Жрицы истории этой цивилизации: Питонисы, весталы, изиды, инана, сивиллы

Posted on02/12/201104/10/2018Autor: Shakti

Что такое жрицы

Жрицы - это слово, производное от латинского Sacerdos - священное; и otis - представитель, имеющий «священный представитель». Это высокоуровневые иерархические авторитеты, которые служат духовным или религиозным обрядам. Они проходят интенсивную подготовку, направляя или представляя высших божеств или сил в священных ритуалах определенной религии. В прошлом того же века они могли совершать религиозные ритуалы, особенно ритуалы жертвоприношения и искупления божества или божества. В действительности, ритуалы выполняются, чтобы призвать высших божеств, сил или сознаний к преданности, пробуждению и исцелению.

Жрицы существуют с самого начала самых древних обществ. Они существуют во всех или в нескольких ветвях синтоизма, индуизма, шаманизма как шаманов и многих других религий, но их обычно считают хорошими контактами с божественностью или божествами религии, и часто другие верующие просят совета по духовным вопросам. их.

Во многих религиях должность священника или жрицы - это работа на полный рабочий день, требующая полной самоотдачи. В некоторых религиях становление священником или жрицей происходит по выбору; в то время как в других, священство наследуется в привычных чертах, как каста, как в Индии и Египте.

Политеистические религии

В истории многобожия священник отправляет жертву богу, часто в очень сложном ритуале. Жрицы в древности часто занимались священной проституцией, а в древней Греции некоторые жрицы, такие как Питонесса, жрица Аполлона в Дельфах, действовали как оракулы.

Старые жрицы

В шумерской и аккадской цивилизациях энту были рангом высших жриц, которые отличались особыми церемониальными костюмами и статусом равенства со священниками мужского пола. Они владели имуществом, совершали хозяйственные операции и проводили церемонии со священниками и королями.
• Надиту служила жрицами в храмах Инанны в древнем городе Урук. Их завербовали в самые большие семьи на земле, и они должны были остаться без собственности, без детей или бизнеса. Также в шумерских эпических текстах, таких как «Энмеркар» и «Повелитель Арата», Ню-Гиг были жрицами в храмах, посвященных Инанне.

• Пуаби была жрицей и семитской королевой.
В еврейской Библии (קדשה) Кедеша или Кедеша, происходящий от корня QD-Š ^{[3] [4]} были храмовыми проститутками, обычно связанными с богиней Ашерой.
• Квадишту служил в храмах шумерской богини Кетеш.
• Иштариту специализировались на искусстве, музыке, танцах и пении и служили в храмах Иштар.

Традиции жрицы:

Питонисы:

Греки дали имя Pythoness всем женщинам, которые имели профессию гадания, потому что бог гадания, Аполлон, был известен как Pythius, либо для убийства змея дракона Python, либо для установления его оракул в Дельфи, городе, который первоначально назывался Пито.
Питонесса была жрицей оракула Дельфи. Сидящий на трехногом треноге или высоком стуле, над пропастью, из которой возникли пророческие выдохи; она распространяла свои оракулы один раз в год ранней весной. Но прежде чем сесть на штатив, Питониса купался в фонтане Касталии, три дня постился, жевал лавровый лист и с религиозным воспоминанием совершил несколько церемоний. После того, как эти преамбулы были закончены, Аполлон предвидел его прибытие в Храм, который трепетал до основания. Затем священники привели к штативу Пифию. Он всегда был в неистовом переносе, что он выполнял свою функцию: он издавал крики, вопли и казался одержимым богом. Как только он представил оракула, он впал в своего рода транс, который иногда длился много дней. Сначала была одна Pitonisa, но со временем большое количество запросов, которые регулярно делались, требовали создания или набора новых Pythonis. Чтобы достичь великой чести быть жрицей, то есть питонессой, необходимо было выполнить определенные условия, которые считаются необходимыми, например, быть чистым, получить простое образование и никогда не знать роскоши, одеваться скромно. Предпочтительно Pythonis были набраны из бедных семей, потому что греки считали, что богатство было несовместимо с высокой миссией Питониса.

http://www.dicionarioinformal.com.br/

Пифия

Из Википедии, свободной энциклопедии.

Жрица Дельфийская (1891), Джон Коллиер; Питон был вдохновлен pneuma , парами, которые поднимаются внизу экрана.

Пифия была жрицей Храма Аполлона в Дельфах, Древняя Греция, и была жрицей Храма Аполлона в Дельфах, Древняя Греция.

Греция, расположенная на склонах горы Парнассо. Пифия была широко известна своими пророчествами, вдохновленными Аполлоном, что придавало ей неважное значение для женщины в мире, где доминировали мужчины Древней Греции. Дельфийский оракул был основан в 8-м веке до нашей эры, и его последний зарегистрированный ответ произошел в 393 году нашей эры, когда римский император Феодосий I приказал языческим храмам закрыть свои операции. До этого Дельфийский оракул был одним из самых престижных и надежных оракулов в греческом мире.

Оракул является одним из наиболее хорошо документированных религиозных учреждений в классическом греческом мире. Среди писателей, которые упомянули это, Геродот, Фукидид, Еврипид, Софокл, Платон, Аристотель, Пиндар, Эсхил, Ксенофонт, Диодор, Страбон, Павсания, Плутарх, Ливий, Джастин, Овидий, Лукан, Юлиан, Отступник и Климент Александрийский.

Название «Pythia» происходит от Pytho , оригинального названия Delphi в мифологии. Греки вывели этот топоним из глагола pythein (πύθειν, «гниль»), используемого для разложения тела чудовищного змея по имени Питон после того, как оно было убито Аполлоном.

Греческая мифология также показывает, что Аполлон убил Питона и разделил его тело на две части, что необходимо для того, чтобы стать владельцем Дельфийского оракула <3> . В вавилонской мифологии смерть Тиамата от бога Мардука, который делит свое тело на две части, считается отличным примером того, как произошел переход власти матриархата к патриархату: «Тиамат, Богиня Драконов Хаоса и Тьмы, борется с Мардук, бог справедливости и света. Это указывает на переход от матриархата к патриархату, который, очевидно, произошел.

Общее мнение о них заключалось в том, что Пифия представляла своих оракулов во время состояния безумия, вызванного парами, поднимающимися из расщелины в скале, на которой был построен храм, и что она говорила бессмысленные вещи, которые были преобразованы священниками храма в загадочные пророчества, сохранившиеся в греческой литературе. ^[5]

^Пифия:

Пифия была жрицей Дельфи и, как таковая, имела прямой контакт с богом Аполлоном и действовала как его посредник. Греки часто прибегали к ней, чтобы попросить его задать вопросы Богу и дать им ответ. Известно, что в истории Дельфи она всегда была промежуточной жрицей между богом Аполлоном и мужчинами, возможно, из-за эмоциональности, которая обычно приписывалась больше женщинам. Пифия села на штатив и вошла в состояние транса, в конце концов передала человеку ответ, который Бог дал ему в связи с его вопросом.

Изображение Дельфи Пифии:

Именно Пифия Дельфийская сказала Сократу, чтобы он был самым мудрым из всех людей Афин.

Пифия была широко известна своими пророчествами, вдохновленными Аполлоном. Она произнесла свои оракулы, сидя на штативе над расщелиной, из которой исходил пар. Вдыхая эти пары, он входил в экстатическое состояние и так пророчествовал.

Во время владения жрица жевала лавровые листья, дерево которых было священным для Аполлона, а также использовала чашу с водой.

По мнению историков, эти испарения, испаренные из храма пары, были довольно опасными, и только пророчица могла дышать им. Пастухи и простые смертные могли покончить жизнь самоубийством, если бы они дышали им случайно до Пифии. Но было необходимо, чтобы она была чистой, девственной и поддерживала здоровую жизнь, потому что только тогда можно будет получить божественное вдохновение без страданий. Дух Пифии должен быть доступным, спокойным и безмятежным, чтобы Божья собственность не была отвергнута. Если это произойдет, ей грозит смерть.

Дельфийский оракул был основан в 8 веке до нашей эры, и последний зарегистрированный ответ произошел в 393 году н.э., когда римский император Феодосий I приказал языческим храмам закрыть свои операции. Этот оракул был одним из самых ценных и заслуживающих доверия в греческом мире.

Пифия - это та, которая говорит вместо бога. Также называемый Сивиллой или Питонессой, это был своего рода медиум, и часто пифы были неоднозначными, и их нужно было интерпретировать священнику.

Изречения и обеты 7 мудрецов Греции, написанные на стенах храма Аполлона в Дельфах:
1 - Невежество недопустимо (Фалес Милетский)
2- Умеренность в Процветании (Кориандр Периандра)
3. Научитесь использовать эту возможность (Пифия Митилини).
4- Учитесь слышать (Bias de Priene)
5. Ничего лишнего (Афины Солон)
6- Иметь язык благословения (Клеобуло де Линдос)
7- Познай себя (Хирон из Lacedaemon)

Оракул Дельфи

Это был самый важный религиозный центр древней Греции. Между 8-м и 2-м веками до н.э. его очень интересовали люди, которым предположительно дали предвидение, совет и руководство. Город Дельфы был резиденцией главного греческого храма, посвященного богу Аполлону, в подземелье которого работал знаменитый оракул. В мифологии место изначально принадлежало Гайе (божество, представляющее Землю) и охранялось его дочерью, змеем Питоном. Бог Аполлон, связанный с даром пророчества, взял бы под контроль это место после убийства змея, который упал в расщелину в земле и разложился бы на опьяняющие пары. Греки верили, что когда жрица - женщина безукоризненной жизни, выбранная среди крестьян, - вдыхала такие газы, ее дух одержим Аполлоном, который создал через нее пророчества. «Самая известная форма консультаций состояла в том, чтобы задать жрице вопрос, известный как питон. В своего рода медиумистическом трансе она произносила ответы в стихах, похожих на те, которые использовались в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея», - говорит Фернандо Брандао душ Сантуш, профессор греческой литературы в университете. Государственный университет Сан-Паулу (Unesp), в Araraquara (SP). С религиозным центром консультировались простые граждане, а также политические лидеры, которые использовали пророчества для руководства своих правительств. После того, как Римская империя взяла Дельфы во 2-м веке до нашей эры, место перенесло несколько грабежей, и последующее распространение христианства также способствовало его упадку. Языческий храм был окончательно закрыт по указу императора Феодосия в конце четвертого века, однако некоторые вопросы о Дельфах заинтриговали бы ученых много веков спустя. В последнее десятилетие геологи, химики и археологи работали в этом районе и пришли к выводу, что странные газы могут действительно исходить из храма Аполлона.

Наполненные галлюциногенными газами, жрицы догадались о будущем древних греков 1. По прибытии в греческий город Дельфы, посетитель регистрируется и оплачивает сбор. По мере приближения времени его консультаций он очищался в источнике воды и шел по священному пути. Этот отвез его в храм Аполлона, где находился знаменитый оракул. Там жрица сделала предсказания с помощью нескольких священников

2. Вдоль священного пути, который шел по пересеченной, крутой местности, были статуи, реликвии со священными сокровищами и другие здания, посвященные Аполлону. Такие памятники были построены городами-государствами, такими как Фивы и Афины, или состоятельными гражданами, в качестве благодарности за предсказания и советы оракула

3. Перед тем как войти в Храм Аполлона, паломники пожертвовали овцой или козой, чьи внутренности были изучены священниками в поисках пророческих знамений. Затем посетители входили по одному в храм, который был окружен колоннами и сегодня находится в руинах. Там они представили консультации жрице

4. Перед каждой сессией пророчица спускалась в подземную комнату под храмом, где она вдыхала «священные» пары, которые вызывали ее пророчества. Некоторые историки считают, что ответы были истолкованы и переданы паломникам священниками. Другие говорят, что сама пророчица говорила с посетителем, используя загадочные слова

5. Два геологических разлома пересекают Дельфы. Исследования, проведенные в 1996 году, показали, что недра участка образованы битумным известняковым камнем, который может выделять этилен, газ, способный вызывать галлюцинации. Это объяснило бы «священные пары», которые поднимаются сквозь трещины в земле, когда геологические разломы пересекаются значительно ниже Храма Аполлона.

6. Один из геологических разломов выровнен с рядом источников воды, некоторые из которых сейчас сухие, с одним из источников прямо под храмом. Когда горячая вода из недр земли проходила через битумный известняковый слой, это создавало условия для выделения паров этилена.

7. Рядом с храмом Аполлона находился театр, построенный в 4 веке до нашей эры, который мог вместить около 5000 человек. Там во время религиозных праздников, проводимых в Дельфи, были представлены музыкальные спектакли, пьесы и сессии чтения стихов. Театр предлагал зрителям величественный вид на Храм Аполлона.

…………..

В Риме Гестию почитали как богиню Весту. Там священный огонь Весты объединил всех жителей Рима в одну семью. Римская богиня Веста (Гестия) была вечной девственницей, известной как «та из света».

Их жрицами были Вестальные Девы, которые всегда поддерживали священный огонь, представляя истинную душу Рима. Если огонь погас, Весталы должны его восстановить, потерев дерево или кол.

Шесть Весталок хорошего семейного происхождения, которые начинают свою торговлю в возрасте от семи до десяти лет. Они были отобраны в соответствии с определенными критериями, которые включали в себя отсутствие каких-либо физических или умственных недостатков и наличие свободных и живых родителей. После тщательного отбора они были избраны первосвященником для принятия тридцатилетнего обязательства, из которых первые десять лет будут посвящены учебе (ученичеству на латыни) и обучению. Следующие десять лет они стали слугами Богини (они ухаживали за огнем, очищали храм и участвовали в церемониях), а последние десять лет должны обучать ведических новичков. Их головы были окружены лентами белой шерсти, которые грациозно падали им на плечи и по бокам груди. Его одежда была очень простой, но элегантной. Поверх белого платья они носили погремушку того же цвета. Или халат, который был фиолетовым. Сначала они подстригали волосы, но позже они носили длинные волосы.

Их всегда оставляли на расстоянии благородных людей, и от них ожидали, что они будут жить как Веста, с ужасными последствиями, если они не останутся девственницами.

Любая девственница из Вестала, которая занималась сексом с мужчиной, осквернила бы Богиню. В качестве наказания он должен быть похоронен заживо, похоронен на небольшом участке и без воздуха в подвале, со светом, маслом, едой и местом для сна. Тогда земля над ней будет выровнена, как будто ничего не будет под ней. Поэтому жизнь девственницы Вестал как олицетворения священного пламени Гестии была прекращена, когда она перестала выдавать себя за Богиню. Он был покрыт грязью, как уголь, вымирающий в камине.

С другой стороны, несмотря на все эти суровости, Весталы пользовались высочайшим уважением и были настолько священны, что проходили рядом с осужденным человеком, он был прощен. К ним также часто обращались с призывом умиротворять раздоры в семьях, и им были доверены многие секреты, даже государственные. Именно в его руках император Август сверг свою волю. После его смерти они взяли его в римский сенат.

Когда роскошь распространилась в Риме, Веста прогуливались в роскошном мусоре, даже в роскошной машине, с большой свитой женщин и рабов.

Существует легенда, что первые Весталы были выбраны троянским героем Энеем, первым предком всех римских вещей.

Император Грасиан (правитель с 367 г. по 378 г. н.э.), который был враждебен языческим религиям, не выплачивал заработную плату весталкам, отвлекая деньги на оплату имперских почтовых услуг. Поклонение языческим богам было официально запрещено императором Феодосием (правителем с 379 по 395 год нашей эры) в 394 году нашей эры. С, и огонь Весты гаснет навсегда.

Последним известным Весталом в Риме была Coelia Concordia.

em :http://www.rosanevolpatto.trd.br/setvalentin_arquivos/Hestia.htm

Vestal

Материал из Википедии, свободной энциклопедии Перейти к: навигация, поиск.

Рельеф Весталы - Период Адриана, 117-138 гг. Н.э., Палатин

Весты (по-латыни virgo vestalis) в Древнем Риме были обозначены как жрицы, которые поклонялись римской богине Весте. Это было исключительно женское священство, ограниченное шестью женщинами, которые выбирались в возрасте от 6 до 10 лет и служили в течение тридцати лет [1]. В этот период девственники-весталы были обязаны сохранять свою девственность и целомудрие, поскольку любая атака на эти символы чистоты означала бы кощунство перед римскими богами и, следовательно, перед римским обществом.

Происхождение

Существует несколько версий происхождения вестальских девственниц..

Тит Ливий и предисловие к «Ab urbe condita»

Историк Тит Ливий в своей книге «Ab urbe condita» представляет нам свою версию появления жриц-весталок в Риме. По его словам, царь сабино Нума Помпилио был ответственным за учреждение Коллегии Понтификов, поэтому создатель некоторых священств, в том числе и девственниц Весталь; как понятно из следующего отрывка:

Кроме того, он выбрал девственниц для культа Весты, священника из Альбы, который был известен семье основателя Рима; чтобы жрицы могли часто оберегать храм, назначать им вознаграждение, предоставляемое государством, и давать им обет целомудрия и других почтенных и священных церемоний [2].

.

Рукопись Жизни Плутарко, том 3 - 1727

Тем не менее, у Плутарха есть иная версия появления вестальских девственниц, как можно увидеть ниже:

Далее говорится, что Ромуло впервые учредил культ огня, обозначая священных дев, известных как Весталлы. Другие, однако, приписывают эту меру Нуме, хотя они признают, что Ромул был чрезвычайно религиозным человеком ... [3] и Нума приписывают Освящение Вестальных Дев и присвоение им поклонения и заботы о вечном огне.

Выбор

Критерий отбора весталок был сделан в соответствии с некоторыми требованиями, являющимися двумя основными: отсутствие у него физических или умственных дефектов, как это показано в описании Ауло Гелио со ссылкой на Антистио Лабео; что было кощунством сделать девочку-весталку, которая "была гага, наполовину глухой или физически инвалидом", и что весталь была обязана оставаться девственницей на протяжении всего срока ее священства. Другие требования быть девственницей Вестала также не должны были быть дочерью Фламина, Авгура, ответственного за Сивиллинские Книги или одного из священников Марса. Им также было запрещено быть жрицей-весталкой девушек, которые были невестами pontifex maximus и освобождали тех, у кого уже были сестры, избранные в священство.

>

Первоначально все выбранные жрицы должны были иметь патрицианское происхождение. Однако с имплантацией Lex Papia в 65 г. до н.э., в период Августа, произошли изменения в наборе весталок, которые с этого времени также будут выбираться из семей происхождения в плебс. [7]

Девочки, выбранные в качестве будущих девственниц Весталь, прошли ритуал под названием captio , который напоминает обряд cum manum , римского брака. Этот обряд удалит будущего вестала из культа семьи его отца из-за присутствия pontifex maximus , в котором произносятся следующие слова:

Я принимаю вас, Амата, как Жрицу Вестал, которая будет выполнять священные обряды, которые являются законом Жрицы Вестал, и выполнять от имени римского народа при тех же условиях, что и Веста в наилучшем состоянии.[8]

— ‘

Новую вестальскую девственницу затем привели к предсердиям и доверили Collegium Pontificum.

Сервис

Служение вестальским девам длилось тридцать лет. В первые десять лет жрица изучала обязанности культа Весты, в последующие десять лет она исполняла свои обязанности жрицы-весталы, а в последние десять лет весталь обучала ее новым функциям; по истечении этих тридцати лет, весталь был свободен жениться, получив для этого приданое. [9] . Большинство девственниц из Вестала решили продолжать носить священство.

Вид Дома Весталок после Палатина. Внутри виднеются руины статуй весталок. Высоко слева находится то, что осталось от Круглого Храма Весты

Основная деятельность девственниц-весталей заключалась в том, чтобы постоянно поддерживать священный огонь в aedes vestae , расположенном рядом с Домом Вестей и к юго-западу от Римского Форума. Эта функция была необходима, потому что, как говорит Робин Уайлдфанг, «огонь (...) - это основа существования города, pax deorum ». Существование и непрерывность священного огня указывают на постоянство Рима и римского образа жизни; отпустить огонь равносильно тому, чтобы позволить Римской империи перенести гнев римских богов, которые будут появляться в виде примет, таких как mostrum и prodigium .

Одним из видов деятельности девственных весталок, в дополнение к поддержанию горения священного огня Рима, является приготовление «весенней петрушки» и «мюри» - очищающих агентов религиозных обрядов. римляне. Петрушка была приготовлена ​​из муки и соли, а мюри из нечистой соли взбиты в пестике и приготовлены. В обоих приготовлениях использовался священный огонь ^[10] . Однако весенняя петрушка производилась только три раза в год: на празднике Луперкалии, на празднике Весталия и 13 сентября.

Из-за неприкосновенности храма Весты и самих жриц они также хранили священные предметы, торжественные трактаты и завещания различных лиц, в том числе самих римских императоров: Августа, Тиберия и других; как указано в его книге Жизни двенадцати цезарей .

Одежда

J.Sonnenschein: Вестал Девы, c.1762-1767, Музей Боде

Статуя Вестала - Брашский дворец-музей - Рим

Одежда и прическа весталок показывают важность целомудрия и чистоты вестей в их поклонении. Они также демонстрируют свой особый социальный статус в римском обществе как граждане Рима и не члены семейной структуры, которая управляет этим обществом.

В жилетках использовалась прическа sex crines , также сделанная невестами, как мы видим в следующем фрагменте:

"Невесты украшены шестью косами, потому что это самый старый стиль для этого. Что, безусловно, носят и девственники-весталы, чье целомудрие для своих мужчин - / - невест *** других " ^[12]

Одежда жрицы состояла из мантии (стола) и витта, которые представляют собой полоски ткани, используемые жилетами для связывания волос; используется регулярно. В жертвенных ритуалах они носили инфулу (в пустоте) и суффибул, который был белой тканью, надетой на их головы.

Историк Мэри Борода демонстрирует использование украденных и витта в качестве показательных элементов ассоциации жилетов с римской матроной, потому что они являются единственными двумя женскими группами, которым разрешено использовать украденное в Древнем Риме.

Статус и привилегии

Жрицы-весталы имели особый правовой статус в римском обществе. Поскольку они являются хранителями священного огня, девственники-весталы на протяжении веков приобретали растущий ряд привилегий, применяемых в рамках римского права. Эти законы были адресованы только жрицам Весты, римским женщинам, не связанным с этой юрисдикцией. Вот некоторые из привилегий:

- девственницы-весталы свободны от отцовской власти и от опеки над своими родственниками, как указано в законе двенадцати таблиц;

- Вы можете делать свои собственные желания;

- вышли на улицы, на которых стоят лицензиары, как и мировой судья. Консулы и преторы, встречаясь с девственницами-весталами, уступили и опускали перед собой свои сгибы в знак уважения; ^[13]

- их можно похоронить в Pomerium ;

- Девственные Весталы могут служить свидетелями процесса;

криминальный инцест Весты

Henri-Pierre Danloux- O Suplício de uma vestal (1790)

Девственность и целомудрие считаются важными для римских женщин и особенно для девственниц-весталей, поскольку этот бином имеет тесную связь с плодовитостью и благосостоянием общества, представленного священным огнем, знак обслуживания pax deorum . Таким образом, священный огонь воспроизводится в каждом римском доме (домусе) через ларарий , символизируя и увековечивая чистоту богини Весты.

Девственность вестниц жрицы можно сравнить для некоторых историков с pudicitia , требуемой от римской матроны, и Пьер Грималь и Кандида Лопес понимают как простоту в одежде - строгость в социальном поведении, а также ощущение, что девственность означает не бесплодие, а потенциальное материнство и / или плодовитость. Отсюда вытекает важность сохранения Вестой Девы своей целомудрия и чистоты, как это понимается в следующем отрывке Сантьяго Монтеро:

"Благосостояние общества и будущее Республики во многом зависели от наличия или отсутствия вундеркиндов, передаваемых женщинами ... Но судьба государства учитывалась также связано с девственностью этих жриц. " ^[15]

Поэтому, когда жрица-весталька совершила преступный инцест , нарушение ее обета целомудрия было оценено с максимальным наказанием: смерть. Существовали, однако, две формы применения: обезглавливание и тапокрификация, при которых жрица-весталь была заживо похоронена с куском еды и небольшим количеством воды для питья. Светоний описывает одно из этих событий:

По-разному, но всегда сурово, он сдерживал инцест девственниц Вестала, к которому ни его отец, ни его брат не интересовались ... Во-первых, он наказал их обезглавливанием; позже со старым обычаем. Таким образом, он позволил Сестрам Оселате и Вамиле выбрать тот вид смерти, который им больше всего понравился, изгнав соблазнителей. Тем временем Корнелия, Дева Мария, когда-то была оправдана, но через некоторое время ее снова обвинили и документально подтвердили, что она была похоронена заживо. " BLOCKQUOTE>

Некоторые историки, такие как Т. Корнелл и Кандида Лопес, наблюдали взаимосвязь в возникновении преступного инцести в то же время, когда политические и военные кризисы усиливались в разные периоды Римской империи. Тем не менее, в эпоху Римской республики, в которой происходило большее количество внутренних конфликтов, наблюдается тенденция к судебному преследованию в отношении девственниц-весталок, как это видно из следующего списка Кандида Лопеса [7]. sup>:

Римская статуя - Ношение одежды Дева Максима Дева Весталис Максима

- Вестал Пинарио - правление Тарквиния Прискуса

- Вестал Оппия - 483 г. до н.э.

- Вестал Орбиния - 472 г. до н.э.

- Вестал Минучия - 997 г. до н.э.

- Вестал Секстиль - 275 г. до н.э.

- Вестал Каппарония - 266 г. до н.э.

- Вестал Тучча - 228 г. до н.э.

- Вестал Опимия - 216 г. до н.э.

- Вестал Флоро - 216 г. до н.э.

- Вестал Эмилия - 114 г. до н.э.

- Вестал Лициния - 114 г. до н.э.

- Вестал Марсия - 114 г. до н.э.

- Вестал Фабия - 73 г. до н.э.

В сибирской мифологии - группа персонажей из греко-римской мифологии. Они описаны как женщины, обладающие пророческими способностями под вдохновением Аполлона. Они являются жрицами с пророческим даром, они были смертными или дочерьми смертного с нимфой, и, как правило, они были довольно долгоживущими. Двумя наиболее известными сивиллами являются Эритрея, освященная Аполлоном своими отцами, чья продолжительность жизни была равна продолжительности жизни девяти человек; и Кума в Италии, чья старость была долгой и мучительной после того, как Аполлон проклял ее. (1)

Википедия и Уилкинсон, Филипп и Нил Филип. Иллюстрированное руководство Захара . Мифология. Перевод Ауреи Акеми. 2-е изд., Рио-де-Жанейро: Захар, 2010.

Из словаря определение для Сивиллы - Ведьма, Мудрая Женщина и Жрица. Хотя самыми известными были те, кто поклонялся богу Аполлону, были и сивиллы в других цивилизациях. такие как персидский, ливанский, иврит, дельфийский, этрусский и т. д.

Сивиллы в истории :

В Персии была пророчица по имени Вавилонская Сивиллина, и она пророчествовала о делах Александра Македонского. В Ливии была Сивилла Аммона, которая в храме Аммона (Зевса) советовала Александру Великому после его завоевания Египта. В храме Аполлона в Дельфах также была Сивилла великой силы, которую искали люди во всем мире.

В Риме была также этрусская сивилла, с которой консультировался Цезарь. Была также Сивиллинская Книга, набор оракулов из Сивиллы Кумае, составленная Королем Тарквинио 534 г. до н.э. - 509 г. до н.э.

Кума Сибил была родом из Ионии (Турция), и ее пророческий дар раскрывался с момента ее рождения. Хна кума пророчествовала о своих откровениях в стихах.

Это связано с пророчествами о бесценной ценности и удивительной правдивости, о великих переменах, которые претерпела Римская империя, а также о рождении Иисуса и христианстве.

Сивиллы практиковали искусство гадания через контакт с духами, делая это различными способами. Некоторые из них до сих пор известны сегодня: пиромантия, некромантия, чтение маятника и стержня, включение и т. Д.

В древности дар гадания рассматривался как божественная способность, которой обладали некоторые. Эти люди, имевшие дар общения с духами, использовали различные ритуалы как способ призывать божеств, а также получать от них ответы на свои вопросы. Мансия - это греческий термин, который выражает способность предсказывать будущее посредством общения с духовным миром.

Сивиллы (также известные как Пифий или Пифонис) консультировались с Аполлосом, используя методы объединения, и их главный храм находился в Дельфах; Афродита консультировалась с ее пророчицами на острове Кипр, где находился храм Пафоса, посредством некромантических средств, с использованием кишечника и печени жертвенных жертв; Богиня Афина была проконсультирована через оракула костей и раковин; Бог Асклепий (ответственный за легендарные лекарства от необъяснимых чудес в области здравоохранения) владел своим Храмом в Фивах, и с ним консультировались путем инкубации, то есть посредством снов.

…………….

Жрицы Исиды

Есть 3 храма для поклонения Исиде. В древнеегипетских ритуалах жрицы были целителями и обладали другими особыми способностями, такими как толкование снов, контроль климата, использование косичек для волос или странные прически, поскольку они полагали, что узлы обладают магической силой.

Жрицы Исиды, находящиеся в состоянии транса, явились фараону для далеких фактов или событий, которые еще не произошли, аналогично, оракулы и сивиллы сформулировали свои пророчества под влиянием своего рода самогипнотического транса. / p>

…………….

ПРЕСТИЖНЫЕ РЕЗЮМЕ (отредактировано)

Регина Шюсслер

Специальный журнал для историков, номер 01. Год 03. Июль 2010

Доступно по адресу: http://www.historialivre.com/revistahistoriador

Аннотация

Женское священство в Шумере началось с Саргона Аккадского. Они были важны в обрядах поклонения Богородице Плодородия, и была признана их социальная ценность, а также законные права. Это демонстрирует важность, которую женщины имели в этот период, и их относительно широкое участие, отмечая, что оно не всегда отводилось на обочину общества как нечистое и греховное.

Ключевые слова: шумеры, пол, жрицы, шумеры, матрилинейное общество, мифы.

Введение

Женское священство в Шумере началось с того, что Саргон из Аккада и ее дочь Энхедуана стали первой жрицей, будучи связанной с древним поклонением Богине-Матери или Богине Плодородия, как это также было известно. В Шумере эта богиня была известна под именами Инана и Иштар.

Подход этого исследования, касающийся шумерских жриц, связан с тем, что можно понять их роль в шумерских храмах и то, насколько они важны как активные женщины в обществе. Их выступления в ритуалах поклонения богиням и поддержания плодородия завещали этим женщинам и деноминацию

«священных проституток» в обрядах, известных как «священный брак». В то время эти обряды основывались на понимании мифов, объясняющих жизнь и природу. Они были очень важны для людей, потому что они всегда были на связи с богами. Эти женщины были посредниками между людьми, правителями и богами,

их выступления в ритуалах отличаются от действий священников мужского пола.

Посредством обрядов, в которых природная среда считалась священной, жрицы поддерживали хороший урожай и плодородие мужчин и женщин, а также умиротворяли гнев богов, поддерживая состояние спокойствия, гармонии и мира в шумер.

Они обеспечили симпатии богов местным правителям и их победы в возможных вражеских столкновениях.

Изучение шумерских жриц показывает нам, что женский пол был тесно связан с ментальным аспектом шумерского народа, связанным с миром и плодородием. В обществе, в котором обычно доминируют мужчины, жрицы уважали именно за использование женских качеств, чтобы обеспечить симпатию

боги, изобилие культур и плодородие людей.

Эти женщины смогли добиться успеха в обществе, где мужское поведение было признано силой и действием над окружающей средой, гарантируя гарнизон и процветание людей, но, прежде всего, уважаемое материнское кровное родство, демонстрирующее характеристики матрилинейное общество. Особенности эти, которые были

Шумерская табара законов, Кодекс Хаммурапи, который к тому времени прекрасно разъяснил права и обязанности женщин, а также жриц как признанных граждан в их обществе. Изучение мифов приносит понимание и понимание шумерского народа об их отношениях с богами, легендами и обрядами. Благодаря этому мифологическому пониманию принимаются во внимание не только исторические аспекты, но и менталитет, связанный с выступлением жриц в шумерских храмах, и то, как со временем это культурное чтение стало женским обесцениванием прошлых веков. DIV>

Шумерский язык как эталон древней цивилизации обладал высокоразвитыми технологическими характеристиками, которые позволяют нам наблюдать роль женщин в роли жриц для того, чтобы признать их в качестве исторического субъекта.

Для людей, где все происходило от богов и было священным, жрицы представляли Богиню на Земле и через обряды принесли социальную защиту, которую искали правители и люди, и которую объяснили только мифы. приемлемая форма в историческом контексте и опыте.

Шумерские верховные жрицы

Шумер - недавнее открытие историков и археологов. И благодаря этому повторному открытию было сформулировано несколько гипотез относительно древних цивилизаций Ближнего Востока. Среди них женское выдающееся положение роли жриц в шумерских храмах, где они изначально слышали только о важности

мужчина в образе священника, ответственного за поклонение богам и похоронам. Имея эту в основном мужскую версию истории, некоторые исследователи видят, как по-новому взглянуть на так называемых «исключенных из истории», и в этом контексте большее отношение к участию и производительности женщин.

Шумеры, как и многие другие цивилизации Ближнего Востока, включали в себя поклонение Богу-Матери, которое происходило со времен палеолита. Богиня-Мать была духовной сущностью силы и силы, подобной тем, которые известны Богу-Яхве, которым поклонялись евреи. Это было связано с силами природы и женщин, давая

женский оттенок божественного аспекта. Это будет тот, который известен под многими именами и

множество лиц, соответствующих одновременно девственнице, матери и любовнику (или невесте). В шумерской мифологии Нинхурсага, «мать земли», называлась Нинсикилла, «чистой (девственной) леди», пока не была связана с Энки, водным богом мудрости,

и родила без боли многочисленные божества после девяти дней беременности. Затем она стала Нинту-ама-Каламмой, «дамой, которая рожает», «матерью земли» и, как жена Дам-гал-нунна, «великой женой принца». Будучи задуманным как плодородная почва и породив растительность, она была известна Нин-хур-саг-га, «даме горы», где природа проявляла свои способности плодородия весной, в пышной растительности своих зеленых склонов.

(ДЖЕЙМС, 1960, с.82)

Этот божественный оттенок, связанный с Богиней, был частью не только понимания шумеров, но также других древних цивилизаций и некоторых будущих цивилизаций, до того, как мужское притеснение накладывалось на обожествление женщин. DIV>

Это обожествление было связано с рождением детей, которые считались работами священного, наконец, Богини-Матери, потому что сексуальные отношения не были связаны с актом зачатия. В человеческих глазах этот факт привел женщину к избранному и защищенному состоянию Богини, которое сделало ее собственный менструальный цикл символом неизвестного. Женщина ежемесячно истекает кровью в соответствии с лунным циклом, превращая эту неизлечимую, но не смертельную тайну в еще одно божественное произведение. И именно в этом контексте он окутан мифом, который связывает женщин со святым и богиней, рождая священство. Для шумерского народа, как и для других, женщина была

представитель Богини на земле, усилившая и привлекавшая плодородие, неизбежно ассоциируемая с урожаем и жителями, порождающая через священство женщины культ, тесно связанный с Богиней.

Начало женского священства устанавливается как обычная практика около 2334 г. до н.э. с Саргоном Аккадским, когда происходит формирование первой шумерской империи.

Эта практика поддерживается в течение полувека и позже известна как Традиция. Он рассказывает шумерский миф о том, что Саргону приснился сон, в котором ему нравится богиня Инана, ставшая правителем, и с этого момента она поклоняется ему через Энхедуану, его дочь. Жрица становится представителем Инаны на земле.

Энхедуана, кроме принцессы и жрицы, была поэтессой и первой в истории женщиной, обладающей силой письма. Он написал несколько гимнов и стихов Инане и Иштар, обращаясь к культу, стремлениям, желаниям и личным восстаниям рядом с богинями. Как министр она была советником правителя и других дворян своего времени, руководила и

консультирование по воле богов. Она испытала временную и духовную силу, а также значительную ученость, представляя драгоценное свидетельство женщины своего времени с такой ответственностью.

Следующее стихотворение напоминает дневниковое эссе и описывает образ богини Инанны Энхедуаны:

Леди всех существ, полная света,

хорошая женщина, одетая в великолепие,

владеть любовью неба и земли,

друг Храма,

вы носите прекрасные украшения,

Ты желаешь тиару Верховной Жрицы

в руках которого находятся семь сущностей. (QUALLS-CORBETT, 1990, с.33)

Саргон, объединив южную часть Месопотамии, область Акадия (будущий Вавилон) теперь признает Инанну также по Иштар, имени богини в Вавилоне.

Некоторые исследователи считают Инану или Иштар богиней любви и плодородия. Тем не менее, для Кардозо это также принимает военный характер, который может мифологически оправдать территориальное завоевание Саргона оружием. (Cardoso, 1997, с.30). Это тесные отношения Саргона с Инанной - вот что заставляет его впервые учредить священство в Шумии со своей дочерью Энхедуаной.

Энхедуана, как первая высшая жрица Шумера, поклоняется богине Инанне, а также богу Нанне или Греху, который является лунным богом. Нанна напрямую связана с луной, которая для шумеров получила большее значение, чем солнце, в отличие от Египта. Луна также связана с женским менструальным циклом, который может быть вероятной гипотезой о важности шумерской женщины в обрядах поклонения, поскольку бог Нанна был правителем времени, времен года, плодородия и священной крови всех женщин. / div>

Жрицы как последователи Богини поклонялись ей в обрядах поклонения, которые символизировали плодородие как почвы, так и населения. Обряды совершались в высоких храмах, известных как зиккураты, которые были роскошными сооружениями, напоминающими горы. Горы имели большое значение среди шумеров, поскольку представляли собой точку перехода или перехода из одного мира в другой. (CARDOSO, 1999, p.93)

В этих храмах обрядами поклонения наиболее совершенным богам среди жриц были иеро-гамо, также известное как «священный брак», где жрица, инициированная в оккультных мудрецах, играла роль богини, лежащей вместе с героем или правителем города-государства, превращая его в иерархическую фигуру, выбранную богами, а также для повышения плодородия населения, его урожая, богатства и обеспечения чаяний, завоеванных богом на земле, правителем. Этот обряд проводился ежегодно и таким образом поддерживал силу и господство правителя, обеспечивая процветание империи. Обряды проиллюстрированы мифом о Думузи и Инане (ДЖЕЙМС, 13), который также отображает ежегодные времена года, когда бог спасается и укрепляется в новогоднем ритуале, проводимом жрицами.

Жрицы описываются некоторыми исследователями как «священные проститутки», «иеродулы» или «сильные» в аккадском языке, поскольку многие из них даже не знали мужчин с кто бы занялся сексом. Геродот запоздало описал их следующим пониманием:

Худшее из привычек - это то, что заставляет каждую женщину в стране один раз в жизни сидеть в Храме Любви и общаться с незнакомцем.

Мужчины проходят мимо и делают свой выбор, а женщины никогда не отказываются, потому что это будет грехом. После этого акта она стала святой в глазах богини и возвращается домой. (MILES, 1988, p.58)

Однако священная проституция не была навязана. Жрицы, которые посвятили себя священству, обычно делали это по своей собственной воле, поскольку они делали это для богини, и поэтому они также пали в их пользу. Для шумеров служить богам было честью. Неудивительно, что в грядущих цивилизациях эти самые слуги будут признаны Спасибо .

Жриц не высмеивали и не презирали. Его роль имела первостепенное значение среди шумеров, потому что через них было гарантировано сочувствие богов.

Их уважали и ценили, поскольку они представляли собой воплощение самой Богини в совершенных обрядах, которым были даны законные права в Кодексе Хамураби.

Эта практика, которая происходит каждый раз на Ближнем Востоке, называется «ритуальная проституция». Ничто не может более полно ухудшить истинную функцию гадишту , священных женщин богини. [...] были

почитается как реинкарнация самой Богини, празднуя ее дар секса, который был могущественным, святым и драгоценным, какова была вечная благодарность за нее в ее храме. Наличие отношений с незнакомцем было самым

чистое выражение воли богини и не несло никакого клейма.

[…] Наоборот, святых женщин всегда называли «святыми», «нетленными» или, как в «Уреке» в Шумере, ню-гиг, «чистыми или непорочными». (MILES, 1988, p.58)

В древности проституция не имела уничижительного значения, как сегодня. Иудео-христианская культура внесла свой вклад в ошибку интерпретации выражений Девы и Партеной, связанных с целомудрием, что затруднило ее понимание даже сегодня. Первое означает женщину неповрежденной, незамужней, безбрачной, поскольку жрица обычно была девственницей и только из ритуала была инициирована в искусстве любви. Второе выражение означает «рожденный от девственницы», поскольку дети, рожденные от жрицы, считались прямыми сыновьями богини, поэтому их называли героями или полубогами. Дева была незамужней женщиной, поэтому без связи с чистотой, невинностью или целомудрием.

Боги были накормлены, одеты и одарены. Предложения включали продукты, которые также потреблялись мужчинами и использовались для возлияний. Сгорает перед благовониями и ароматными лесами. 14

Время проведения ритуала было полностью подготовлено в зиккуратах. Прежде чем войти в священные места храма, нужно было очиститься. Очистка включала в себя омовение, а само святилище было подметено и окроплено водой. Благовония и другие ароматические элементы также были использованы при очистке. (CARDOSO, 1999, p.97)

Новогодний ритуал был праздничным праздником, и храмовые музыканты исполняли песни, которые усиливали танец и сексуальное влечение. Жертвоприношения совершались также в храме с жертвоприношением первых зерен, первых побегов скота, а иногда даже первого ребенка. Поскольку кровь считалась священной и плодородной, обряды предназначались для увеличения силы жизни на земле. Во время приготовления жрицы радость и радость были волнующими и эротическими. После праздника супружеская пара, жрица и правитель были объединены в священной комнате зиккуратов, представляющих богиню и юного богиню растительности.

Царь направляется с поднятой головой на священные колени,

Он направляется с поднятой головой к священным коленям Инаны,

Король идет с высоко поднятой головой,

Приходит к моей королеве с высоко поднятой головой ...

охватывает иеродулу ... (QUALLS-CORBETT, 1990, с.32)

Социальная роль жрицы была оценена и закреплена Кодексом Хаммурапи. А также гимны Enheduana, которые поэтично подходят к выступлениям жрицы.

Жрицы и шумерское общество

В шумерском обществе класс жриц за то, что их признавали и уважали, обычно был местом, предназначенным для женщин привилегированного класса, являющихся королевами и принцессами. Однако другие девочки также могли исполнять роль, так как отец дал им богиню.

Первой жрицей этой истории была принцесса и дочь Саргона Аккадского. Это было обусловлено тем фактом, что богиня Инанна обеспечила завоевание Саргоном территории, сделав ее правителем. Это определение, которое преобладало в течение полувека и было принято другими народами.

Общество приняло матрилинейные характеристики, проясняющие родство матери, этот фактор также связан с поклонением Богине-Матери.

Было несколько типов жриц. Энту была главной жрицей, надиту и угбабту принадлежали к классу, который жил в уединении и был хорошо продуман, так как гадишту и сугиту были жрицами, посвященными священной проституции, и также могли производить потомство. >

(CARDOSO, 1999, 91-95).

[...] жрицы служили богиням и священникам, богам, но было важное исключение из девственной жрицы, почти всегда королевского происхождения, называемой энту, которая руководила лунным культом Нанны-Суен в Ур. [...] Другие жрицы (надиту, угбабту) жили в резиденциях, похожих на осужденных, были те, кто женился [...] и другие (гадишту или кульмашиту), посвятившие себя тому, что кажется священной проституцией. (CARDOSO, 1999, p.95)

Все жрицы были гарантированы законом и имели права и обязанности, описанные в Кодексе Хаммурапи.

В Кодексе Хамураби есть несколько местных законов, которые описывают права и обязанности жриц, свидетельствуя об уважении и уважении, которое они получили. В обществе, которое имело матрилинейные характеристики, эти законы обеспечивали их исполнение, а также широкое укрытие жриц.

Они могут владеть и договариваться о них:

Надитум, торговец или «ilkum ahûm» могут продать свое поле, свой сад или свой дом.

Покупатель должен взять на себя обслуживание (ilkum) поля, сада или дома, которые он купил. (BOUZON, 2001, p.78)

Из-за своего священного уровня не удалось войти или открыть таверну:

Если жрица надитум или угбабтум, которая не живет в монастыре, открыла таверну или вошла в таверну, чтобы (выпить) пива, сожжет эту женщину. (BOUZON, 2001, p. 126)

Ложные показания были наказаны физически:

Если авилум указал пальцем на жрицу или жену авилума и не доказал, они избьют этого человека перед судьями и поцарапают половину (его головы). (BOUZON, 2001, p.138)

В Кодексе Хаммурапи есть и другие законы, разрешающие брак, права детей и жены, а также право наследования по отцовской линии в качестве права на его переговоры, т.е. не только на роль жрицы допускал эту широту законов, но факт женского кровного родства, который гарантировал женщине.

В течение полувека священство хранилось в Шумерии через обряд «священного брака», распространяемый как Древним Ближним Востоком, так и приходящими цивилизациями. С появлением христианства еврейские и нью-христианские толкования приводили к обескураживанию жриц и самой Богини-матери, приводя женщину к состоянию покорности, которое завершилось бы в будущем, когда Святая Инквизиция прояснила, где было место женщин перед сотворенным миром. у церкви. Майлз говорит, что когда Богиня-Мать потеряла свой священный статус и власть, которая ей была дана, она начала насильственную девальвацию королев, жриц и простых женщин,

Этапы жизни от рождения до смерти, завершающиеся потерей «материнского права».

(MILES, 1988, p. 85). В этом смысле пересмотреть роль жрицы и женственности на протяжении всей истории - значит снова дать женщинам силовой скипетр, признавая их положение рядом с мужчинами. / div>

Заключение

Анализ женского священства в Шумере позволяет сделать вывод, что значение женщин в прошлом было намного больше, чем предполагалось, то есть интерпретация, основанная на иудейско-христианской версии, исторически подразумевала женщину как быть нечистым, полным грехов и уступающим человеку, не имеющему смысла перед человечеством, приносящим клеймо предателя и носителя зла.

История, написанная «мужчиной», а затем во власти и влиянии церкви, подразумевает, что женщина обладает всеми характеристиками, необходимыми для представления «зла» на земле. Таким образом, историческое восстановление женщин, занимающих социально значимые сферы внутри общества, заставляет нас задуматься о том, что возможное доминирование мужчин и церковь, возможно, создали эту концепцию, чтобы гарантировать интересы власти и жадности, предотвращая увековечивание женской работы, как это происходило в шумерской древности. Сила и присутствие женщин в матрилинейных обществах оседали в кровном родстве материнских связей, в том числе в религиозном контексте, что дало этим женщинам уважение в их социальной среде.

В рассказах об исторической реконструкции шумерской древности видно, что валоризация не была сопряжена с женским господством над мужчиной, напротив, была взаимосвязанная акция, когда и мужчина, и женщина, даже которые должны были угодить богам, работали вместе для той же цели. В обряде "священного брака" жрица и правитель гарантировали сочувствие богов и, следовательно, процветание и плодородие почвы, а также мужчин и женщин, а также место их правителя во власти. Сила природы позволила этим людям мифическое объяснение, которое гарантировало бы им понимание и предполагаемое господство над ним, поскольку они не понимали его полностью.

Историки и археологи без традиционных предрассудков, уже укоренившихся, представляют женское представление, которое придает не только уважаемые позиции, но и признание активного субъекта в обществе. Распутывание клинописных табличек, стихов, утраченных текстов и иконографий приводит наиболее вероятные гипотезы

женщина, которая, как сегодня, после несчастных случаев и гонений, проходит через священную инквизицию и полностью признает себя женщиной, говоря: «Да, у меня есть знания, разум и мудрость», «Да, я свят и Жрица: «Да, я женщина, я блудница и мать».

Жрицы принесли эти глубокие ценности «быть женщиной» в общество, которое признало и возвысило их. Сегодня, снова, женщина может заявить о себе, будучи уважаемой и ценной, вдали от предрассудков и ложных толкований. Меня даже поощряют спасать это место в обществе, уничтожая традиционную роль

«женщина - домохозяйка, мать и жена». Преодолевая барьеры и обретая свои традиционные ярлыки, но прежде всего как профессионал, женщина, девушка, любовница ... "мыслящее и активное существо".

Ссылки

БАРРОС, Мария де Назарет Альвим де. Богини, ведьмы и церковь: века

Преследования. Рио-де-Жанейро, Роза дос Темпос, 2001 год.

БУЗОН, Эмануэль. Кодекс Хаммурапи. Petrópolis, Editora Vozes, 2001.

Кэмпбелл, Джозеф. Все имена богини. Рио-де-Жанейро, Editora dos Tempos, 1997.

Кэмпбелл, Джозеф. Герой тысячи лиц. Сан-Паулу, Киркуло-ду-Ливро, 1949 год.

КАРДОСО, Сиро Фламарион. Восточная древность: политика и религия. Сан-Паулу, Editora Contexto, 1997.

КАРДОСО, Сиро Фламарион. Боги, Мумии и Зиккурат. Порто Алегре, Эдипурс, 1999 год.

ДЖЕЙМС Э. О. Древние боги. Сан-Паулу, Эдитора Аркадия Лимитед, 1960 год.

KRAMER, Сэмюэль Ноа. Шумеры. Рио-де-Жанейро, книжный магазин Бертран, 1977 год.

Майлз, Розалинда. История мира для женщин. Рио-де-Жанейро, Редакция Casa Maria, 1988.

QUALLS-CORBETT, Нэнси. Священная проститутка: вечное лицо женского пола. Сан-Паулу, Edições Paulinas, 1990.

СВЯЩЕННЫЕ БУМАГИ Regina Schüssler

Резюме Женское священство в Шумере началось с Саргона Аккадского. Они были важны в обрядах поклонения Богородице Плодородия, и была признана их социальная ценность, а также законные права. Я намерен рассмотреть их относительную роль в Шумере и ее важность как граждан в контексте, в котором они были включены. Для этого был проведен анализ библиографических источников, уже написанных на эту тему. Таким образом, я намерен продемонстрировать важность женщины в этот период и ее относительно широкое участие, отмечая, что она не всегда была низведена до уровня общества как нечистой и греховной. Ключевые слова: шумеры, род, шумерские жрицы, матрилинейное общество, мифы. Введение Женское священство в Шумере началось с Саргона Аккада и ее дочери Энхедуаны в качестве первой жрицы, которая была также связана с древним поклонением Богине-Матери или Богине Плодородия, как это также было известно. В Шумере эта богиня была известна под именами Инана и Иштар. Подход этого исследования о шумерских жрицах связан с тем, что можно понять их роль в шумерских храмах и то, насколько они важны как активные женщины в обществе. Их выступления в обрядах поклонения богиням и поддержания плодородия также дали этим женщинам имя «священных проституток» в обрядах, известных как «священный брак». В то время эти обряды основывались на понимании мифов, объясняющих жизнь и природу. Они были очень важны для людей, потому что они всегда были на связи с богами. Эти женщины были посредниками между людьми, правителями и богами, и их выступления в обрядах отличались от действий священников мужского пола. Посредством обрядов, в которых природная среда считалась священной, жрицы поддерживали хороший урожай и плодородие мужчин и женщин, а также умиротворяли гнев богов, поддерживая состояние спокойствия, гармонии и мира в Шумере. Они обеспечили сочувствие богов со стороны местных правителей и их победы в возможных вражеских столкновениях. 1 Окончил исторический факультет колледжа Порто-Алегренсе (FAPA), 8 семестр. 10 Специальный исторический журнал № 01. Год 03. Июль 2010 года. Доступно по адресу: http://www.historialivre.com/revistahistoriador. Изучение шумерских жриц показывает нам, что женский род тесно связан с ментальным аспектом шумерского народа, связанным с миром. и плодородие. В обществе, в котором обычно доминируют мужчины, жрицы уважали именно за использование женских качеств, чтобы обеспечить симпатию богов, обилие зерновых и плодородие людей. В этой статье я намерен показать посредством анализа библиографий, относящихся к теме, как эти женщины могли выделиться в обществе, где мужское поведение было оценено силой и воздействием на окружающую среду, гарантируя гарнизон и процветание людям, но прежде всего уважаемым кровное родство, представляющее особенности матрилинейного общества. Эти характеристики, которые были закреплены шумерскими табу, Кодексом Хаммурапи, который к тому времени прекрасно разъяснил права и обязанности женщин, а также жриц как признанных граждан в их обществе. Изучение мифов приносит понимание и понимание шумерского народа об их отношениях с богами, легендами и обрядами. Благодаря этому мифологическому пониманию принимаются во внимание не только исторические аспекты, но и менталитет, связанный с выступлением жриц в шумерских храмах, и то, как со временем это культурное чтение стало женским обесцениванием прошлых веков. Шумерский язык как эталон древней цивилизации представил характеристики, достаточно технологически развитые, что позволяет нам наблюдать роль женщин в роли жриц для того, чтобы признать их в качестве исторического субъекта. Для людей, где все происходило от богов и было священным, жрицы представляли Богиню на Земле и принесли через ритуалы социальное обеспечение, которого искали правители и люди, и что только мифы были объяснены приемлемым образом в контексте и опыте исторические. Шумерские жрицы Шумер - недавнее открытие историков и археологов. И благодаря этому повторному открытию было сформулировано несколько гипотез относительно древних цивилизаций Ближнего Востока. Среди них женское выдающееся положение роли жриц в шумерских храмах, где первоначально было только слышно о мужской значимости фигуры священников, ответственных за поклонение богам и похоронам. Владея этой в основном мужской версией истории, некоторые исследователи видят, как по-новому взглянуть на так называемых «исключенных из истории», и в этом контексте большее отношение к участию и производительности женщин. Шумер, как и многие другие цивилизации Ближнего Востока, включал в себя поклонение Богу-Матери, которое происходило со времен палеолита. Богиня-Мать была духовной сущностью силы и силы, подобной тем, которые известны Богу-Яхве, которым поклонялись люди. иврит. Это было связано с силами природы и женщин, придавая женскую коннотацию божественному аспекту. Она будет известна под многими именами и множеством лиц, соответствующих одновременно деве, матери и любовнику (или невесте). В шумерской мифологии Нинхурсага, «мать земли», называлась Нинсикилла, «чистой (девственной) леди», до тех пор, пока не была связана с Энки, водным богом мудрости, и не родила без боли многочисленных божеств, после девяти дней беременности. Затем она стала Нинту-ама-Каламмой, «дамой, которая рожает», «матерью земли» и, как жена Дам-гал-нунна, «великой женой принца». Будучи задуманным как плодородная почва и породив растительность, она была известна Нин-хур-саг-га, «даме горы», где природа проявляла свои способности плодородия весной, в пышной растительности своих зеленых склонов. (ДЖЕЙМС, 1960, стр. 82). Это божественное значение, связанное с Богиней, было частью не только понимания шумеров, но и других древних цивилизаций и некоторых будущих цивилизаций, до того как мужское угнетение перекрывало обожествление женщин. Эта гадания была связана с рождением детей, которые считались работами священного, наконец, Богини-Матери, потому что сексуальные отношения не были связаны с актом зачатия. В человеческих глазах этот факт привел женщину к избранному и защищенному состоянию Богини, которое сделало ее собственный менструальный цикл символом неизвестного. Женщина ежемесячно истекает кровью в соответствии с лунным циклом, превращая эту неизлечимую, но не смертельную тайну в еще одно божественное произведение. И именно в этом контексте он окутан мифом, который связывает женщин со святым и богиней, рождая священство. Для шумерского народа, как и для других, женщина была представительницей Богини на земле, укрепляла и привлекала плодородие, неизбежно связанное с урожаями и жителями, порождая через женское священство культ, тесно связанный с Богиней. Начало женского священства устанавливается как обычная практика около 2334 года с Акроном Саргоном, когда формируется первая шумерская империя. Эта практика сохраняется в течение полувека и позже известна как Традиция. Он рассказывает шумерский миф о том, что Саргону приснился сон, в котором ему нравится богиня Инана, ставшая правителем, и с этого момента она поклоняется ему через Энхедуану, его дочь. Жрица становится представителем Инаны на земле. Энхедуана, а также принцесса и жрица были поэтессой и первой в истории женщиной, обладающей силой письма. Он написал несколько гимнов и стихов для Инаны и Иштар, и они обратились к богиням с культом, желаниями, желаниями и личными восстаниями. Как министр она была советником правителя и других дворян своего времени, руководила и давала советы в соответствии с волей богов. Он испытал временную и духовную силу, 12 обладая значительной эрудицией, представляя драгоценное свидетельство женщины своего времени с такими ответственность. Следующее стихотворение напоминает дневниковое эссе и описывает образ богини Инанны Энхедуаны: леди всех сущностей, полная света, хорошая женщина, одетая в великолепие, которая обладает любовью неба и земли, друг храма Ан, ты носишь изумительные украшения, ты желаешь тиару верховной жрицы, чьи руки держат семь существ. (QalS-CORBETT, 1990, с.33) Саргон, объединив южную часть Месопотамии, область Акадия (будущий Вавилон) начинает узнавать Инанну также по Иштар, имени богини в Вавилоне. Некоторые исследователи считают Инану или Иштар богиней любви и плодородия. Тем не менее, для Кардозо это также принимает военный характер, который может мифологически оправдать территориальное завоевание Саргона оружием. (Cardoso, 1997, с.30). Эти близкие отношения Саргона с Инаной заставляют его впервые установить священство в Шумерии со своей дочерью Энхедуаной. Энхедуана как первая верховная жрица Шумера поклоняется богине Инане, а также богу Нанне или Греху, который является лунным богом. Нанна напрямую связана с луной, которая для шумеров получила большее значение, чем солнце, в отличие от Египта. Луна также связана с женским менструальным циклом, который может быть вероятной гипотезой о важности шумерской женщины в обрядах поклонения, поскольку бог Нанна был правителем времени, времен года, плодородия и священной крови всех женщин. Жрицы как последователи Богини поклонялись ей в обрядах поклонения, которые символизировали плодородие как почвы, так и населения. Обряды совершались в высоких храмах, известных как зиккураты, которые были роскошными сооружениями, напоминающими горы. Горы имели большое значение среди шумеров, поскольку представляли собой точку перехода или перехода из одного мира в другой. (CARDOSO, 1999, p.93) В этих храмах обрядами поклонения наиболее совершенным богам среди жриц были иерос-гамо, также известный как «священный брак», где жрица, инициированная в оккультных мудрецах, играла роль богини, сделать себя иерархической фигурой, выбранной богами, а также усилить изобилие населения, урожай, богатство и закрепить чаяния, завоеванные богом на земле, правителем. Этот обряд проводился ежегодно и таким образом поддерживал силу и господство правителя, обеспечивая процветание империи. Обряды проиллюстрированы мифом о Думузи и Инане (Джеймс, 13 Специальный исторический журнал № 01. Год 03. Июль 2010 г. Доступно по адресу: http://www.historialivre.com/revistahistoriador1960, p.82-83), который также приводит представление времен года, когда ежегодный одеус спасается и укрепляется в ритуале Нового года, в котором играют жрицы.. Жрицы называют некоторых исследователей «священными проститутками», hieródulas или entu in acadio, поскольку многие из них даже не знали мужчин, с которыми у них были бы сексуальные отношения. Геродот запоздало описал их следующим пониманием: худшее из привычек - это то, что заставляет каждую женщину в стране один раз в жизни сидеть в храме любви и вступать в половую связь с незнакомцем. Мужчины проходят и делают свой выбор, а женщины никогда не отказываются, потому что это будет грехом. После этого акта она стала святой в глазах богини и возвращается домой. (MILES, 1988, p.58) Священная проституция, однако, не была навязана. Жрицы, которые посвятили себя священству, обычно делали это по своей собственной воле, поскольку они делали это для богини, и поэтому они также пали в их пользу. Для шумеров служить богам было честью. Неудивительно, что в грядущих цивилизациях эти самые слуги будут признаны Милостями. Жриц не высмеивали и не презирали. Его роль имела первостепенное значение среди шумеров, так как благодаря им была обеспечена симпатия богов. Их уважали и ценили, поскольку они представляли собой воплощение самой Богини в совершаемых обрядах, и им были предоставлены законные права в Кодексе Хаммурапи. Эта практика, которая происходит на всем Ближнем и Среднем Востоке, называется «ритуальная проституция». Ничто не может более полно ухудшить истинную функцию гадишту, священных женщин богини. [...] они почитались как реинкарнация самой Богини, празднуя ее дар секса, который был могущественным, святым и драгоценным, какова была вечная благодарность за нее в ее храме. Общение с незнакомцем было самым чистым выражением воли Богини, и это не принесло никакого позора. [...] Наоборот, святых женщин всегда называли «святыми», «нетленными» или, как в «Уреке» в Шумере, ню-гиг, «чистыми или непорочными». (MILES, 1988, p.58) В древности проституция не имела уничижительного значения, как сегодня. Иудео-христианская культура внесла свой вклад в ошибку интерпретации выражений Девы и Партеной, связанных с целомудрием, что затруднило ее понимание даже сегодня. Первое означает женщину неповрежденной, незамужней, безбрачной, поскольку жрица обычно была девственницей и только из ритуала была инициирована в искусстве любви. Второе выражение означает «рожденный от девственницы», поскольку дети, рожденные от жрицы, считались прямыми сыновьями богини, поэтому их называли героями или полубогами. Дева была незамужней женщиной, поэтому не связана с чистотой, невинностью или целомудрием. Боги были накормлены, одеты и одарены. Предложения включали продукты, которые также потреблялись мужчинами и использовались для возлияний. Сгорает перед благовониями и ароматными лесами. 14 Специальный исторический журнал № 01. Год 03. Июль 2010 года. Доступно по адресу: http://www.historialivre.com/revistahistoriador. Миг ритуала был полностью подготовлен в зиккуратах. Прежде чем войти в священные места храма, нужно было очиститься. Очистка включала в себя омовение, а само святилище было подметено и окроплено водой. Благовония и другие ароматические элементы были также использованы в очистке. (CARDOSO, 1999, стр. 97). Новогодний ритуал был залитым пивом праздником, и храмовые музыканты исполняли песни, которые усиливали танец и сексуальное влечение. Жертвоприношения совершались также в храме с жертвоприношением первых зерен, первых побегов скота, а иногда даже первого ребенка. Поскольку кровь считалась священной и плодородной, обряды предназначались для увеличения силы жизни на земле. Во время приготовления жрицы радость и радость были волнующими и эротическими. После празднования свадебная пара, жрица и правитель, были объединены в священной комнате зиккуратов, представляющих богиню и молодого человека, девственницу растительности. Царь направляется с поднятой головой к священным коленям, Он возглавляет с высоко поднятой головой на священных коленях Инаны, Царь идет с высоко поднятой головой, Подходит к моей королеве с высоко поднятой головой ... Обнимает иеродулу ... КОРБЕТТ, 1990, с.32) Социальная роль жрицы была оценена и закреплена Кодексом Хаммурапи. А также гимны Энхедуаны, которые поэтично подходят к выступлениям жрицы. Жрицы и шумерское общество В шумерском обществе класс жриц для признания и уважения, как правило, был местом для женщин из привилегированного класса, как королев и принцесс. Однако другие девушки также могли выполнять эту функцию, так как отец дал им богиню. Первой жрицей этой истории была принцесса и дочь Саргона Аккадского. Это было обусловлено тем фактом, что богиня Инанна обеспечила завоевание Саргоном территории, сделав ее правителем. Определение, которое преобладало в течение полувека и было принято другими народами. Общество приняло матрилинейные черты, прояснившие кровное родство матери, и этот фактор также был связан с обожанием Богини-Матери. Было несколько видов жриц. Энту была главной жрицей, надиту и угбабту принадлежали к классу, который жил в уединении и хорошо считался, так как гадишту и сугиту были жрицами, посвященными священной проституции, и также могли размножаться. (CARDOSO, 1999, 91-95). [...] жрицы служили богиням и священникам, богам, но существовало исключение девственной жрицы, почти всегда царского происхождения, называемой энту, которая руководила лунным культом Нанны-Суен в Уре. naditu, ugbabtu) жили в домах, похожих на 15-летний возраст. Специальный выпуск для историков № 01. Год 03. Июль 2010 года. […] и другие (гадишту или кульмашиту), посвященные тому, что кажется священной проституцией. (CARDOSO, 1999, p.95) Все жрицы были защищены законом и имели права и обязанности, описанные в Кодексе Хаммурапи. В Кодексе Хамураби есть несколько местных законов, которые описывают права и обязанности жриц, удостоверяя уважение и уважение, которое они получили. В обществе, которое имело матрилинейные характеристики, эти законы обеспечивали их исполнение, а также широко защищали жриц. Они могут завладеть ими и обменять их: § 40 Надитум, торговец или «илкум ахм» могут продать свое поле, свой сад или свой дом. Покупатель должен взять на себя (услугу) илкум поля, фруктовый сад или дом, который он купил. Из-за своего священного уровня она не могла войти или открыть таверну: § 110 Если жрица надитум или угабабум, которая не живет в монастыре, открыла таверну или вошла в таверну, чтобы (выпить) Пиво, сожжет эту женщину. § 127. Если авилум указал пальцем на жрицу или жену авилума и не доказал этого, они будут избивать этого человека перед судьями и царапать половина (от его головы). (BOUZON, 2001, 138) В Кодексе Хаммурапи есть и другие законы, разрешающие брак, права детей и жены, а также обладание наследством по отцовской линии как право договариваться о нем, т. е. не только тот факт, что она была жрицей, допускал эту широту законов, но и тот факт, что она была женским кровным родством, которое обеспечивало женщину. В течение полувека священство поддерживалось в Шумере посредством обряда «священного брака», распространяемого как Древним Ближним Востоком, так и грядущими цивилизациями. С появлением христианства еврейские и нью-христианские толкования приводили к обескураживанию жриц и самой Богини-матери, приводя женщину к состоянию покорности, которое завершилось бы в будущем, когда Святая Инквизиция прояснила, где было место женщин перед сотворенным миром. у церкви. Майлз говорит, что когда Мать-Богиня потеряла свой священный статус и власть, которая ей была дана, она начала насильственную девальвацию королев, жриц и простых женщин на каждом этапе жизни, от рождения до смерти, кульминацией которой стала потеря «Материнское право». (MILES, 1988, p. 85). В этом смысле рассмотрите роль жрицы и женского начала на протяжении всей истории Церкви. вернуть скипетр власти женщинам, признавая их положение рядом с мужчинами. Заключение Анализ женского священства в Шумере позволяет сделать вывод, что значение женщин в прошлом было намного больше, чем предполагалось, то есть интерпретация, основанная на иудео-христианской версии, исторически подразумевала женщину как нечистую, уступает человеку, не имея смысла перед человечеством приносить клеймо предателя и носителя зла. История, написанная «мужчиной», а затем доминирующая и находящаяся под влиянием церкви, подразумевала, что у женщины были все необходимые характеристики, чтобы представлять «зло» на земле. Таким образом, историческое восстановление женщин, занимающих социально значимые сферы внутри общества, заставляет нас задуматься о том, что возможное доминирование мужчин и церковь, возможно, создали эту концепцию, чтобы гарантировать интересы власти и жадности, предотвращая увековечивание женской работы, как это происходило в шумерской древности. Сила и присутствие женщин в матрилинейных обществах оседали в кровном родстве материнских связей, в том числе в религиозном контексте, что дало этим женщинам уважение в их социальной среде. В рассказах об исторической реконструкции шумерской древности видно, что валоризация не была сопряжена с женским господством над мужчиной, напротив, имело место взаимосвязанное действие, когда мужчина и женщина, даже в угоду богам, действовали вместе для той же цели. В обряде "священного брака" жрица и правитель гарантировали сочувствие богов и, следовательно, процветание и плодородие почвы, а также мужчин и женщин, а также место их правителя во власти. Сила природы позволила этим людям мифическое объяснение, чтобы гарантировать им понимание и предполагаемое господство над ним, так как они не полностью понимали это. Историки и археологи, уже без укоренившихся традиционных предрассудков, открывают женское представление, которое присваивает не только уважаемые позиции, но и признание активного субъекта в обществе. Распутывание клинописных табличек, стихов, утерянных текстов и иконографий приводит наиболее вероятные гипотезы женщины, которой, как сегодня, после несчастий и гонений, удается пройти через Святую Инквизицию и считать себя полностью женщиной, говоря: «Да, у меня есть знания, интеллект и мудрость, «да, я святая и жрица», «да, я женщина, я блудница и мать». Жрицы принесли эти глубокие ценности «быть женщиной» в общество, которое признало и возвысило их. Сегодня, снова, женщина может утвердиться, будучи 17 Специальным Историческим Журналом Номер 01. Год 03. Июль 2010

Доступно по адресу: http://www.historialivre.com/revistahistoriadorrespect и ценится, далеко от предрассудков и ложных толкований. Ее даже поощряют спасать это место в обществе, отменяя традиционную роль «женщина - домохозяйка, мать и жена». Преодолевая барьеры и обретая свои традиционные ярлыки, но прежде всего как профессионал, женщина, девушка, любовница ... «мыслящее и активное существо». Ссылки BARROS, Мария де Назарет Альвим де. Богини, ведьмы и церковь: века преследований. Рио-де-Жанейро, Издательский дом Rosa dos Tempos, 2001. БУЗОН, Эмануэль. Кодекс Хаммурапи. Petrópolis, Editora Vozes, 2001. КЭМПБЕЛЛ, Джозеф. Все имена богини. Рио-де-Жанейро, Editora dos Tempos, 1997. Кэмпбелл, Джозеф. Герой тысячи лиц. Сан-Паулу, Киркуло-ду-Ливро, 1949 год. КАРДОСО, Сиро Фламарион. Восточная древность: политика и религия. Сан-Паулу, Editora Contexto, 1997. CARDOSO, Ciro Flamarion. Боги, Мумии и Зиккурат. Порту-Алегри, Эдипур, 1999. ДЖЕЙМС, Э. О. Древние Боги. Сан-Паулу, Arcádia Publishing Limited, 1960. KRAMER, Сэмюэль Ноа. Шумеры. Рио-де-Жанейро, Ливрария Бертран, 1977 год. Майлз, Розалинда. История мира для женщин. Рио-де-Жанейро, Издательский дом Casa Maria, 1988 год. КУЛЛ-КОРБЕТТ, Нанси. Священная проститутка: вечное лицо женского пола. Сан-Паулу, Edições Paulinas, 1990.

. Это была также, которая вызвала горькие религиозные споры и могла заставить вас сходить с ума.

фото?

фото Жрицы?
фото

Как ??

ЖЕНСКИХ АНГЕЛОВ (Падшие ангелы)

ЗЛОЙНЫЕ ПОРОКИ ЖЕНСКИХ АНГЕЛОВ (Падшие ангелы)?

Падшие ангелы создают нефилим?

Нефилим, Книга Еноха и конец свет?

Нефилим, Книга претензий к какой-либо продукции, не продаем их и не предлагаем для.