниягу для полемики с травмой трагедии Холокоста, понесенный евреев во время Второй мировой войны. На самом деле, есть очень давняя традиция еврейской учености, которая сознательно искажает исторический рекорд для дальнейших интересов еврейских групп. Мало того, что Нетаниягу продолжить эту традицию косо науки в своей работе, он также реабилитирует историкам новые христианские, которые систематически делали то же самое. Например, один Converso историк отправился в большой длины, чтобы удалить явные ссылки на сборщиков налогов, как «иноверцев и еретиков», потому что современные читатели идентифицировать их как новые христиане. «То, что это было единственной целью,» пишет Нетаньяху «, и что он был готов пойти на любую длину, чтобы выполнить его, изменяя, калеча и сокращающий оригинал, а также удалив целые пассажи ... видно из всей его пересмотра рукописей и осторожной мысли он дал каждое выражение, которые могли бы бросить тень на славу конверсос»(стр. 635). Нетаньяху считает такое искажение исторических фактов, как морально и интеллектуально обоснованным (стр 660-661.): Их «фальсификация» записей может появиться к ним, в их общих соображений, в качестве презентации внутренней правды истории, в то время как более полное и якобы достоверное представление можно было бы судить по их как приводит к недоразумениям и, следовательно, к искажению основного факты ... Очевидно, что такая форма пересмотра будет включать грубое искажение истины. Но историческая правда была менее важна в их глазах, чем последствия это повлекло за благополучие своей группы. Другими слова, правдивые бы подробно описал обвинение в ереси, сделанное Старых христиан против новых христиан. Но такой счет может привести Старый христиан верить, что обвинения были правдой, и, поскольку это осознание имело бы нежелательные последствия, летописцы новую христианские были оправданы в своем обмане. Кроме того, пишет Нетанияга, такие новые христианские историки были оправданы в их искажении записи, потому что они «полагают, [не только], что маррано, или их подавляющее большинство, было свободны от отвратительного преступления ереси, но [также], что их обвинители тоже были хорошо осведомлены об этом»(стр. 660). Оба эти утверждения сомнительны. Минимально, предложение о том, что старые христиане не считают, что их собственные обвинения весьма маловероятно, учитывая человеческую склонность предполагать худшую один воспринимаются враги. Для Нетаньяху, однако, ставя групповые интересы выше истины само по себе является приемлемым стандартом правдивости этих новых христианских историков. Поэтому оправданно ли Нетаньяху найти такой обман, что можно только предположить, что он применяет этот же стандарт в своей работе. Исторические свидетельства Игнорируется Как летописцы 15-го века, которые фальсифицированные свою работу, опуская важные детали, Нетанияга не упоминает в последнее время исследований с указанием о том, что новые христиане были религиозно разнородной группой, которая включала в себя значительный процент крипто-евреи. / 27 В критическом обзоре книги Нетаньяху, профессор Дэвид Бергер из Бруклинского колледжа пишет: «Едва ли будет преувеличением сказать, что целое поколение недавней учености идет непредставленных здесь.» / 28 Бергер продолжает писать, что «эта книгу характеризуются степенью доверия неоправданного по характеру источников», и что автор участвует в «реконструкции мотивов и намерений, основанные на стройных доказательствах.» Возможно, самые вопиющее, Нетаньяху не ставят никакого веса на то, что в течение длительного срока службы инквизиции многого нового христиана (перо) вымышленные откровенные еврейские идентичности после того, как они эмигрировали из Испании. Историк Говард Фаст пишет восхищенно: / 29 В течение следующих двух столетий, смелые, жесткие и самый чувствительные из Marranos покинул Испанию. Они оставили семью семьей, некоторые открыто, некоторые тайно, но почти в каждом случае, эти марраны, некоторые из которых семьи были внешне христианином в течение нескольких сотен лет, подвергся обрезанию и вернулся к еврейскому складывают момент они были из Инквизиции мощность. Когда Нетаньяху упоминает это явление, его главное, чтобы утверждать, что это было бы неразумно для испанцев 15-го века, чтобы сделать вывод о том, что родственники Converso (в Испании) крипто-евреи, принявшие открыто еврейские идентичности после эмиграции сами были крипто-евреи ( стр. 945). Нетаньяху держит испанец 15-го века к очень высокому стандарту доказательства в самом деле! В этом же отрывке (стр. 945), Нетаниягу заявляет, что «не удивительно», что эмигрируют новых христиан считать явные еврейские идентичности, учитывая враждебность они испытали в Испании. Но если эта враждебность была настолько сильна, что мотивировано эмигрировать новые христиан открыто объявить иудаизм после того, как покинуть страну, только разумно предположить, что эта же пылкая враждебность будет мотивировать тех, кто остался в Испании, чтобы быть крипты-евреи, а не искренне принять христианская вера. Как Нетаниягу логично предположить, что новые христиане, которые остались в Испании были больше искренни в своем христианстве, чем их эмигрировавших братьев? Отчетливая Национальность Критическим моментом здесь является то, что Нетаньяху не придает никакого морального значение ключевого факта о 15-го века Испания - что новые христиане, независимо от их религиозных убеждений, представляет собой весьма успешный и даже доминирующую группу в испанском обществе. Все ученые этого периода, в том числе Нетаньяху, соглашаются, что новые христиане оставались на протяжении четко различимые группы, один с высоким уровнем внутригрупповой кооперации и патронажа, и вполне самосознанием своего особого статуса. Это «groupness» из конверсо не зависело от того, скрытно считали они себя евреями. Нетаньяху заслуживает похвалы за предоставление массивной детали как о группе связанности Новых христиан, а также для демонстрации экономических и социальных корней враждебности старых христиан. В связи с этим он также в русле исторических исследований. На протяжении всего периода инквизиции, и на Пиренейском полуострове и Нового Света, Новые христиане были организованы в виде набора браки и взаимосвязанных семейных кланов, характеризующихся высоким уровнем внутригрупповой кооперации и патронажа в погоне за экономических и политических целей. / 30 Описание Нетаньяху о «peoplehood» Новых христиан довольно точно и носит процитировать длины (стр 993-994, 995, 996.): Тем не менее , в то время как новообращенный отказался от своих людей, его peoplehood не оставил его. Это нашло отражение во многих его характеристик, продукт многочисленных факторов - этнических, социальных, экологических и образовательных - которые повлияли на еврейскую жизнь в течение многих столетий. Это были в основном еврейские характеристики; и хотя ассимиляция была несколько потускнела их, они еще могут быть обнаружены в еврейском обращенном даже десятилетие после его преобразования. ... Когда массы евреев были преобразованы в то же время, каждый из них видел себя в своих людях , а отнюдь не как тот , кто оставленного его. В Испании, где эти новообращенные или их большинство жило в течение многих лет в местечках их собственные, это чувство единения хранилось в живых до тех пор , пока процесс ассимиляции не уничтожил, или серьезно пострадать, коллективную ткань. Публичное сожжение еретиков, приговоренных инквизиция изображаются в этом 18-го века печати. Кроме того, многие характеристики еврея и его образом жизни, который даже отдельные новообращенные удерживаемого в течение многих лет, охранялась в течение гораздо больших периодов в Converso общинах. В результате, Converso все еще можно было бы признать - даже несколько поколений после преобразования своих предков - его еврейской внешности, его привычки и манеры, его взглядов и реакций, а также его взгляды по целому ряду вопросов. В результате, в середине 15-го века (и, без сомнения, во многих случаях даже позже) огромного большинство Новых христиан в Испании еще не избавилась от тени своего прошлого; и результатом этого факта было сознание своей «инаковости», определившей отношение своих соседей ... В маррана рассматривались в качестве отдельной национальности , которые, в более чем один, были связаны с евреями. В самом деле, не только их враги так рассматривают их, но и их друзей среди старых христиан; и, более того, они были так расценены Marranos сами ... В качестве «нации друг от друга,» несмотря на их преобразования, как нация , объединенных общим происхождением или расы, марраны были , таким образом , подвергаются оценке их группы , как чужда национальная организация , чьи стипендии с народом страны должна быть поставлена под сомнение, и чья готовность предать его можно было бы принять , как , вероятно , даже умеренными противниками. [курсив в тексте] Помимо этого очень четкого понимания того, что новые христиане сохранили свое чувство peoplehood и этнической принадлежности, а также их чувство составляющие отдельной группы в испанском обществе, Нетаньяху не отрицают, что существует твердое ядро ​​из застенчиво крипто-евреев из Нового христиане предшествующие инквизиции. «Это были некоторые еврейские карманы среди Marranos в шестидесятые [1460], и, вероятно, в семидесятых тоже, может быть принято как должное,» он пишет. (Стр. 931). Действительно, еще один момент единогласия среди 15-го века новых христианских апологетов и их противников является признанием того, что по крайней мере некоторые из конверсоса сохранили еврейские религиозные верования (стр. 625). Учитывая преобладающую прогноз периода и враждебное характер межгрупповых отношений, осознание того, что некоторые были действительно Новые христиане крипто-евреи вполне можно было бы ожидать, чтобы принести санкции против целой группы конверсо - особенно потому, что, в то время как он был известен что по крайней мере некоторые из них были обманщики, это было очень трудно определить, что верили люди в их сердцах. моральное порицание Нетаньяху из инквизиторов основывается на индивидуалистической нравственном смысле, что было совершенно чуждо чувственности не только корпоративного средневекового общества, но еще более традиционному иудаизму. Новые христиане считали себя и воспринимались другими членами чуждой и ненавистной группы внутри испанского общества. Как и следовало ожидать, испанцы, как правило, «предполагать худший» о них, особенно, когда это было хорошо известно, что, помимо всего прочего, мигрирующие новые христиане быстро считать явные еврейские идентичности в других странах. Экономическая и политическая власть Нетаниягу сделал службу в определении социальных, экономических и политических источников межгрупповых конфликтов, которые были критически в создании инквизиции. «Несомненно,» он признает, «фактор, который первым поставил большое напряжение в отношениях между Старыми христианами и Новым стал рост Converso экономической мощи» (стр. 1044) Он также обеспечивает значительную деталь на степень Converso экономического и политического господства традиционных христиан Испании. При этом Нетаньяху идет длинный путь к показывая, почему, за исключением любого вопроса о религиозной ереси, конверсос были настолько широко ненавидели неблагородных классов или сословий. Новые христиане появились в качестве доминирующей силы в области финансов, торговли, международной торговли, права, дипломатии, и на всех уровнях государственного управления. Состоятельные и приобрели Новые христиане наделили церковные бенефиции для своих детей, в результате чего многие членов высшего духовенства были еврейского происхождение. И высокий уровень New христианский (такие должностные как Фернан Диас, секретарь король Хуан II) назначил коллега конверсос на позицию всей правительственной бюрократии. В 1932 году исследования, история из Marranos, Сесил Рот подытожил невероятную ситуацию в откровенном языке, который вряд ли будет разрешено сегодня: / 31 Закон, администрация, армия, университеты, сама Церковь, были захвачены новообращенными более или менее сомнительной искренности, или их непосредственными потомками. Они толпились финансовое управление, для которых они имели естественную способность, протест в настоящее время невозможно. Они пробились в муниципальные советы, в законодательных органах, в судебной системе. Все они, но доминировали испанскую жизнь. Мощные Посредники В центре конфликта между старым и новыми христианами была знакома тенденцией нееврейской правящей элиты использовать еврей для дальнейших их интересов за счет неэлитарных членов общества, то есть в большой массе Испанцы. Начиная с греко-римским и персидским античным миром и расширения в эпоху II после Первой мировой войны советского господства в Восточной Европе, евреи часто служили посредниками между репрессивными правящими элитами (особенно те из инопланетного происхождения) и коренное население. Важным источником враждебности по отношению к евреям в христианской Испании было широко распространено мнение, что евреи помогли мусульманское вторжение в Испанию в восьмом веке, и в последующие века служил мусульман в качестве лояльных администраторов над темой христианского населения. (Современные ученые, в том числе Нетаньяху [стр. 57], признают, что эта вера основана на самом деле.) Евреи обычно вербовались для этого состояния, потому что они были известны, не имеют сильную лояльность по отношению к родным людям и культуре. Правящая элита знала, что еврейская лояльность к режиму, полученная от их статуса зависимых иностранцев. В Испании была длинная история царей покровительственно еврейской общины в обмен на лояльность еврейской как администраторов и откупщиков, а в 15-м веке эти функции берут на себя новые христиане. (В обмен на выплату фиксированной денежной суммы, определенной на торгах, король заказал самую высокую цену в качестве налогового фермера, предоставляя ему исключительное право, чтобы накопить столько денег, сколько он мог собрать за счет налогов, взимаемых на людей данность р-н.) Как и во многих других традиционных обществах, Иудейская иностранцем или внешней группой статус в отношении остального общества, и их лояльность по отношению к царю (а не к людям или нации) сделали их идеальными откупщиков. Правители знали, что из-за евреев (или, после 1391 в Испании, конверсос) не имели никакой лояльности к родным людям, они могли бы доверить лечить неевреев предметы как аутгруппе, и будет тем самым максимизировать доходы короля. (В отличие от этого использовать неевреев в качестве сборщиков налогов будет невыгодно, потому что их идентификация с местным населением бы сделать их менее вероятно, чтобы отжать максимальное количество налогов.) «Сбор налогов осталась в основном в руках евреев до конца еврейского пребывания в Испании,» пишет Нетаньяху. Он продолжает (стр 71-72.): Это в первую очередь из-за функциями евреев как собиратели доходов короля в городских районах, что города видели еврей как агенты монарха, которые рассматривали обычные человек в качестве объектов массивной эксплуатации. Служа как они делали интересы царей, евреи, казалось, работать против интересов городов; и, таким образом, мы еще раз коснуться явления, которое мы упоминали: фундаментальный конфликт между королями и их людей - конфликт не ограничивается финансовыми вопросами, но, охвативших все сферы управления, которые имели отношение к жизни людей. Это было отчасти благодаря этому конфликту интересов, что евреи могли пережить суровый климат Средневековья, и это трудно поверить, что они не различить, когда они пришли к переселиться в христианской Европе. Действительно, их запросы, поскольку дни Каролингов, по заверениям охраны, прежде чем они поселились в месте показа (а), что они поняли, что позиции царей по многим вопросам отличаются от простых людей, и (б), что цари были подготовлены, ради своих интересов, чтобы сделать общее дело с «чужими» евреями против четких пожеланий своих христианских подданных. В некотором смысле, следовательно, соглашение Иудейского с царями в средних веках напоминали договоренности они достигли с иностранными завоевателями в древнем мире. Как Нетаниягу примечаниями, евреи были хорошо осведомлены о их роли в качестве посредников между конфликтующими сегментами родового общества (правителями и подданными). Там нет никаких сомнений в том, что в результате их особых отношений с королем, евреи часто рассматриваются как эксплуататоры простых людей. Прошение 1449 повстанцами Толедо обвинило новые христианские налоговые собиратели, имеющие «вызвали [экономическое] разорение ... многая благородной владелицы (Дуэньясли, кабальеро, и Hijos-Dalgo)» и в том, «угнетенных, уничтожал, грабили и развратная ... большинство старых домов и усадеб старых христиан»(стр. 959). «По всей стране» историк Сесил Рот отметил, что «они [конверсос] откуп налогов. Таким образом, они неизбежно стали определены в народном сознании с царским гнетом.» / 32 Альянс Oppression Нетаньяху предоставляет значительные подробные доказательства, свидетельствующие о том, что в 15-м века короли Испании использовали Новые христиан в этом весьма традиционном способе, как высоко компетентный посредник группа между собой и большой массой христианских подданных. Альваро де Луна, главный министр короля Хуана II, высказанная судьбы евреев и новых христиан в качестве силы, лояльные к монархии в его борьбе с дворянством, и в предпочтении к нееврейской городской аристократии. Новые христиане были еще более ценным, чем евреев, потому что, как и номинальных христиан, они дали своего рода теоретическую законность деятельности, таких как откупов, что недоставало, когда евреи выполнял эти функции (Нетаниягу, стр. 217ff). Поэтому преобразование поставить новый поворот в традиционную роль евреев как чужеродный, эксплуататорский посредник. Сатирик 15-го века изображает старые христианский сокрушаются о том, что новые христиане, из-за их мнимое преобразование, стали «законными» и теперь имеет право использовать свою «манипуляцию, chicaneries, тонкость и обманы, без страха Божиих и стыда из люди»(стр. 513). Конверсия не изменилась Когезионным или группа статуса «Еврейской расы», ни их стремление использовать Старое христианское население - но только путь изменения их поверхность религии, их столь возмущало поведение по отношению к старым христианам теперь стало допустимым, в хотя бы с христианской богословской точки зрения. Испанцы по понятным причинам продолжали считать еврейские «Новые христиане» как сплоченная группа, которая очень успешно эксплуатируемого традиционный (старый) христианское население. Несмотря на преобразования, эта группа сохраняется во многих из тех же самых репрессивных мероприятий, которые спровоцировали антиеврейской ненависти до их преобразования, особенно откупов и сотрудничает с королем против интересов народа. При всей своей предвзятой интерпретации источников, факты, представленные Нетаньяху соответствуют следующему общему сценарию: конверсос остается отдельной, ассимилированная «нация друга от друга» в рамках испанского общества также в 15-м века, и действительно через высоту периода инквизиции и даже в 18-м веке. Освободившись от традиционных экономических и социальных ограничений, размещенных на евреях, это самосознание этнокультурной группы быстро поднялась до позиции доминирования, и правильно воспринимается массами людей (старые христиане), как чужой, эксплуататорский анклав. Именно это принципиально нездоровая ситуация, что в конечном счете привело к инквизиции. В самом деле, это общее состояние (что, конечно, менялось в частностях от страны к стране и от возраста к возрасту), что вызвало враждебное отношение к евреям на протяжении всей истории. Конфликт между правителями и подданными В Испании, периоды тесных связей с еврейским монархом и правящей элиты страны характеризовались эксплуатацией простых людей правителями, и отчуждение между монархом и его подданными. Учитывая в целом враждебные отношения между евреями и неевреями в испанском обществе, это не удивительно, что смена правительства или периоды царской слабости часто приводило к антиеврейских погромов, особенно в начале века до создания инквизиции. Это причудливый английская иллюстрация желает показать застенки инквизиции. Вопреки распространенному мнению, на самом деле инквизиторов применяло пытки только в редких случаях. Как показывает Нетаньяху, тем ближе союз между королем и конверсо, большая враждебность по отношению к королю среди людей. Fray Алонсо де Espina, францисканский монах, который сыграл важную роль в создании инквизиции, не только ненавидел конверсос, он также осудил правитель, которые предали свой народ. Цитирование Espina, пишет Нетаньяху (стр. 731), что он резко критиковал «Ненавидела скупость христианских князей» и «временных выгод, которые они получают от евреев», которые приносят их, чтобы еврейские преступления остаются безнаказанными. Это их чрезмерные обратный с евреями, и многочисленные подарки, которые они получают от них, которые приводят их разрешить «хищным волк», которые вошли в «стадо» Бог, чтобы продолжать свои разрушительные без оппозиции. Espina похвалил правитель Англии и Франции за их мудрость и заботы о благе своих народов в изгнании евреев из их царств. Он имел особую похвалу за французский король Филипп II (Август) в качестве правителя, который «сжигается с рвением Бога», когда в 1182 году он ограбил еврей своей страны и изгнал их, несмотря на просьбы со стороны дворянства и прелаты и предложения взяток от евреев. (Стр. 831). Двойной стандарт Нетаньяху чрезвычайно чувствительны к «аморальности» Древних христиан, когда или если они преувеличены отсутствие религиозной искренности среди конверсо. Кроме того, он осуждает инквизицию за «вопиющее пренебрежение к человеческой жизни ... [ее] желание щеголять энергию и осуществлять контроль над жизнью и смертью ... [и его] бесстыдной алчность» (стр. 1085-1086). Но нравственное чувство Нетаньяху является односторонним. Он косвенно свидетельствует о том, что испанцы должны были беззаботными, что они были во власть и эксплуатируют чужой группой, и что их аристократия, и в самом деле все верхи, были быстро становятся «Новым христианином.» По мнению Нетаньяхи, испанцы должны признали свою неполноценность и смиренно молчаливо в своем собственном экономическом, социальном и политическом господстве посредством аутгруппы посвященной его собственных интересов. Удивительное представление о том, что люди морально обязаны пассивно принимать свое собственное затмение и доминирование, конечно, вряд ли обратиться к искренним поборникам социальной справедливости, независимо от их идеологии. Такая «мораль» вряд ли получить одобрение любой покоренной нации. Нетаниягу кажется, не в состоянии видеть эгоцентричный и даже лицемерный характер этой интерпретации истории, по-видимому, потому, что он рассматривает мораль через строго еврейско-сионистские глаза. Принимая мнение, что евреи составляют отчетливую национально-религиозной группы, а также о том, что еврейский народ-нация может и должна конкурировать с нееврейских народов за ресурсы и власть, он осуждает как безнравственное усилия по неевреев, чтобы противостоять или против еврейского доминирование. Учреждения, разработанные неевреев для защиты и продвижения своих интересов группы - такие, как инквизиция - предсказуемо видеть Нетаньяху (а также других аналогичных мотивированных историков), так как высота безнравственности. По мнению Нетаньяху, усилия неевреев, чтобы увеличить свою власть и положение за счет евреев по своей сути аморально, и приписывают мотивы зависти, ревности и расизма. (Нетаньяха неоднократно называет инквизитор и анти-Converso погромщиками «расисты»). С другой стороны, он не видит ничего плохого или аморальные усилия евреев на протяжении всей истории, чтобы принимать и поддерживать экономическую, социальную и политическую власть, часто с большим успехом , за счет других. Таким образом, он изображает мотивы конверсо как совершенно естественные человеческие стремления за деньги, политической власть и социальный статус. В соответствии с этим, он считает откупа в качестве морально нейтральной деятельности, которая является необходимой частью механизма власти в средних веках. Эффективные стратегии Несмотря на интеллектуальной нечестности автора и этического банкротства, эта книга стоит. В дополнении к тщательной хронике тесных отношений между испанскими королями и их Converso субъектами, а также подробным резюме социальных и политических источниками враждебности по отношению к конверса, она предоставляет обширную информацию о интеллектуальных, социальных и политических баталиях между испанцы и в Новых христианах 15-го века. Нетаньяху также представляет собой ценный и интересный рассказ о многогранных стратегий, используемых конверсо для достижения своих социальных и политических целей - стратегии, которые предвещают многие из методов евреи использовали в современных обществах по борьбе с антисемитизмом и в дальнейшем их интересы. В то время как внимание уже было обращено на некоторые из мероприятий 15-го века новых христианских интеллектуальных апологетов, это едва начинает рассказывать всю историю. В период инквизиции, еврейские эмигранты из Испании и Португалии производили большое тело полемической извиняющейся литературы означала опровергнуть христианство и укрепить решимость крипто-евреев, которые остались на Пиренейском полуострове. / 33 Кроме того, Нетаньяху показывает, что даже до инквизиции, новые христианские интеллектуалы, такие как Фернан Диас, кардинал Хуан де Торквемада, и Алонсо де Картахена вышли защищать якобы искреннюю христианскую ортодоксальность Новых христиан, чтобы опровергнуть аргументы конверсо врагов, а также разработать новые аргументы богословские, которые изображали евреев, как в Ветхом Завете и Нового времени, в положительном свете. Для этого, эти писателей должны были противостоять очень большое телу христианской письменной формы, что изображенные еврей в обжигающе негативном свете. Их успех в этой задаче выразительно иллюстрирует способность еврейских интеллектуалов на протяжении веков для выработки эффективных стратегий, в соответствии с текущим преобладающим Zeitgeist, в защите еврейских (или, в данном случае, Нью-христианине) интересов. Clever Обоснование Следует отметить, что в течение всего этого органа про Converso письма, евреи рассматриваются в качестве отдельной этнической, расовой группы. В трудах Converso епископ Алонсо де Картахена, к примеру, что евреи как группа, которая была «объединенных кровным родством, чье происхождение вернулся к Аврааму» (Нетаньяху, стр. 530). Картахена утверждал, что Бог избрал Авраама быть прародителем людей, которые будут посвящены служению Ему, и из-за их особой роли плотских прародителей Христа, они должны были оставаться отдельно от других народов и занимают повышенный моральный статус по сравнению с другие люди: «Мало того, что еврейский народ возведенный в статус дворянства в человечестве ... он был также выделен статус святости» (стр 533).. В повороте на традиционном еврейском зрении себя как особые, «избранные» люди, изображали из себя Новых христиане как составляющие своего рода закрытого религиозного порядка, состоящие из морально превосходящих лиц, отличающихся превосходное биологическое наследие - группа, следовательно, достойной быть прародители Христа. В соответствии с этой точкой зрения, превращение евреев в христианство не было на самом деле никакого преобразования вообще, потому что она просто представляла собой высшее исполнение их большой и предопределил историческую роль. Converso интеллектуалы разработали этот фантастический аргумент, чтобы опровергнуть обвинения со стороны своих врагов, крещеных евреев были бы не в состоянии приспособиться к христианским учениям. / 34 Эмблема инквизиции: Наряду с Крисчен Кросс и символами милосердия (слева) и справедливости (справа), является девиз Инквизиции, «Восстань, Господи, и судить твое собственное дело.» Замечательный аспект нового христианского апологиях, и их интеллектуальные средства защиты, как правило, является то, что они были обработаны таким образом, чтобы конверсос могли просматривать и изобразить себя как оставаясь верными своей (еврейской) peoplehood и (Mosaic) закона. (Стр. 936-937). К внешне стал христианами в то же время сохраняя свою этническую идентичность и чувство peoplehood, они обеспечили мост между «этническим Израилем» и «духовным Израилем.» Алонсо де Картахена утверждала, что христианство может служить в качестве жизнеспособной идеологии, в которой новые христиане могли сохранить свою этническую группу слаженность и солидарность точно так же, как евреи всегда. То, что мы имеем здесь, в общем, является новой идеологией поверхностного христианства, которая служила рационализировать преемственность еврейской идентичности группы и сплоченности среди новых христиан. Картахена правильно понял, что христианство в конечном счете не признает расы вообще, потому что, на теоретическом или духовном уровне, это способствует объединению всего человечества. И он предложил, чтобы в конце концов, было бы полное смешение рас и народов (понятие, я полагаю, что служили много той же функции в его письме как «отмирании государства» делает в классической марксистской политической теории). Несмотря на то, предвидя возможное появление общества, свободного от этнических различий, Картахена утверждал, что из-за этнических разногласий будет сохраняться в обозримом будущем, и потому, что они не имеют никакого законного места в христианской теологии, мы должны сделать все возможное, чтобы их игнорировать. Таким образом, он не выступал за программу поощрения браков, при этом он не осуждает новые христиан за их продолжение группового сознания, политического и экономического межгруппового сотрудничества, их сознания общего происхождения, или их гордости их еврейского происхождение. Вместо этого, Картахена попыталась изменить традиционный взгляд и социальное поведение нееврейских испанцев, убеждая их, чтобы посмотреть и себя и новые христиан как члены одного народа - даже если эти различные группы были не только разобщены, но на самом деле активно занимались в мрачных и иногда насильственных конфликтах. Сообщение Cartagena было то, что продолжение новых христиан как неусвоенная, обособленная группа в испанском обществе должно быть неуместным с христианской нравственной и богословской точки зрения. Он даже предложил, что категории нового христианского и старого христианина вообще отказаться, на теории, что устранение таких различий уменьшило бы враждебность старых христиан к новым христианам. В то же время, хотя, Картахена утверждала, что новые христиане должны иметь возможность поддерживать свое собственное сильное чувство высшего группового сознания. Смысл в том, что новые христиане могут и должны продолжать сохранять свою целостность группы и даже их этническую самобытность, с тем чтобы сохранить свою выдающуюся родословную. Тем не менее, остальная часть христианского общества должны смотреть такое поведение, как теоретически не имеет значение и перестают даже классифицирующие лицо, как новые христиане, потому что такая расистская мышление противоречит христианской теологии и морали. Другими слова, Картахена призвала нееврейские испанец отказаться от своего собственного чувства группового самосознания, призывая евреям креститься, чтобы сохранить свою отдельную идентичность группы. / 35 Waging интеллектуальной Warfare Отличительная черта борьбы за новые христиан в 15-м века Испании, что их защитники были интеллектуально гораздо более сложным, чем их противники. В совокупности они доминировали в литературе периода. (Это часто было верно в других эпох, а также, например, во время дела Дрейфуса в девятнадцатом веке во Франции, и в Соединенных Штатах сегодня.) / 36 Нетаниягу подробно различающиеся интеллектуальные и политические достижения Торквемада и Картахены до их апологетической работы, а также указывает на то, что Диас был второй или третий самый мощный чиновник в правительстве Кастилии. Их аргументы были представлены в очень грамотном, научном стиле, который командует уважение образованных читателей. Кроме того, эти авторы показали высокое мастерство в разработке сложных, замученные аргументов, чтобы компенсировать давние антиеврейские предубеждения, присущие христианской теология. Аналогичные замечания можно сделать об очень большом теле проеврейской литературы, направленной на неевреев в более поздних исторических эпох, включая нашу собственную. Действительно, хороший пример книги Нетаньяху. Результат всей этой интеллектуальной деятельности была ошеломляющей, если временной победой. Пишет Нетаньяху (р 658.): В марраны столкнулись с кампанией очернения, которая явно угрожает их существованию в Испании, и они неизбежно ищут лучший способ, чтобы отменить эту кампанию, или снизить его эффективность. До тех пор, как Толедо был штаб-квартира и центр повстанцев против маррана ажитацией, марраны встретил яростные филиппики ... контратаку, что в ближайшее время поставить свои враг в обороне. Будучи преисполнены решимости бороться с огнем с огнем, то марраны размещенные на переднем крае своей боевой линии самые сильные и способные люди, они обладали - Торквемада, Картахена, то Relator [Фернан Диас], и другие; они зачислили в их поддержке храбрецов и блеска, такие как Лопе де Баррьентос и Алонсо де Монтальв ... Они построили массивную общественное мнение, которое было настолько неблагоприятным для Сармьенто [лидера анти-Converso восстания] и его последователей, что последние стали рассматриваться как преступники, а не только политически, но и морально и религиозно. В течение одного года после начала толедской, то марраны увидел своих противников в отступлении; Папа Римский осудил и отлучил их; их лидеры были казнены или выследили; и Толедо ... явно ищет жилье с короной. В своей интеллектуальной борьбе, конверсос набраны видные и уважаемые Старый христиан, чтобы защитить свое дело - стратегию обычно используемые евреями на протяжении веков. (Даже в древнем мире разработали целую апологетический литературу, написанную евреями под видом неевреев.) / 37 Кроме того, в современных обществах евреи часто тайно финансируемые организации, возглавляемые известными неевреев, которые борются с антисемитизмом или иным образом содействовать еврейской интересы. Примеры этого явления в двадцатом веке Америки включают в себя успешные кампании по созданию торгового эмбарго США против царской России и пересмотреть американскую иммиграционную политику в целях содействия максимального расового и культурного плюрализма. / 38 Как показывает Нетаниягу, конверсос набраны несколько видных Старый христиан, чтобы поддержать их причину. Лопе де Barrientos, старые христианский и епископ Куэнка, был завербован Converso Фернан Диас написать трактат, поддерживающий православию большинство конверса и осуждающие их враг (стр. 612). На самом деле, этот тракт был не более чем пересмотр тот, который написал сам Диас. Другой Старый христианин, правовед Алонсо Диас де Монтальво, искал помощи двух видных новых христианских интеллектуалов в написании про Converso апологетического тракта. Так это было, что новые христиане участвуют в сложной, многогранной стратегии борьбы и победить своих врагов. Это включало полемические труды по Converso интеллигентов, набор известных нееврейских интеллектуалов, а также фальсификаций и удалений исторической записи по Converso ученых. Она также включала усилия, чтобы убедить короля бороться жестко с антиеврейских погромщиков, и убедить Папу отлучить антиеврейские Толедо повстанцев 1449. Во времена инквизиции Новые христиане подкупил Папу и других высших должностных лиц, а также в разы были в состоянии проникнуть в саму инквизиции, как часть усилий, чтобы смягчить эффект от его кампании против крипто-евреев. Усилия Converso не ограничивались интеллектуальной сфере. Они также включали в себя создание военизированных городских организаций самообороны, и даже убийства лидеров анти-Converso в период вооруженного конфликта. Из-за таких усилий Новые христиане оставались видную политическую силу в Испании также в 17-м веке (даже инквизиция оставалась активной также в 18-м веке). Один может быть впечатление только их невероятной цепкостью, так же как и еврейских историков, таких как Нетаниягу, которые продолжают сражаться за них пять веков спустя. Содействуя еврейскую историческую перспективу В связи с этим Нетаньяху, конечно, продолжает давнюю традицию еврейских интеллектуальных апологетики, которая тянется к древнему миру. Еврейский ученый Джакоб Кац видит этот академический рисунок как очень живой в современном мире. Иудаике Отделы в американских университетах, он приходит к выводу, явно связаны с еврейским национализмом, и они часто нарушают общепринятые нормы научной объективности: «запреты традиционализма, с одной стороны, и тенденция к апологетике, с другой стороны, может функционировать в качестве сдерживающих к научной объективности «. Работа еврейских историков, говорит Кац, демонстрирует «в оборонительной, который продолжает будоражить так много современную еврейскую жизнь.» / 39 От средневековья до 20-го века, бурные излияния гнева против евреев вспыхивают в Европе. Эта современная печать изображает погром в еврейском квартале Франкфурта, 1614. Другая недавняя книга по инквизиции, Хосе Фаер - х В тени истории: евреи и конверсос на заре Современности / 40 является еще более позорно , чем Нетаньяху в своем пренебрежении к нормальной научной погоне за истиной, прессуют в службу содействия тщательно Judeocentric историография. Во введении, Faur описывает свою глубокую приверженность иудаизму и привязанности к еврейской культуре своего детства. «Эта книга написана с точки зрения„другого“,» пишет он. «История конверсос ... касается попытки угнетенных нарушить молчание наложенного на них в преследующей обществе, и передать перспективу преследуемых будущих поколений.» Faur полностью отвергает «цель» или «научной» истории, реальная функция была «подавление альтернативных точек зрения, в частности, перспективы жертвы.» Он смело выкладывает свою цель: Там не будет «еврейской истории» без еврейских историков, устанавливающих определенную еврейскую точку зрения. Таким образом, рост еврейского исторического сознания является необходимым условием для конкретной еврейской истории ... Без исторического сознания судьба еврейского народа останется невыполненной. Историография для Faur принципиально субъективна. «Самая огромная ответственность еврейского историка,» пишет он, «является проверка полномочий еврейской памяти.» Так же, как с 15-го века Converso летописцы, историки, такие как Нетаниягу, и очень длинной линии еврейских апологетов, насчитывающей в древний мир, Хосе Фаер видит свою интеллектуальную работу, как посвятил первую очередь для содействия еврейским интересам группы. Несмотря на их неприкрытой предвзятости, историки, такие как Нетаньяху и Faur не сталкиваются никаких препятствий в современном мире. Их работы публикуются в самых известных и уважаемых издательств, в то время как ревизионисты ученые, которые пытаются более объективно взглянуть на историю - тот, который неизбежно вступает в конфликт с еврейскими самостоятельных концепций и интересов - как правило, отнесены к роду интеллектуального андеграунда, если не доведенный до забвения. Древний конфликт Каждое здоровое общество требует чувства моральной и этической правоты, даже своего рода самодовольство - и ни один народ не усовершенствовал это чувство более остро, чем евреи. Начиная с Филона и Иосифа в древнем мире, еврейские ученые и религиозные лидеры разработали сложные аргументы, призванные представлять еврейский народ и иудаизм в положительном свете. В рамках этих усилий, чтобы морально оправдать еврейскую роль в истории они часто изображают иудаизм как морально превосходящей религии, евреи, как действовать в соответствии с высокими этическими принципами, и еврейского народа, следовательно, нравственным ориентиром для всего остального человечества. Это «свет народов» аргумент сохраняются в качестве основной темы 19-го и 20-го еврейского апология века. В соответствии с этим, еврейские интеллектуалы стремились защитить еврейскую историю и традиции, изображая как безнравственное все общества и культуры, которые были недружелюбны к евреям. Особенно в последние столетия, еврейские ученые были на переднем крае усилий, чтобы очернить и дискредитировать интеллектуальные, культурные и религиозные основы западной цивилизации. Ссылаясь на этот процесс, британский историк Пол Джонсон пишет о «явной разрушительной силе еврейского рационализма, когда он избежал ограничений традиционного сообщества.» / 41 Нетаньяху прямо в этой традиции. Его работа стремится представить еврейское поведение (и Converso) в качестве этических, и иудаизм, как моральный, и в то же время бичевал антиеврейские общества как принципиально иррациональный и злобный. Таким образом, он порицает не просто испанскую культуру, но и западную цивилизацию - в том числе его религиозный столба, христианство. По мнению еврейских интеллектуалов, такие как Нетаньяха, истории Запада - начиная с Римской империей и в начале христианской эры, и кульминации в Освенциме - во многом была хроника юдофобии, и, следовательно, почти монотонное зло , Со своей стороны, неевреи в широко различные периоды и места считали еврейское поведение, а также принципиально этноцентрический моральный кодекс иудаизма, с отвращением и презрением. / 42 Находит это от римских интеллектуалов в древнем мире, в эффектных христианско-иудейских «диспуты» Средневековье, в неоднократных осуждениях еврейского Талмуда Папа и другими христианскими лидерами, и как видная нить и 18-го 19-го века Просвещения дискурс о евреях (например, по Канту и Вольтера). В мире, в котором евреи и неевреи еще ощупью, чтобы определить правильное место евреев в обществе, еврейские историки, такие как Нетаниягу и Faur относится к своей работе очень серьезно. Они считают себя не как бесстрастные ученые в поисках исторической правды, но, как интеллектуальные воины в конфликте, который ведется по самым высоким ставкам. Они считают, правильно, что само выживание еврейского народа требует непрестанной научной защиты, даже в нашем «просвещенном» возраст. В этом древнем конфликте, книга Нетаньяху является важным интеллектуальным оружием - массивная и острой, но и обоюдоострым. Заметки Сесиль Рот, История в Marranos (Нью - Йорк: Meridian Книги и Филадельфия: Еврейская Publication общество Америки, 1960 [авторское право 1932]), стр. 20; и C Рот Испанская Инквизиция (Нью - Йорк: WW Нортон и Ко, 1937), стр. 27; Сесиль Рот, родился в Англии в 1899 году, является автором многочисленных произведений еврейской истории. Он начал преподавать в Оксфордском университете в 1939 году. Сесиль Рот, История из Marranos (Нью - Йорк и Филадельфия: 1960), с 20, 30, 31.. H. Быстро, Евреи: история народа (. Dell рь издание, 1978 [первоначально: Dial Press: 1968]), стр 215, 216.. FL Кросс и EA Ливингстон (ред.), Оксфордский словарь христианской Церкви (Oxford Univ. Press [2 - е изд.] 1977), стр. 1296. Эдвард Петерс, инквизиция (Нью - Йорк: Free Press, 1988); «Миф о испанской инквизиции» в 1995 году BBC телевизионного документального фильма , который также транслируется в США на History Channel (кабельной сети AandE), 17 января 1996 года; Эдвард О'Брайен, "Новый взгляд на испанской инквизиции," The Wanderer (Сент - Пол, штат Миннесота.), 15 февраля 1996, стр. 10. Сесиль Рот, История о Marranos (Нью - Йорк и Филадельфия: 1960)., С 1-10; Л. Бег, Wartime Lies (Нью - Йорк: Knopf, 1991); J Принс, Секретная евреи (Нью - Йорк: Random House, 1973). Дк Шиплер, «Советские евреи Найденный Сохранил Идентичность,» The New York Times , 20 февраля 1981 г. Смотри также книги Хендрика Смита, русские . H. Беинарт, «О Converso сообщество в 15 веке Испании,» в РД Барнетта (ред.), Сефардов Heritage, Vol. Я . (Нью - Йорк: Ktav, 1971), стр 425-456, 457-478; H. Беинарт, Новые христиане на пробу: Инквизиция в Cuidad Real (Иерусалим: Magnes Пресс / Hebrew Univ, 1981.); SM Полчища, «Инквизиция и Crypto-еврейская община в колониальной Новой Испании и Нью - Мексико,» в ME Перри и AJ Круз (ред.), Культурные встречи: Влияние инквизиции в Испании и Нового Света (Беркли: Univ . Калифорния Press, 1991); М. Лазар, «Опаленные пергаменты и мучили воспоминания: В„еврейство“из Anussim (Crypto-евреев),» в ME Перри и AJ Круз (ред . ), Культурные встречи: Влияние инквизиции в Испании и Нового Света (Беркли: 1991). Смотрите, например, Джк Бойаджиан, португальские Банкиры суд Испании 1626-1650 (New Brunswick, NJ: Rutgers Univ Press 1983..); Й Йерашалми, От испанского суда итальянского Гетто: Исаак Кардозо: Исследование в семнадцатом веке Marranism и еврейской апологетики (Нью - Йорк:. Columbia Univ Press, 1971). Сало У. Барон, Социальная и религиозная история евреев, Vol. XV, "Позднее Средневековье и эпоха европейской экспансии" (Филадельфия: Jewish Publication Society Америки [2 - е изд.], 1973), стр. 372; S Халикзер, "Первый Холокост" в S Халикзер (ред.), (Транс S Халикзер.), Инквизиции и общества в ранней современной Европе (Totowa, Нью - Джерси: Barnes и Noble, 1987). SM Полчища, "Инквизиция и Crypto-еврейская община ..." в ME Перри и AJ Круз (ред.), Культурных встреч (Беркли: 1991), с. 213. SW Барон, Социальная и религиозная история евреев, Vol. XV (Филадельфия: 1973), стр 233-234.. Й Йерашалми, От испанского суда Италии Гетто (Нью - Йорк: 1971), стр. 5. C Рот История о Marranos (1960), Эпилог, "The марраны сегодня," и особ. С. 362-365, 368, 369. В 1990 году община около 500 подпольных евреев живет в португальском городе Бельмонте. Источник: P Эймс, "Португалия евреи Начинают Shed Секретность," Los Angeles Times (AP статьи), 3 июня 1990; В 1978 году ведущая еврейская община бумаги Великобритании сообщил , что «есть еще деревни в Португалии заселены этими тайными евреями ...» Источник: С. Фридланд, «Секрет евреи: 1978 Стиль,» Jewish Chronicle (Лондон), февраль 3, 1978, стр. 24; Смотрите также: Хк Ли, История инквизиции Испании, 4 тт. (Нью - Йорк: American Scholar Публикация, 1906-1907; переиздан в 1966 году). Цитируется в SW Барон, социальной и религиозной истории евреев, Vol. XV (1973), стр. 110. SW Барон, Социальная и религиозная история евреев, Vol. XV , стр. 139; B Пулан, Евреи Европы и инквизиция Венеции, 1550-1670 (Лондон: Бейзил Блэкуэлл, 1983). Сесиль Рот, История из Marranos (1932 - е изд.), Стр. XXIII-XXIV. Еще один недавний пример Хосе Фаер, который пишет неистово о «славе Сефараде» ( В тени истории: евреи и конверсос на заре Современности , Олбани:. Моск Нью - Йорк, 1992, стр IX.) , Генри Камен, инквизиция и общество в Испании в шестнадцатом и семнадцатом веках (Блумингтон:. Indiana Univ Press, 1985). Камень продолжает высоко апологетический работу в обзоре книги Нетаньяху, «Тайна инквизиции,» Нью - Йорк ревью оф букс , 1 февраля 1996 г., стр. 4-6. Действительно, Камен выходит за рамки Нетаньяху утверждать , что «в значительной степени инквизиция создал антисемитизм, а не того, что антисемитизм создал инквизицию.» Это удивительное утверждение в свете широкого распространения и повторное насилия против евреев не кульминационного в форсированных преобразованиях 1391 и против конверса от 1440 до установления инквизиции в 1480. Несомненного сообщения от работы многих ученых, в том числе Нетаньяху , является то , что на протяжении нескольких столетий единственным ограничением на интенсивно антиеврейских и анти-Converso погромов был союз евреев, а позже конверсос, с короной. Е. Ривкин, «Как еврей были новые христиане ?,» в J Сола-Соле, С.Г. Армистеда и Silverman (ред.), Hispania иудаики: Исследования по истории, языка и литературы евреев в латиноамериканском мире , Vol. I: История (Barcelona: Puvill-редактор, без даты). А. Кастро, Структура испанской истории , пер. EL King (Princeton Univ. Press, 1954), стр. 525, 531. Цитируется по: WT Уолш, Изабелла Испании: The Last крестоносца (Нью - Йорк: Роберт М. МакБрайд и Ко 1930), стр 202-203.. В. Перейра, "Срочные вопросы: Монументальное переосмысление почему инквизиция случилась," The New Yorker , ноябрь 6, 1995, стр 163-174.. Дэвид Бергер, в своем обзоре, «Старые и новые христиане,» Комментарий , октябрь 1995, стр. 56, описывает работу Нетанияги как «лишенный нюанса» в унитарной прорисовке новых христиан, а также реконструировать «мотивы и намерение через ряд выводов , основанные на стройных доказательствах.» Опубликовано в Нью-Йорке в 1966 году Американской академии еврейских исследований. Переиздан в 1973 году. См G Коэн (Обзор Marranos Испании Б. Нетаньяху), еврейские социальные исследования, Vol. 29 , 1967, стр. 178-184. Коэн подчеркивает , как Нетаниягу занимается крайне тенденциозных интерпретаций , чтобы защитить свою гипотезу .; Смотрите также: Й Йерашалми, от испанского суда итальянского гетто (1971), стр. 21FF. Ричард Л. Каган, «Статья веры?» (обзор), The New York Times Book Review , 27 августа 1995, стр. 16. См J Контрарас, «Семья и патронаж: Иудео-Converso меньшинство в Испании,» в ME Перри и AJ Круз (ред . ), Культурные встречи: Влияние инквизиции в Испании и Нового Света (Беркли:. Унив California Press, 1991), стр. 134; J Фаер, В тени истории (1992), стр. 41; S Фройнд и Т. Руис, «евреи, конверсос и инквизиции в Испании, 1391-1492,» в М. Перри и Фм Швейцер (ред.) Еврейско-христианские встречи на протяжении веков (Нью - Йорк: Питер Ланг, 1994 ), п. 178; S Халикзер, я nquisition и общество в Королевстве Валенсии 1478-1834 : р (Беркли Univ Калифорнии Press, 1990.). 212ff; Р. Каган, "Статья веры," The New York Times Book Review , 27 августа 1995, с. 16. Д. Бергер, "Старые и новые христиане," Комментарий , 100 (4), октябрь 1995, стр. 56. H. Быстро, Евреи: история народа (. Пб Dell издание, 1978 [первоначально: Dial Press: 1968]). С. 218-219; Смотрите также: Йермийяу Йовел, Спинозы и другие еретики (Princeton Univ Press, 1989.), Гл. 1-4. J Контрарас, «Семья и патронаж» и J Контрарас, «Алдерман и жидовствующих: Cryptojudaism, Контрреформация, и местные власти» , как в AJ Круз и ME Перри (ред.), Культуры и управления в Контрреформации Испании (Миннеаполис: университет Миннесоты Press, 1992; С.М. орд, "инквизиция ..." в ME Перри и AJ Круз (ред),.. культурных Столкновений (Беркли: 1991); Й Йерашалми, от испанского суда в итальянском гетто (1971), стр. 18. C Рот История о Marranos (Нью - Йорк и Филадельфия: 1960), стр. 21. C Рот, История из Marranos (1960), стр. 31. Й Йерашалми, От испанского суда итальянского гетто (1971), стр. 48. Один находит подобные аргументы в литературе сегодняшнего «Евреи за Иисуса» движения. Параллели с нашим временем очевидны. В прошлом веке, марксистская и либеральные мыслители упорно трудились, чтобы убедить законодателей и общественности, что расовая и этническая принадлежность не следует рассматривать как социальную значимость - несмотря на то, что они играют важную роль в реальной повседневной жизни людей. Или рассмотреть эти еврейские лидер, которые сегодня призывают нееврей отказаться от своего чувства этнической, расовой, религиозной и культурной самобытности, в то же время поощряя еврей бдительно поддерживать свою собственную отличительную этно-религиозную идентичность группы. Альберт С. Линдеманн, Еврей Подсудимый: Три антисемитских дела (Дрейфус, Бейлис, Франк) 1894-1915 (Нью - Йорк:. Cambridge Univ Press, 1991); Смотрите также: Уилмот Робертсон, раскулаченных Majority (мыс Canavaral, Fla .: Ховард Аллен, 1981). E Шерер, История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа (175 BC-AD 135), Vol. III (пересмотренный и отредактированный G Вермс, Ф. Миллар и M Гудмен Первоначально опубликовано в 1885. Эдинбург:. Т. и Т. Кларк, 1986), стр 617ff.. NW Коэн, не волен Воздержаться: Американский еврейский комитет 1906-1966 (Филадельфия: Еврейское общество публикации Америки, 1972); См Ньюрингер, американское еврейство и США иммиграционной политики 1881-1953 (Нью - Йорк: Arno, 1980); Натан C Белт, Обещание сохранить: Рассказ американского Встреча с Антисемитизм (Нью - Йорк Таймс: Книги / The New York Times [авторское право: Антидиффамационная лига Бнай Брит], 1979), С. 173, 175.; Также ценно: Альфред М. Лилиенталь, Сионистская соединения (Нью - Йорк: 1978). Джакоб Кац, еврейская эмансипация и самоосвобождение (Филадельфия: Jewish Publication общество Америки, 1986), стр 84, 85.. J Фаер, В тени истории (Albany: Университет штата Нью - Йорк, 1992). Цитаты из книги Faur являются из страниц 8 (курсив в тексте), 183, 184 и 210. П. Джонсон, История Иудейский (Нью - Йорк: Многолетние библиотека, 1988 [Первоначально опубликовано Харпер и Роу, 1987]), стр 291-292.. Смотрите замечательную книгу израильского ученого Израиль Шахак, еврейской религии, еврейской истории: вес трех тысяч лет (Боулдер, Колорадо: Pluto Press, 1994). Из Журнала Historical Review , январь-февраль 1996 года (т. 16, № 1), страницы 2-22. об авторе Брайан Чалмерс псевдоним католического священника, который преподает в крупном Восточном побережье университета..

.

.

.

Европа 15-18 веков

Лоренцо де Медичи, правитель Флоренции Лоренцо Медичи, правитель Флоренции История Европы между 1400 и 1800 является одним изрелигиозныхконфликтов и почти постоянные войны. Ренессанс, времякогда искусство и изучениедревней ГрециииРимебыли вновь, началось в 14м веке в Италии, и начал распространятьсявсей остальной Западной Европе в 15м веке. За это время ведущие страны стали объединяться позади мощных монархий. Франция, Испания, Австрия и Англия (позже Великобритания) постепенно создали значительные царств, хотя Италия и Германияпрежнему остаются разделенными на множество независимых государств. Борьба во время войны Столетней Борьба во время войны Столетней Англия и Франция Во Франции, французы в конце концов вышел победителем из войны Столетней (1337-1453) с Англией. Английский хранится только порт Кале и дал остальную часть своих французских владений во Франции. Англия опущенной в гражданскую войну между двумя конкурирующими королевскими домами , известными как войны Роз . Конфликт подошел к концу , когда Генрих Тюдор захватил трон в 1485 году и, как король Генрих VII, установил сильное правительство. Франция пошла приобрести большую территорию, в том числе Бретани и Прованса. В 1494 году она вторглась в Италию, чтобы захватить Неаполь, который папа Иннокентий VII, предоставившему ее, что приводит к длительному конфликту в Италии, которые участвуют испанские и немецкие армии борются против них. Труп Карла Смелого после его поражения Труп Карла Смелого после его поражения Бургундия Попытка герцогами Бургундии , чтобы вырезать независимое королевство между Францией и Священной Римской империи закончилась , когда Карл Смелый был побежден и убит в сражении швейцарцы в Нанси в 1477 герцогства Бургундского затем стал частью Франции. Когда наследницей Карла, Мария, вышла замуж за Максимилиана Габсбурга, Франш-Конте и Нидерланды, бывшие бургундские территории, стал частью расширяющегося империи Габсбургов в Центральной Европе. Корона Священной Римской империи Корона Священной Римской империи Священная Римская империя и Испания С 1452 Габсбурги правили Священной Римской империи, площадь Центральной Европы состоит из сотен маленьких королевств, княжеств и герцогств. По мере развития 15-го века, Габсбурги становились все более и более мощным. В Испании, брак Фердинанда Арагонского с Изабеллой Кастильской в 1469 году привело к объединению Испании в 1479 г. В 1492 г. Гранада, последний Мавританский ( мусульманский ) королевство в Испании, был , наконец , победил. Карта империи Карла V в Европе Карта империи Карла V в Европе реформация Два события в начале 16 - го века доминировало европейскую историю в течение следующего столетия и многого другого. Первый был , когда Мартин Лютер (1483-1546) побудили религиозную реформацию , которая должна была быстро распространилась по всей Европе. Его Девяносто пять тезисов, опубликованных в 1517 году, содержал ряд нападений на коррумпированности Римско - католической церкви . Его и другие «акции протеста» дал имя новому протестантского движения. Второе событие произошло два года спустя , когда Чарльз, член династии Габсбургов, который был король Испании с 1516 года , а также стал императором Священной Римской империи Карла V , как включенную Его огромная империя (как и Испания): Чехия, Австрия , страна Бенилюкса, часть Италии, и завоеванные земли Испании в Северной и Южной Америке и на Филиппинах. Портрет Карла V Тициана Портрет Карла V Тициана Войны религии После Реформации, страны Скандинавии, Нидерландов, большая часть Германии, Швейцарии, а затем в Англии и Шотландии стал протестантом, создавая разрыв между ними и остальной частью католической Европы. Религиозные войны вскоре вспыхнула в Германии. В 1547 году император Священной Римской империи Карл V победил ведущих немецких протестантов на Mühlberg, но не смог остановить волну протестантизма. Абсолютный авторитет Римско-католическая церковь теперь сломан. Чарльз также приходилось иметь дело с конфликтом между Габсбургами и Францией. Французы боялись быть окруженными Габсбургами (которые правили как в Испанию на юго-запад и почти все земли к востоку) и часто воевали против них, особенно в Италии. Филипп II Филипп II Расчеты и реформа Эти различные вопросы , в конечном итоге были урегулированы в течение 1550 - х годов. 1555 Аугсбургский мир положил конец религиозного конфликта в Германии, в то время как 1559 Договор Cateau-Камбрезис закончилась война между Францией и Габсбургами в Италии. В 1556 году Карл V отрекся от престола (отказался от своего трона) и разделить свою империю пополам. Его сын Филипп II регулируется в Испании, Италии и Нидерландов , а его брат Фердинанд I управлял территориями Габсбургов в Германии и стал императором Священной Римской империи. Между тем, католическая церковь решена на встрече в Trent в 1545 году реформировать себя и начать то , что стало известно как Контрреформации . Католические, протестантские и мусульманские районы Католические, протестантские и мусульманские районы Бунты Различные поселения на 1560 не, однако, принести мир в Европе. В 1562 году кальвинистские гугеноты Франции ополчилась на французский престол, в то время как в 1566 году голландский восстали против испанского владычества. К 1600 году не, почти 40% населения Европы уже не католик. Между тем, Испания взяла на трон Португалии в 1580 году , добавив к ней уже огромной силы. Восемь лет спустя, Филипп II Испании направил армаду против протестантской Англии. Армада была разбита в английском канале, провожая угрозу вторжения. Уничтожая католические статуи в Нидерландах, 1566 Уничтожая католические статуи в Нидерландах, 1566 Фридрих III, император Священной Римской империи Фридрих III, император Священной Римской империи Габсбурги Габсбурги взяли свое название от замка Габсбургов в Швейцарии. В начале 1100-х годов, Отто II стал первым граф Габсбург. К 1276 Габсбурги получили власть в соседней Австрии, которую они непрерывно правили вплоть до 1918 г. С тех пор ряд умных браков и территориальных завоеваниях массово расширили свои земли в Европе. В 1453 году Фридрих III стал императором Священной Римской империи, семьи , сохраняя название и свою власть , пока империя не была отменена в 1806 году В начале 1500 - х годов Габсбурги контролируемых Австрия, Венгрия, Чехия, Бургундия, Нидерланды, Южную Италию, Испанию и ее новые Мировая империя. Эта обширная коллекция территорий оказалась слишком большой , чтобы управлять, так что в 1556 году империя Габсбургов была разделена на испанские и австрийские отрасли. Испанский филиал умер в 1700 году, когда австрийский филиал продолжал править Австрии вплоть до его поражения в 1918 году в конце Первой мировой войны . Константинопольский падает осман, 1453 Константинопольский падает осман, 1453 Войны с турками Получив контроль над Турцией, то османы обратили свое внимание на Европу. В 1354 году они начали расширяться на Балканах, наконец , захватив Константинополь, столицу некогда могущественной Византийской империи, в 1453 году османских армий были проведены в Белграде в 1456 году, но вернулся , чтобы победить венгров в Мохаче в 1526 году В 1529 году, и снова в 1683 году, турки достигли ворот Вены, но не смогли захватить город. К настоящему времени их огромная империя простиралась по всей Северной Африке и из Венгрии и на Балканах вниз через Ближний Восток в Персидском заливе. Османы представляли постоянную угрозу для христианской Европы на протяжении этого периода, хотя их власть стала ослабевать после 1680 - х гг. Гаставус Адольфус, король Швеции Гаставус Адольфус, король Швеции Швеция В 1397 году Швеция стала объединена с Данией , но освободилась в 1523 году С тех пор она постоянно расширяется вокруг Балтийского моря, получая Эстонию в 1561 году и что в настоящее время Латвия в 1629. В 1630 шведских войск во главе с королем Гаставус Адольфус (правил 1611-32) вмешался в Тридцатилетней войне , в конце концов набирают части северной Германии. Войны с Данией принесли ему балтийский остров Готланд и территорий на юге Швеции, а также, в течение короткого промежутка времени, порт на Атлантическом побережье в Тронхейм в Норвегии. Swedish расширение угрожает нации вокруг Балтийского моря. В 1700 году они образовали союз против шведов. Шведы удалось разгромить русских под Нарвой в 1700 году, а в 1708 году вторглись в Польшу. Но в 1709 году они были решительно разбиты русскими под Полтавой. Когда мир был объявлен в 1721 году, Швеция потеряла все свои прибалтийские территории России, и ее превосходство было доведено до конца. Солдаты в Тридцатилетней войне (1618-48) Солдаты в Тридцатилетней войне (1618-48) Тридцатилетняя война Тридцатилетняя война была одна из самых сложных, и кровопролитных войн-либо воевали в Европе. Она вспыхнула в 1618 году, когда протестанты в Чехии (ныне Чехия) восстали против правления Габсбургов католических. Войска из габсбургской Священной Римской империи и Испании подавлены восстание, а также завоевали протестантское состояние нижнего Пфальца. В 1625-29 Дания вмешались, чтобы поддержать немецкие протестанты, но потерпел поражение в Lutter в 1626 году. Битва на Белой горе, Богемия (1620) Битва на Белой горе, Богемия (1620) Четыре года спустя, Швеция вмешаласьчтобы помочь протестантам, и присоединилсяФранции в 1635. Смомента война стала борьба между Францией и Швецией, с одной стороныи Испании и Ватиканом Римская империя на другом за господство в Европе. Испания, однако, серьезно ослаблены после бунты вспыхнули в 1640в Каталонии и Португалии против испанского владычества. Подписание Вестфальского мира, 1848 Подписание Вестфальского мира, 1848 Почти каждая страна в Западной Европе был вовлечен в Тридцатилетнюю войну, за исключением Англии, которая была раздираемого гражданской войной, в 1642 году К тому времени Вестфальский мир был подписан в 1648 году, большая часть Германии была разрушена и испанская власть сломана. После 80 лет борьбы, голландцы, наконец, выиграл свою независимость от Испании и Швейцарии независимости от Священной Римской империи была подтверждена. Людовик XIV и его придворные, Версаль Людовик XIV и его придворные, Версаль Луи ВС король В 1643 году Людовик XIV стал королем Франции, в возрасте пяти лет. В первый кардинал Мазарини управлял страной от его имени, но в 1661 году Луи взял полный контроль и оставался в силе вплоть до своей смерти в 1715. Луи намеревался сделать Францию ​​самой важной страной в Европе. В серии войн против голландской республики и Священной Римской империи, он расширил французские границы на восток от реки Рейн и на север, в то, что в настоящее время Бельгия. Британские войска в битве при Бленхейм, 1704 Британские войска в битве при Бленхейм, 1704 Когда Луи попытался поместить его внук, Филипп, на вакантный трон Испании в 1700 году, Великобритания и Нидерланды, и в настоящее время совместно управлялась Вильгельма III Оранского-комбинированный, чтобы противостоять ему. По Утрехтского договора, положившего конец войне, называемой войны за испанское наследство, в 1713 году, Филипп V был утвержден в качестве испанского короля, но не смог объединить свой трон с этим во Франции. Испания отказалась от многих своих владений в Италии и Нидерландах в Австрии и Великобритании получила Гибралтар. Гугеноты бежать из Франции, 1685 Гугеноты бежать из Франции, 1685 Во Франции, Людовик XIV правил как абсолютный монарх. Он управлял без парламента , управляя вместо этого с помощью ряда высококвалифицированных министров. Он построил массивный дворец для своего двора в Версале , и стал известен как Король - Солнце. Убежденный католик, он привел к концу Терпимость протестантов, известных как гугеноты во Франции, в 1685 году более 200 тысяч бежали в изгнание, многие в Великобритании, других странах протестантских или недавно созданной голландской Капской колонии в Южной Африке. Подъем великих держав Карта Европы в 1748 году Карта Европы в 1748 году в Европе доминировалатечение 1700х великих военных держав Франции, Англия и Австро-Венгрия и торговый народ Нидерландов. Сначала они сохраняли мир между ними. В 1740 году восходящая состояние Пруссии захватил Силезию Австро-Венгрии, который взял реваншкогда Семилетняя война разразилась в 1756 году Австро-Венгрии, Франции и Россиисоюзе с Англией и Пруссией, который был спасен от поражения только тогдакогда Россия вытаскивают из войны в 1762 г. кПарижскому договорукоторое положило конец войне в 1763 году, Великобритания сделала значительные успехи от французов в Северной Америке, приобретая большую частьчто в настоящее времяКанаде. В Центральной и Восточной Европе, Австро-Венгрия продолжала расширять свои территории на Балканах за счет Османской империи. В результате соглашений, заключенные в 1772, 1793 и 1795, Польша исчезла с карты в его земли были разделены между Австро-Венгрией, Пруссией и Россией. грустные последствия что не замедлили отразиться..