ВОЗВРАЩЕНИЕ синода К ЖИЗНИ

«синод?»

Товарищи! синод НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойсинод

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно синод

«синод»

«синод» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 синод , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). синоды - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. синодологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. синодологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: синод. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Синод Уитби Из Википедии, бесплатной энциклопедии Синод Уитби (664 г. н.э.) была Нортумбрии синод , где король Oswiu Нортумбрии постановил , что его царство будет вычислить Пасху и соблюдать монашеское пострижение в соответствии с обычаями Рима, а не обычаи , практикуемых ирландскими монахами Ионов и его спутниками учреждениями , Синод был вызван на Хильде двойного «ы монастыря из Streonshalh (Streanæshalch), позже названного Whitby Abbey . содержание [ скрыть ] 1 Источники 2 Предыстория 3 Соревнование 4 Решение 5 Итог 6 Наследие и историческое значение 7 См. Также 8 Примечания 9 Библиография 9.1 Первичные источники 9.2 Вторичные источники 10 Внешние ссылки Источники [ править ] Рукопись Белой Истории Ecclesiastica gentis Anglorum . Для синода есть два основных источника. Первый источник, « Жизнь Уилфрида» , - это агиографическая работа, написанная Стивеном Рипоном , часто обозначаемая как Эддиус Стефанус , вероятно, вскоре после 710 года. [1] Второй источник - Historia Ecclesiastica gentis Anglorum от Преподобного Беда , написанного в 731 году Одним из источников Беды была сама жизнь Уилфрида , но он также имел доступ к людям, знавшим участников синода. Например, Беда знала Акку из Хексема и посвятила ему многие его богословские работы. Акка был компаньоном Уилфрида на некоторых своих поездках в Рим. Оба счета в основном согласны, хотя Беде дает гораздо более длинный дискурс в дискуссии. Описание судебного разбирательства, когда король Освиу председательствует и регламентирует, но сам не участвует в дебатах экклезиастов, параллелен примерам других синодов в других источниках, таких как один в Вите Санкти Бонифати Виллибальдом (где король Ине из Уэссекса совершил ту же функцию, что и Освию). [2]Тем не менее, важно заметить, что авторы, несмотря на их относительно хороший доступ к источникам, касающимся синода, все еще писали на расстоянии, а учетные записи, особенно цитаты, приписываемые участникам, с большей вероятностью будут содержать резюме того, как Беде и Стивен понимал эту проблему, а не что-то вроде настоящих цитат. Кроме того, мотивы авторов повлияли на то, как они представили материал. Беде поместил свое описание события централизованно в своем рассказе, и он был признан чрезмерным подчеркиванием исторического значения синода, потому что для него особый интерес вызвал пасхальный расчет, а также потому, что он хотел подчеркнуть единство Английской Церкви. [3]Тем не менее, точность Беде как историка была хорошо изучена англосаксонскими учеными, и историки, как правило, были удобны после основного представления Беде о синоде. Текст Стивена нашел больше критики, и Реджинальд Пул определил многие из его неточностей, но рассказ Стефана о синоде не подвергся той же критике, что и другие отрывки в его работе. [4] Фон [ править ] См. Также: Кельтское христианство и Computus христианство в Англии в течение седьмого века существовало в двух формах, отличающихся различными литургическими традициями, обозначенными «ионанскими» и «римскими» традициями. Практикой «ионан» была практика ирландских монахов, которые проживали в монастыре на острове Иона (традиция в « кельтском христианстве »), тогда как «римская» традиция сохраняла соблюдение в соответствии с обычаями Рима. В королевстве Нортумбрия эти две традиции сосуществовали, и каждого поощряли разные королевские дома. Эдвин Нортумбрии обратился в христианство под влиянием миссионеров, посланных из Рима Папой Григорием Великими таким образом установил римскую практику в его царстве. Однако после его смерти и года политической нестабильности Освальд из Нортумбрии завоевал трон. Он изучил христианскую практику у монахов Ионы во время своего пребывания там (в то время как политическая эмиграция в юности), и призвал миссионеров Ионана продолжать христианизацию Нортумбрии, особенно знаменитого епископа Айдана . Одним из основных различий между двумя традициями и, следовательно, источником споров , был правильный расчет Пасхи . Ранние христиане, вероятно, изначально отмечали Пасху одновременно с еврейской Пасхой (см. Пасху, христианский праздник ), который состоялся в четырнадцатый день первого лунного месяца еврейского года, названного Нисаном , днем распятия по Иоанну 19: 14 . Однако первый Совет Никеив 325 году постановил, что христиане больше не должны использовать еврейский календарь, но повсеместно применять практику празднования этого в воскресенье, в день воскресения, как это принято в Риме и Александрии. [5] Расчет правильной даты ( computus ) был сложным процессом (с участием лунносолнечного календаря ) и различными таблицами вычислений, которые привели к различным датам празднования Пасхи. В 660-х годах приверженцы Ионы решили продолжить использование 84-летнего цикла Latercus, изобретенного Сульпицием Северусом c. 410. Между тем папская курия заказала аквитанского ученого Виктория (457 г. н.э.) и позднее Дионисия Экзигуса (525 г. н.э.), чтобы произвести новый расчёт, чтобы разобраться в различиях между римской и научно-высшей александрийской церковью. Три подсчета часто приводили к другой дате празднования Пасхи. Ни викторианские, ни дионисийские расчеты не имели проблем. Дионисий просто перевел александрийскую систему на латынь, не понимая ее. Викторианская система, смутно, произвела двойные даты, полагаясь на папу, чтобы выбрать, какую дату использовать. Тем не менее, викторианский стол был широко принят за пределами ирландского мира. Около 602 года ирландский миссионерСент-Коламбанус уже был осужден синодом французских священнослужителей за то, что они игнорировали их авторитет и следовали его расчетам на родину в Палестине (викторианский стол был объявлен официальным в Галлии в 541 году нашей эры). Около 600 г. н.э. Колумбанус написал папе Грегори I : «Вы должны знать, что Викторюс не был принят нашими учителями, старыми ирландскими экспертами и математиками, наиболее квалифицированными в расчете расчета, но считался более достойным насмешек и жалость, чем авторитет ». [6]Хотя, в Ирландии, слишком дебаты бушевали над лучшим вариантом для расчета даты Пасхи. Лучше ли быть внутри внутри, принимая систему знакомств, которая принесла празднование Пасхи в соответствие с остальной церковью, но тот, который не соответствовал научным исследованиям? Правильная дата празднования самого значительного христианского праздника уже привела к явной разобщенности в Нортумбрийском суде: королева Еанфлед из Бернисии и ее суд наблюдали Пасху в другой день, чем король Освиу . В то время как одна королевская фракция праздновала Пасху, другая была бы поститься во время Великого поста . Тем не менее, разобщенность не привела к проблемам, пока уважаемый Айдан был жив. После его смерти его преемник Финан обнаружил, что его бросил вызов монах по имени Ронан, ирландец, прошедший подготовку в Риме и желающий увидеть римскую Пасху. Это было только во времена Колмана, третий Ионанский монах избрал епископа Нортумбрийского, что конфликт требует королевского внимания и разрешения. Созыв [ править ] Важной фигурой в соборе синода был Альхфрит , сын Осви и подрайон в Дейре . Генри Майр-Хартинг считал его «главной причиной неприятностей, которые привели к Синоду». [7] В начале 660-х годов он исключил монахов-ионан из монастыря Рипон и отдал его Уилфриду , церковнику Нортумбрии, который недавно вернулся из Рима. Позиция Альхфрита в королевском доме вместе с его продвижением Уилфрида (который был бы представителем римской позиции в Синоде) способствовал мнению, что он сыграл важную роль в организации собора отца своего синода. [8] Синод проходил в местечке, называемом Стреаншальч , в монастыре Хильда , который был могущественным нортумбрийским благородным и приверженцем Ионанской Пасхи. Идентификация местоположения с местом позже называемого Уитби общепринята, но не совсем точно. Еще один возможный кандидат - Уорреналл около Йорка. [9] Ионанскую позицию поддержал Колман , епископ Нортумбрийский. В поддержку римской позиции, Эанфлед послал своего капеллана Романа, и эту позицию занял и Агильберт , франкский епископ, который также занимал пост в Англии. Из-за невозможности Агильбера выразить сложные аргументы в древнеанглийском языке , который был для него иностранным языком, Уилфрид был избран главным сторонником римской партии. Король Освиу председательствовал на Синоде и выступал в роли конечного судьи, который отдал бы свою королевскую власть в поддержку одной или другой стороны. Решение [ править ] Епископ Колман утверждал , расчет Ionan Пасхи на том основании , что она была практика Колумбы , основателя их монашеской сети и святой несомненной святости, который сам следовал традиции святого Иоанна на апостола и евангелиста . Уилфрид утверждал римскую позицию по следующим основаниям (согласно описанию Беде): это была практика в Риме, где апостолы СС. Петр и Павел «жили, учились, страдали и были погребены»; это была универсальная практика Церкви, вплоть до Египта; обычаи апостола Иоанна были особенно важны для потребностей его общины и его возраста, и с тех пор Совет Никеи установил другую практику; Колумба сделал все возможное, чтобы изучить свои знания, и поэтому его нерегулярная практика оправдана, но монахи Ионан в настоящее время не имеют оправдания невежества; а также в любом случае никто не имеет власти над Петром (и, следовательно, его преемниками, епископами Рима). Осью затем спросил обеими сторонами, согласились ли они, что Петр получил ключи от Царства Небесного Христом и объявил себя «скалой», на которой будет построена Церковь, на которую они согласились. Осью затем объявил свое решение в пользу держателя ключей, то есть римской (и петровской) практики. Результат [ править ] Синод Уитби установил римскую практику как норму в Нортумбрии и, таким образом, «привел Нортумбрийскую церковь в русло римской культуры». [10] Епископское место Нортумбрии было перенесено из Линдисфарна в Йорк, Уилфрид, главный защитник римской позиции, позже стал епископом Нортумбрии, а Колман и сторонники Ионы, которые не изменили свою практику, ушли в Иона. Колману было разрешено взять некоторые реликвии Айдана, который занимал центральное место в установлении христианства традиции Иона в Нортумбрии, с ним обратно в Иона. Чтобы заменить уходящих священников, Освиу выбрал в основном ирландцев, которые были из частей Ирландии, которые держали римскую Пасху (так как большая часть Ирландии в течение некоторого времени делала к 660-м годам). Наследие и историческое значение [ править ] Если сосредоточиться на Синоде Уитби на конкретных решениях, то это был просто один из многих советов, касающихся надлежащего расчета Пасхи по всему Латинскому христианскому миру в раннем средневековье. [11] Он был рассмотрен вопрос расчета Пасхи и надлежащего постриге , [12] и затрагивали только часть английской Церкви ответил на Престол Линдисфарнского [12] - то есть, это было делом Нортумбрии. [8] Призыв Уилфрида к Римской Пасхе был назван «торжествующим толчком против открытой двери», поскольку большая часть ирландцев уже приняла Римскую Пасху, и по этой причине Иона «уже была в опасности быть отодвинутой в сторону его ирландскими соперниками ».[13] Если сосредоточиться на Уитби на возможных последствиях, то мы могли бы увидеть эффекты как больше, чем просто решения о пострижении и датировании Пасхи, а вместо этого рассматриваем его как важный шаг в конечном романизации церкви в Англии. Возможно, эта романизация могла произойти без Синода Уитби. Тем не менее, после протестантской Реформации , события синода были символически интерпретированы как «кельтская церковь», противостоящая «Римской церкви», и поэтому решение Осью было истолковано как «подчинение» «британской церкви» Риму , Существует дискуссия о реальности пред-Уитби «Кельтской» церкви против пост-Уитби «Римской» Церкви. (До недавнего времени,до 664 года до возобновления в 1560 году.) [12] По словам Патрика Уормальда: Со времен Джорджа Бьюкенена , подающего начальную пропаганду для создателей шотландского Кирка, до поразительно недавней даты, был ордер на анти-римский, антиэпископский и в девятнадцатом веке анти-истеблишментскую позицию в Колумбаном или «кельтской» церковью. ... Идея , что была «Селтик Церкви» в чем - то пост-Реформации смысле все еще раздражающе неистребима в сознании студентов. [14] Какими бы ни были факты, для сторонников, символика кельтской церкви имеет значение постреформации . Поставив синод в его надлежащий исторический контекст, англосаксонские историки также отметили положение синода в контексте современной политической напряженности. Генри Майр-Хартинг считал, что интерес Альффрита к созыву Синода вытекает из его желания увидеть позицию своего отца в Берникой и бросить вызов замене Колмана на другого епископа, который будет более привязан к самому себе. [8] См. Также [ править ] бретвальда Колман Линдисфарн Eanfled Дейра Пасха Религия в Соединенном Королевстве Пасхальная полнолуния Примечания [ править ] Перейти вверх ^ Colgrave,Жизнь епископа Wilfrid Эддисом Стефаном, pp i-ix. Перейти вверх ^ Кэтрин Кубитт,англосаксонские церковные советыс. 6-7. Прыгай ^ Патрик Вормальд, «Беда и« Церковь англичан », в« Времене Беде », с. 211. Перейти вверх ^ см. Пул, Реджинальд Л. 'Св. Уилфрид и вид Рипона ", на английском языке Исторический обзор 34 (1919). Прыгайте ^ Константина (325), «Письмо о ведении Пасхи до техкто не присутствует в Никее», в Евсевий Кесарийский , Жизнь Константина , III (опубликованной1996 г.), §18-20, ISBN 1-56085-072 -8 Jump up ^ Walker (ed. And trans.), Sancti Columbani opera (Дублин, 1957), с. 7. Перейти вверх ^ Майр-Хартинг,«Приход христианства в Англо-Саксонскую Англию», с. 107. ^ Перейти к: a b c Майр-Хартинг, «Приход христианства в Англо-Саксонскую Англию» , с. 108. Перейти вверх ^ Барнуэлл, PS; Батлер, LAS; Данн, CJ (2003), «Путаница конверсии: Стреаншальч , Стренсалл и Уитби и Нортумбрийская церковь», в Карвер, Мартин , Крест идет на север , Йоркская средневековая пресса, ISBN 1-903153-11-5 Перейти вверх ^ Colgrave, самаяранняя жизнь Григория Великого, с. 9. Перейти вверх ^ см. CW Джонс вводный текст к его изданиюBedae Opera de Temproibus(Кембридж, Массачусетс, 1946) стр. 55-104. ^ Перейти к: в б с Патрик Уормалд «Беды и„Церковь английского“, в The Times Беды , с. 210. Перейти вверх ^ Браун,Восход западного христианского мира, с. 361. Прыгай ^ Патрик Вормальд, «Беда и« Церковь англичан », в« Времене Беде », с. 207. Библиография [ редактировать ] Первичные источники [ править ] Bede, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum , в отеле Venerabilis Baedae Opera Historica . редактор C. Plummer (Oxford, 1896) Стивен Рипон, Жизнь епископа Уилфрида , изд. и транс. Бертрам Колгрейв (Кембридж: Cambridge University Press, 1985) Вторичные источники [ править ] Абельс, Ричард. «Совет Уитби: исследование в ранней англо-саксонской политике», в « Journal of British Studies» , 23 (1984) Браун, Питер . Восход западного христианского мира: триумф и многообразие , 2-е изд. (Oxford: Blackwell Publishing, 2003) Кубиц, Кэтрин, Англосаксонские церковные советы c. 650-850 (Лондон: Leicester University Press, 1995) Хайям, Нью-Джерси Королевство Нортумбрия AD 350-1100 (Алан Саттон, 1993) Майр-Хартинг, Генри . Пришествие христианства в англо-саксонскую Англию , 3-е издание (Лондон: BT Batsford Ltd, 1991) Стэнтон, Англо-Саксонская Англия , 3-е издание (Oxford: Clarendon Press, 1971) Wormald, Patrick , The Times of Bede: Исследования в раннем английском христианском обществе и его историк , изд. Стивен Бакстер (Oxford: Blackwell Publishing, 2006) Внешние ссылки [ править ] Wikisource-logo.svg Герберт Турстон (1913). « Синод Уитби ». В Гербермане, Чарльз. Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Категории :Христианские церковные советы 7-го века664 в Европе7-й век в Англии Англо-саксонское христианствоКельтское христианствохристианство в ЙоркширеПасхальная датаИстория католицизма в Англии История Северного ЙоркшираНортумбрииВремя в Соединенном КоролевствеУитбиРимско-католические церковные советы состоялись в Англии .

Синод и крест Источник: То, что кости, которые вы раздавили, май триллируют ссылку на всю статью: thatthebonesyouhavecrushedmaythrill.blogspot.com/.../ the- synod- and- c ... Синод и крест Нет «более легкого пути» для последователя Христа. Это хорошо видеть, что, в частности, Эдвард Пентин занялся отвращением СМИ кардинала Винсента Николса к «письму 500 священников», в котором говорится о их ужасном ужасе! - непоколебимая поддержка учения Церкви. Я - среди многих - не думаю, что заявление Его Преосвященства очень разумно. Как ни странно, это кардинал - один кардинал, потому что он утверждает, что больше никого не говорит на епископской конференции - против 500 верных священников в Англии и Уэльсе, среди которых священники в его собственной Архиепископии. Конечно, может быть, есть много священников, которые чувствовали, что не могут подписывать это письмо. Один из них дает свои причины в «Католическом вестнике» , причины, которые я лично не считаю особенно убедительными, но, тем не менее, они являются его причинами. Священный священник более убедителен, потому что он пишет о своих убеждениях. Так это одна . Тем не менее, комментарии Кардинала предполагают, что мы, похоже, очень быстро движемся из «свободной и открытой» атмосферы дебатов по предложениям Синода о «критике Синода в семье» - это сплетни, а сплетни - зло, поэтому прекратите его ». Замечания Папы о «сплетнях» над Синодом беспокоятся, но они очень общие и расплывчатые. Кардинал Винсент Николс, который, как я думал, был «хорош со средствами массовой информации», был откровенно конкретным в своем заявлении. Это не тот, кого он направил против своей оппозиции - его 500 духовенство, в частности, 500 священнослужителей, которые не обратились к своему письму к кардиналу . Ясно, что Английская Иерархия чувствует себя несколько «на грани». Я лично соглашаюсь с кардиналом Берком, что эти зажигательные идеиникогда не должны были быть обсуждены в первую очередь, потому что они так явно сеют путаницу, порождают продвижение ошибок, сеют деление и даже злобность. Это ставит Церковь в состояние войны. Он делает очень открытой рану разобщенности с Церковью, которая существовала в течение длительного времени. Предшественник Папы Франциска хорошо знал, что он считает неправильным путать ошибки и несогласие с Магистерием с внесением вклада в плодотворную дискуссию или «диалог». Это служило раздражать либералов, но поддерживало служение Петра как основной источник единства в Церкви, основанный на Магистерстве, вместо того, чтобы превратить это самое служение в источник разобщенности, отражающий человеческое мнение, основанное на современном антропологическом дискурсе, который не воспринимает всерьезфактическое учение Иисуса Христа и Его Церкви. Здесь мы, однако, в 2015 году, принуждаемся к той самой дискуссии, которая была решена нашим Господом, чье послание покаяния за прощение грехов успешно - в разы более успешно, чем в других, было передано Его Апостолами их преемникам на протяжении веков. Все Евангелие, цельное и неразбавленное, было верно передано через толстые и тонкие, выветривающие бури даже величайших кризисов в истории Церкви. Это время подходит к концу? Верные католики никогда не могут сказать, что это так. Истина, даже если судить ложь, даже если распят, снова воскреснет. Подробнее: thethebonesyouhavecrushedmaythrill.blogspot.com/.../the-synod-and-c....

Церковная реформа Петра Великого

Церковная реформа Петра Великого Из Википедии, бесплатной энциклопедии Петр I , император и самодержец из всероссийского (портрета Пол Деларош , 1838). Церковная реформа Петра I ввел то , что некоторые считают , что был период Caesaropapism в истории Русской Православной Церкви , когда церковь аппарат эффективно стал госдепартаментом. содержание [ скрыть ] 1 Предыстория 2 реформы 3 Наследие 4 См. Также 5 Ссылки 6 Дальнейшее чтение Фон [ править ] Раньше русские цари оказывали определенное влияние на церковные операции; однако до реформ Петра церковь была относительно свободна в своем внутреннем управлении. Следуя образцу Византийской империи , царь считался «Защитником Православия». В этом качестве он имел право наложить вето на избрание новых епископов , и после освящения новых епископов он часто был тем, кто представлял им крозье . Царь также принимал участие в основных церковных решениях. В 1551 году царь Иван IV вызвал Синод из сотни глав(Стоглавый Собор), который подтвердил неприкосновенность церковных объектов и исключительную юрисдикцию церковных судов над духовенством , а также нормы церковной жизни. Великий Синод Москвы в 1666-1667 годах также возглавлял царь. Петр Великий потерял поддержку русского духовенства над его реформами. Местные иерархи стали очень подозрительно относиться к дружбе Петра с иностранцами, бритью его бороды и его предполагаемым протестантским склонностям. Царь не оставил православие главным идеологическим ядром государства, но попытался начать процесс вестернизации духовенства, опираясь на тех, кто имеет западное богословское образование, хотя Петр в то же время оставался верен канонам Востока Православная Церковь. Петр непреднамеренно вызвал «украинизацию» Русской Церкви, пригласив украинское и белорусское духовенство (в основном выпускники Киево-Могилянской академии) из буферных областей Империи в Россию. В результате этого к середине 18-го века большинство Русской Православной Церкви возглавляли люди из Украины ( Маленькая Россия или Галисия). Между 1700 и 1762 годами из 127 иерархов, которые возглавляли соборы в России, 70 были из Украины и только 47 из России (остальное происходило из других регионов). Реформы [ править ] Патриарх Адриан. Петр I , известный как «Петр Великий» (правивший 1682-1725), открыл эпоху, в которой церковное правительство коренным образом преобразилось: вместо того, чтобы управляться патриархом или митрополитом , правительство церкви попало под контроль комитет, известный как Святейший управляющий Синод , который состоял как из епископов, так и из бюрократов, назначенных Императором . Царь Петр провел многочисленные реформы в своей стране, которые были предназначены для создания и оплаты нового правительства и военно-морской системы, которая позволила бы России торговать, конкурировать и, при необходимости, защищать европейские интересы России силой оружия. Безжалостность, с которой он реализовал свои правительственные реформы и сбор налогов, и вынужденное наращивание его новой столицы, Санкт-Петербурга , плохо закрепились за независимость церкви. Архиепископ Феофан Прокопович , союзник Петра в реформе Русской Православной Церкви . Когда Патриарх Адриан (в офисе 1690-1700) умер в октябре 1700 года, Петр помешал избранию нового патриарха и вместо этого назначил Стефана Яворского патриархальным « экзархом », лозунгом или, в буквальном смысле, хранителем патриархального престола (місцеблюститель патріаршого престолу) . [1] Яворский был молодым профессором Киево-Могилянской академии отколовшегося региона Польско-Литовского Содружества, также известного как казачий гетман , который обучался в иезуитской академии в Польше, и кто утверждал в пользу сильного патриархата и независимости церкви. Он возглавлял церковь вместе с епископским советом, однако его полномочия были очень ограниченными, так как, например, вся церковная собственность находилась под управлением монашеского приказа (см. Приказ ), который находился вне юрисдикции церкви. В результате монастыри стали главными гнездами оппозиции, и для того, чтобы бороться с ними, правительство запрещало монахам хранить в своих камерах ручку и бумагу. Яворский, который, возможно, думал о том, чтобы стать самим патриархом, не полностью поддерживал идеи Петерса «бюрократизировать», введя систему коллегиального. Яворский публично заявил о своей оппозиции по представлению гражданских прокуроров - фискальных (как в Шотландии) в церковных судах. После того, как Яворский приблизился к сторонникам Алексея Петровича, Царевич России, который был против отца Петра Великого, уволил Яворского. Митрополит Стивен Яворский Постепенно Петр пришел к другому профессору Киевской академии Феофану Прокоповичу , чье духовное правление 1719 года поддерживало концепцию русской национальной церкви под властью царя как «верховного епископа» и утверждало, что церковный совет будет более чтобы управлять церковью, чем один патриарх. Казалось сомнительным, чтобы Прокопович обладал двойной властью в Российской империи и поддерживал идею единого и абсолютного самодержца. Однако среди русского духовенства Прокопович воспринимался как лютеранский и кальвинист как человек, который изучал протестантизми которые не созревали в культуре восточного православия. Против него энергично протестовал ректор Московской академии Теофилакт Лопатинский, когда Прокопович был назначен митрополитом Псковым. В 1721 году Петр основал Церковное училище для управления церковью («колледж» или коллегия , слово, заимствованное из шведской правительственной системы, было термином, который Питер использовал для своих правительственных министерств, каждый из которых возглавлялся комитетом, а не единственным министром ). Церковный Колледж вскоре был переименован в Священный Православный Синод и управлялся директором зала или Обер-Прокуратором . Синод с течением времени изменился, но в основном он оставался комитетом церковников, возглавляемым ленивым назначенным императором. Наследие [ править ] Монастыри потеряли территорию и более тесно регулировались, в результате чего число монахов и монахинь в России сократилось с примерно 25 000 человек в 1734 году до 14 000 в 1738 году. Церковь - особенно монастыри - постепенно утратила земельное богатство в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, но при императрице Екатерине II («Екатерина Великая», правившая 1762-1796 гг.) Фактически были национализированы монашеские земли, причем около миллиона крестьян на земле монастыря стали государством крепостных практически на ночь. Новая духовная образовательная система была начата при Петре Великом и расширилась до такой степени, что к концу века в каждой епархии ( епархии ) была семинария . Тем не менее, учебная программа для духовенства сильно подчеркнула латинский язык и предметы, ближе к учебной программе иезуитских академий в Польше, сфокусировав внимание на греческом языке и отцах Восточной Церкви, и еще светлее на русских и славянских церковных языках. Это привело к тому, что больше монахов и священников были формально образованы, чем раньше, но получили плохую подготовку в подготовке к служению русскоязычному населению, погруженному в традиции восточного православия. Кэтрин даже удостоверилась, что зарплата всех чинов духовенства была оплачена государством, а не церковью, в результате чего духовенство фактически стало служащим государства. Российский патриархат не был восстановлен до 1917 года, когда Всероссийский совет ( Собор ) избрал Святителя Тихона в качестве Патриарха Московского . Хотя несколько комиссий Синода планировалось для церковного совета с 1905 года, царь Николай II считал, что совет будет дестабилизировать. После Февральской революции и отречения от царя 15 марта Синодальная высшая церковная власть при временном правительстве созвала совет, который был открыт 15 августа (28 августа н.э.), Успение Богородицы. Ассамблея продолжала встреча, несмотря на начало Октябрьской революции, избрав 5 ноября 1917 г. патриархом Св. Тихоном. Многие другие вопросы были обсуждены и приняты на совете, включая децентрализацию церковной администрации, что позволило женщинам участвовать в церковном управлении и определить, что священники и миряне будут иметь голос в церковных советах наряду с епископы. Высшая церковная власть петронов и обер-прокурор были упразднены навсегда. См. Также [ править ] Правительственная реформа Петра Великого История Русской Православной Церкви Русская история, 1682-1796 Ссылки [ редактировать ] Перейти вверх ^ Українці, які створили імперію. Частина 1 - ідеолог Прокопович Дальнейшее чтение [ править ] Бремер, Томас. Крест и Кремль: краткая история православной церкви в России (2013) Крафт, Джеймс. Церковная реформа Петра Великого (1971) Хьюз, Линдси. Россия в эпоху Петра Великого (1998) стр. 332-56 Категории :Русская православная церковь в РоссииПравительство Российской империиПолитика Российской империиИстория Русской Православной ЦерквиПетр Великий.

Церемония, посвященная 50-летию института синода епископов АДРЕС ЕГО СВЯТОГО ПОПУЛЯСА ФРАНСИС Зал для зрителей Павла VI Суббота, 17 октября 2015 г. [ Мультимедиа ] Ваши Блаженства, Ваши Высокопреосвященства, Ваши Превосходительства, Братья и Сестры, Поскольку очередная Генеральная Ассамблея находится на полном заседании, это празднование пятидесятой годовщины учреждения Архиерейского Синода является для всех нас причиной радости, похвалы и благодарения Господу. Со времени Второго Ватиканского Собора до нынешней Ассамблеи мы все больше и больше ощущали необходимость и красоту «путешествия вместе». В этом счастливом случае я сердечно приветствую кардинала Лоренцо Балдиссери, Генерального секретаря, заместителя секретаря, архиепископа Фабио Фабене, официальных лиц, консультантов и других сотрудников Генерального секретариата Архиерейского Синода, тех, кто находится за кулисами и работать поздно каждый вечер. Я также приветствую и благодарю Отцов Синода и других участников нынешней Ассамблеи, а также всех присутствующих. В это время мы также хотим вспомнить тех, кто в течение последних пятидесяти лет предложил свои услуги Синоду, начиная с последовательных генеральных секретарей: кардинала Владислава Рубина, кардинала Юзефа Томко, кардинала Яна Питера Шотте и архиепископа Никола Eterović. Я также пользуюсь этой возможностью, чтобы выразить свою сердечную благодарность тем, кто живет и покойным, - которые так щедро и грамотно способствовали работе Синода. С самого начала моего служения, как епископ Рима, я стремился укрепить Синод, который является одним из самых ценных наследий Второго Ватиканского Собора. (1) Для Благословенного Павла VI Архиерейский Синод должен был воспроизвести образ Вселенского Собора и отражают его дух и способ. (2) Папа Павел предвидел, что организация Синода может быть «улучшена с течением времени». (3) Двадцать лет спустя святой Иоанн Павел II повторил эту мысль, когда он заявил, что «этот инструмент может быть дополнительно улучшен. Возможно, коллегиальная пастырская ответственность может быть более выражена в Синоде ». (4) В 2006 году Бенедикт XVI одобрил несколько изменений в Ордо Синоди Епископорум , особенно в свете положений Кодекса Канонического права и Кодекс Канонов Восточных Церквей , который был обнародован тем временем. (5) Мы должны продолжать идти по этому пути. Мир, в котором мы живем, и который мы призваны любить и служить, даже с его противоречиями, требует от Церкви укрепления сотрудничества во всех областях ее миссии. Именно этот путь синодальности, который Бог ожидает от Церкви третьего тысячелетия. *** То, что Господь просит нас, уже в некотором смысле присутствует в самом слове «синод». Путешествие вместе - миряне, пасторы, епископ Рима - это легкая концепция, которую можно выразить словами, но не так просто осуществить на практике. Утверждая, что народ Божий состоит из всех крещенных, которые призваны «быть духовным домом и священным священством», (6) Второй Ватиканский Собор продолжал говорить, что «все тело верующих, у которых есть помазание , которое исходит от священного одного (ср 1 Ин 2: 20,27), не может ошибиться в вопросах веры. Эта характеристика проявляется в сверхъестественном смысле веры ( sensus fidei ) всего народа Божьего, когда «от епископов до последнего верующего» он проявляет всеобщий консенсус в вопросах веры и морали ». (7) Это знаменитые слова, непогрешимые «в credendo ». В Апостольском увещевании Евангелия Гаудиум я подчеркнул, что «народ Божий свят благодаря этому помазанию, которое делает его непогрешимым в credendo » (8), и добавил, что «все крещеные, независимо от их положения в Церкви или их уровне наставления в вере, являются агентами евангелизации, и этого было бы недостаточно, чтобы предусмотреть план евангелизации, который должен выполнять профессионал, в то время как остальная часть верующих будет просто пассивными получателями ». (9) Сенсация fidei предотвращает жесткую разделение между Ecclesia docens и Ecclesia discens , поскольку у паствы также есть инстинктивная способность различать новые способы, которыми Господь раскрывает Церковь. (10) Такова была убежденность в том, что я хочу, чтобы с Божьим народом проводились консультации по подготовке двух этапов Синода в семье, как это обычно делается с каждой Линией . Конечно, такой консультации никогда не будет достаточно, чтобы воспринимать sensus fidei . Но как мы можем говорить о семье, не затрагивая самих себя, прислушиваясь к их радостям и их надеждам, их печалям и их мучениям? (11) В ответах на два вопросника, отправленных в конкретные Церкви, мы имели возможность, по крайней мере, чтобы услышать, как некоторые из этих семей говорят о проблемах, которые тесно влияют на них, и о которых они могут многое сказать. Синодальная Церковь - это Церковь, которая слушает, которая понимает, что слушание «больше, чем просто слух». (12) Это взаимное слушание, в котором каждому есть чему поучиться. Верные люди, колледж епископов, епископ Рима: все слушают друг друга и все слушают Святого Духа, «Дух истины» ( Ин 14:17), чтобы знать, что он говорит « Церкви »( Откр. 2: 7). Синод епископов - это точка сближения этого процесса слушания, проводимого на всех уровнях жизни Церкви. Процесс Синода начинается, слушая народ Божий, который «разделяет также и пророческое служение Христа», (13) по принципу, дорогим для Церкви первого тысячелетия: « Quod omnes tangit ab omnibus tractari debet». Затем процесс Синода продолжается, слушая пасторов. Через отцов-синодов епископы выступают в качестве настоящих опекунов, переводчиков и свидетелей веры всей Церкви, которые им необходимо тщательно различать из-за меняющихся течений общественного мнения. Накануне прошлогоднего Синода я сказал: «Для отцов Синода мы просим Святого Духа в первую очередь о даре слушания: слушать Бога, чтобы с ним мы могли услышать крик своего народа; слушать его народ, пока мы не согласны с волей, к которой призывает нас Бог ». (14) Процесс Синода завершается слушанием епископа Рима, которого называют« пастором и учителем всех христиан », (15) не на основании его личных убеждений, а как верховный свидетель fides totius Ecclesiae, «Гарантом послушания и соответствия Церкви воле Бога, Евангелию Христову и Традиции Церкви» (16). Тот факт, что Синод всегда действует сперва Петр и под Петро - действительно, не только сперма Петро , но и под Петро - это не ограничение свободы, а гарантия единства. Ибо папа по воле Господа - «вечный и видимый источник и основание единства как епископов, так и всей компании верующих». (17) Тесно связанная с этим концепция « иерархической общины» », Как используется вторым Ватиканским собором: епископы связаны с епископом Рима по связям епископского общения ( сперва Петро ), в то время как в то же время иерархически подчиняются ему как глава колледжа ( под Петро ). 18) *** Синодальность , как конститутивный элемент Церкви, предлагает нам наиболее подходящую интерпретационную основу для понимания самого иерархического служения. Если мы понимаем, как говорит святой Иоанн Златоуст, что «Церковь и Синод являются синонимами», (19) поскольку Церковь - это не что иное, как «путешествие вместе» Божьей паствы по тропам истории к встрече со Христом Господом , то мы также понимаем, что в Церкви никто не может быть «поднят» выше других. Напротив, в Церкви необходимо, чтобы каждый человек «опустился» сам, чтобы служить нашим братьям и сестрам по пути. Иисус основал Церковь, поставив перед ней Апостольское Колледж, в котором Апостол Петр - это «скала» (см. Мат. 16:18), тот, кто должен подтвердить своих братьев в вере (см. Лк 22:32) , Но в этой Церкви, как и в перевернутой пирамиде, верх находится под основанием. Следовательно, те, кто осуществляет власть, называются «министрами», потому что в первоначальном значении этого слова они меньше всего. Именно в служении народу Божьему каждый епископ становится, потому что та часть доверенного ему стада, викарий Кристи , (20) викарий того Иисуса, который на Тайной вечерке наклонился, чтобы вымыть ноги апостолов (см. . Ин 13: 1-15). И в подобной перспективе Преемник Петра - это не что иное,servus servorum Dei . (21) Давайте никогда не забывать об этом! Для учеников Иисуса, вчера, сегодня и всегда, единственная власть - это авторитет служения, единственная сила - сила креста. Как говорит Учитель: «Вы знаете, что правители язычников господствуют над ними, и их великие люди осуществляют власть над ними. Это не должно быть у вас; но кто бы ни был великим среди вас, должен быть вашим слугой, и кто бы ни был первым среди вас, должен быть вашим рабом »( Матфея 20: 25-27). Это не должно быть среди вас : в этом выражении мы трогаем сердце тайны Церкви, и мы получаем просветление, необходимое для понимания нашего иерархического служения. *** В Синодальной Церкви Синод епископов является лишь наиболее очевидным проявлением динамизма общения, которое вдохновляет все церковные решения. Первый уровень осуществления синодальности имеет место в конкретных Церквах. После упоминания благородного института Епархиального Синода, в котором священники и миряне призваны сотрудничать с епископом на благо всего церковного сообщества, (22) Кодекс Закона о Каноне посвящает достаточно места тому, что обычно называют «органами общение »в местной церкви: пресвитерианский совет, колледж консультантов, главы канонов и пастырский совет. (23) Только в той мере, в какой эти организации поддерживают связь с« базой »и начинают с людей и их повседневных проблем, может ли Синодальная Церковь начать формироваться: эти средства, даже когда они кажутся утомительными, должны цениться как возможность слушать и делиться. Второй уровень - это церковные провинции и церковные регионы, особые советы и особый порядок проведения епископов. (24) Нам нужно подумать о том, как лучше через посредство этих органов посреднические примеры коллегиальности , возможно, посредством интегрируя и обновляя некоторые аспекты древней церковной организации. Надежда, высказанная Советом в том, что такие органы помогут повысить дух епископской коллегиальностиеще не полностью реализована. Мы все еще находимся на пути, частично там. В синодальной Церкви, как я уже сказал, «не рекомендуется, чтобы Папа стал местом местных архиереев в определении каждого вопроса, который возникает на их территории. В этом смысле я осознаю необходимость содействовать прочной «децентрализации» ». (25) Последний уровень - это уровень универсальной Церкви. Здесь Синод епископов, представляющий католический епископат, становится выражением епископской коллегиальности в пределах полностью синодальной Церкви. (26) Две разные фразы: «епископская коллегиальность» и «полностью синодальная церковь». Этот уровень проявляет коллегиальность и аффективность , которая также может стать в определенных обстоятельствах «эффективной», присоединившись к Епископам между собой и с Папой в заботе о народе Бога. (27) *** Обязательство построить Синодальную Церковь - миссия, к которой все мы призваны, каждая из которых выполняет роль, возложенную на него Господом, имеет значительные экуменические последствия. По этой причине, недавно выступив с делегацией Константинопольского Патриархата, я вновь подтвердил свою убежденность в том, что «тщательное изучение того, как в жизни Церкви соблюдается принцип синодальности и служения возглавляемого, значительный вклад в развитие отношений между нашими Церквами ». (28) Я убежден в том, что в синодальной Церкви может быть освобожден свет от осуществления первенства Петра. Папа сам по себе не находится над Церковью; но в нем, как один из крещеных, и в Епископах Архиерей в качестве епископа среди епископов, одновременно призвал - как преемника Петра - возглавить Римскую церковь, которая руководит благотворительностью во всех Церквях. (29) Подтверждая настоятельную необходимость думать о «обращении папства», (30) я охотно повторяю слова своего предшественника Папы Иоанна Павла II: «Как епископ Рима я полностью осознаю [...], что Христос страстно желает полное и видимое общение всех тех Сообществ, в которых, в силу Божьей верности, живет Его Дух. Я убежден, что у меня есть особая ответственность в этом отношении, прежде всего в признании экуменических устремлений большинства христианских общин и в том, чтобы прислушаться к просьбе, сделанной мною, о том, чтобы найти способ осуществления первенства, который, никоим образом не отказываясь что важно для его миссии, тем не менее открыто для новой ситуации ». (31) Наш взгляд также распространяется на человечество в целом. Синодальное Церковь как стандарт вознесен среди народов (ср ли 11:12) в мире, - в то время как призыв к участию, солидарности и прозрачности в государственном управлении - часто обречет судьбы целых народов хватки небольших , но мощных групп. Как Церковь, которая «путешествует вместе» с мужчинами и женщинами, разделяя тяготы истории, давайте дорожить мечтой о том, что повторное открытие неприкосновенного достоинства народов и функции власти как службы также смогут помочь гражданскому обществу быть построенным в справедливости и братстве, и таким образом создать более красивый и гуманный мир для грядущих поколений. (32) Спасибо. 1) Ср. ФРАНЦИС, Письмо генеральному секретарю Архиерейского Синода, кардиналу Лоренцо Бальдиссери, на возвышении заместителя министра, Фабио Фабене. до епископского достоинства , 1 апреля 2014 года. 2) Ср. БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ПАУЛ VI, Обращение к открытию первой очередной Генеральной ассамблеи Архиерейского Синода , 30 сентября 1967 года. 3) БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ПАУЛ VI, Моту proprio Apostolica Sollicitudo (15 сентября 1965 г.), Proemium. 4) САНКТ-ДЖОН ПАУЛ II, Обращение за заключением VI Генеральной ассамблеи Архиерейского Синода , 29 октября 1983 года. 5) Ср. AAS 98 (2006), 755-779. 6) ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СОВЕТ, Догматическая Конституция Lumen Gentium (21 ноября 1964 года) 10. 7) Там же, 12. 8) ФРАНСИС, Апостольское увещевание Евангелие Гаудиум (24 ноября 2013 г.), 119. 9) Там же, 120. 10) Ср. FRANCIS, Обращение к руководству епископскими конференциями стран Латинской Америки в ходе Общего координационного совещания , Рио-де-Жанейро, 28 июля 2013 года, 5,4; ID., Обращение по случаю встречи с духовенством, освященными лицами и членами пастырских советов , Ассизи, 4 октября 2013 года. 11) Ср. ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СОВЕТ, Пастырская конституция Gaudium et Spes (7 декабря 1965 года), 1. 12) Апостольское увещевание Евангелие Гаудиум , 171. 13) ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СОВЕТ, Догматическая Конституция Lumen Gentium , 12. 14) ФРАНСИС, Обращение в молитвенном бдении для Синода о семье , 4 октября 2014 года. 15) ПЕРВЫЙ ВЕККАНСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СОВЕТ, догматическая конституция Пастор Аэтернус (18 июля 1870 г.), гл. IV: Денц. 3074. Ср. Codex Iuris Canonici , can. 749, § 1. 16) ФРАНСИС, Обращение к Третьей внеочередной Генеральной Ассамблее Архиерейского Синода , 18 октября 2014 года. 17) ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СОВЕТ, Догматическая Конституция Lumen Gentium , 23. ср. ПЕРВЫЙ ВЕККАНСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СОВЕТ, Догматическая Конституция Пастор Аэтернус , Пролог: Денц. 3051. 18) Ср. ВТОРОЙ ВАТИКСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СОВЕТ, Догматическая Конституция Lumen Gentium , 22; Декрет Christus Dominus (28 октября 1965 года), 4. 19) САНКТ-ДЖОН ХРИСОСТОМ, Explicatio in Ps. 149 : PG 55, 493. 20) Ср. ВТОРОЙ ВАТИКСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СОВЕТ, Догматическая конституция Lumen Gentium , 27. 21) Ср. FRANCIS, Обращение к Третьей внеочередной Генеральной Ассамблее Архиерейского Синода , 18 октября 2014 года. 22) Ср. Codex Iuris Canonici , cann. 460-468. 23) Ср. там же, канн. 495-514. 24) Ср. там же, канн. 431-459. 25) ФРАНЦИС, Апостольское увещевание Евангелие Гаудиум , 16. ср. там же, 32. 26) Ср. ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СОВЕТ, декрет Christus Dominus , 5; Codex Iuris Canonici , cann. 342-348. 27) Ср. САНКТ-ДЖОН ПАУЛ II, постсинодальное апостольское увещевание Пастореш Грегис (16 октября 2003 г.), 8. 28) ФРАНЦИС, Обращение к делегации Константинопольского Патриархата , 27 июня 2015 года. 29) Ср. SAINT IGNATIUS OFTIOCH, Epistula ad Romanos , Proemium: PG 5, 686. 30) ФРАНЦИС, Апостольское увещевание Евангелие Гаудиум , 32. 31) SAINT JOHN PAUL II, Encyclical Letter Ut Unum Sint (25 мая 1995 г.), 95. 32) Ср. ФРАНСИС, Апостольское увещевание Евангелие Гаудиум , 186-192; Энциклическое письмо Лаудато Си ' (24 мая 2015 г.), 156-162..

Синод епископов ________________________________________________ XV ОБЫЧНАЯ ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ Молодежь, вера и профессиональное мышление ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЙ ДОКУМЕНТ ИНДЕКС ВВЕДЕНИЕ В ФУТШЕСТВАХ ВРАЩАЮЩИХСЯ ДИСЦИПЛЕЙ Я - МОЛОДЫЕ ЛЮДИ В СЕГОДНЯШНЕМ МИРЕ 1. Быстро меняющийся мир 2. Новые поколения Принадлежность и участие Персональные и институциональные ориентиры к гибридному поколению 3. Молодежь и выбор II - ВЕРА, ДИСЦИПЛЕМ, РАСПОЛОЖЕНИЕ 1. Вера и приговор 2. Подарок распознавания Признание Интерпретации Выбор 3. Пути к приходу и миссии 4. Сопровождение III - ПАСТОРИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 1. Прогулка с молодыми людьми Going Out Проводы Призвание 2. Агенты Все молодые люди, без исключения Ответственного Сообщества Люди Ссылок 3. Места Ежедневная жизнь и социальные обязательства Особые места в пастырской деятельности Цифровой мир 4. Ресурсы Средства выражения в пастырской работе Образовательный уход и путь евангелизации Молчание, созерцание и молитва 5. Мария из Назарета ВОПРОСОВ 1. Сбор статистики 2. Оценка ситуации a) Молодежь, церковь и общество; б) Пастырские профессиональные программы для молодежи. c) Пастырские работники с молодыми людьми. d) Конкретные вопросы по географическим регионам. Африка Америка Азия и Океания Европа 3. Совместное использование a) Описание b) Анализ c) Оценка Введение «Я сказал вам это, чтобы радость моя была в вас, и чтобы ваша радость была полна» ( Ин 15:11). Это Божий план для всех мужчин и женщин в каждом возрасте, включая всех молодых мужчин и женщин третьего тысячелетия без исключения. Провозглашение радости Евангелия - это миссия, возложенная Господом на Его Церковь. Синод о новой евангелизации и апостольское увещевание Евангелие Гаудиум рассматривал, как выполнить эту миссию в современном мире. Два синода в семье и пост-синодальное апостольское увещевание Аморис лаетиция были направлены на то, чтобы помочь семьям найти эту радость. В соответствии с этой миссией и внедрением нового подхода через Синод с темой «Молодежь, вера и профессиональное мышление», Церковь решила рассмотреть вопрос о том, как она может побудить молодых людей признать и принять призыв к полноты жизни и любви, а также попросить молодых людей помочь ей в определении наиболее эффективных способов объявить хорошие новости сегодня. Слушая молодых людей, Церковь снова услышит, как Господь говорит в сегодняшнем мире. Как во времена Самуила (см. 1 Цар. 3: 1-21) и Иеремии (см. Иер. 1: 4-10), молодые люди знают, как различать знаки нашего времени, указанные Духом. Слушая их устремления, Церковь может увидеть мир, который впереди, и пути, которым Церковь призвана следовать. Для каждого человека призвание к любви приобретает конкретную форму в повседневной жизни посредством серии выборов, которые находят выражение в состояниях жизни (брак, рукоположенное служение, посвященная жизнь и т. Д.), Профессии, формы социальной и гражданской приверженности, образ жизни, управление временем и деньгами и т. д. Независимо от того, намерены ли эти выборы или просто приняты, сознательно или бессознательно, никто не исключается из этого выбора. Цель профессионального распознавания - выяснить, как превратить их в свете веры в шаги к полноте радости, которой все называют. Церковь знает основы «силы и красоты молодых людей, а именно: способность радоваться в начале начинаний, полностью отдаваться, не возвращаясь, не забираться и не начинать снова в поисках новых завоеваний» ( Обращение Ватикана II к молодежи , 8 декабря 1965 года). Богатство духовной традиции Церкви дает много ресурсов для руководства образованием совести и подлинной свободы. Имея это в виду, настоящий Подготовительный Документ начинает стадию консультаций со всем народом Божьим. Этот документ, адресованный синодам и советам патриархов Восточно-католических церквей sui iuris , епископских конференций, дикастерий Римской курии и Союза генералов-генералов, заканчивается рядом вопросов. Консультация также будет включать всех молодых людей через веб-сайт с вопросами об их ожиданиях и их жизни. Ответы на оба ряда вопросов будут основой для подготовки «рабочего документа» или « Инструментального труда» , который станет отправной точкой в ​​обсуждении отцов-синодов. В этом подготовительном документе предлагается отразить в три этапа, начиная с краткого изложения некоторой социальной и культурной динамики мира, в которой молодые люди растут и принимают свои решения, и предлагают, чтобы их читали в свете веры. Затем в документе прослеживаются фундаментальные шаги процесса распознавания, которые, по мнению Церкви, являются основными средствами, которые она может предложить молодым людям, чтобы они могли открыть в свете веры свое призвание. Наконец, в документе рассматриваются ключевые моменты в пастырской профессиональной программе для молодежи. Поэтому документ не является исчерпывающим, но служит своего рода руководством для поощрения дальнейшего обсуждения, чьи плоды будут доступны только по завершении Синода. В ФУТШЕСТВАХ ВРАЩАЮЩИХСЯ ДИСЦИПЛЕЙ Евангелие от Иоанна Апостола может служить источником вдохновения в начале этого процесса. В традиционном чтении Четвертого Евангелия он является примером молодого человека, который хочет следовать за Иисусом и «учеником, которого Иисус любил» ( Ин 13:23, 19:26, 21: 7). «... и он посмотрел на Иисуса, когда он шел, и сказал:« Вот, Агнец Божий! »Два ученика услышали, как он сказал это, и они последовали за Иисусом. Иисус повернулся и увидел их вслед и сказал им: «Что вы ищете?» И они сказали ему: «Раввин» (что означает Учитель): «Где вы остановились?» Он сказал им: «Иди и см. "Они пришли и увидели, где он остановился; и они остались с ним в тот день, потому что это было около десятого часа. Один из двух, кто слышал, как Иоанн говорил и следовал за ним, был Андрей, брат Симона Петра. Сначала он нашел своего брата Симона и сказал ему: «Мы нашли Мессию» (что означает Христос). Он привел его к Иисусу. Иисус посмотрел на него и сказал: «Итак, вы Симон, сын Иоанна? Вас назовут Кифа »(это означает Петр) ( Ин. 1: 36-39)». В поисках смысла в своей жизни два ученика Иоанна Крестителя слышат об Иисусе, проницательный вопрос: «Чего вы ищете?» К их ответу: «Раввин (что означает Учитель), где вы живете?», Господь отвечает приглашением: «Приди и посмотри» ( Ин 1: 38-39). В то же время Иисус призывает их начать внутреннее путешествие и быть готовым двигаться вперед на практике, не зная, где это приведет их. Это будет незабываемая встреча, настолько, что они даже помнят точное время дня (см. JN 1:39). В результате их мужества, чтобы пойти и увидеть, ученики испытают постоянную дружбу Христа и смогут каждый день проходить с ним. Они будут размышлять над его словами и вдохновляться ими; и будет глубоко затронут и перенесен его действиями. Иоанн, в частности, будет призван быть свидетелем Страсти и Воскресения своего Учителя. На Тайной Вечере (ср Ин 13,21 до 29), интимный характер их отношений будет вести его , чтобы отдохнуть голову на грудь Иисуса и верить каждому его слову. В следующем Симон Петр в дом первосвященника, Джон столкнется ночь страдания и одиночества (ср Ин18: 13-27). У подножия Креста он перенесет глубокую скорбь своей Матери, возложенную на него, принимая на себя ответственность заботиться о ней (см. Ин. 19: 25-27). В пасхальное утро он поделится с Петром бешеной, но надежной гонке в сторону пустой гробницы (см. Jn 20: 1-10). Наконец, во время чудесного осадка рыбы в Галилейском море (см. Jn21: 1-14), он узнает Воскресшего Господа и даст показания всему сообществу. Пример Джона может помочь в понимании того, что профессиональный опыт - это постепенный процесс внутреннего распознавания и роста веры, что приводит к открытию полноты радости жизни и любви, дарованию самого себя и участию в провозглашении хорошие новости. я МОЛОДЫЕ ЛЮДИ В СЕГОДНЯШНЕМ МИРЕ Эта глава не является исчерпывающим анализом общества или мира молодежи, а результаты исследований в социальной сфере, которые полезны при решении вопроса о профессиональном распознавании, так что [позволяя] им глубоко трогать нас [они могут] обеспечивают конкретную основу для этического и духовного пути »( Laudato Si , 15). На глобальном уровне подход к предмету потребует адаптации к конкретным условиям каждого региона. Судя по глобальным тенденциям, различия между различными областями планеты важны. Во многих отношениях справедливо сказать, что существует множество миров, когда речь идет о молодых людях, а не о единственном. Среди них особенно примечательны некоторые из них. Первые результаты демографии, которые делят страны с высоким уровнем рождаемости, где молодые люди составляют значительную и растущую долю населения, из тех стран, где население сокращается. Второе различие основано на истории, которая отделяет страны и континенты древних христианских традиций и культуры, которые не должны быть потеряны - из стран и континентов, культура которых отмечена, другими религиозными традициями, в которых христианство находится в меньшинстве и часто присутствует только недавно. Наконец, не следует забывать о различиях, возникающих по признаку пола, мужского и женского пола. С одной стороны, гендер определяет разные представления о реальности, с другой стороны, гендер является основой различных форм доминирования, исключения и дискриминации, которые должны преодолеть все общества. На следующих страницах слово «молодежь» относится к лицам, которым от 16 до 29 лет, учитывая, что этот термин необходимо адаптировать к местным условиям. В любом случае, хорошо помнить, что термин «молодежь», помимо обращения к людям, представляет собой этап жизни, который каждое поколение понимает неравномерно, оригинально. 1. Быстро меняющийся мир Быстрый процесс изменения и трансформации является главной характеристикой современных обществ и культур (см. Лаудато Си , 18). Весьма сложный характер и темпы этого процесса создают ситуацию текучести и неопределенности, которые никогда не испытывались. Не судя априори, является ли такое положение дел проблемой или возможностью, ситуация требует полного внимания и способности к долгосрочному планированию, учитывая при этом его выносливость и последствия сегодняшнего выбора на будущее. Рост неопределенности приводит к состоянию уязвимости, то есть сочетанию социальных проблем и экономических трудностей, а также отсутствия безопасности в жизни значительной части населения. Что касается работы, то эта ситуация напоминает о безработице, увеличении гибкости на рынке труда и эксплуатации, особенно несовершеннолетних, или общей серии гражданских, экономических и социальных причин, в том числе об окружающей среде, которые объясняют подавляющее увеличение в числе беженцев и мигрантов. По сравнению с привилегированными немногими, которые могут воспользоваться возможностями, предлагаемыми процессами экономической глобализации, многие люди живут в неустойчивой и небезопасной ситуации, что влияет на ход и выбор в жизни. В глобальном масштабе современный мир характеризуется культурой, основанной на «науке», часто доминирующей в технологиях и бесконечных возможностях научного обещания, в рамках которых «печаль и одиночество, как представляется, растут, не в последнюю очередь среди молодежи» ( Misericordia et misera , 3). Как сказано в энциклическом письме Лаудато Си , переплетение технократического стандарта и безумный поиск краткосрочных прибылей является основой культуры «выброса», которая исключает миллионы людей, включая многих молодых людей, и приводит к неизбирательной эксплуатации природных ресурсов и деградации окружающей среды, угрожая будущему грядущих поколений (см. 20-22). Не следует упускать из виду, что многие общества становятся все более многокультурными и многоконфессиональными. В частности, наличие разных религиозных традиций - это вызов и возможность. Ситуация может привести к неопределенности и соблазну релятивизма, но в то же время может обеспечить возросшие возможности для плодотворного диалога и взаимного обогащения. С точки зрения веры, ситуация рассматривается как признак нашего времени, требуя большего слуха, уважения и диалога. 2. Новые поколения Сегодняшнее поколение молодых людей живет в мире, который отличается от мира родителей и педагогов. Экономические и социальные изменения повлияли на гамму обязательств и возможностей. Изменились и чаяния, потребности, чувства и отношение молодежи к другим. Кроме того, с определенной точки зрения, молодые люди из-за глобализации имеют тенденцию быть более однородными во всех частях мира. Тем не менее, они остаются в своем местном окружении и их уникальных культурных и институциональных условиях, которые имеют последствия в процессе социализации и формирования личной идентичности. Задача мультикультурализма проявляется особым образом в мире молодых людей; например, со специальными особенностями «второго поколения» (то есть, те молодые люди, которые растут в обществе и культура, отличная от культуры своих родителей, в результате миграции) или, в определенном смысле, дети «смешанных» родителей (с точки зрения этнической принадлежности, культуры и / или религии). Во многих частях мира молодые люди испытывают особые трудности, которые создают для них трудности в принятии реального выбора в жизни, поскольку у них даже нет минимальной возможности для осуществления свободы. Эта ситуация включает молодых людей, испытывающих нищету и отчуждение; те, кто растет без родителей или семьи или не могут ходить в школу; детей и юношей и девушек, которые живут на улице во многих пригородах; молодые безработные, перемещенные лица и мигранты; те, кто являются жертвами эксплуатации, торговли людьми и рабства; детей и молодых людей, насильно завербованных в преступных бандах или в качестве партизанских бойцов; и невесты или девочки, вынуждены жениться против своей воли. Слишком много в мире проходят непосредственно с детства до взрослой жизни и бремени ответственности, которую они не могли выбрать. Исследования, проводимые на международном уровне, могут помочь выявить некоторые характерные черты молодежи в наше время. Принадлежность и участие Молодые люди не считают себя обездоленным классом или социальной группой, которая должна быть защищена, или, как следствие, пассивными получателями пастырских программ или политик. Многие желают принять активное участие в процессе перемен, происходящих в настоящее время, что подтверждается опытом участия и инноваций на низовом уровне, которые видят молодых людей в качестве главных, ведущих персонажей вместе с другими людьми. Молодые люди, с одной стороны, проявляют готовность и готовность участвовать и посвящать себя конкретным действиям, в которых личный вклад каждого из них может стать поводом для признания своей личности. С другой стороны, они проявляют нетерпимость в тех местах, где они чувствуют, правильно или неправильно, что у них нет возможности участвовать или получать поддержку. Это может привести к отставке или усталости в их желании желать, мечтать и планировать, как видно из распространения феномена NEET («не в образовании, занятии или обучении», а именно: молодые люди не занимаются деятельностью обучения или работы или профессиональной подготовки). Несоответствие между пассивными и обескураженными людьми, а также предприимчивыми и энергичными исходит из конкретных возможностей, предлагаемых каждому в обществе и семье, в которой развивается, помимо опыта чувства смысла, отношений и ценностей, которые даже до наступления молодости. Помимо пассивности, отсутствие уверенности в себе и своих способностях может проявляться в чрезмерной заботе об их самооценке и в подчиненном соответствии проезжающим причудам. Личные и институциональные ориентиры Различные исследования показывают, что молодые люди нуждаются в ссылках, близких, надежных, последовательных и честных, в дополнение к местам и случаям тестирования их способности относиться к другим (как взрослым, так и сверстникам) и их чувства и эмоции. Молодые люди ищут людей, которые могут выразить сочувствие и оказывать им поддержку, поощрение и помощь в признании их пределов, но не заставляя их чувствовать, что их судят. С этой точки зрения роль родителей и семей крайне важна, но иногда проблематична. Старшие поколения часто склонны недооценивать потенциал молодых людей. Они подчеркивают свои слабости и испытывают трудности с пониманием потребностей тех, кто очень молод. Родители и взрослые воспитатели также могут осознавать свои собственные ошибки и знать, чего они не хотят делать молодым людям. Однако зачастую они не имеют четкого представления о том, как помочь молодым людям сосредоточиться на будущем. В этой связи две наиболее распространенные реакции предпочитают не говорить и не навязывать свой выбор. Отсутствующие или чрезмерно защитные родители делают своих детей более неподготовленными к жизни и склонны недооценивать связанные с этим риски или одержимы страхом совершить ошибки. Молодые люди, однако, не ищут ссылочных лиц только среди взрослых; у них есть сильное желание для ссылочных лиц среди своих сверстников. Следовательно, им нужны возможности для свободного взаимодействия с ними, чтобы они могли выразить свои чувства и эмоции, учиться неформально и экспериментировать с ролями и способностями без стресса и тревоги. Молодые люди, осторожные по характеру тех, кто вне их круга личных отношений, часто питают недоверие, безразличие или гнев по отношению к институтам. Речь идет не только об обществе, но все чаще затрагивает образовательные учреждения и Церковь как институт. Они хотели бы, чтобы Церковь была ближе к людям и более внимательна к социальным вопросам, но понимаем, что это не произойдет немедленно. Все это происходит в контексте, когда сектантское членство и религиозная практика все более характерны для молодежи. Хотя молодые люди не находятся в открытой «оппозиции», они учатся жить «без» Бога, представленного Евангелием и «без» Церкви, и полагаться на альтернативные и минимально-институционализированные формы религии и духовности или укрываться в сектах или религиозный опыт с сильной принадлежностью. Во многих местах присутствие Церкви становится менее распространенным и, следовательно, труднее встретить, в то время как доминирующая культура является носителем потребностей часто в противоречии с ценностями Евангелия, будь то элементы их традиции или локальная реальность глобализация, которая характеризуется потребительством и чрезмерным преимуществом индивида. К гибридному поколению Сегодня молодое поколение характеризуется своей связью с современными технологиями коммуникации и тем, что обычно называют «виртуальным миром», что имеет очень реальные последствия. Этот «виртуальный мир» обеспечивает потенциальный доступ к множеству возможностей, которым не понравились предыдущие поколения, но не без их рисков. Тем не менее, очень важно сосредоточиться на том, как опыт технологически опосредованных отношений может структурировать концепцию мира, реальности и межличностных отношений. Исходя из этого, Церковь призвана оценивать свою пастырскую деятельность, которая должна развивать соответствующую культуру. 3. Молодежь и выбор В рамках обстановки и отсутствия безопасности, о которых говорилось выше, переход на взрослую жизнь и создание личной личности все чаще требует «рефлексивного курса действий». Люди вынуждены переориентировать свои жизненные поездки и постоянно овладевать своим выбором. Более того, наряду с распространением западной культуры появляется концепция свободы как возможности доступа к новым возможностям. Молодые люди отказываются продолжать личный жизненный путь, если это означает отказаться от разных путей в будущем: «Сегодня я выбираю это, завтра мы увидим». В аффективных отношениях, как и в мире труда, горизонт состоит вариантов, которые всегда можно отменить, а не окончательного выбора. В этом контексте старые подходы больше не работают, и опыт предыдущих поколений быстро становится устаревшим. Ценные возможности и соблазнительные риски переплетаются в запутанности, которая нелегко выдвигается, что требует подходящих культурных, социальных и духовных средств, так что процесс принятия решений не останавливается и не заканчивается, возможно, из-за боязни ошибок, претерпевающих изменения а не направить его. Использовать слова Папы Франциска: «Как мы можем пробудить величие и мужество всеобъемлющего выбора, импульсов сердца, чтобы противостоять академическим и эмоциональным вызовам?». Фраза, которую я использую очень часто, это: рискнуть! Рискнуть. Тот, кто не рискует, не ходит. «Но что, если я ошибаюсь?». Благословен Господь! Вы будете делать больше ошибок, если останетесь »(Дискурс на Вилле Назарет , 18 июня 2016 года). Поиск путей пробуждения мужества и импульсов сердца обязательно должен учитывать, что человек Иисуса и Благая Весть, провозглашенные им, продолжают очаровывать многих молодых людей. Способность молодых людей к выбору затрудняется трудностями, связанными с нестабильными условиями, а именно их борьбой за поиск работы или драматическим отсутствием возможностей для работы; препятствия в достижении их экономической независимости; и их неспособность продолжать в одной карьере. Вообще говоря, эти трудности еще труднее преодолевать для молодых женщин. Экономические и социальные трудности семей, то, как молодые люди принимают определенные характеристики современной культуры и влияние новых технологий, требуют большой способности реагировать в самом широком смысле на вызов в воспитании молодежи. Это образовательная чрезвычайная ситуация, отмеченная Папой Бенедиктом XVI в его « Письме в город» и Римской епархии о срочности образования молодежи(21 января 2008 года). На глобальном уровне необходимо учитывать неравенство между странами, а также их влияние на возможности, предлагаемые молодым людям в содействии включению в различные общества. Кроме того, культурные и религиозные факторы могут привести к исключению, например, к гендерному неравенству или дискриминации в отношении этнических или религиозных меньшинств, которые заставляют самых предприимчивых молодых людей вернуться к эмиграции. Эта ситуация особенно актуальна для продвижения личных навыков, поставив их на службу прочному плану общего роста. Молодые люди ценят выбор совместной работы в реальных проектах, которые измеряют их способность получать результаты, осуществлять руководство, направленное на улучшение окружающей среды, в которой они живут, и искать возможности для приобретения и доработки на практике полезных навыков для жизни и Работа. Социальные инновации выражают позитивную роль, которая перевертывает состояние новых поколений, превращая проигравших, стремящихся защитить от рисков перемен к агентам перемен, которые создают новые возможности. Примечательно, что молодые люди, часто отошедшие в стереотип пассивности и неопытности, предлагают альтернативные варианты, которые показывают, как может быть мир или Церковь. Если общество или христианская община хотят снова совершить что-то новое, им нужно оставить место для новых людей, чтобы принять меры. Другими словами, разработка изменений в соответствии с принципами устойчивости требует, чтобы новые поколения испытали новую модель развития. II ВЕРА, ДИСЦИПЛИНА, ПРОГНОЗИРОВАНИЕ Через каждую фазу этого Синода Церковь хочет снова заявить о своем желании встретиться, сопровождать и заботиться о каждом молодом человеке без исключения. Церковь не может и не хочет, чтобы они отказались от изоляции и изоляции, которой подвергается мир. Жизнь молодых людей может быть хорошим опытом; что они не теряют себя в результате насилия или смерти; и это разочарование не заключает в тюрьму и не отчуждает их, все это должно быть очень важно для того, кто получил жизнь, крестился в вере и осознал, что это великие дары. Из-за этих даров рождение открывает человека к обещанию полной жизни, и его принимают и заботятся, это основной опыт, который ставит в сердце каждого человека не только уверенность в том, что он не останется без чувства смысл или тьму смерти, но надежду на возможность выразить свою индивидуальность в пути к полноте жизни. Мудрость Восточной Церкви помогает понять, как эта уверенность может основываться на аналогии «трех рождений»: естественное рождение, то есть рождается женщина и мужчина в мире, который может вместить и поддерживать жизнь; рождение в крещении «когда кто-то становится дитя Божьим через благодать»; а затем третье рождение, т. е. переход «от телесной жизни в этом мире к духовной жизни в следующем», который открывает человека для полного осуществления свободы (см. Дискурс Филоксена Маблуга , сирийский пятый век епископ, 9). Предлагая другим, дары, которые они получили, сопровождают их и идут рядом с ними в этом путешествии, поскольку они имеют дело с слабостями и трудностями в их жизни и особенно поддерживают их в осуществлении свободы, которая все еще формируется. Следовательно, Церковь, начиная с ее пасторов, призвана совершать самоанализ и вновь открывать свое призвание заботиться о других по тому, как это рекомендовал Папа Фрэнсис в начале своего понтификата: «... забота [и] защита доброжелательность; [они] требуют определенной нежности. В Евангелиях святой Иосиф проявляет себя как сильный и мужественный человек, рабочий человек, но в своем сердце мы видим большую нежность, которая не является добродетелью слабого, а скорее признаком силы духа и способностью к беспокойству, ибо сострадание, за подлинную открытость для других,Проповедь в начале Петрского министерства епископа Рима, 19 марта 2013 года). С этой точки зрения теперь будут представлены некоторые идеи относительно сопутствующих молодых людей, начиная с веры и прислушиваясь к традициям Церкви, с четкой целью поддержки их в их профессиональном прочтении и их принятии фундаментальных решений в жизни, начиная с что некоторые из этих вариантов являются постоянными. 1. Вера и приговор Вера видит то, что делает Иисус (см. Lumen fidei , 18). Вера является источником профессионального распознавания, потому что вера обеспечивает профессиональное распознавание своим основным содержанием, конкретным развитием, личным стилем и педагогикой. Радостно и охотно принимая этот дар благодати требует сделать его плодотворным посредством конкретного и последовательного выбора в жизни. «Ты меня не выбрал, но я выбрал тебя и назначил тебя, чтобы ты пошел и принес плод, и чтобы твои плоды пребывали; так что, что бы вы ни попросили Отца во имя Мое, он может дать вам. Это я приказываю вам, любить друг друга »( Ин 15: 16-17). Если призвание к радости любви является основополагающим призывом, которое Бог поставил в сердце каждого молодого человека, чтобы каждое его существование принесло свои плоды, вера является одновременно и даром, и ответом на то, что он избран и любим. Вера "не является прибежищем для малодушного, но что-то, что усиливает нашу жизнь. Это заставляет нас осознавать великолепное призвание, призвание любви. Он уверяет нас, что эта любовь заслуживает доверия и достойна того, что она основана на Божьей верности, которая сильнее нашей всякой слабости »( Lumen fidei , 53). Эта вера «становится светом, способным осветить все наши отношения в обществе», что способствует созданию «универсального братства» среди мужчин и женщин нашего времени ( там же , 54). В Библии есть многочисленные сообщения о том, что молодые люди получают профессиональный призыв и получают ответ. В свете веры они постепенно осознают Божий план глубокой любви к каждому человеку. Это намерение Бога во всех его действиях, со времени создания мира как места, которое является «хорошим», местом, способным принять жизнь и место, предлагаемое в качестве подарка в сети отношений, которым можно доверять. Верить в то, чтобы слушать Духа и, со всеми силами разума и эмоций, вести диалог со Словом, который есть Путь, Истина и Жизнь (ср. Иоан. 14: 6) и научиться доверять Слово, «воплощая это» в конкретных случаях повседневной жизни, в моменты, когда встречается крест, и когда человек испытывает радость в видении признаков воскресения, как это делал «любимый ученик». Эта задача должна быть решена каждым христианским сообществом и индивидуальным верующим. Местом для этого диалога является совесть. Как учил Второй Ватиканский Собор, совесть - это самое секретное ядро ​​и святилище человека. Там он наедине с Богом, чей голос вторит ему в глубине души »( Gaudium et spes , 16). Поэтому совесть является неприкосновенным местом, где присутствует многообещающее приглашение. Чтобы различить голос Духа от других вызовов и решить, как отвечать, это задача каждого человека. Другие могут сопровождать и утверждать человека, но в этом отношении они не могут занять место другого человека. Жизнь и история учит, что люди не могут легко признать конкретную форму той радости, к которой Бог призывает каждого и к которому стремится каждый, не говоря уже о настоящем времени перемен и широко распространенной неопределенности. В другое время людям приходится иметь дело с унынием или давлением других эмоциональных привязанностей, которые бросают человека на путь к исполнению. Многие испытывают это; например, молодого человека, у которого было слишком много богатств, которые мешали ему принять призыв Иисуса, и из-за этого ушли грустные, а не полные радости (см. Mk10: 17-22). Человеческая свобода, несмотря на то, что ее всегда нужно очищать и совершенствовать, никогда не теряет фундаментальной способности распознавать добро и выполнять ее. «Человеческие существа, в то же время способные к худшему, также способны подняться над собой, снова выбрать то, что хорошо, и начать новое, несмотря на их психическую и социальную обусловленность» ( Laudato Si , 205). 2. Подарок распознавания Принятие решений и руководство своими действиями в ситуациях неопределенности и перед лицом противоречивых внутренних сил - это место для осуществления различения, классического термина в традиции Церкви, применимого к различным ситуациям. Действительно, одна форма различения проявляется в прочтении признаков времен, которые приводят к осознанию присутствия и действия Духа в истории. Моральная проницательность вместо этого отличает то, что хорошо от того, что плохо. Еще одна форма, духовная проницательность, направлена ​​на признание искушения, чтобы отвергнуть его и перейти на путь к полноте жизни. Связь различных значений этих форм очевидна, связь, которая никогда не может быть полностью отделена одна от другой. Имея это в виду, основное внимание в случае синода уделяется профессиональному распознаванию, то есть процессу, посредством которого человек делает фундаментальный выбор, в диалоге с Господом и прислушивании к голосу Духа, начиная с выбора свое состояние в жизни. Вопрос о том, как человек не должен терять возможности для самореализации, является неотъемлемой частью каждого мужчины и женщины. Для верующего вопрос становится еще более интенсивным и глубоким, а именно, как человек живет добрыми известиями об Евангелии и отвечает на призыв, который Господь обращается ко всем тем, с кем он сталкивается, будь то посредством брака, посвященного служения или посвященная жизнь? Где можно эффективно использовать таланты человека: профессиональная жизнь, добровольческая работа, обслуживание нуждающихся или участие в гражданской и политической жизни? Дух говорит и действует через события в жизни каждого человека, которые сами по себе являются необъяснимыми или двусмысленными, поскольку они открыты для разных интерпретаций. Требуется распознавание, чтобы выявить их смысл и принять решение. Три глагола в Evangelii gaudium , 51, используемые для описания различения, а именно: «распознавать», «интерпретировать» и «выбирать», могут помочь в определении подходящего маршрута для отдельных лиц или групп и сообществ, полностью осведомленных что на практике границы в разных фазах никогда не были четко очерчены. признавая Прежде всего, «распознавание» относится к тому, как события жизни, люди встречаются, а слова, которые слышу или читают, влияют на внутреннюю жизнь, а именно различные «желания, чувства и эмоции» ( Amoris laetitia , 143) и их разнообразные выражения: грусть, уныние, страх, радость, мир, чувство пустоты, нежность, гнев, надежда, апатия и т. д. Человек чувствует себя привлекательным или толчком в разных направлениях, без достаточной ясности, чтобы действовать, время взлетов и падения, а в некоторых случаях и настоящая внутренняя борьба. «Признание» требует создания такого эмоционального богатства и установления этих чувств без вынесения суждения. Это также требует захвата «аромата», который остается, то есть созвучия или диссонанс между тем, что переживается, и тем, что находится в глубине сердца. На этом этапе Слово Божье имеет большое значение. Размышляя над этим, на самом деле, мобилизует страсти, как и во всех переживаниях, которые затрагивают внутреннее «я», но в то же время предлагает возможность заставить их возникнуть и идентифицироваться с ними в тех событиях, которые она повествует. Этап «признания» фокусируется на способности слушать и на свои чувства и эмоции, не избегая трудных усилий молчания, критического шага в личностном росте, особенно для молодых людей, которые испытывают с большим давлением интенсивность различных желаний и не могут оставаться напуганными ими и тем самым отказываться от даже больших успехов, на которые они обращаются. толкования «Признание» того, что было опробовано, недостаточно. Следующим шагом является «интерпретация», другими словами, чтобы понять, что Дух призывает человека делать через то, что Дух возбуждает в каждом. Зачастую человек останавливается, чтобы пересказать опыт, отметив, что опыт произвел «глубокое впечатление». Большая трудность встречается в понимании происхождения и смысла желаний и эмоций, которые испытывают и проверяют, ведут ли они в конструктивном направлении или же они приводят к тому, чтобы уйти в себя. Этот этап интерпретации очень чувствителен, требуя терпения, бдительности и даже определенного знания. Человек должен быть способен учитывать последствия социальной и психологической обусловленности, которая даже требует участия своих интеллектуальных способностей, не попадая в ловушку построения абстрактных теорий о том, что было бы хорошо или приятно делать. Даже в проницательности «реалии больше идей» ( Evangelii gaudium , 231). Точно так же «интерпретация» не может не противостоять реальности и рассматривать возможности, которые реально доступны. «Устный перевод» желаний и внутренних движений требует честного противостояния в свете Божьего Слова с моральными требованиями христианской жизни, всегда стремящимися применить их в конкретной ситуации, которая переживается. Эти усилия ведут к тому, кто это делает, а не для того, чтобы согласиться на юридическую логику минимального минимума, но вместо этого искать способ максимально использовать свои дары и возможности, что приводит к привлекательному и вдохновляющему сообщению для молодежи. Работа интерпретации осуществляется во внутреннем диалоге с Господом, полностью задействуя способности человека. Однако помощь опытного человека в том, что он слушает Духа, является ценной поддержкой, которую предлагает Церковь, поддержкой, которую было бы неразумно игнорировать. Выбор После того, как все желания и эмоции будут признаны и истолкованы, следующим шагом при принятии решения является осуществление подлинной человеческой свободы и личной ответственности, которая, конечно же, всегда связана с конкретной ситуацией и поэтому ограничена. Таким образом, выбор подвергается слепой силе импульса, к которой определенный современный релятивизм заканчивается назначением в качестве конечного критерия, норм, заключенных в постоянное изменение человека. В то же время человек освобождается от подчинения силам вне себя, а именно гетерономии. Все это требует согласованности с жизнью. В течение всей истории основные решения в жизни не были сделаны заинтересованными лицами, ситуация, которая по-прежнему сохраняется в некоторых частях мира, как ранее упоминалось в первой главе. Поощрение действительно свободного и ответственного выбора, полностью исключенного из практики прошлого, остается целью каждой серьезной программы пастырской профессиональной деятельности. Проницательность - это основной инструмент, который позволяет защитить неприкосновенное место совести, не претендуя на его замену (см. Amoris laetitia , 37). Решение должно быть доказано фактами, чтобы определить, является ли это правильным решением. Выбор не может оставаться в тюрьме в интерьере, который, вероятно, останется виртуальным или нереалистичным - реальная опасность, акцентированная в современной культуре, - но призвана быть воплощенной в жизнь, принять плоть, встать на путь, принять риск конфронтации с реальностью, которая вызвала желания и эмоции. На этом этапе возникнут другие желания и эмоции; «Распознавание» и «интерпретация» их позволит увидеть, хорошо ли это решение или целесообразно ли его переоценить. Следовательно, «выходить» важно, даже со страхом совершить ошибку, которая, как уже было замечено, может быть искалечена. 3. Пути к приходу и миссии Профессиональное распознавание не выполняется в одном действии, даже если при пересчете развития призвания возможно выявление определенных моментов или решающих встреч. Что касается всех важных вещей в жизни, профессиональное распознавание - это долгий процесс, разворачивающийся со временем, в течение которого человек продолжает следить за признаками, используемыми Господом, чтобы указать и указать призвание, которое является очень личным и уникальным. Господь попросил Авраама и Сару покинуть свою страну, но только в постепенном процессе - не без ошибочных шагов, - которые прояснили то, что первоначально было таинственной «землей, которую я вам покажу» ( Бытие 12: 1). Сама Мария добивается прогресса в осознании своего призвания, размышляя над словами, которые она слышит, и событиями, которые произошли, даже теми, кого она не понимала (см. Lk2: 50-51). Время имеет основополагающее значение для проверки эффективности принятого решения. Как учит на каждой странице Библии, каждое призвание направлено на миссию, предпринятую с неохотой или энтузиазмом. Принятие миссии подразумевает готовность рисковать своей жизнью и путешествовать по крестному пути по стопам Иисуса, которые твердо отправились в путь в Иерусалим (см. Lk9:51), чтобы предложить свою жизнь для человечества. Только отказываясь от эгоистично занятых своими потребностями, человек становится открытым, чтобы приспособить Божий план в семейной жизни, посвященный служение или посвященный жизни и серьезно заниматься своей профессией, а также искренне стремиться к общему благу. В частности, в тех местах, где культура более глубоко выражена индивидуализмом, необходимо рассмотреть выбор, чтобы выяснить, может ли преследование самореализации быть результатом нарциссизма или вместо этого включает в себя готовность жить своей жизнью логически в соответствии с щедростью дар самого себя. Следовательно, контакт с бедностью, уязвимостью и потребностью имеет большое значение на пути к профессиональному распознаванию. Превыше всего, 4. Сопровождение Три основных убеждения лежат в основе процесса распознавания, убеждения, которые укоренились в опыте каждого человека, понимаемого в свете веры и христианской традиции. Во-первых, Дух Божий действует в сердце каждого мужчины и женщины через чувства и желания, связанные с идеями, образами и планами. Прислушиваясь внимательно, человек имеет возможность интерпретировать эти сигналы. Второе убеждение состоит в том, что человеческое сердце из-за его слабости и греха обычно делится, потому что оно привлекает разные и даже противоположные чувства. Третье убеждение состоит в том, что любой образ жизни налагает свой выбор, потому что человек не может оставаться неопределенным в неопределенном состоянии. Человек должен принять инструменты, необходимые для признания призыва Господа к радости любви и выбора для ответа на него. Среди этих инструментов духовная традиция Церкви подчеркивает важность личного сопровождения. В сопровождении другого человека изучение учения о различении недостаточно; нужно усердный личный опыт интерпретации движений сердца, чтобы распознать действие Духа, голос которого может говорить о уникальности каждого человека. Личное сопровождение требует постоянного уточнения чувствительности к голосу Духа и ведет к обнаружению ресурса и богатства индивидуального характера человека. Речь идет о том, чтобы укрепить отношения человека с Богом и помочь устранить то, что может помешать ему. В этом заключается разница между аккомпанементом в проницательной и психологической поддержке, которая, будучи открыта для трансцендентности, часто имеет принципиальное значение. Психолог поддерживает тех, кто испытывает трудности, и помогает им осознать свои слабости и потенциал. Духовное руководство переориентирует человека на Господа и готовит почву для встречи с ним (см. Ин. 3: 29-30). Встреча Иисуса с людьми того времени. как записано в Евангелиях, выделить некоторые элементы, которые являются частью идеального профиля человека, сопровождающего молодого человека в профессиональном прочтении, а именно любящего взгляда (призвание первых учеников, см. Иоанна 1: 35-51); авторитетное слово (учение в синагоге в Капернауме, ср. Лк 4:32); способность «стать ближним» (притча о Добром Самарянине, ср. Лк 10: 25-37); выбор «ходить рядом» (ученики Эммауса, ср. Лк 24: 13-35); и подлинный свидетель, бесстрашно идущий против предвзятых идей (мытье ног на Тайной Вечере, ср. Иоанна 13: 1-20). В задании сопровождать молодое поколение Церковь принимает ее призыв сотрудничать в радости молодых людей, а не испытывать соблазн взять под контроль свою веру (см. 2 Кор. 1:24). Такое служение в конечном итоге основано на молитве и прося о даре Духа, который руководит и просвещает каждого и каждого. III ПАСТОРАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Как Церковь помогает молодым людям принять их призыв к радости Евангелия, особенно в эти времена неопределенности, неустойчивости и неуверенности? Цель этой главы состоит в том, чтобы сосредоточиться на том, как серьезно реагировать на проблему пастырской заботы и профессиональной проницательности, принимая во внимание тех, кто участвует в этой задаче, в тех местах, где это руководство имеет место, и о доступных ресурсах. В этом смысле пастырское и профессиональное воспитание молодых людей, хотя и перекрывается, имеют четкие различия. Следующий обзор не предназначен для полного изучения предмета, но для того, чтобы дать указания, которые будут разработаны далее, на основе опыта каждой местной Церкви. 1. Прогулка с молодыми людьми Сопровождающие молодые люди требуют выхода за рамки предвзятой структуры, сталкиваясь с молодыми людьми, где они есть, приспосабливаясь к их временам и темпам жизни и воспринимая их всерьез. Это нужно делать, когда молодые люди стремятся осмыслить реальность, в которой они живут, и использовать сообщение, которое они получили в словах и делах, в своих ежедневных попытках создать личную историю и в более или менее сознательном искать смысл в своей жизни. Каждое воскресенье христиане сохраняют память о распятом и воскресшем Господе в их встрече с ним в праздновании Евхаристии. Многие дети крещены в вере Церкви и участвуют в путешествии христианского посвящения. Тем не менее, это не то же самое, что сделать зрелый выбор для жизни веры. Прибытие в этот момент требует путешествия, которое иногда включает в себя непредсказуемые пути и непривычные места, которые далеки от церковных общин. В этой связи Папа Фрэнсис сказал: «Профессиональное пастырское служение изучает стиль Иисуса, который проходит через места повседневной жизни, останавливается, не торопясь и, глядя на наших братьев с милосердием, ведет их к встрече с Богом-Отцом (Обращение к участникам Международной конференции по пастырской работе для выступлений , 21 октября 2016 года). Прогулка с молодыми людьми создает всю христианскую общину. Именно потому, что предлагаемое послание подразумевает свободу молодых людей, каждая община должна уделять большое внимание творческим путям обращения к молодежи по-личному и поддержки личного развития. Во многих случаях задача состоит в том, чтобы научиться допускать что-то новое и не удушать то, что является новым, пытаясь применить предвзятую структуру. Никакое семя для профессий не может быть плодотворным, если подходить с закрытым и «самодовольным пастырским отношением, в котором говорится:« Мы всегда так делали это »», и без того, чтобы люди были «смелыми и креативными в этой задаче переосмыслить цели, структуры, стиль и методы евангелизации в их соответствующих сообществах »( Evangelii gaudium, 33). Три глагола из Евангелия, которые описывают, как Иисус встретил людей своего времени, могут помочь в принятии этого пастырского стиля: «выходить», «видеть» и «зовет». Выходить из дома Пасторское профессиональное воспитание в этом смысле означает принять приглашение Папы Фрэнсиса: «выход», в первую очередь, путем отказа от жестких взглядов, которые делают провозглашение радости Евангелия менее достоверными; «Выходить», оставляя за собой рамки, которые заставляют людей чувствовать себя зажатыми; и «выходить», отказываясь от того, чтобы действовать как Церковь, которая временами устарела. «Выход» также является признаком внутренней свободы от повседневных действий и забот, чтобы молодые люди могли быть ведущими персонажами в своей жизни. Молодежь найдет Церковь более привлекательной, когда они увидят, что их уникальный вклад приветствуется христианской общиной. Проводы Чтобы «выйти» в мир молодых людей, нужно желание проводить время с ними, слушать историю своей жизни и быть внимательными к их радостям, надеждам, печали и тревогам; все в попытке поделиться ими. Это приводит к инкультурации Евангелия и Евангелия, чтобы войти в каждую культуру, даже среди молодежи. В рассказах о встречах Иисуса с мужчинами и женщинами своего времени Евангелие точно подчеркивает его способность проводить время с ними и его обращение к тем, с кем он обменивался взглядами. То же самое происходит с каждым истинным пастухом душ, который способен заглянуть в глубины сердца, не навязывая или не угрожая. Это истинный вид различения, который не хочет овладевать чужой совестью и не определять путь Божьей благодати, призвание В Евангельских рассказах вид любви Иисуса превращается в слово, то есть призыв к новой жизни, которая должна быть принята, исследована и построена. Прежде всего, призвание означает пробуждение желания и сотрясение людей от того, что блокирует их, или от самоуспокоенности, которая замедляет их. Вызов означает задание вопросов, которые не имеют готовых ответов. Таким образом, а не пассивно соблюдая нормы, люди вынуждены отправляться в путешествие и испытывать радость от Евангелия. 2. Агенты Все молодые люди, без исключения В пастырской деятельности молодые люди не являются объектами, а агентами. Зачастую общество считает их несущественными или неудобными. Церковь не может отражать такое отношение, поскольку все молодые люди, без исключения, имеют право руководствоваться в жизненном пути. Следовательно, каждое сообщество призвано быть внимательным к молодым людям, особенно тем, кто испытывает нищету, маргинализацию или отчуждение и заставляет их участвовать в жизни. Быть близким к молодым людям, живущим среди великой нищеты и лишений, насилия, войны, болезней, инвалидности и страданий, является особым даром Духа, который может действительно проявлять надлежащую манеру поведения со стороны Церкви, которая «выходила» ». Сама Церковь призвана учиться у молодых людей. Многие святые среди молодежи дают яркое свидетельство этому факту и продолжают быть вдохновением для всех. Ответственное сообщество Вся христианская община должна чувствовать ответственность за воспитание новых поколений. Фактически, многие христиане, участвующие в этой работе, заслуживают признания, начиная с тех, кто взял на себя эту ответственность в церковной жизни. В равной степени следует восхищаться усилиями тех, кто каждый день демонстрирует свидетельство о благости Евангелия и радости, вытекающей из него. Наконец, Церковь должна придать большое значение участию молодых людей в структурах участия в епархиальных и приходских общинах, начиная с пастырских советов, приглашая молодых людей внести свой творческий вклад и принять свои идеи, даже если они кажутся сложными. Всюду в мире существуют приходы, религиозные конгрегации, ассоциации, движения и экклесиальные реалии, которые могут придумать и предложить молодым людям значительный опыт роста и проницательности. Иногда в аспекте планирования проявляются признаки неподготовленности и недостатка навыков, чего следует избегать, более серьезно взяв на себя задачу мышления, реализации, координации и реализации пастырской программы для молодежи в правильной, последовательной и эффективной манера. Такая задача также потребует конкретной и постоянной подготовки ответственных за формирование. Люди справочника Роль надежных взрослых и их сотрудничество являются основными в процессе развития человеческого потенциала и профессиональной ориентации. Это требует авторитетных верующих с ясной человеческой идентичностью, сильным чувством принадлежности к Церкви, видимым духовным характером, сильной страстью к образованию и большой способностью к различению. Иногда, однако, неподготовленные и незрелые взрослые склонны действовать в притяжательной и манипулятивной манере, создавая отрицательные зависимости, серьезный недостаток и серьезный контраргуст, который может даже усилиться до уровня жестокого обращения. Наличие заслуживающих доверия людей справки требует обучения и поддержки и даже предоставления им основных педагогических навыков. В частности, это относится к тем, у кого есть задача сопутствующих лиц в их профессиональном прочтении, чтобы принять призыв к посвященным служению и посвященной жизни. Родители и семья : незаменимая воспитательная роль родителей и других членов семьи должна быть признана в каждом христианском сообществе. Во-первых, родители в семьях каждый день выражают заботу Бога о каждом человеке через любовь, которая связывает их друг с другом и с их детьми. В этой связи Папа Фрэнсис предложил ценную информацию в отдельной главе по этому вопросу в Amoris laetitia (см. 259-290). Пастухи душ: встречи с духовенством, которые обладают способностью к подлинному вовлечению в молодежь, посвящая свое время и ресурсы и освященные женщины и мужчины через их бескорыстное свидетельство, являются решающими в росте новых поколений. В этой связи Папа Фрэнсис сказал: «Я особенно об этом спрашиваю у пасторов Церкви, епископов и священников: вы являетесь главными ответственными за христианские и священнические призвания, и эта задача не может быть отнесена к бюрократической службе. Вы тоже испытали столкновение, которое изменило вашу жизнь, когда другой священник - приходский священник, духовник, духовный директор - помог вам испытать красоту Божьей любви. Таким образом, вы тоже: выходите, слушая молодых людей - это требует терпения! - вы можете помочь им понять движения их сердца и направлять их шаги »(Обращение к участникам Международной конференции по пастырской работе для выступлений , 21 октября 2016 года). Учителя и другие лица в образовании: многие католические учителя участвуют в качестве свидетелей в университетах и ​​школах каждого класса и уровня. Многие также горячо и грамотно участвуют на рабочем месте. Другие верующие занимаются гражданской жизнью, пытаясь быть закваской для более справедливого общества. Многие, участвующие в добровольческой работе в обществе, посвящают свое время общему благу и заботе о творчестве. Многие из них с энтузиазмом и щедро участвуют в занятиях по свободному времени и спорте. Все эти люди свидетельствуют о человеческом и христианском призвании, которое принято и живет с верностью и преданностью, пробуждая в тех, кто видит в них желание поступать аналогичным образом. Следовательно, щедро откликнуться на свое надлежащее призвание является основным способом осуществления пастырской профессиональной деятельности. 3. Места Ежедневная жизнь и социальные обязательства Стать взрослым означает научиться самостоятельно управлять аспектами жизни, которые в одно и то же время являются основополагающим и неотъемлемым элементом повседневной жизни, а именно: использование времени и денег, образ жизни и здоровый образ жизни использования товаров и услуг, учебы и досуга, одежды и продуктов питания, аффективной жизни и сексуальности. Для молодежи изучение этих вещей, неизбежно борьба, также дает возможность установить порядок в своей жизни и приоритетах, экспериментировать с выбором курсов действий, которые могут стать упражнением в распознавании и укреплением жизненной ориентации при принятии очень важных решений , Чем более аутентична вера, тем больше вера бросает вызов повседневной жизни и позволяет себе оспорить. Опыт в мире труда, часто сложный или проблематичный, а также отсутствие занятости заслуживают особого упоминания. Это тоже есть возможность принять или задуматься о глубине своего призвания. Бедные кричат, а вместе с ними и земля. Обязательство слушать обоих может быть реальной возможностью встретиться с Господом и Церковью и открыть свое призвание. Папа Фрэнсис учит, что действия сообщества по уходу за общим домом и качество жизни бедных, «когда они выражают самоотверженную любовь, также могут стать интенсивными духовными переживаниями» ( Laudato Si , 232) и , следовательно, также возможность в жизненном путешествии и профессиональном прочтении. Конкретные места в пасторской деятельности Церковь предлагает молодым людям конкретные места для встреч, культурной культуры, образования, евангелизации, празднования и служения, ставя себя в первую очередь в открытии всех и каждого. Задача этих мест и пасторских рабочих, участвующих в них, все чаще приступает к разработке интегрированной сети сообщений для молодежи и к принятию подходящего стиля работы «выхода», «видения» и «вызова». - Всемирные дни молодежи выделяются на мировом уровне. Епископские конференции и епархии все чаще чувствуют ответственность за то, чтобы предлагать конкретные мероприятия и опыт для молодежи. - Приходы предлагают мероприятия, мероприятия, время и маршруты для молодых поколений. Сакраментальная жизнь предлагает фундаментальные возможности расти в способности принимать дар Бога в их жизни и является приглашением активно участвовать в миссии Церкви. Молодежные центры и оратории являются свидетельством заботы Церкви о молодежи. - Университеты и католические школы, обладающие ценными культурными и образовательными услугами, все еще являются еще одним свидетельством присутствия Церкви среди молодежи. - Социальная деятельность и добровольческая работа обеспечивают возможности для бескорыстного служения. В этой связи встреча с бедными и на полях общества может быть благоприятной возможностью для духовного роста и профессионального прочтения, поскольку с этой точки зрения бедные могут преподавать урок, действительно, они сами по себе являются носителями из доброй вестей о том, что спасение испытывает слабость. - Ассоциации и церковные движения, а также многие центры духовности предлагают молодым людям специальные программы для распознавания. Миссионерский опыт становится альтруистической службой и плодотворным обменом. Повторное открытие паломничества как формы и способа продолжения жизненного пути имеет ценность и является очень перспективным. Во многих местах народное благочестие поддерживает и питает веру молодых людей. - Семинары и здания образования имеют стратегическое значение, потому что у них есть задача обеспечить молодых людей, которые отвечают на призывы Бога, с опытом, в том числе с интенсивной общественной жизнью, что сделает их, в свою очередь, способными сопровождать других. Цифровой мир Из-за всего, что было упомянуто ранее, мир новых СМИ заслуживает особого внимания, поскольку, особенно в случае с молодыми поколениями, он действительно занимает важное место в их жизни. В новых средствах массовой информации предлагает много новых возможностей, особенно в отношении доступа к информации и создание отношений с теми , кто в отдаленных местах. Тем не менее, они также создают риски (например, кибер-хулиганство, азартные игры, порнография, скрытые опасности в чатах , идеологическая манипуляция и т.д.). Несмотря на различия в этой области между различными регионами, христианская община все еще развивает свое присутствие в этом новом ареопаге , где молодые люди, безусловно, могут чему-то научить ее. 4. Ресурсы Средства выражения в пастырской работе Несмотря на многочисленные плодотворные встречи в деятельности Церкви и ожидания молодых людей в областях Библии, литургии, искусства, катехизации и средств массовой информации, Церкви иногда трудно найти правильный язык и выражения, чтобы говорить с молодыми людьми. Многие мечтают о Церкви, способной в значительной степени вовлечь молодых людей в ее деятельность, используя ее, среди прочих, средства выражения и выражения молодежи, демонстрируя высокую оценку и важность творчества и талантов молодежи. В определенном смысле спорт - это образовательный ресурс, потому что они предлагают разные возможности. Музыка и другие художественные выражения сами по себе являются привилегированным средством, с помощью которого молодые люди могут проявлять свою индивидуальность. Образовательный уход и Путь евангелизации Пастырская деятельность с молодежью, которая призвана начать процессы больше, чем доминировать в пространствах, показывает, прежде всего, важность обслуживания человеческого роста каждого человека и образовательных и формирующих ресурсов, которые могут его поддержать. Между евангелизацией и образованием существует продуктивная генетическая связь, которая в эти времена должна учитывать постепенное созревание свободы. В отличие от ситуаций в прошлом, Церковь должна привыкнуть к тому, что способы приближения к вере менее стандартизированы, и поэтому она должна более внимательно относиться к индивидуальности каждого человека. Вместе с теми, кто продолжает следовать традиционным этапам христианского посвящения, многие сталкиваются с Господом и сообществом верующих другими способами, а затем и в жизни, например, исходя из приверженности справедливости или контактов вне Церкви, кто-то, кто заслуживает доверия. Задача для общин состоит в том, чтобы принять всех, следуя примеру Иисуса, который мог говорить с евреями и самаритянами и с язычниками в греческой культуре и римскими оккупантами, захватывая глубокие желания каждого из них. Молчание, созерцание и молитва Наконец, и самое главное, никакая проницательность невозможна без развития знакомства с Господом и диалога со своим Словом. В частности, Lectio divina - ценный метод, который всегда соблюдал церковная традиция. В все более шумном обществе, которое предлагает множество стимулов, одной из основных целей в пастырской заботе о молодежи является предоставление молодым людям возможности наслаждаться величиной молчания и созерцания и получать образование в понимании своего опыта и слушать своей совестью. 5. Мария из Назарета Синодальный процесс возлагается на Мэри. В ходе этого процесса Церковь самоанализирует себя, как сопровождать молодых людей, чтобы принять призыв Бога к радости любви и полноты жизни. Мария, молодая женщина из Назарета, которая на всех этапах своего существования приняла Слово и сохранила его, размышляя об этом в своем сердце (см. Лк 2:19), первая выполнила это путешествие. Каждый молодой человек может открыть в жизни Марии способ слушать, мужество, которое порождает вера, глубины распознавания и преданность служению (см. Lk 1: 39-45). В ее «смирении» Дева обручилась с Иосифом, испытала человеческую слабость и трудность в понимании таинственной воли Бога (см. Лк 1:34). Она также была призвана жить по исходу от себя и своих планов, научившись доверять и доверять. Вспоминая «великие дела», совершенные Всемогущим в ней (см. Лк 1:49), Дева не чувствовала себя одинокой, но полностью любила и поддерживала «Страх не» Ангела (см. Лк 1:30) , Зная, что Бог с ней, Мария открыла свое сердце «Вот я» и таким образом начала путешествие Евангелия (см. Лк 1:38). Женщина Покрова (см. Иоанн 2: 3), у подножия креста своего Сына, объединенная с «любимым учеником», снова приняла призыв быть плодотворным и порождать жизнь в человеческой истории. В ее глазах каждый молодой человек может заново открыть красоту различения; в ее сердце каждый молодой человек может испытать нежность близости и мужество свидетельства и миссии. ВОПРОСОВ Задача состоит в том, чтобы помочь обычным церковным органам «по праву» выразить свое понимание мира молодых людей и оценить их опыт профессионального сопровождения, чтобы собрать информацию для составления рабочего документа или Instrumentum labis . Чтобы учесть различные ситуации на разных континентах и ​​в регионах, после вопроса 15 были вставлены три конкретных вопроса для каждой географической области, чтобы получить ответ от заинтересованных церковных органов. Для облегчения и обеспечения этой работы соответствующим органам предлагается ограничить свой ответ примерно на одну страницу вопросом о статистике, по одной странице для вопросов оценки ситуации и одной страницы для трех опытов для континентов и регионов. При необходимости или желании, другие тексты могут быть прикреплены для поддержки или дополнения содержимого ответов. 1. Сбор статистики Просьба указать, где это возможно, источник статистики и ссылку на год. Другая соответствующая информация может быть использована для лучшего понимания ситуации в разных странах. - Количество жителей в стране / странах и коэффициент рождаемости. - Число и процент молодежи (в возрасте от 16 до 29 лет) в стране / странах. - Количество и процент католиков в стране / странах. - Средний возраст (за последние 5 лет) за вступление в брак (различие между мужчинами и женщинами), за вход в семинарию и посвящённую жизнь (различие между мужчинами и женщинами). - В возрастной группе 16-29 лет доля студентов, работников (если возможно, укажите тип работы), безработных, NEET . 2. Оценка ситуации а) Молодежь, Церковь и Общество Эти вопросы относятся как к молодым людям, которые участвуют в церковных программах, так и к тем, кто не принимает участия или не заинтересован в участии. 1. Каким образом Церковь слушает живые ситуации молодых людей? 2. Каковы основные проблемы и наиболее важные возможности для молодежи в вашей стране / странах сегодня? 3. Какие виды и места групповых собраний молодежи, институционализированные или иным образом, имеют большой успех в Церкви и почему? 4. Какие виды и места групповых собраний молодежи, институционализированные или иным образом, имеют большой успех вне Церкви и почему? 5. Что действительно спрашивают молодые люди о Церкви в вашей стране / странах сегодня? 6. Какие возможности участия в вашей стране / странах для участия молодежи в жизни церковного сообщества существуют? 7. Как и каким образом контакт с молодыми людьми, не посещающими окружение Церкви? б) Пастырские профессиональные программы для молодежи 8. Каким образом семьи и общины участвуют в профессиональном прочтении молодежи? 9. Как школы, университеты или другие образовательные учреждения (гражданские или церковные) способствуют формированию молодежи в профессиональном образовании? 10. Каким образом вы учитываете культурные изменения, вызванные развитием цифрового мира? 11. Как Всемирные дни молодежи или другие национальные или международные мероприятия станут частью обычной практики пастырства? 12. Каким образом ваш епархиальный опыт планирования для пастырской профессиональной программы для молодежи? c) Пастырские работники с молодыми людьми 13. Сколько времени и каким образом духовенство и другие форматоры обеспечивают личное духовное руководство? 14. Какие инициативы и возможности для формирования существуют для тех, кто предоставляет пастырское профессиональное руководство? 15. Какое личное руководство предлагается в семинариях? d) Конкретные вопросы по географическим регионам АФРИКА а. Какие планы и структуры в пасторском профессиональном обучении для молодых людей лучше всего отвечают потребностям вашего континента? б. Что означает «духовное отцовство» в местах, где человек растет без отца? Какая формация предлагается? с. Как вы сообщаете молодым людям, что они необходимы для построения будущего Церкви? АМЕРИКА а. Как ваше сообщество заботится о молодых людях, которые испытывают крайнее насилие (партизанская война, банды, тюрьма, наркомания, принудительные браки) и сопровождают их разными способами в своей жизни? б. Какая формация предлагается для поддержки участия молодежи в жизни общества и гражданской жизни, для общего блага? с. В мире, который сильно секуляризирован, какие пастырские действия наиболее эффективны для продолжения пути веры после Таинств христианского посвящения? АЗИЯ И ОКЕАНА а. Почему и как религиозные собрания тех, кто некатолический, привлекают молодежь? б. Каким образом ценности местной культуры могут сочетаться с христианским учением, а также придать большое значение народному благочестию? с. Как язык, используемый в молодёжном мире, включен в пастырскую помощь молодым людям, особенно в средствах массовой информации, спорте и музыке? ЕВРОПА а. Какая помощь молодым людям предлагается с уверенностью и надеждой смотреть в будущее, начиная с богатства христианских корней Европы? б. Молодые люди часто чувствуют себя отодвинутыми и исключенными в политическом, экономическом и социальном окружении, в котором они живут. Каким образом вы принимаете во внимание чувство протеста, чтобы оно могло трансформироваться в участие и сотрудничество? с. На каких уровнях все еще работают отношения между поколениями? Если они не функционируют, как их можно возобновить? 3. Совместное использование 1. Перечислите основные виды пастырской деятельности в сопровождении и профессиональном распознавании в вашей нынешней ситуации. 2. Выберите три мероприятия, которые вы считаете наиболее интересными и важными для обмена с универсальной Церковью, и представляйте их в соответствии со следующим форматом ( не более одной страницы для каждого опыта ). a) Описание : В нескольких предложениях примерно описывается действие. Кто главные персонажи? Как происходит эта деятельность? Где? И т.п. b) Анализ . Оцените активность, даже в условиях неспециалиста, для лучшего понимания важных элементов: каковы цели? Какова теоретическая основа? Каковы самые интересные идеи? Как они развивались? И т.п. c) Оценка : Каковы цели? Почему бы и нет? Сильные и слабые стороны? Каковы последствия для социального, культурного и церковного уровней? Почему и каким образом деятельность важна / формируется? и т.п..

Роль епископа Рима в общении церквей в первом тысячелетии Главная страницатемыЭкуменизмРоль епископа Рима в общении церквей в первом тысячелетии Протопресвитер о. Анастасиос Гоцопулос Ректор прихода Святого Николая Епархии Патры : + 30-6945-377621, agotsopo@gmail.com Роль епископа Рима в общении церквей в первом тысячелетии * [В связи с 14-м заседанием Объединенного международного комитета по православно-римско-католическому богословскому диалогу в Кьети, Италия (15-22.9.2016) ] Из тщательного изучения актов и решений Вселенских Синодов мы с уверенностью можем определить место Римской церкви и ее епископа в общении со всеми местными Церквами в эпоху Вселенских Синодов: А. Церковь и епископ Рима 1. Повышенный престиж и исключительная честь, возложенные на Римскую церковь, ясны. Следовательно, Церковь также признала первенство чести и первой увидела в порядке того, что было связано с исключительным достоинством Патриарших престолов. Причины очевидны: а) это была церковь «славного Рима» , столица империи, б) она была активной в духовной жизни и осуществляла пастырскую заботу о местных церквах, которые ее окружали, и в) это была только город на латинском западе, который получил присутствие и проповедь первых лидеров хора апостолов, которые там были замучены и чьи гробницы были расположены в Риме. 2. В частности, Римская церковь могла похвастаться своей апостольской линией от «лидеров Апостольского хора» (Св. Петра и Павла], которые позже были ограничены [родословной только Святого Петра] и выражены словом «петрин». Следует, однако, отметить, что ни в одном из канонов Вселенских Соборов не упоминается ни одно достоинство или ранг чести Римской церкви, связанное с ее апостольским происхождением, которое иначе считается данным. 3. На Востоке значение апостольства определялось по-разному и, таким образом, приобретало другое значение. В то же время вся Церковь приняла апостольство не как исключительную привилегию Рима, а как нечто принадлежащее также тронам на Востоке, которые, соответственно, были удостоены особых привилегий. 4. Древняя Церковь, как на Востоке, так и на Западе, признала первенство чести и достоинства; но не первенство власти (высшей юрисдикции) над всей Церковью. Случайные попытки со стороны римских агентов добавить к превосходству чести первенство власти, «петровского» происхождения, даже не были предприняты большинством епископов Рима, и это, безусловно, не было установлено и постоянное экклезиологическое положение всей Латинской Церкви Запада во времена Вселенских Синодов. 5. Всякий раз, когда оспаривается серьезная проблема веры и церковного порядка, каждый епископ, но тем более епископ «славного Рима»,, обладал не только неотъемлемым правом, но даже имел на себя обязанность вмешиваться в работу другой местной Церкви. Эта практика считалась вполне приемлемой в течение первых восьми столетий христианства. Действительно, в исключительных обстоятельствах духовное единство не всегда всегда сохранялось тем, кто владел руководством или престолом со стажем ранга, но тем, кто в определенном обстоятельстве выражал истинную веру; он считался обладателем «верховенства истины». Так случилось с святым Кирилом на III Вселенском Синоде, а также со Святым Львом на 4-м. С другой стороны, когда епископ Рима проявил себя недостойным своего епископского служения, церкви на Востоке, а также на Западе могли и разорвали общение с ним. Б. Епископ Рима и Вселенские Синоды 1. Экуменические Синоды составляли для древней Церкви завершающие моменты ее истории, раскрывающие ее единство в Истине. Точно так же древняя Церковь установила с предельной ясностью, что высшая власть в Церкви не может быть ни одним человеком, а только Экуменическим Синодом, учреждением, решения которого требуют всеобщего уважения. 2. Сила созыва Экуменического Синода принадлежала исключительно императору, который также отвечал за повестку дня. Конечно, крайне важно, чтобы он консультировался с первоиерархами Церквей и, самое главное, с епископами Рима и Константинополя. Но тот факт, что епископ Рима был первым в христианском мире, не дал ему ни права устанавливать повестку дня Совета, ни владеть вето его решениями. 3. Ни в одном из Вселенских Соборов не присутствовал царствующий папа, но в большинстве случаев его представляла делегация духовенства. Кроме того, ни один из синодов не председательствовал на своей делегации. Пятый Вселенский Синод имеет особое значение для вопроса о роли Римского папы в общении Церкви, поскольку в дополнение к вопросу о Трех главах он [косвенно] сказал об этом вопросе [путем] осуждения Папы Вигилия после его необоснованный отказ встретиться в совете с другими патриархами. Для древней Церкви как на Востоке, так и на Западе папа подвергался синодальному суждению и авторитету не только в вопросах веры, но и в отношении канонического порядка Церкви. 4. Основная роль епископа Рима в экуменических синодах в качестве первенца среди патриархов заключалась в том, чтобы сформулировать в своем догматическом послании, которое в качестве основного предложения для Синода, православной веры и церковной традиции в отношении богословские споры и на основе которых проводились синодальные дискуссии. Следовательно, положение римского папы во времена Вселенских Синодов находилось в пределах Синодов, а не над ними. Только при условии его участия в процедурах синода папа признал «начальником и отцом и первым» собравшихся епископов и патриархов; он не просто делает заявление, которое другие подчиняются, но «он дает ... вместе со всеми» . C. Епископ Рима в решениях Вселенских Синодов 1. Церковь стремилась посредством Вселенских Синодов противостоять искажению православной веры и нарушению церковного единства, порожденного ересью. Очевидно, что участие, согласие и присутствие епископа Рима и, следовательно, Церкви «до нагромождения океана» в синодальных решениях потребовались для поддержания единства и предотвращения создания расколов. Таким образом, когда это было успешно, отцы синода проявили бы свою радость и энтузиазм с большой интенсивностью. 2. Экуменический Синод, объявленный с места абсолютной власти, в зависимости от воли или решений каких-либо отдельных лиц. И эта практика была повсеместно принята древней церковью Востока и Запада. Таким образом, решения были приняты в отсутствие епископа Рима или даже несмотря на его прямое противодействие. Более того, даже в тех случаях, когда его предложения были приняты, они были впервые рассмотрены Синодом по сравнению с церковной традицией и только тогда, когда было подписано соглашение о синодале, они были бы приняты. Позиция древней Церкви была зафиксирована официальным и категорическим образом в «синодальном указе», «Горосе» 5-го Вселенского Синода:«Во время общих обсуждений свет истины рассеивает тьму лжи, когда наука о вещах, предложенных для обсуждения, находится под суждением. Потому что в вопросах веры никто не имеет права идти вперед от имени всей Церкви, поскольку у всех нас есть потребность в нашем соседе » . Не будет преувеличением сказать, что 5-й Вселенский Синод в Святом Духе предвидел развитие Запада и догматически осуждал явным и прямым образом догму Ватикан I о непогрешимости папства. Согласно Синоду, папа не может быть непогрешимым, как ex sese, так и ex conce Ecclesia . 3. Примат епископа Рима, а также равенство пяти патриархов свидетельствует исторически«Штампы подписи» по синодальным решениям. Все патриархи, а также епископ подписывают печать или печать и единым образом согласуются с ранжированием чести среди патриархальных престолов. Конечно, епископ Рима первым подписал в качестве первого трона Экумени (империи или цивилизованного мира). Папа никогда не оспаривал, что ему должен быть предоставлен особый тип подписи. D. Епископ Рима и Священные Каноны 1. Святые Каноны как решения Вселенских Синодов отражают, а также формулируют этос и практику Католической Церкви. Следовательно, презрение к их экуменической власти и действительности неприемлемо. 2. Основными канонами, которые относятся к старшинству чести приматов патриархальных церквей, относятся 6-й и 7-й каноны Никеи I, 3-й канон Константинополя I, 28-й канон Халкидона и 36-й канон Константинополя III (Пентехети ). Определяющим каноном относительно положения епископа Рима в древней Церкви является 28-й канон Халкидона, который интерпретирует 3-й канон Константинополя I и составляет основу для 36-го канона Константинополя III. Важность 28-го канона Халкидона гарантируется его содержанием, а также его средствами обнародования .) Что касается содержания: он дает канонический вес старшинству ранга Рима, предоставляя Константинополю «тот же ранг», что и Рим, но в то же время он ставит под сомнение самый важный момент, на котором господство папского престола против другие патриархальные престолы покоятся --- согласно Риму: апостольство петров и предоставление петровской власти божественным законом над всей Церковью. б) Что касается средств обнародования: Категорическая оппозиция и интенсивная реакция Льва Великого в Риме не только не сделали недействительным этот канон, но даже не отняли от его канонического веса, силы или экуменического характера. Это самоочевидно в церковном порядке, поскольку для древней Церкви немыслимо, что решение синода, и особенно экуменического Синода, может быть аннулировано местной Церковью или одним человеком. Даже папа Римский не был признан имеющим право утверждать или отклонять решения синодального характера. Напротив, он тоже был обязан подчиниться. 3. Римское понимание, которое папа Лео Великий твердо поддерживал в отношении «петровского» и апостольского характера церквей Рима, Александрии и Антиохии, и предполагаемое возложение исключительного достоинства на эти взгляды никогда не получало канонического фундамента и не делало этого оказывают какое-либо влияние на жизнь древней Церкви. Даже в Риме эти идеи никогда не претворялись в жизнь и быстро прекращались. Е. Епископ Рима на Востоке и Западе: «Принцип единства в многообразии?» В официальном Богословском диалоге Православной Церкви и Рима было высказано предположение, что «принцип единства в многообразии» может стать средством преодоления тупика, который создали папские догмы. Это предложение, по словам его сторонников, основано на решении Синода Константинополя в 879-880 (1) , но, как он формулируется в настоящее время, он по сути просто выполняет программу Постановления «Об экуменизме» (2 ) из Второго Ватиканского Собора (3)и стремится к единству Церквей, несмотря на различия в догме. Другими словами, западные христиане согласятся с их догмой относительно святого Петра и догмами папского первенства и непогрешимости, поскольку они были сформулированы первым и вторым Ватиканскими соборами, не требуя при этом наложения на Восточную Церковь, Православные не обязаны принимать их, если они не характеризуют их как еретические отступления от древней веры и практики Церкви. Это был кардинал Иосиф Ратцингер, позже Папа Бенедикт XVI пришел к формулировке этого предложения. (4)Согласно этой точке зрения, древняя Церковь управляла таким образом: Запад принял папское господство власти, не навязывая его востоку, а Восток терпел эту разницу западной практики, не осуждая ее как экклезиологическую аберрацию; Восток и Запад верили иначе, но, несмотря на это, мы остались в полном церковном общении (5) . Иными словами, «законное разнообразие никоим образом не противоречит единству Церкви, а лишь усиливает ее великолепие и в значительной степени способствует выполнению ее миссии» (6) . Прежде чем перейти к нашей необходимой и краткой критике этого предложения, необходимо понять его истинные последствия. В частности, в этой связи речь идет о речи, которую Папа Иоанн Павел II дал восточно-католическим патриархам (униатам) 29/9/1998. Среди прочего он сказал униатским патриархам: «Я прошу вас дать Папе свою помощь во имя этой ответственности за восстановление полного общения с православными церквями (см. Ориенталиум Экклесиарум, № 24), который принадлежит вы как Патриархи церквей, которые разделяют столько богословского, литургического, духовного и канонического наследия с Православием. В этом же духе и по той же причине я хотел бы, чтобы ваши Церкви были полностью связаны с экуменическими диалогами милосердия и доктрины как на местном, так и на универсальном уровнях » . И папа продолжает: « Особая роль Восточных католических церквей (он означает здесь униатов) соответствует тому, что осталось незаполненным из-за отсутствия полного общения с Православными Церквами, Как Указ Второго Ватиканского Собора Orientalium Ecclesiarum, так и Апостольская Конституция Sacri canones (стр. IX-X), которые сопровождали публикацию Кодекса Канонов Восточных Церквей, указывали, как нынешняя ситуация и правила, регулирующие ее, смотрят в сторону полное общение, которое мы желаем между католической и православной церквями. Ваше сотрудничество с Папой и друг с другом покажет православным церквям, что традиция «синергии» между Римом и Патриархатами сохраняется, хотя и ограничена и ранена, и, возможно, также укрепляется во благо одной Церкви Бога, присутствующей на протяжении всей мир " (7) . В приведенных выше текстах ясно видно, как Рим желает и ищет - несмотря на свои уверения об обратном (8)- полное общение, полученное с Православием на основе расширенной версии Унии (9), которая также может включать православных (10) . С этой целью вклад принципа «разнообразия в единстве» является формирующим (11) , несмотря на то, что он не является ни исторически доказанным, ни теологически приемлемым, как представлено здесь. Изучение актов и решений Вселенских Синодов демонстрирует, как исторически сфабриковано утверждение, что в древней Церкви первого тысячелетия Восток и Запад придерживались разных убеждений о положении епископа Рима. Напротив, мы ясно видим, что, несмотря на то, что католическая церковь Святого Петра была признана, даже западно-латинская церковь никогда не принимала никакой формы папского господства юрисдикции (примата власти) во всей Церкви, и он не признавал папу как обладателя исключительного права формулировать веру, не говоря уже о какой-либо форме непогрешимости. Напоминаем читателю кратко: 1. Папалы-легаты приняли синодальное вероисповедание папских догматических посланий Льва Великого, Св. Агафона и Св. Адриана, чтобы определить, соответствуют ли они духовной традиции. 2. Взгляды Святого Льва Великого против канона 28 Халкидона даже не были приняты его [ближайшими] преемниками и были оставлены на Западе до времени раскола. 3. Отказ латинских епископов Запада принять решения Папы Вигиллиуса относительно веры и, следовательно, его повторные осуждения западными синодами (до и после 5-го Вселенского Синода). 4. Выраженное самопонимание того же папы Вигилиуса, который не раз утверждал, что обладает каким-то предполагаемым высшим авторитетом, полученным из божественного права или «петровской» власти, что означало, что Церковь и остальные Патриархи должны подчиняться ему. Кроме того, Папа Вигилиус никогда не обвинял Синод в том, что он противоречит канонам или недействителен просто из-за его несогласия или отсутствия. Напротив, он прямо обещал, что будет соответствовать решению Синода о вере и считает своим решением осудить его как справедливого. 5. Созыв Синода 125 епископов из всех областей юрисдикции Римского Патриархата под председательством папы Св. Агато для того, чтобы опровергнуть и произнести на ересь монотелитизма, на практике демонстрирует твердый экклезиологический нрав древняя Римская церковь. Показательно, как в Синоде Рима упоминается, что они пришли вместе с большим трудом «из стран океана» , чтобы проконсультироваться в Синоде, чтобы «наше скромное предложение могло исходить из совета широкого влияния, если только часть была осведомлена о том, что делается, это может избежать уведомления о части » (12) . 6. Сотрудничество Рима с осуждением Папы Гонория на VI Вселенском Синоде. 7. Запад принял решающую роль императора в процедурах Синода и никогда не настаивал на том, чтобы руководить папскими «апокризариями» во Вселенских Синодах или в местных Синодах на Западе [tr .: греческий термин для высокого высокопоставленный церковный депутат или аналогичный чиновник] 8. Ряд канонов местных Синодов и святых отцов, одобренных 2-м каноном Константинополя III и 1-го канона Никее II, показывают, что эта древняя Латинская Церковь Запада признала, подобно Востоку, Римскую церковь и ее епископу следовало получить большое почтение и обладать первенством чести, но не верховенством юрисдикции или непогрешимостью в определении вопросов веры: например, Деяния Синодов Карфагена в латинскоязычной северной Африке, а также их решения о запрете на окончательные призывы к Риму или споры между папой Св. Стефаном и св. Киприем о крещении еретиков все это демонстрируют. 9. Наконец, заключение письма Синода Карфагена уже выражает ту опасность, которую Латинские отцы Северной Африки предвидели в первых требованиях Рима расширить свою юрисдикцию в суждении епископов Африки: «Что касается исполнителей, хотя они были востребованы некоторыми для наших клириков, не посылайте нам никого и не предоставляйте нам никаких, чтобы мы, кажется, не вводили облако дыма из мира в Церковь Христа, которая предлагает свет простоты и дня смирения тем, кто желает видеть Бога » (13) . Все вышеизложенное свидетельствует о том, что в Западной Церкви во времена Вселенских Синодов не было признано ни одного «петровского первенства» или «петровской функции единства», ни высшей власти над всей Церковью или способности безоговорочно произносить по вопросам веры. Случайные выражения папских представителей или некоторых папских посланий, которые явно требуют какого-то первенства власти, никогда не были представителями понимания всей Западной Церкви и не отражали западное богословие в патриархате Рима во времена Вселенских Синодов. Следовательно, мы видим, что в течение первых восьми столетий жизни Церкви Восток и Запад придерживались одинаковых взглядовкасающихся основных экклезиологических принципов, которые регулировали роль патриархальных церквей, в том числе и епископа Рима. Тем не менее, даже если бы мы предположили, что существовало важное различие во взглядах между Востоком и Западом в течение первых восьми столетий относительно сущности и роли первенства чести епископа Рима - факт, который, как мы показали, не может быть доказан из актов и решений Вселенских Синодов - мы хотели бы подчеркнуть, что реальность, в которой мы живем сегодня, совершенно другая. После Первого и Второго Ватиканских соборов у нас есть - согласно Римским фундаментальным догмам веры, которые принадлежат к «существенной и неизменной структуре Церкви» (14), а те, кто отрицает их, преданы анафеме «экуменическим» Синодом Ватикана I и это остается в силе с «экуменическим» Синодом Ватикана II. Следовательно, попытка со стороны некоторых богословов представить папские догмы Ватикана I как имеющие те же намеченные значения, что и некоторые заявления папских легатов или папских посланий в ранней Церкви, явно вводят в заблуждение. Кроме того, реализация «принципа разнообразия в единстве» не только в церковных обычаях второстепенного значения, но и в сфере основных экклезиологических догм, которые затрагивают саму структуру и бытие Церкви, которая является экклезиологически неприемлемой. Если, согласно папской экклесиологии Ватикана I, отказ от папских догм свидетельствует о серьезном экклезиологическом дефиците (15)тогда у нас нет Церкви Христа, потому что Церковь с экклезиологическими недостатками совершенно немыслима! Более того, немыслимо, чтобы западная часть этой «единой Церкви», которая была установлена ​​(?), Могла рассматривать как экклезиологически фундаментальные догмы о святом Петре и папском первичности и непогрешимости (как это сформулировано Ватиканом I и II), в то время как восточная часть отрицает их. Никогда в жизни Церкви Христа догматы не считались обязательными для верующих определенного региона (или ритуала), в то время как другому региону была дана возможность отрицать их. Совершенно очевидно, что Православная Церковь могла согласиться с принципом «разнообразия в единстве», как это было сформулировано недавно, и в равной мере это предложение, вытекающее из него, сформулированное тогдашним кардиналом Ратцингером, позднее папой Бенедикт XVI. Следовательно, если «принцип разнообразия в единстве», как он был представлен в последние годы, не может быть реализован для достижения столь желанного союза Востока и Запада, что бы выглядело подходящее предложение для преодоления разделения между христианами? Я думаю, что единственная надежда на восстановление церковного единства - это исключительно честное раскаяние; честное раскаяние, которое предполагает и в то же время реализуется только благодаря возвращению в смирении к основным богословским принципам и предпосылкам, которыми Церковь владела во времена Вселенских Синодов. Смирение будет черпать божественную Милость, и тогда единство будет достигнуто не путем неопытного дипломатического компромисса, который опирается на двусмысленность догматического выражения, которое будет только способствовать дальнейшей горечи и проблемам,«Единство веры и общение Святого Духа» . _____________________________________________________ * Эта статья выводы магистерской диссертации под названием «Церковь Рима и его епископ в протоколах и решениях Вселенских Соборов» , 2016, стр. 400. (1) MANSI 17, 489B: «Священный Синод сказал, что каждый трон имеет древние традиционные обычаи, и в отношении них не должно быть споров или ссоры друг с другом. Церковь римлян охраняет ее обычаи, и это вполне уместно, в то время как Константинопольская церковь охраняет свои обычаи, которые она получила сверху, и все восточные видят так же » . Однако Синод, как он упоминает позже, говорит о массовых посвящениях, а не о важнейших богословских вопросах, которые имеют значение для самой структуры и сущности Церкви и веры, таких как папские доктрины о Риме. (2) Подробный анализ с православной точки зрения UR см. О. Питер Альбан Хеерс, Экклезиологическая реконструкция Ватикана II: православное изучение экуменической теологии Рима в отношении крещения и церкви , Пресса Пресса Прессы. Simpsonville, 2015. (3) «Мы можем безоговорочно сказать, что в основе Декрета лежит проблема единства и многообразия. И хотя проблема явно выражена в трех главах текста, тем не менее она появляется как средство чтения и понимания всего текста » , см. W. Henn,« В сердце Unitatis Redintegratio. Unity in Diversity ", Gregorianum 88 (2007) 2, 330.« Указ об экуменизме », §16-18, найден в Интернете по адресу : «16. Уже с ранних времен Восточные Церкви следовали своим собственным формам церковного права и обычаев, которые были санкционированы одобрением Отцов Церкви, синодов и даже экуменических советов. Не меньшее препятствие для единства Церкви, определенное разнообразие обычаев и обрядов лишь усиливает ее великолепие и очень помогает в выполнении ее миссии, как уже было сказано. Поэтому, чтобы устранить всю тень сомнения, этот Священный Совет торжественно заявляет, что Церкви Востока, помня о необходимости единства всей Церкви, имеют право управлять собой в соответствии с их соответствующими дисциплинами, поскольку они лучше подходит для характера их верных и больше для блага их душ. Совершенное соблюдение этого традиционного принципа не всегда действительно осуществляется на практике, является одним из существенных предпосылок для восстановления единства. 17. То, что только что было сказано о законном разнообразии, которое может существовать в Церкви, также должно быть принято для применения к различиям в богословском выражении доктрины ", См. Также Ut Unum Sint § 57. Предложение о «единстве в разнообразии» выдвигается в качестве основы для объединения всех христиан Папой Львом XIII. Синод Константинополя отвечает ему в 1895 году в письме, содержащемся в сборнике догматических документов Кармириса, т. 2, p. 934. [tr. Английский перевод доступен в Интернете в «Православном христианском информационном центре ]. (4) Согласно Дж. Ратцингеру: «Рим не должен требовать больше от Востока в отношении доктрины первенства, чем то, что было сформулировано и было в первом тысячелетии. , , Риму не нужно просить больше. Реюньон может иметь место в этом контексте, если, с одной стороны, Восток перестанет выступать против еретических событий, происходящих на Западе во втором тысячелетии, и примет католическую церковь как законную и ортодоксальную в том виде, в каком она приобрела в то время как, с другой стороны, Запад признает Восточную Церковь как ортодоксальную и легитимную в том виде, в каком она всегда была ». Из его принципов католической теологии, Сан-Франциско, Игнатий, 1987, с. 199. Предложение тогдашнего митрополита Дамаскиноса из Швейцарии находится в том же духе («Τί τὸ μόνιμον καὶ τί τὸ μεταβλητὸν εἰς τὴν πετρίνειον διακονίαν. Σκέψεις ἐξ Ὀρθοδόξου ἐπόψεως» [«Что является постоянным и что изменчиво в служении петролеума. Мысли с православной точки зрения »], Στάχυς, 52-67 (1977-1981) 508, D. Papandreou,« Ein Beitrag zur Uberwindung der Trennung zwischen der romisch-katholischen und der orthdoxen Kirche », найденный в Vasilios von Aristi, Das Papsamt: Dienst oder Hindernis für die Ökumene? Regensburg 1985, стр. 162, 166-167), τοῦ H. Scutte, Chr. Савватос (ныне митрополит Мессинийский), Τὸ παπικὸ πρωτεῖο στὸ διάλογο μεταξὺ Ὀρθοδόξων καὶ Ρωμαιοκαθολικῶν [Папский примат в диалоге между православными христианами и католиками], Афины, 2006, с. 14 καὶ τοῦ E. Lanne, в статье Дамаскиноса «Τί τὸ μόνιμον καὶ τί τὸ μεταβλητὸν εἰς τὴν πετρίνειον διακονίαν. Σκέψεις ἐξ Ὀρθοδόξου ἐπόψεως », Στάχυς, 52-67 (1977-1981) 516-517. С большой болью мы должны сказать некоторые вещи о том, что написал Ратцингер: очень трагично для всей местной Церкви, величайшего, самого славного и самого знаменитого в первом тысячелетии, впасть в такую ​​путаницу, чтобы: • он считал позитивные богословские события и прогресс, что произошло во втором тысячелетии в отношении папского первенства. • он считает богословским прогрессом отрицание богодухновенного, канонического, церковного порядка и традиции Вселенских Синодов. • он рассматривает в качестве теологического прогресса папское учреждение, основанное на подделках из темных веков (например, ложное «Пожертвование Константина» и псевдо-декретные отчисления Исидора) (критский проект о роли папы, § 15)! [Tr .: Это относится к этому документу о роли папства, созданного Объединенным координационным комитетом по богословскому диалогу между Римско-католической церковью и Православной церковью в Агиос Николаос, Крит, Греция, 27 сентября - 4 октября 2008 года: << http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1341814?eng=y >>] Прошу, чтобы эти наблюдения не воспринимались как враждебные или полемические по отношению к католикам, а только как выражение печали, а также забота и бдительность для нас православных. (5) Эта позиция явно сформулирована в «Критском проекте о роли папы» в §§ 15, 22 и особенно в § 32:«Опыт первого тысячелетия глубоко повлиял на ход отношений между Церквями Востока и Запада. Несмотря на растущие расхождения и временные расколы в течение этого периода, общение продолжалось между Западом и Востоком. Принцип разнообразия в единстве, который был явно принят на Константинопольском совете, проведенном в 879-80 годах, имеет особое значение для темы нынешнего этапа нашего диалога. Четкие расхождения в понимании и толковании не помешали Востоку и Западу остаться в общении. Было сильное чувство одной Церкви и решимость оставаться в единстве, как одна паства с одним пастырем (см. Ин. 10:16). Первое тысячелетие, которое рассматривалось на этом этапе нашего диалога, является общей традицией обеих наших Церквей., Митрополит Дамаскинос Папандреу занимает аналогичную позицию в «Τί τὸ μόνιμον καὶ τί τὸ μεταβλητὸν εἰς τὴν πετρίνειον διακονίαν. Σκέψεις ἐξ Ὀρθοδόξου ἐπόψεως », Στάχυς , 52-67 (1977-1981) 508. (6) Энциклическое письмо «Ut Unum Sint: об обязательстве к экуменизму» папы Иоанна Павла II, 25 мая 1995 года, § 50, найдено в Интернете по адресу (7) «Обращение святого отца Папы Иоанна Павла II к восточно-католическим патриархам», вторник, 29 сентября 1998 года (8) «Священный Совет испытывает огромную радость в плодотворном усердном сотрудничестве Восточной и Западной Католических Церквей и в то же время заявляет: все эти директивы закона устанавливаются с учетом нынешней ситуации до тех пор, пока католическая Церковь и отделенные Восточные Церкви объединяются в полное единство » , Οrientalium Ecclesiarum, § 30, доступный через Интернет Синод «Чувствует себя прекрасно» в нынешней работе Unia ... (9) Что касается Унии в богословском диалоге с Римом, см. Th. Zisis , Οὐνία, Ἡ καταδίκη καὶ ἡ ἀθώωση [Unia, Condemnation или Acquittal] , изд. Vryennios, Thessaloniki 2002, G. Kapsanis, «Οὐνία, Ἡ μέθοδος τοῦ παποκεντρικοῦ Οἰκουμενισμοῦ» [«Unia, The Method of Papal-centric Ecumenism»], Παρακαταθήκη [Heritage] , 60 (2008), 3-10. Для исторического подхода к Unia см. G. Metallinos, D. Gonis, I. Fratseas, Eu. Морару, епископ Афанасиос (Евтиц), Ἡ Οὐνία, χθὲς καὶ σήμερα [The Unia, вчера и сегодня] . Armos, Athens, 1992. Для более обширной библиографии относительно Unia, ср. K. Kotsiopoulos, Ἡ Οὐνία στὴν Ἑλληνικὴ θεολογικὴ βιβλιογραφία [The Unia в греческой богословской литературе], издательство. Vryennios, Thessaloniki 1993. (10) Характерно, что Рим издал свой указ «Указ о католических церквях Восточного обряда» как «своего рода« страховка », что восстановление общения с Римом не будет осуществляться с каким-либо отречением от элементов не- «Святые церковные традиции» . (11) Th. Zisis, «Ἡ οὐνία ὡς πρότυπο ψευδοῦς ἑνότητος. Τὰ ὅρια τῆς ποικιλομορφίας ἐν σχέσει πρὸς τὴν ἑνότητα »[« Уния как модель ложного единства ». Пределы разнообразия по отношению к единству »], - « Πρωτεῖον »Συνοδικότης καὶ ἑνότης τῆς Ἐκκλησίας, Πρακτικὰ Θεολογικῆς Ἡμερίδος [« Примат »Синодальности и единства Церкви, Деяния теологической конференции] , изд. Святая Метрополис Пирей, Пирей 2011, стр. 107-114. (12) Из письма Папы Агато, прочитанного в Третьем Синоде Константинополя, можно найти здесь, (13) Tr. Перевод, сделанный из английского издания Руля, доступен онлайн: (14) Congregatio pro Doctrina Fidei, Письмо Communionis notio, § 17. 3 (28.5.1992), доступно в Интернете по адресу: www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_28051992_communionis-notio_en.html. (15) «Unitatis Redintegratio: Указ об экуменизме» из Второго Ватиканского Собора §3 найден здесь онлайн . I. Maragou, Οἰκουμενικὰ Α [Экуменические темы, т. 1], Афины 1986 года, стр.33, а также ответ Конгрегации доктрины веры 29/6/2007 (Congregatio pro Doctrina Fidei) римской курии, найденной в Интернете по адресу ..

Синод - это не совет, а другие канонические факты Ватикан II учредил Синод епископов, чтобы обеспечить более адекватно и более эффективно увеличение Веры и поддержание дисциплины в конкретных Церквах 27 августа 2015 г. Дэвид Сальвато Без 0 Распечатать Со времени проведения внеочередной Генеральной ассамблеи Архиерейского Синода 2014 года стало очевидным растущий богословский разрыв. Этот разрыв, очевидный среди небольшого меньшинства кардиналов и епископов, присутствующих (и не присутствующих) на Чрезвычайной Ассамблее, был признан через их взгляды на то, как «пасторально» применять католическое учение о браке, семье и сексуальных отношениях. Также выяснилось, что так называемая группа секретного планирования , состоящая из этого небольшого меньшинства вместе с некоторыми богословами и журналистами, собиралась для обсуждения таких прогрессивных теологических мнений до октябрьского Синода этого года. Церковь, с момента ее создания, была вынуждена определить и время от времени повторять объективную истину Веры в отношении ошибки, отсюда отсылка католической доктрины, которая руководила ею почти 2000 лет. Такие определения, перед лицом ошибки, в основном обсуждались и определялись в Вселенских Соборах. Отчасти благодаря замечательному вниманию средств массовой информации, которое получил Синод епископов, роль Синода в отношении церковного учения стала раздутой и даже преувеличенной. Одним из главных гарантов и пропагандистов истинной Веры является и всегда был Архиерейский Колледж (в общении с Римским Понтификом и под ним) как онтологически всегда существующий и управляющий Телом Христа. Действительно, Второй Ватиканский Совет подтвердил три способа, с помощью которых Церковь может безоговорочно произнести ее учение: через епископы Колледжа распространились по всему миру (когда Папа, посоветовавшись со всеми мнениями епископов относительно темы, объявляет конкретную догму; когда Папа Пий XII объявил вероучение Успения Пресвятой Девы Марии в качестве догмы Веры в 1950 году); в Вселенском Соборе (в котором присутствует вся Архиерейская Коллегия, с Папой и под ней); и Папой Римским католиком . С предстоящим Синодом епископов, произнесенным Папой Фрэнсисом для обсуждения вопросов, связанных с семьей и евангелизацией, и с путаным пониманием того, что такое Синод, даже среди католиков, представляется очень своевременным взглянуть на то, как Церковь официально определила его и что сила, которую она фактически держит в соответствии с ее собственным законом. Синод епископов был учрежден Павлом VI в 1965 году 1 , чтобы предложить более «эффективное сотрудничество» с римским понтификом со стороны всего католического епископата со всех уголков мира. 2 Идеи о возбуждении синода , чтобы продемонстрировать , что все епископы, в иерархическом общении с Роман Понтифф, являются участниками забот Вселенской Церкви, 3 , даже если это очень заботливость предусматривает ограниченное участие среди католического епископата. 4 Хотя епископские синоды имеют исторический прецедент, Синод епископов считался «одним из основных нововведений Ватикана II, способствующим церковному порядку» 5.Как указывал Павел VI, цель синодов и других соборных собраний в первые века Церкви заключалась в том, чтобы установить методы защиты истин Веры и порядка церковной дисциплины для различных Церквей. 6 Имея это в виду, Второй Ватиканский Собор учредил Синод епископов для того , чтобы обеспечить более адекватно и более эффективно, для увеличения веры и поддержания дисциплины в отдельных Церквах. 7 Кодекс Закона о Каноне ( CIC / 83 ) определяет Синод Епископов как собрание ( coetus) епископов, которые собираются в определенное время. Согласно закону Церкви, Синод выполняет следующие функции: 1) содействовать объединению Римского Понтифика с епископами; 2) так, чтобы епископы со своим адвокатом могли оказать помощь римскому понтифику в целях сохранения веры и морали в соблюдении и укреплении церковной дисциплины; 3) изучать проблемы, касающиеся Церкви в мире. 8 Закон о Каноне подтверждает, что Синод епископов не мог существовать без Папы (канон 344). Действительно, его роль в этом отношении отражает его первенство юрисдикции над Вселенской Церковью. Юридические права Папы в Синоде заключаются в следующем: 1) созыв Синода; 2) ратифицировать выборы своих членов; 3) устанавливать вопросы, подлежащие лечению; 4) определяет порядок повестки дня; 5) председательствует над Синодом или через другого (через делегирование); и 6) заключать, передавать, приостанавливать и распускать Синод. 9 Папа также имеет право определять место и время сбора, а также тип собрания, которое должно быть проведено (то есть общее или специальное). 10Как показала практика, в его роли определения повестки дня он просит от епископских конференций соответствующие вопросы для рассмотрения на возможном собрании. 11 Принимая во внимание, в назначении членов Синода, кроме тех , избираемых епископских конференций или делегированных законом, некоторые из них выдвигаются непосредственно Папе. 12 Постоянный Генеральный секретарь Синода назначается непосредственно Папой, как и некоторые из членов Секретариата, а другие специальные секретари выдвигаются им на каждом собрании Синода. 13Хотя некоторые из членов синодальных собраний «избраны», они не избираются в истинном каноническом смысле, поскольку Синод имеет только консультативную роль. Действительно, система канонических выборов, как это определено Кодексом, «юридически несовместима» с консультативной ролью Синода епископов в отношении Петринской конторы. 14 Другими словами, из - за его консультативный характер, папа должен быть полностью свободным при выборе советников Синода, и это означает , что те , кто избран не предоставляется какой - либо должности или власть за то , что они обладают в своей конкретной церкви. Тот факт, что Папа не является фактическим членом 15 Архиерейского Синода, также подтверждает его характер как консультативный орган для него. Как видно из канонов, Синод епископов, онтологически говоря, отличается от Архиерейского училища. Архиерейский Колледж всегда существует, поскольку он онлогически проживает в иерархическом общении, и это божественное учреждение, поскольку они являются преемниками Апостольского колледжа. С другой стороны, Архиерейский Синод «существует» только в определенные определенные времена. В силу их сакраментальной рукоположения епископы, присутствующие в синодальном собрании, представляют свою особую Церковь и остаются просто делегатами их епископской конференции или назначаются Папой. 16В отличие от Архиерейского Колледжа, они не обладают какой-либо высшей силой, когда собрались вместе в синодальном собрании. Скорее, каждый епископ обладает представительным авторитетом, основанным на Таинстве Орденов и присуждаемым им. Таким образом, их представление не актуализируется «решением большинства», а скорее должно руководствоваться верой и традицией. 17 Кроме того, Синод не является юридическим органом Коллегии Епископов, а также не обладает каким - либо типом юридического представительства от него. 18 Это можно видеть из того , что это собрание ( coetus ) , при которой ограниченное число епископов из католического мира ( бывший diversis Orbis regionibus selecti ) присутствовать, и которая отвечает на определенные промежутки времени (statutis temporibus ). Другими словами, это не «сущность» или «колледж», которая постоянно находится в Церкви, например, в Архиерейском Соборе 19 , и не представляет собой всех епископов в общении с Папой в полном соответствии с тем, что Колледж епископов, но скорее часть через представителей католического епископата 20 . Поэтому любая попытка сделать Архиерейский Синод органом Архиерейского Колледжа не имеет оснований в Каноническом праве. 21 Таким образом, юридически говоря, Архиерейский Синод не является Советом (экуменическим или иным образом). Некоторые пытались наблюдать связь между Архиерейским колледжем и Архиерейским Синодом в качестве «внеконфессиональной деятельности», тем самым утверждая, что Синод может совершить «акт» Епископального колледжа. Однако Синод не имеет законной (юридической) власти из-за его консультативного характера, и он не может и не может представлять весь католический епископат. Таким образом, Синод не может размещать «коллегиальные действия», определенные и понятые Каноническим законом. Теологически, Синод имеет в основном пастырскую функцию, которая призвана содействовать установлению связи между Папой и Коллегией епископов. 22Действительно, без ссылки на точные онтологические и институциональные элементы , которые определяют Синод Епископов, его характер и конца (церковное собрание , чтобы поощрять и охранять единство веры и дисциплины) может стать расплывчатыми понятиями , которые отвлекают его от цели 23 (для предоставлять информацию и предлагать консультации). Фактически, неправильное применение так называемой «экклезиологии общения» использовало неточные термины, такие как «коллегиальная привязанность» ( collegialis affitus) в попытках выразить онтологическую реальность Архиерейского Синода и / или приписать коллегиальному значению Синоду, как всегда, в отношении Архиерейского Колледжа, который каким-то образом имел бы коллегиальную власть над Вселенской Церковью через «внутреннюю коллегиальность», , Однако по самой своей природе Синод епископов является консультативным органом, который не имеет юрисдикции на законодательном или исполнительном уровне. Комиссия по Кодексу канонического права ( CIC / 83 ) ясно дала понять, что Синод не является государственным учреждением Всеобщей Церкви с законодательной или решающей властью. Скорее, Комиссия по Кодексу Канонического права заявила, что Синод епископов является единственным или стабильным советом епископов ( peculiare sacrorum Antistitum consilium ;стабильный Episcoporum consilium ), который не обладает полномочиями принимать законы и принимать решения ( Potestatem lawsativam seu decisionalem non habet ), а также не обладает полномочиями заместителя ( ne quidem vicariam ). 24 Очевидно , то, в силу своей природы и компетенции, она существенно отличается от Вселенского Собора или любого другого постоянного церковного института , который помогает Папе в управлении Вселенской Церкви. 25 Скорее, это собрание, которое ищет квалифицированных представителей епископата, чтобы помочь Папе изучить общие вопросы, касающиеся всей Церкви. Более подробно о том, что говорится в законе Церкви о силе Синода епископов, в Кодексе канонического права говорится, что при обсуждении вопросов, которые будут рассматриваться Синодом, епископы могут выразить ( expromere ) свои пожелания, но они делают не имеют права решать такие вопросы ( не vero easdem dirimere ) и не издавать указы в их отношении, за исключением некоторых случаев, определенных римским понтификом. 26 В таких конкретных случаях «совещательная сила» делегирована Папой, а это означает, что она не является надлежащей силой, и решения также потребуют его официальной ратификации, если они будут иметь обязательную силу. 27Опять же, эти оговорки сделаны в явной ссылке на невозможность, что Синод епископов рассматривается в некотором роде подобно Вселенскому Собору. 28 Хотя с чисто совещательным голосом Синод ограничен в своем выражении, это справедливо отражает также ограниченное коллегиальное выражение "своих представительных членов , поскольку он не Юридически представлять весь католический епископат. 29 Напротив, епископы , присутствовавшие на любых синодальных собраниях только Юридически представляют Церкви , к которому они были доверены. 30Это означает, что Синод епископов никоим образом не может быть и не пониматься как второй тип центрального правительства Церкви рядом со всем Архиерейским Собором в союзе с Папой. Скорее, эти епископы остаются епископами своих конкретных церквей с консультативной властью. 31 Тем не менее, с правом совещательного голоса он не может быть сведены на нет , что Синод определенный тип коллегиальным выражения 32 , хотя ограничено. Коллегиальное выражение подчеркивается коллегиальными актами, поскольку Синод, как уже упоминалось, не может размещать коллегиальные акты, например, как мог бы Вселенский Собор. 33 Две основные функции Архиерейского Синода, его консультативная функция и ее содействие объединению с Папой Римским, неотделимы от единства Веры, сакраментального общения и церковной дисциплины. Способствовать более глубокому союзу с Римским Понтификом и Епископатом ( arctam coniunctionem inter Romanum Pontificem et Episcopos ), в свою очередь, помогает продвигать первичную роль преемника Петра как гаранта единства и главы Архиерейского колледжа. Таким образом, Синод епископов является инструментом, который ищет пастырское общение ( communio pastorum ) между Папой и Архиереями в иерархическом общении с ним. 34 Действительно, вопросы, которые рассматривают ассамблеи, в основном относятся к доктрине и проблемам, связанным с верой в мире. Обращение с такими вопросами и проблемами неудивительно отражает пасторальный характер синодальных собраний. В этом же свете режим, с помощью которого Синод реализует свои решения, подтверждает, что синодальные выводы имеют просто пастырскую функцию, поскольку они не обладают какой-либо надлежащей юридической силой. Даже если бы пафос предоставил совещательную власть, «совещательный голос» будет относиться к папским властям и, следовательно, не может быть каким-либо образом определен как коллегиальный акт. 35Поскольку нет «правил», как таковых, в отношении характеристик окончательных решений или выводов Архиерейского Синода, общая практика заключается в том, чтобы синод «получил свое мнение от папы» 36. Такие выводы можно написать или собранные в виде предложений, тезисов, призывов, сообщений, заявлений или увещеваний, однако на практике было продемонстрировано, что синоды ограничивают себя проповедями, которые отправляются Папе за его «размышление», а затем после этого , составлен реляционный финал, который остается единственным докладом, имеющим официальную ценность. 37 Интересно отметить, что Папа не обязан следовать совету синода и не подтверждать его решения. В конечном счете, результаты синодальных собраний не имеют юридической или обязательной силы в отношении доктрины. Напротив, вопросы, рассматриваемые в собраниях, в основном имели пастырское содержание. 38 Таким образом, несмотря на то, что было высказано мнение , что Синод принимает участие в каком - то смысле, в правительстве Церкви и выражает, в некотором роде, в «церковную суждение» 39 в отношении различных проблем , с которыми сталкивается жизни Церковь, такие «суждения» всегда предполагают общение в вере, таинствах и правительстве и всегда стремятся к Истине и общему благу Вселенской Церкви. 40 СНОСКИ: 1 См. Apostolica sollicitudo . 2 См. Christus dominus , n. 5. 3 См. Там же. 4 См. Монс. Вилли Оклин, Комиссия по правовым вопросам в Панаме, посвященная Кодице ди Диритто Канонико , цитируется в Йозефе Томко (ред.), Ил Синодо деи Вескови (натура-методопросветви) , Читта-дель-Ватикано, 1985, с. 180. 5 Gian P. Milano, «De Synodo Episcoporum», в A. Marzoa (и др.), Exegetical Commentary of Code of Canon Law , Montreal & Chicago 2004, p. 627 .; «Il Sinodo dei Vescovi è unorgano completamente nuovo nella Chiesa Latina». L. Chiappetta, Il Codice di diritto canonico, commento giuridico ..., p. 436. 6 См. Christus dominus , n. 36. 7 См. Там же. 8 См. CIC / 83 , can. 342. 9 См. Там же. Можно. 344. 10 См. Ibid. Можно. 345. 11 См. GP Milano, «De Synodo Episcoporum» ..., с. 634. 12 См. CIC / 83 , can. 346, §1-2. 13 См. Там же. 348, §1-2. 14 Канонические выборы дают избранному лицу право голоса , то есть избранное лицо приобретает «право на должность», см. CIC / 83 , can. 178 .; См. Также Хуан Арриета, «Il regolamento del sinodo. Novità e prospettive ", в Ius Ecclesiae , 19 (2007), p. 664 (сноска 14). 15 «Ввиду степени понтийских прерогатив, доктрина поставила вопрос о том, следует ли приписывать папе качество принадлежности к синодальной сборке. Отрицательный ответ кажется предпочтительным ». Г.П. Милано,« De Synodo Episcoporum »..., с. 634. 16 J. Tomko (ed), Il Sinodo dei Vescovi (natura-metodo-prospettive) , p. 56. 17 Там же. 18 См. Хуан Арриета, «Ловилуппо ититузонале дель сидодо дейескови», в Ius Ecclesiae , 4 (1992), с. 211. 19 См. L. Chiappetta, Il Codice di diritto canonico, commento giuridico ..., p. 438 .; См. Также CIC / 83 , can. 347, §1; Действительно, единственная постоянная функция Архиерейского Синода предоставляется Генеральному секретарю, см. Там же. Можно. 348, §1. 20 См. J. Arrieta, «Il regolamento del sinodo ...», p. 665 (сноска 16); Здесь также следует отметить, что Синод епископов, как церковное собрание, не является доктринально или юридически связан с Конференцией епископов. См. Хуан Арриета, «Ловилуппо istituizionale del sinodo dei vescovi», в Ius Ecclesiae , 4 (1992), pp. 207, 210-211. 21 См. Р. Собански, «Il Concilio Ecumenico, Il Sinodo dei Vescovi, Il Collegio cardinalizio» ..., стр. 104. 22 См. J. Ratzinger, «Scopi e metodi del Sinodo dei Vescovi», стр. 49. 23 См. Apostolica sollicitudo , II, 1-2 для целей (целей) (то есть общих и конкретных целей) Архиерейского Синода по своей природе. 24 См. « Общение» , 14 (1982), с. 180. 25 См. L. Chiappetta, Il Codice di diritto canonico, commento giuridico ..., p. 437. 26 См. CIC / 83 , can. 343. 27 См. GP Milano, «De Synodo Episcoporum» ..., с. 630; L. Chiappetta, Il Codice di diritto canonico, commento giuridico ..., p. 439. 28 См. Иоанна Павла II в AAS 75 I (1983), с. 650. 29 См. W. Oclin, Risposta della Pontificia Commissione ..., p. 181. 30 См. Там же. 31 См. J. Ratzinger, «Scopi e metodi del Sinodo dei Vescovi», стр. 50. 32 См. L. Chiappetta, Il Codice di diritto canonico, commento giuridico ..., p. 439. 33 См. Р. Собански, «Il Concilio Ecumenico, Il Sinodo dei Vescovi, Il Collegio cardinalizio» ..., стр. 101; См. Также У. Бетрамс, «Комментарий в словах апостолита» Апостолика sollicitudo «Паули Папе VI», в PerMCL , 55 (1966), стр. 115-132. 34 См. J. Arrieta, «Lo sviluppo istituizionale del sinodo dei vescovi», p. 195. 35 См. J. Ratzinger, «Scopi e metodi del Sinodo dei Vescovi», стр. 49. 36 GP Milano, «De Synodo Episcoporum» ..., с. 643. 37 См. GP Milano, «De Synodo Episcoporum» ..., стр. 635, 643, 647; См. Также Апостольское увещевание, Pastores gregis , обнародованное Иоанном Павлом II, которое содержит различные положения синодальной сборки. 38 См. J. Arrieta, «Lo sviluppo istituizionale del sinodo dei vescovi», стр. 194, 204. 39 См. Pastores gregis , n. 58. 40 См. J. Ratzinger, «Scopi e metodi del Sinodo dei Vescovi», стр. 51-53; См. Также Pastores gregis , n. 58..

ТЕКСТ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО ОТЧЕТА, ПРИНЯТЫЙ СИНДРОМ БИШОПОВ В РИМЕ

ТЕКСТ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО ОТЧЕТА, ПРИНЯТЫЙ СИНДРОМ БИШОПОВ В РИМЕ Специально для Нью-Йорк Таймс Опубликовано: 8 декабря 1985 г. FACEBOOK ЩЕБЕТ GOOGLE+ ЭЛ. АДРЕС ПОДЕЛИТЬСЯ РАСПЕЧАТАТЬ ОТТИСКИ Исправлена ​​ошибка Рим, 7 декабря. Ниже приводится текст окончательного доклада, принятого сегодня Римско-католическим Синодом епископов. Он был получен и переведен с латинского «Нью-Йорк таймс». Заключительный отчет, второе издание Церковь под словом Бога, празднующая тайну Христа для спасения мира I. Центральный аргумент этого Синода: Празднование, верификация и продвижение второго Ватиканского собора 1. Духовный опыт этого Синода. Когда этот второй необычный Синод приходит к заключению, мы должны благодарить прежде всего за доброту Бога, которая соизволила вдохновить суверенного понтифика на созыв этого Синода. Тому же Святому Отцу, Папе Иоанну Павлу II, мы благодарим за то, что вызвали нас на этот праздник, 20-летие заключения Второго Ватиканского Собора. Синод был для нас поводом, в котором мы снова и снова испытывали общение в одном Духе, в одной вере и надежде и в одной католической церкви; также в общем соборном желании, в практике и в жизни руководства Церковью. Мы были участниками радости и надежды, но также и в печали и тоске, которые Церковь, рассеянные по всему миру, страдает. 2. Заключение полученного Синода. Цель, для которой был созван этот Синод, - это празднование, верификация и продвижение Второго Ватиканского собора. С благодарными сердцами мы воспринимаем, как Бог помогает нам в том, что этот результат, этот плод, действительно достигнут. Мы единодушно отмечаем Второй Ватиканский собор как благодать Бога и дар Святого Духа, из которого многие духовные плоды в универсальных церквях, в конкретной церкви, а также во всех народах нашего времени вышли. Единогласно и с радостью мы также проверяем Второе Ватиканское Соборе как законное и твердое выражение и интерпретацию отложения веры, поскольку оно содержится в Писании и в живой традиции Церкви. Мы полны решимости продолжить работу в том виде, который Совет указал нам. У нас есть полный консенсус относительно дальнейшей необходимости содействия пониманию и применению Совета - как в отношении его письма, так и его духа. Таким образом, может быть новый шаг на приеме Совета, то есть в его духовной интериоризации и практическом применении. 3. Свет и тьма при приеме в Совет Долгое время многие верные с горячими духами принимали участие во втором Ватиканском соборе, хотя некоторые из них колебались здесь и там. Поэтому не следует сомневаться в том, что Совет был принят с большим согласием духа, потому что именно к этому Святой Дух нарисовал Свою Церковь. Кроме того, многие из тех, кто находится за пределами католической церкви, высоко оценивают Второй Ватиканский совет. Но насколько велики были плоды, принесенные Советом, мы одновременно признаем и с большой искренностью недостатки и трудности при приеме Совета. В это постсоветское время, конечно, были темные моменты, которые частично были связаны с недостатком в понимании и применении Совета, а частично от других причин. Однако ни в коем случае нельзя воспринимать все то, что было после Совета, из-за Совета. Прежде всего, в этом так называемом первом мире, вопрос должен быть задан: почему после такого обширного и глубокого доктринального объяснения о Церкви происходит так часто недовольство по отношению к Церкви, хотя в Церкви также существует множество плоды Совета. Где по-настоящему Церковь угнетена какой-либо тоталитарной идеологией, или где бы Церковь ни поднимала свой голос против социальной несправедливости, она кажется более приемлемой в позитивном ключе. Однако, нельзя отрицать, что среди многих верных существует полная и полная идентификация с Церковью и ее главная миссия. 4. Внешние и внутренние причины сложности Во многих частях мира Церкви не хватает материальных и личных средств, с помощью которых она может выполнять свою миссию. Кроме того, это не редкость, что препятствует осуществлению его надлежащей свободы внешней силой. В богатых странах, которые славятся своими технологическими возможностями, идеологии все больше и больше вызывают идолопоклонство материальных благ, так называемое потребительство. Отсюда следует своего рода слепота к реальностям и духовным ценностям. Мы не отрицаем существование влиятельных и опасных сил, действующих в обществе, которые несколько враждебны Церкви. Все это показывает, что «принц этого мира» Среди внутренних причин трудности следует отметить частичное и выборочное чтение Совета, а также поверхностную интерпретацию его доктрины в том или ином смысле. С одной стороны, обманы были рождены, потому что мы были слишком робкими в применении истинной доктрины Совета. С другой стороны, из частичного чтения Совета было выдвинуто одностороннее представление Церкви как простой институциональной структуры, лишенной ее тайны. Возможно, мы не полностью освобождены от ответственности за тот факт, что молодые люди особенно критикуют Церковь, как институциональную. Не правда ли, что мы подчеркнули лишь возобновление внешних структур Церкви и мало говорили о Боге и Христе? Также, духовная трудность в сердце заключалась не в том, чтобы правильно отличить законную открытость Совета к миру, с одной стороны, и принять менталитет и порядок ценностей секуляризованного слова - с другой. 5. Более глубокий прием Совета Эти и другие недостатки свидетельствуют о необходимости более глубокого приема Совета, который должен произойти в четыре этапа: более широкое и глубокое понимание Совета; его внутренняя ассимиляция; любовь к ее утверждениям и ее применение в жизни. Только внутренняя ассимиляция и перевод в жизнь позволят документам Совета выступить как живые и живительные. и принимая менталитет и порядок ценностей секуляризованного слова - с другой. 5. Более глубокий прием Совета Эти и другие недостатки свидетельствуют о необходимости более глубокого приема Совета, который должен произойти в четыре этапа: более широкое и глубокое понимание Совета; его внутренняя ассимиляция; любовь к ее утверждениям и ее применение в жизни. Только внутренняя ассимиляция и перевод в жизнь позволят документам Совета выступить как живые и живительные. и принимая менталитет и порядок ценностей секуляризованного слова - с другой. 5. Более глубокий прием Совета Эти и другие недостатки свидетельствуют о необходимости более глубокого приема Совета, который должен произойти в четыре этапа: более широкое и глубокое понимание Совета; его внутренняя ассимиляция; любовь к ее утверждениям и ее применение в жизни. Только внутренняя ассимиляция и перевод в жизнь позволят документам Совета выступить как живые и живительные. и его применение в жизни. Только внутренняя ассимиляция и перевод в жизнь позволят документам Совета выступить как живые и живительные. и его применение в жизни. Только внутренняя ассимиляция и перевод в жизнь позволят документам Совета выступить как живые и живительные. Богословская трактовка доктрины Совета должна всегда рассматривать все документы сами по себе и в их взаимосвязи, чтобы можно было осознать целостность суждения Совета. Особое внимание уделяется четырем более важным конституциям Совета, которые являются ключами к толкованию других документов и заявлений. Однако нецелесообразно отделять пастырский и доктринальный импорт документов, так же как невозможно отделить дух и букву Совета. Кроме того, Совет следует понимать из доктрины самого Совета и в преемственности с великой традицией Церкви, чей свет должен быть принят для людей нашего времени. Сама Церковь во всех советах одинакова. 6. Предложения В частности, пасторальное планирование церквей на ближайшие годы предлагается для нового, более широкого и глубокого понимания и получения Совета. Это должно быть получено в первую очередь путем возобновления распространения самих документов путем тщательного изучения того, что излагаются в документах, и лучшего восприятия их понимания верующими. В продолжающемся формировании священников и тех, кто готовится к священству, в формировании религиозных мужчин и женщин, а также христианских взрослых, соборная доктрина должна предлагаться им постоянно и умело через конференции и курсы. Полезны епархиальные синоды и другие церковные собрания для применения Совета. Приносим пользу средствам массовой информации (СМИ). II. Особые темы Синода Потому что Иисус Христос есть Сын Божий и новый Адам, а также тайна Бога и тайна человека и его высокий призвание. (см. Gaudium et Spes XXII). Сын Божий был сотворен человеком, чтобы люди были созданы Сынами Бога. Благодаря этому знакомству с Богом, человек ведет к его высокому достоинству. В этом отношении, когда Церковь проповедует Христа, она объявляет спасение людям. А. О тайне Церкви 1. Секуляризм и признаки возвращения к святому. Краткий промежуток времени 20 лет отделяет нас от конца Совета. В истории произошли быстрые изменения. В этом смысле знаки нашего времени в некоторых пунктах не совпадают с теми вещами, которые стояли вокруг обстоятельств Совета. Среди них особенно необходимо следить за феноменом секуляризма. Несомненно, Совет придал законную автономию временным вещам (см. Gaudium et Spes 36 и другие). В этом смысле секуляризованный интеллект должен быть хорошо понят, чтобы его допускали. Но секуляризм, который состоит в автономном видении человека и мира, который предвосхищает от измерения тайны, которая пренебрегает ею и которая также отрицает ее: это совсем другое. Несмотря на секуляризм, есть признаки возвращения к священному. Сегодня есть признаки новой благодарности и жажды трансцендентного и божественного. Мы должны предлагать людям нашего времени открытие измерения «божественного» или тайны в качестве преамбулы веры, чтобы они сотрудничали в возвращении к священному и чтобы мы преодолели секуляризм наших время. Поскольку, как сказал Совет, человек - это вопрос для себя; Только Бог дает окончательный и полный ответ. (см. Gaudium et Spes 21). Разве это не то, что распространение сект ставит перед нами вопрос о том, достаточно ли ощущается чувство священного? 2. Тайна Бога через Иисуса Христа и Святого Духа. Основная миссия церкви под импульсом Святого Духа состоит в том, чтобы проповедовать и свидетельствовать о доброй и счастливой новостях о выборах, о милости и милосердии Бога, что проявляется в история спасения и которая в полноте времен через Иисуса Христа приходит к кульминации; и предлагать и сообщать это людям как спасение силой Святого Духа. Свет народов - это Христос! Церковь должна позаботиться о том, чтобы объявить Евангелие, чтобы оно ясно сияло на его лице (Lumen Gentium 1). Церковь станет более достоверной, если говорить меньше о себе, она проповедует все больше и больше распятого Христа (см. I Коринфянам 22). Таким образом, Церковь является таинством, то есть знаком, инструмент общения с Богом, а также общение и примирение людей между собой. Объявление Церкви, как было описано во втором Ватиканском соборе, является тринитарным и христоцентрическим. 3. Тайна Церкви Каждый момент Церкви происходит от ее связи со Христом. Совет по-разному описывал Церковь как народ Божий, как тело Христа, как супругу Христа, как храм Святого Духа, как семью Бога. Эти описания Церкви взаимно дополняют себя и в свете тайны Христа или Церкви во Христе, которые можно понять. Мы не можем заменить ложное одностороннее видение просто иерархической Церкви посредством новых и односторонних социологических концепций Церкви. Иисус Христос всегда присутствует в своей Церкви, и в нем живет как воскресший. Из связи Церкви со Христом ясно понимаются эскалатические обязательства самой Церкви (см. Lumen Gentium Chapter VII). Таким образом, Церковь как паломник на Земле - это мессианский народ (см. Lumen Gentium IX), который предвосхищает в себе новое творение. Хотя Церковь собирает себе грешников и всегда нуждается в очищении, она остается в числе трудностей этого мира и утешения Бога святого, исходящего в будущее царство. (см. Lumen Gentium VIII). В этом смысле тайна креста в Церкви и тайна Воскресения всегда присутствуют. 4. Универсальный призыв к святости. Поскольку Церковь является тайной во Христе, ее следует рассматривать как знак и инструмент святости. Совет учил об этом призвании всех верующих святости (Lumen Gentium Chapter V). Призвание к святости - это приглашение к интимному обращению сердца и к участию в жизни Бога, одно и триединое, что означает более полное удовлетворение всех желаний людей и выходящих за его пределы. Именно в это время, когда многие люди испытывают внутреннюю пустоту и духовный кризис, Церковь должна сохранять и сильно продвигать чувство покаяния, молитвы, поклонения, жертвы, само по себе как приношение, как милосердие и справедливость. что означает более полное удовлетворение всех желаний людей и выходящих за его пределы. Именно в это время, когда многие люди испытывают внутреннюю пустоту и духовный кризис, Церковь должна сохранять и сильно продвигать чувство покаяния, молитвы, поклонения, жертвы, само по себе как приношение, как милосердие и справедливость. что означает более полное удовлетворение всех желаний людей и выходящих за его пределы. Именно в это время, когда многие люди испытывают внутреннюю пустоту и духовный кризис, Церковь должна сохранять и сильно продвигать чувство покаяния, молитвы, поклонения, жертвы, само по себе как приношение, как милосердие и справедливость. В самых трудных условиях по всей истории Церкви святые мужчины и женщины были источником и источником обновления. Сегодня мы настоятельно призываем святых людей постоянно умолять Бога. Институты посвященной жизни через профессию евангельских советов осознают свою особую миссию в Церкви сегодня, и мы должны добавить к ней миссию душ. Апостольские движения и новые «духовные движения», если они остаются верными в церковном общении, надеются на великую надежду. Все миряне должны выполнять свою роль в Церкви и в повседневной жизни, будь то в семье, в работе, в светской деятельности и расслаблении, чтобы таким образом жизнь и свет Христа могли проникать и трансформировать мир. Популярная преданность, правильно понятая и правильно внедренная на практике, чрезвычайно полезна как питание для святости людей. Об этом больше внимания следует отнести пасторы. Для всех христиан Пресвятая Дева Мария, которая выступает как мать нас в порядке благодати (см. Lumen Gentium 61), является примером святости и полного ответа на призвание Бога (см. Lumen Gentium Chapter VIII). 5. Предложения Сегодня, кроме того, необходимо, чтобы пасторы Церкви преуспевали в свидетельстве святости. Уже в семинариях и в религиозных домах образования это должно быть начато, чтобы кандидаты были направлены не только на большее интеллектуальное, но и на духовное понимание; поэтому он серьезно вводится в повседневную духовную жизнь (молитва, медитация, духовное чтение, таинство покаяния и евхаристии). Они должны быть подготовлены в соответствии с умом декрета «Presbyterorum Ordinis» - таким образом, они должны быть подготовлены к священнической тайне, чтобы в этом самом осуществлении пастырской милости они могли найти пищу для своей духовной жизни (см. «Пресвитерирум Ординис» XVI). Обратите внимание, что они склонны быть верными в служениях, что они могут показать откровенные советы для духовной жизни. Настоящий ремонт институтов посвященной жизни целиком следует поощрять. Но также следует поощрять духовность мирян, основанных на крещении. Прежде всего следует поощрять духовность супругов, которая начинается в таинстве брака и имеет большое значение в работе по передаче веры будущим поколениям. B. Шрифты, из которых Церковь живет a. Слово Божье 1. Священное Писание Традиция Магистериум Церковь, слушая религиозно Слово Божье, добросовестно придерживается его провозглашения (называет Dei Verbum 1). Поэтому среди основных обязанностей Церкви и особенно епископов проповедь Евангелия выделяется сегодня как самая важная (назовите Люмен Гентиум 25). В этом контексте представляется важность догматической конституции «Dei Verbum», которая была сильно забыта, но была предложена Папой Павлом VI в Апостольском увещевании «Евангелие Нунтианди» (1974) более глубоким и современным способом. Кроме того, для этой конституции необходимо избегать частичного чтения. Самое главное, что экзегеза первоначального чувства священного писания, которую высоко ценит Совет (см. Dei Verbum 12), не может быть отделена от живой традиции Церкви (см. Dei Verbum 9), ни от подлинной интерпретации магистр Церкви (см. Dei Verbum 10). Это ложное противостояние между доктринальной и пастырской ролями Церкви следует избегать и преодолевать. Конечно, истинное пастырское намерение состоит в том, чтобы актуализировать и конкретизировать истину спасения, которая сама по себе действительна на все времена. епископы как истинные пастыри должны показать правильный путь к своей пастве, они должны обеспечить веру своей паствы и привести их к любой опасности. 2. Евангелизация. Тайна божественной жизни, которую разделяет Церковь, должна быть провозглашена всем народам. Церковь по своей природе является миссионером (см. Ad Gentes 2). Поэтому епископы - это не только врачи верующих, но и дикторы веры, которые ведут новых учеников к Христу (см. Lumen Gentium 25). Евангелизация является первой обязанностью не только для епископов, но и для священников и дьяконов, Везде, где в мире сегодня передача веры и моральных ценностей, исходящих из Евангелия, подвержена опасности для следующего поколения (молодого), понимание веры и признание нравственного порядка часто сводятся к минимуму. Требуется новое усилие в евангелизации и в ее систематической и целостной катехизации. Евангелизация относится не только к миссии в обычном смысле, то есть к людям. Евангелизация неверующих предполагает само-евангелизацию крещенных и, в другом смысле, этих дьяконов, священников и епископов. Евангелизация происходит через свидетелей; свидетельствуют не только о слове, но и о том, что их жизнь свидетельствует. Мы не должны забывать греческое понимание слова «мученичество». Согласно этому аспекту, более старые церкви могут многому научиться у новых церквей по их самому динамизму, жизни и свидетельствам даже до пролития крови мучеников. 3. Отношения между магистрантом епископов и теологов. Теология согласно известному описанию святого Ансельма - это «вера, ищущая понимания». Все христиане должны дать рассуждение (апологию) веры, что само по себе является надеждой (см. Первое письмо Петра 3,15). Богословие необходимо особенно в жизни Церкви сегодня. Мы с радостью признаем то, что было сделано через плодотворное применение богословами, будь то путем формулирования документов Второго Ватиканского собора или их интерпретации для верующих. С другой стороны, мы сожалеем о богословских дискуссиях, которые все еще продолжаются в наши дни, что привело к путанице среди христианских верующих. Об этом, между епископами и богословами, требуется более широкое общение и диалог для более глубокого понимания веры. 4. Предложения Очень желательно, чтобы был написан общий катехизис или сборник всех католических доктрин как веры, так и морали, которые станут отправной точкой для составления катехизиса в разных регионах мира. Представление учения должно быть таким, чтобы оно было библейским и литургическим, содержало здравое учение и соответствовало повседневной жизни христиан. Формирование кандидатов в священство очень нужно заботиться. В этом отношении должно быть философское формирование и богословское образование, которое предлагает декрет «Оптатам Тотий» 16. Там должны быть подготовлены богословские руководства здравой доктрины научного метода и педагогического метода, но также и признание истинного чувства Церкви. б. Священная литургия 1. Внутренняя реконструкция литургии Литургический ремонт является самым большим видимым плодом работы Совета. Хотя в их существовании есть некоторые трудности в целом, они были приняты счастливо и с большими плодами верными. Литургическое обновление не должно ограничиваться церемониями, обрядами и текстами, но также должно включать большее участие не только во внешней деятельности, но особенно во внутреннем и духовном участии: все это заключается в живом и плодотворном участии в пасхальной тайне Иисуса Христа (см. Sacrosanctum Concilium XI). Именно литургия должна разжигать чувство священного и заставлять его сиять. Оно должно быть проникнуто чувством почтения, почитания и прославления Бога. 2. Предложения. епископы должны не только исправлять злоупотребления, но и объяснять теологическую основу дисциплины таинств и литургии для людей. Катехизмы, какими они были в первые дни Церкви, должны сегодня ввести то, что находится в литургической жизни (Mystagogical Catechesis). Будущее, священники должны изучать литургическую жизнь и должны хорошо знать теологию литургии. C. Церковь как причастие 1. Значение причастия Экклезиология общения является центральной идеей и фундаментальной идеей в документах Совета. Koinonia / Communio, основанные в Священных Писаниях, в древней церкви и в Восточной церкви, они были очень почитаемы до наших дней. Второй Ватиканский совет сделал много, чтобы Церковь могла быть понята более ясно как общение и что это может быть более конкретно переведено в жизнь. Что означает комплексное слово «общение»? В основном мы говорим об общении с Богом через Иисуса Христа в Святом Духе. Это общение есть в слове Божьем и в таинствах. Крещение - это дверь и основа общения Церкви; Евхаристия является шрифтом и кульминацией всей христианской жизни (см. Lumen Gentium XI). Причастие Евхаристического тела Христа означает и создает или укрепляет интимное общение всех верующих в теле Христа, которое есть Церковь (ср. I Коринфянам 10:16 и далее). Поэтому экклезиология общения не может сводиться только к вопросам организации или вопросам, которые просто рассматривают власть. Однако экклезиология общения является основой порядка в Церкви и особенно для правильных отношений в единстве и в разнообразии Церкви. 2. Единство и плюрализм в Церкви. Поскольку мы верим в единого Бога и в единого и единственного посредника Иисуса Христа в одном Духе, также в одном крещении и в одной Евхаристии, благодаря которой единство и единство Церкви являются одновременно обозначается и строится. Это особенно в наше время чрезвычайно важно, потому что Церковь как единая и уникальная, то есть как таинство, - это знак и инструмент единства, примирения, мира между народами, народами, классами и расами. Единство веры и таинств, и особенно иерархического сообщества с центром единства для нас, существующего в Петровском управлении, как дано Христом, Церковь - это мессианский народ, о котором говорит конституция «Lumen Gentium» IX; таким образом, церковное общение с Петром и его преемниками не является препятствием, а предвкушением и пророческим признаком более полного единства. С другой стороны, один и тот же Дух действует во многих и разнообразных духовных дарах и харизмах (ср. I Коринфянам 12: 4 и далее), и одна и та же Евхаристия отмечается в разных местах. Таким образом, единая и универсальная Церковь действительно существует во всех конкретных церквях (см. Christus Dominus XI), и они формируются по образу Вселенской Церкви; таким образом, единственная и уникальная католическая церковь существует в отдельных церквях и из них (см. Lumen Gentium XXIII). Это истинный богословский принцип истины и разнообразия в единстве, который мы придерживаемся, разнообразие, которое следует отличать от простого плюрализма. Хотя существует большое богатство плюрализма, и оно несет в себе полноту, которая поистине и сама по себе является католической, плюрализм, который основан на позиции оппозиции, для растворения и разрушения, может привести к потере идентичности. 3. Восточные церкви В соответствии с аспектом общения католическая церковь делает большую часть институтов, литургических прав, экуменических традиций и дисциплины христианской жизни восточных церквей, потому что они выдающиеся по почтенной древности, а также потому, что в них традиция от апостолов через отцов существует (см. OE 1). В тех церквях с древнейших времен живет институт патриархов, который был признан первым экуменическим советом (см. OE 7). И это происходит и сегодня, когда в Восточных церквях смертью и кровью их мучеников они дают свидетельство о Христе и Его Церкви. 4. Коллегиальность Экклезиология общения дает сакраментальную основу коллегиальности. Эта теология коллегиальности гораздо более обширна, чем та, которая должна считаться просто юридической. Коллегиальная привязанность больше, чем коллегиальные эффекты, только юридически понятные. Коллегиальная привязанность является самой душой сотрудничества между епископами, будь то в региональных областях или в национальных областях или в международных областях. Коллегиальное действие в строгом смысле подразумевает деятельность полного колледжа вместе с главой всей Церкви; его наиболее заметное выражение - в экуменическом совете. Во всем богословском вопросе о взаимосвязи между первенством и колледжем епископов не может быть проведено различие между римским понтификом и собравшимися вместе с епископами. Различие между римским понтификом, с одной стороны, и римским понтификом с епископами с другой (см. Lumen Gentium Nota Explicativa 3), потому что колледж вместе со своей головой и никогда без головы является предметом высшей и полной власти в универсальной церкви (см. Lumen Gentium 22). Из этого первого смысла коллегиальности строго толкуются четкие и разнообразные частичные реалии, которые являются истинными знаками и инструментами коллегиальной привязанности: Синодом епископов, конференциями епископов, римской курией и посещением админа и т. Д. Все эти отношения не могут непосредственно быть выведены из принципов теологической коллегиальности; но управляются церковным законом. Эти, однако, и другие формы, такие как пастырские посещения верховного Понтифика, являются важными для всего Архиерейского Собора вместе с Папой Римским, а также для отдельных епископов, которых Святой Дух поставил, чтобы управлять Церковью Бога (см. Деяния Апостолов 20:28). 5. Епископальные конференции. Через епископские конференции коллегиальное отношение приводится к конкретному применению (см. Lumen Gentium 23). Никто не сомневается в их пастырской пользе, даже в том, что касается их необходимости, в наше время. В епископских конференциях епископы одной нации или одной территории совместно используют свою пастырскую роль (см. Christos Dominos 38, Code of Canon Law Canon 447). В том, как идут епископские конференции, необходимо учитывать и добро Церкви - это как услугу единства - и неотъемлемую ответственность отдельных епископов по отношению к универсальной церкви и их собственной конкретной церкви. 6. Участие и совместная ответственность в церковном церковном общении являются участием и должны рассматриваться как совместная ответственность во всех его классах. Этот общий принцип понимается различными способами в различных ситуациях. Между епископом и его пресвитерами существует отношение, основанное в таинстве приказов. Это такова, что священники в конкретных собраниях верующих приносят епископа и берут на себя роль и заботу в повседневном уходе (см. Lumen Gentium 28). Отсюда между епископом и его пресвитерами должны существовать дружеские отношения и полное взаимное доверие. епископы с благодарными душами чувствуют себя обязанными по отношению к своим священникам, которые в постсоветские времена имеют большую роль в практической реализации совета (см. Оптатум Тотий 1). В соответствии со своими способностями они хотят быть ближе к своим приходам и делать это часто своей далеко не простой работой, предлагая помощь и помощь. Поэтому должен быть создан дух сотрудничества с диаконами, а также с епископом и религиозными людьми и женщинами, которые работают в определенной церкви. Отсюда новый стиль сотрудничества между мирянами и духовенством создается вторым Ватиканским собором в Церкви. Дух доступности, благодаря которому многие миряне предлагали себя для служения в Церкви, должен считаться одним из лучших плодов Совета. В этом новом опыте, из которого мы все являемся Церковью. О призвании и миссии женщин в Церкви в эти последние годы часто возникает вопрос. Церковь должна заботиться о том, чтобы женщины присутствовали в Церкви так, чтобы их собственные надлежащие дары могли надлежащим образом осуществляться на службе Церкви и чтобы они могли играть большую роль в различных областях апосоляции церкви (см. AA 9). Пасторы должны с благодарностью принимать и поощрять сотрудничество женщин в работе Церкви. Совет называет молодежь надеждой Церкви (см. GE 2). Этот Синод, с особой любовью и с большим доверием, обращается к молодежи и с нетерпением ожидает их щедрой преданности, и также очень следует поощрять, чтобы, приняв на себя миссию в Церкви, они динамично занимались наследованием Совета и они следуют за ним. Потому что Церковь - это общение с новыми так называемыми «базовыми общинами», поэтому они действительно могут жить в единстве Церкви, в истинном выражении общения и в инструменте для более глубокого общения. По этой причине существует большая надежда на жизнь Церкви (см. EN 58). 7. Экуменическое общение Католическая церковь, существующая в церковном общении во время Второго Ватиканского собора, полностью приняла на себя вселенские обязанности. Через эти 20 лет мы можем утверждать, что экуменизм глубоко и неизгладимо написан на совести Церкви. Мы, епископы, горячо желаем, чтобы уже существующее, но неполное общение с некатолическими церквями и общинами по милости Божьей могло прийти в полное общение. Экуменический диалог должен осуществляться на разных этапах в Церкви, будь то в универсальной Церкви, в местных церквях или в конкретных местных группах. Диалог должен быть как духовным, так и богословским; экуменическое движение особенно поощряется посредством молитвы. Диалог является подлинным и плодотворным, если он представляет истину любовью и преданностью Церкви. Таким образом, экуменический диалог заставляет Церковь более четко восприниматься как таинство единства. Причастие между католиками и другими христианами, каким бы неполным оно ни было, также призывает всех людей к сотрудничеству в различных областях и, таким образом, делает возможным общее свидетельство о спасительной любви Бога к миру, нуждающемуся в спасении. 8. Предложения а) К счастью, поскольку новый закон о канонах был обнародован для Латинской Церкви, следует также надеяться, что кодификация восточного права будет быстро завершена. б) Поскольку епископские конференции настолько полезны, даже необходимы в повседневной пастырской работе Церкви, желательно, чтобы было сделано богословское исследование их статуса и, прежде всего, вопрос об их доктринальном преподавательском авторитете более четко и глубоко объяснен, всегда помня о том, что изложено Советом в указе «Христос Доминус» 38 и в Кодексе канонических законов Канонов 447 и 753. c) Рекомендуется провести исследование, чтобы рассмотреть вопрос о том, можно ли применять в Церкви принцип субсидиарности, существующий в человеческом обществе, и в каком режиме и в каком смысле это приложение может быть сделано (см. Pius XII, AAS 38, 1946 , с. 144). б) Поскольку епископские конференции настолько полезны, даже необходимы в повседневной пастырской работе Церкви, желательно, чтобы было сделано богословское исследование их статуса и, прежде всего, вопрос об их доктринальном преподавательском авторитете более четко и глубоко объяснен, всегда помня о том, что изложено Советом в указе «Христос Доминус» 38 и в Кодексе канонических законов Канонов 447 и 753. c) Рекомендуется провести исследование, чтобы рассмотреть вопрос о том, можно ли применять в Церкви принцип субсидиарности, существующий в человеческом обществе, и в каком режиме и в каком смысле это приложение может быть сделано (см. Pius XII, AAS 38, 1946 , с. 144). б) Поскольку епископские конференции настолько полезны, даже необходимы в повседневной пастырской работе Церкви, желательно, чтобы было сделано богословское исследование их статуса и, прежде всего, вопрос об их доктринальном преподавательском авторитете более четко и глубоко объяснен, всегда помня о том, что изложено Советом в указе «Христос Доминус» 38 и в Кодексе канонических законов Канонов 447 и 753. c) Рекомендуется провести исследование, чтобы рассмотреть вопрос о том, можно ли применять в Церкви принцип субсидиарности, существующий в человеческом обществе, и в каком режиме и в каком смысле это приложение может быть сделано (см. Pius XII, AAS 38, 1946 , с. 144). и, прежде всего, вопрос об их доктринальной преподавательской власти более четко и глубоко объяснен, всегда помня о том, что изложено в постановлении Совета «Христос Доминус» 38 и в Кодексе канонических законов Канонов 447 и 753. c) Рекомендуется провести исследование, чтобы рассмотреть вопрос о том, можно ли применять в Церкви принцип субсидиарности, существующий в человеческом обществе, и в каком режиме и в каком смысле это приложение может быть сделано (см. Pius XII, AAS 38, 1946 , с. 144). и, прежде всего, вопрос об их доктринальной преподавательской власти более четко и глубоко объяснен, всегда помня о том, что изложено в постановлении Совета «Христос Доминус» 38 и в Кодексе канонических законов Канонов 447 и 753. c) Рекомендуется провести исследование, чтобы рассмотреть вопрос о том, можно ли применять в Церкви принцип субсидиарности, существующий в человеческом обществе, и в каком режиме и в каком смысле это приложение может быть сделано (см. Pius XII, AAS 38, 1946 , с. 144). D. Миссия Церкви в мире 1. Важность Конституции «Гаудиум и Спес» Церковь как причастие является таинством для спасения мира. Таким образом, власти в Церкви утверждены Христом для спасения мира. В этом контексте мы подтверждаем большое значение и большую своевременность пастырской конституции «Гаудиум и Спес». В то же время мы понимаем, что признаки нашего времени частично отличаются от знаков времени Совета, испытаний и трудностей чувствуется. Голод в мире растет повсюду повсюду, угнетение, несправедливость и война, муки, терроризм и другие формы насилия любого рода. Это обязывает нас сделать новое и более глубокое богословское отражение, посредством которого знаки времени должны толковаться под светом Евангелия. 2. Богословие Креста Кажется нам в повседневных трудностях, что Бог хочет, чтобы мы учили более глубокую ценность, важность и центральность креста Иисуса Христа. Таким образом, необходимо объяснить взаимосвязь между историей человечества и историей спасения в свете тайны паскаля. Конечно, богословие креста не исключает вообще теологию творения и воплощения, но, как очевидно, оно также предполагает это. Когда мы, как христиане, говорим о кресте, мы не применяем строго пессимистический титул, но мы созданы в реализме христианской веры. 3. «Aggiornamento» В этой пасхальной перспективе, которая подтвердила единство креста и Воскресения, необходимо различать истинный и ложный смысл так называемого aggiornamento. Следует исключить простое приспособление к секуляризации Церкви. Также исключение - это неподвижное закрытие сообщества веры на себе. Однако то, что должно быть подтверждено, является миссионерской открытостью для полного спасения мира. Благодаря этому все ценности поистине человеческие не только принимаются, но и более тщательно охраняются: достоинство человеческой личности, основные права человека, мир, свобода от угнетения, от нищеты и несправедливости. Поистине целое спасение должно быть получено только в том случае, если эти человеческие реальности очищены и еще более возвышены через благодать, чтобы познакомиться с Богом через Иисуса Христа в Святом Духе. 4. Инкультивация Теперь мы рассматриваем здесь этот богословский принцип, касающийся проблемы инкультурации. Поскольку церковь - это общение, состоящее из единства и разнообразия, присутствующих во всем мире, оно берет себя во всех культурах. Инкультивация отделена от простой адаптации, поскольку она означает интимную трансформацию подлинных культурных ценностей посредством интеграции в христианство и реализации христианства в различных культурах людей. Разрыв между Евангелием и культурой называется Павлом VI «драмой нашего времени, как и в другие времена». Поэтому необходимо приложить все усилия, чтобы обеспечить полную евангелизацию культуры или, вернее, культур. Они должны быть восстановлены путем встречи с Евангелием. Но эта встреча не состоится, если Евангелие не будет провозглашено ». (EN 20) 5. Диалог с нехристианскими религиями и с неверующими Второй Ватиканский совет подтвердил, что Католическая Церковь отрицает то, что истинно и свято в других нехристианских религий. Тем более, что католиков увещевают, что с благоразумием и милосердием посредством диалога и сотрудничества с людьми других религий, свидетелями веры и христианской жизни, они сохраняют и продвигают те духовные товары и моральные ценности, а также те социально-культурные ценности, которые признаны в других конфессиях. (см. NAE 2). Совет также утверждает, что Бог не отрицает возможности спасения для всех людей доброй воли. (см. Lumen Gentium 16). Конкретные возможности диалога в разных регионах зависят от различных конкретных обстоятельств, которые могут привести к диалогу с нехристианами. Диалог не противоречит миссии. Аутентичный диалог заставляет людей быть открытыми и делиться своей близостью с другой. Кроме того, все христиане получают от Христа миссию, чтобы все народы стали учениками одного и того же Христа. (Матфея 28:18). В этом отношении Бог может использовать диалог между христианами и нехристианами и неверующими как способ общения с более многочисленными милостями. 6. Преференциальный вариант для бедного и человеческого развития. После Второго Ватиканского собора Церковь более осознала свою миссию в служении бедным, угнетенным и отчужденным. В этом предпочтительном варианте, который не следует понимать как исключительный, светится истинный свет Евангелия. Иисус Христос сказал: «Блаженны бедные» (Матфея 5: 3, Luke 6: Помимо материальной нищеты товаров, существует отсутствие свободы и духовных товаров, которые можно назвать формой бедности. Это особенно тяжело, когда религиозная свобода подавлена ​​силой. Церковь должна в пророческом смысле осуждать все формы нищеты и угнетения, защищать и поощрять фундаментальные и неотъемлемые права человеческой личности во всем мире. По этой причине очень желательно говорить о человеческой жизни, которая с самого начала должна поощряться, защищаться и защищаться при любых обстоятельствах и во всех отношениях против агрессоров. Синод выражает свое причастие со своими братьями и сестрами, которые из-за своей веры подвергаются преследованиям и также страдают за поощрение правосудия. Церковь изливает свое сердце в молитве за них к Богу. Мы должны понимать спасительную миссию церкви, связанную с миром интегрально. Хотя миссия церкви является духовной, она также подразумевает продвижение человеческих ценностей в области временного. В связи с этим миссия церкви не должна сводиться к монизму каким бы то ни было образом. В этой миссии отношения между естественным и благородным отличаются, но не отделяются друг от друга. Эта двойственность не является дуализмом. Ложные и бесполезные оппозиции, например, между духовной миссией и заботой о мире, следует избегать и преодолевать. 7. Предложения Поскольку мир постоянно развивается, признаки времени должны снова и снова подвергаться анализу, чтобы более ясно было услышать объявление Евангелия, а деятельность Церкви стала более интенсивной для спасения мира и быть приведена в повседневную жизнь. В этом контексте необходимо повторить то, что необходимо сделать на практике: а) теология креста и пасхальная тайна в проповеди, в таинствах и в жизни Церкви в наше время; (б) богословие и практика инкультурации и диалога с нехристианскими религиями и с неверующими, c) что является предпочтительным вариантом для бедных, (d) социальная доктрина церкви, связанная с развитием человека, в обстоятельствах, всегда новых. Наконец, этот синодальный сбор из его сердца благодарит Бога Отца через Его Сына в Святом Духе за величайшие милосты этого века, а именно за Второй Ватиканский Собор. Но это также благодарит за духовный опыт этого празднования 20-летия, который наполняет наши сердца радостью и надеждой на страданиях и испытаниях этого мира. Как и с апостолами в верхней комнате с Марией, Святой Дух учит нас тем вещам, которые Он хочет говорить с Церковью своим паломническим путем к третьему тысячелетию. Мы, все епископы, вместе с Петром и под ним, берем на себя более глубокое понимание Второго Ватиканского Собора и введем его в практику Церкви, так же, как это было нашим намерением на этом собрании Синодалов. Мы отметили Совет, и мы подтверждаем его и стремимся его продвигать. Объявление Второго Ватиканского Собора было рассмотрено всей церковью с консенсусом по духу, это Великая хартия и будет оставаться таковой для будущего. Поэтому пусть придет в наше время «новый пятидесятник», о котором говорил Папа Иоанн XXIII и который мы, со всеми христианскими верующими, ожидаем от Святого Духа. Пусть Дух принесет это, и Мария, Матерь Церкви, ходатайствует о том, что по мере того, как этот век проходит, «церковь может праздновать тайны Христа под Словом Божьим для спасения мира». Фото Папы Иоанна Павла II выступит на заключительном заседании Архиерейского Синода в Ватикане (Agence France-Presse) Исправление:9 декабря 1985 года, в понедельник, заключительный выпуск позднего города. Отправка из Рима вчера о Римско-католическом Синоде епископов сопровождалась переводом итогового отчета Синода. В некоторых экземплярах, напечатанных на ранней стадии, части перевода были неточными. Эти неточности не изменили смысл отчета, но затруднили его понимание. Скорректированный перевод появился в последующих изданиях. Это начинается со слов: «Поскольку этот второй экстраординарный Синод завершается». Любой читатель, желающий получить копию исправленной версии, может написать в News Desk, The New York Times, 229 West 43d Street, New York, NY 10036. Также , в некоторых изданиях появился второй текст, изданный Синодом. Вступление к этим двум текстам должно было четко определить различный характер документов. Текст заключительного доклада был резюме епископов, выражающих свое мнение о разбирательствах Синода. Второй текст был пастырским призывом Синода «к народу Божьему». Страница D1 грустные последствия что не замедлили отразиться..