Карикатура на евреев? Карикатура на евреев?политические карикатуры австрия - политические карикатуры австрия Спросил Карикатура на евреев. Редакция электронной еврейской энциклопедии Шаржированные изображения евреев возникли задолго до кристаллизации в искусствах пластических жанра карикатуры как печатной сатирической и шутливой графики. Таковыми, кпримеру, числятся римские терракотовые статуэтки 3–4 вв. н. э. с гротескно семитскими лицами, найденные при раскопках в водоеме реки Рейн( Западная Германия). Известны выполненные пером карикатурное изваяние ростовщика Ицхака из Норвича и его семьи в окружении чертей( акт от 1233 г.; Государственный картотека, Лондон) и шарж на некоего еврея Матеса( с характерным знаком на груди), показанный на уставе ратуши( после 1551 г.; Городской картотека, Прага). К 13 в. восходит возникновение у входа в германские церкви( нередко по заказу муниципалитета) древесных скульптур: безобразных евреев, присосавшихся к заду или сосцам свиньи. Такие группы, названные " еврейская свинья ", скоро возникли на местности сегодняшних Австрии, Франции, Бельгии, с 16 в. воспроизводились в гравюре, а во Франции втомжедухе на железных медальонах, былых в ходу, как и гравюры, вплоть до истока 20 в. Темами антисемитских гравюр стали втомжедухе внедрение евреями крови христиан( см. Кровавый навет), гостии осквернение и всяческие пороки, типо присущие евреям( стяжательство, жадность, ЛОЖЬ, блудливость и т. п. Порой( вособенности — в Германии) такие гравюры получали очевидно порнографический нрав. В Англии, где возле 1720 г. возник шаржированный портрет еврея, в период обсуждения вопроса о предоставлении евреям гражданских прав( 1753–57) появляются стереотипные карикатуры на крючконосого и с острой бородкой еврея( финансиста или коробейника/ см. Коробейничество/), наделенного сразу чертами животного и сатаны. Этот образ развивали во 2-ой половине 18 в. – начале 19 в. классики британской карикатуры, в том числе Дж. Гилрей и Дж. Роулендсон. В середине 19 в. объектом карикатуры делается М. Монтефиоре и его сподвижники. С распространением сатирических иллюстрированных журналов( вособенности с 1870-х гг.) грубо растет во всех европейских странах количество антисемитских карикатур. Еврей( кулак, банкир, виноторговец, юрист, дипломат) как знак еврейского засилья во всех областях жизни и распространения в мире еврейского господства бытует на страницах журналов " Либр пароль " и " Псст! "( Франция), " Кладдерадач ", " Дер гробиан "( Германия), " Кикерики "( Австрия) и ряда остальных. Дело Дрейфуса отдало еду целой лавине карикатур, а к концу 19 в. – истоку 20 в. возникают беспрепятственно антисемитские издания( " Антиземитише блеттер ", Дрезден; " Плювиум ", Петербург), в которых выдумка и сарказм их присяжных карикатуристов выливались в представление лютой злобы, граничащей с травлей. После Первой вселенской борьбы новейшую волну антисемитской карикатуры в государствах, появившихся на развалинах Австро-Венгрии, породило дискуссия еврейского вопроса при подготовке избирательных кампаний. Карикатуры на евреев производили втомжедухе белогвардейцы в России поры гражданской борьбы, сторонники И. Пилсудского в Польше, конкретный антисемит П. Лазар в Румынии и почтивсе остальные. Но наиболее грубые и эстетично примитивные карикатуры на евреев публиковал орган нацистов в Германии " Штюрмер "( с 1924), в котором тон задавал неудавшийся живописец Ф. Рупрехт. Используя все популярные до такого темы и мотивы антисемитской карикатуры( вплоть до " еврейской свиньи "), он толковал идею борьбы с евреями как схватку сил света с мощами тьмы, изображал Германию в облике бревна, облепленного " еврейскими червями ", которых опрыскивает инсектицидом немец в нацистской форме, и т. п. Катастрофа евро еврейства принуждает на некое время пресечь публикацию антисемитской карикатуры. Образование Государства Израиль вызвало к жизни новейший вид антисемитской карикатуры, в которой юная государство стает в собирательном виде зловещего еврея. Такие карикатуры возникли в печати арабских государств, а в Советском Союзе в 1949–53 гг., в период разоблачения " космополитов " и дела докторов " обогатились " антисионистскими выпадами, в которых применялось все те же антисемитские стереотипы( горбоносый иудей с маген-Давидом на какой-нибудь доли одежды, врач-еврей с кровавым ножом и т. п.). После Шестидневной борьбы репертуар русской карикатуры дополнился сравнением маген-Давида со свастикой, еврея, олицетворяющего Израиль, — с Гитлером, и другое. Чаще только такового рода карикатуры являлись в газетах " Гудок ", " Красная Звезда ", " Советская РоссийскаяФедерация " и в журналах " Крокодил " и " Перець "( Киев), а втомжедухе в антисионистских и неприкрыто антисемитских брошюрах и книжках вроде " Иудаизм без прикрас " Т. Кичко( Киев, 1963). Ливанская битва вызвала возникновение в западной печати карикатур, недалёких к русской модели. Так, в британской " Гардиан " насмешка изобразила арестанта нацистских лагерей, с страхом взирающего на Бейрут, окруженный израильскими танками. Подобные карикатуры публиковали и американские " Сан-Франциско кроникл ", " Аризона репаблик ", " Лос-Анджелес гералд-экзаминер " и ряд остальных периодических изданий. Участие евреев в развитии художества карикатуры началось в 19 в. и по времени совпало с развитием революционных движений в странах Западной Европы. Популярнейшим карикатуристом Италии 1830–70-х гг. был Ч. Реденти, иудей по происхождению. Около 1848 г. художник-еврей В. Бек издавал и иллюстрировал в Берлине резкий журнал " Цайтгайст ", а в 1849 г. — шутливый журнал " Шари-вари "( Вена). М. Невахович( 1817–50; сын Л. Неваховича) издавал в 1846–49 гг. в Петербурге резкий журнал " Ералаш "( 16 выпусков), который сам и снабжал карикатурами. Существенную роль в художественном развитии европейской карикатуры сыграл Т. Т. Хайне собственным ролью в журналах " Югенд "( где с 1896 г. выступал с карикатурами сразу с карикатуристом-евреем Э. Штерном, 1876–1954), " Флигенде блеттер " и вособенности в основанном им " Симплициссимусе "( с 1896 г.). В 1905 г., во время революционных событий в России, с политическими карикатурами выступили художники-евреи Б. Анисфельд, З. Гржебин( 1869–1929), И. Бродский и остальные. После Октябрьской революции во множестве сатирических изданий( выше 90 меж 1917 г. и 1923 г.) деятельно выступали с политическими и бытовыми карикатурами художники-евреи Бено( Б. Телингатер; 1876–1964), Самум( С. Уманский; 1888–1959), Л. Бродаты( 1889–1954; один из первых карикатуристов газеты " Правда " в русское время), Бе-Ша( Б. Шаповал; 1895–1968), Ю. Ганф( 1898–1973), А. Каневский( 1898–1981), Л. Каплан( 1899–1972) и Б. Фридкин( 1901–?), публиковавшие карикатуры под общими именами " Двойка " и " Кафр ", Ро-Зе( Розенфельд; 1900–42), Б. Ефимов( Фридлянд; см. М. Кольцов) и остальные. К середине 1920-х гг. их ряды пополняют Е. Евган( Раппопорт; 1905–48), В. Брискин( 1906–82), Б. Малкин( 1908–72). Работа для нескольких( нередко очень кратковременных) изданий обязывала живописцев хлопотать о высочайшем качестве и актуальности карикатуры. С 1923 г. водящим журналом сатиры и юмора делается " Крокодил "( с 1932 г. значит в издательстве " Правда "), привлекший к сотрудничеству наилучших сатириков страны. Однако подавление партийным установкой оценки внутренней жизни страны и ликвидация к 1934 г. практически всех сатирических журналов выбили творческую почву из-под ног живописцев и нивелировали их манеру. И желая некотороеколичество новейших художников-евреев в следующие годы занялись карикатурой( Н. Лисогорский, 1910–86; А. Резниченко, 1916–73; Л. Самойлов, 1918–88; М. Ушац, родился в 1927 г.; М. Битный, родился в 1929 г.; К. Невлер, родился в 1933 г., и остальные), сатирические и шутливые картинки( даже такового виртуозного и бдительного видеографика, как Л. Сойфертис, 1911–96) на страницах " Крокодила " не выделяются ни остротой, ни изобретательностью. Только в годы Второй вселенской борьбы антинацистские карикатуры были одухотворены собственным ощущением бешенства и нелюбви. Антиамериканские и антиизраильские карикатуры крайних десятковлет большей долею стереотипны и отображают очередные политические установки русских партийных органов. В Западной Европе получил популярность иудей из Венгрии И. Келен( 1896–1978) своими карикатурами 1919 г. на соучастников Версальской конференции и представителей разных государств в Лиге Наций. Видными карикатуристами Великобритании были сэр М. Бирбом( 1872–1956) и Вики( В. Вайс; 1913–66, в Англии с 1935 г.), работник " Дейли миррор " и остальных изданий. Во Франции вособенности известен Тим( Л. Миттельбер/ Миттельберг/; 1919–2002) своими карикатурами на политических деятелей в " Юманите ", " Экспресс " и в южноамериканских " Нью-Йорк таймс ", " Ньюзуик " и остальных, а втомжедухе пародиями на картины Рембрандта и П. Сезанна. Одним из первых евреев-карикатуристов в США был Ф. Б. Оппер( 1857–1937) — в начале 20 в. зачинатель серий сатирических рассказов в картинах( " комиксы "). Его образцу следовали евреи-сатирики Руб( Р. Голдберг; 1883–1970), М. Кенигсберг( 1878–1945), Эл. Кэп( А. Дж. Кеплин; 1909–79; сатирическая серия " Лил Эбнер ") — карикатурист " Гералд трибюн ", М. Гросс( 1895–1953), немало выступавший с карикатурами в разных газетах, а втомжедухе М. Флейшер( 1899–1972; серия " Попай "), О. Соглов( 1900–1975; серия " Маленький повелитель ", 1933), Дж. Сигел( 1914–96) и Дж. Шустер( 1914–92) — серия " Супермен ", 1938, и почтивсе остальные. Дж. Фейфер( родился в 1929 г.) форму и структуру " комикса " соединил с политической карикатурой. Уроженец Чехии Л. Хаас( 1901–83) строил антинацистскую карикатуру на личных рисунках пор его заключения в Терезине, а А. Шик( 1894–1951; в США с 1934 г.) в серии карикатур " Новый распорядок "( 1941) осуществлял всю силу собственной нелюбви к катам его близкий Лодзи. В современной южноамериканской прессе более популярны шаржами на политиков и деятелей художества в " Нью-Йорк ревью оф букс " Д. Левин( родился в 1926 г.) и карикатурист( с 1929 г.) " Вашингтон пост " Херблок( Х. Блок; 1909–2001). По собственному художественному значению за обычные рамки журналистики уходят карикатуры в " Нью-Йоркер " С. Стейнберга, 1-го из оригинальнейших виртуозов-графиков, который формирует сатирические композиции из печатей, отпечатков пальцев и монет, фото зданий и т. п. С карикатурами выступали иногда графики Б. Шан и У. Гроппер( 1897-1977). Карикатура в еврейской среде длительное время не занимала такого расположения, какое ей отводилось в публичной и политической жизни нееврейского сообщества. Хотя времяотвремени являлись карикатуры, приуроченныек внутриобщинным делам( кпримеру, насмешка 1794 г. года " Иерусалимская клиника ", воспроизводящая эпизод из сценической сатиры на администрацию сефардской/ см. Сефарды/ больницы в Лондоне, или насмешка 1777 г. раввина Зхарии Падова на нотаблей возглавляемой им общины городка Модена), в еврейской прессе( возле 2-ух тыщ изданий с конца 17 в.) вплоть до 20 в. карикатуры не публиковались. Попытки противопоставить антисемитским изданиям сатирические журналы на идиш( " Шейгец ", 1870-е гг., СПб.; " Кикерики ", с 1877, Вена; " Дер юдишер пак ", с 1894, Лондон; " Пипифакс ", с 1899, Н. -Й. —Лондон; " Шлемиль ", Германия) оказались малодейственными. После Первой вселенской борьбы в еврейской газете " Фрайхайт "( США) Ю. Гом-Барг( 1880–1954) меж 1919 г. и 1925 г. публиковал мастерски выполненные политические и бытовые карикатуры. В 1931 г. в подмандатной Палестине сразу издавались три сатирических журнала с карикатурами — " На‘асе ве-нишма ", " Озер даллим " и " Пуримон ", потом карикатуры стали возникать в газетах. Первым неизменным газетным карикатуристом стал А. Навон( 1909–96), публиковавший в 1934–64 гг. в " Давар " политические карикатуры, вособенности острые и впечатляющие — в период Войны за самостоятельность. Начавший в 1947 г. в " Ба-Махане " И. Штерн с 1952 г. выступал с карикатурами в " Иеди‘от ахаронот ", " Ма‘арив ле-но‘ар " и " Двар ха-шавуа ", где с 1949 г. печатался Перец( П. Вайнрайх; родился в 1928 г., в 1939–46 гг. жил и обучался в Советском Союзе), перешедший в 1973 г. в " Ал ха-мишмар ". Самыми известными мастерами карикатуры на темы внутриполитической жизни Израиля, публичный энтузиазм к которой шибко подрос после сотворения страны в 1948 г., стали выходцы из Венгрии Дош( К. Гардош; 1921–2000, в Израиле с 1948 г.) — живописец газеты " Ма‘арив " пользующийся динамичной чертой для сотворения образа-символа( кпримеру, " Исреэлик ", или " Срулик " — юноша в киббуцной/ см. Киббуц/ панамке и сандалиях), и Зеев( Я. Фаркаш; 1923–2002), рисующий карикатуры для газеты " Ха-Арец " в трудные композиции которых нередко вводит шаржи на видных политических деятелей. С " Джерузалем пост " соединено с 1949 г. творчество выходца из Австралии Майка( М. Ронен, родился в 1926 г.), чьи язвительные карикатуры выполнены беглыми штрихами с брошенными поверх них пятнами. Его меньший сотрудник по газете Я. Киршен( родился в 1945 г.) размещает карикатуры из собственной широкой серии " Сухие останки " втомжедухе в " Нью-Йорк таймс ". Едкие шаржи на израильских политических деятелей изображают для " Давар "( 1964–66) и " Ма‘арив "( с 1981 г.) Я. Шило( родился в 1937 г.), пользующийся серьезной чертой и растушевкой, знаток широкого броского мазка Дарьян( А. Дарьян; родился в 1931 г.) — живописец газеты " Ма‘арив " с 1964 г., и О. Хофмеклер( родился в 1952 г., с 1976 г. проживает в США), работающий в станковой стилю( темперой и маслом по бревну) для журналов " Монитин ", " Политика "( оба — Израиль), " Экспресс "( Франция), " Пентхауз "( США) и остальных, создатель ряда карикатур на темы наружной политики Израиля. Широкой знаменитостью использует Р. Лурье( родился в 1932 г., с 1967 г. проживает в США) — живописец " Иеди‘от ахаронот " до выезда из Израиля, публикующий карикатуры на внешнеполитические темы( нередко связанные с Израилем) в разных изданиях европейских государств, США, Японии. На полосах израильских газет выступают с карикатурами втомжедухе Ави Кац( родился в 1949 г.; " Давар " с 1983 г.), Авнер Кац( родился в 1939 г.; разные газеты с 1974 г.), Ниссим( Н. Иехезкияху, родился в 1961 г.; " Джерузалем пост ", " Ма‘арив "), Мошик( М. Лин, родился в 1950 г.; " Ма‘арив " в 1976–77 гг., " Двар ха-шавуа " с 1978 г.), Шмулик( Ш. Кац, родился в 1926 г.; " Ал ха-мишмар " с 1955 г., " Ма‘арив " с 1976 г.), Диди и Циля( супруги Менуси: Иедидия, родился в 1926 г., Циля, родилась в 1930 г.; " Иеди‘от ахаронот " с 1982 г.), Гид‘он( Г. Амихай, родился в 1963 г.; " Ма‘арив " с 1984 г.), И. Рубингер( родился в 1964 г.; " Ба-Махане " с 1984 г.) и остальные. В журнальной карикатуре с политической сатирой выступают М. Кишка( родился в 1954 г.; " Эт " с 1978 г.), Авшалом( А. Ахарон, родился в 1961 г.; " Ха-‘Олам ха-зе ") и остальные. Значительное пространство в карикатуре занимает оценка быта, характеров, шутливые ситуации, которым посвятили родное творчество втомжедухе узнаваемый в 1956–67 гг. как знаток политической карикатуры Пери( П. Розенфельд, 1912–92; " Ла-Ишша "), художница сборников карикатуры Фридель( Фридель Штерн; 1916–2006; " Эт ", " Лондон врач "), Джекси( И. Джексон, родился в 1941 г.; " Ла-Ишша ") и остальные. Http:// www. Eleven. Co. Il/ article/ 11978 Сохранить Карикатура на евреев? биография .Как развод .. url: '', КОЛЛЕКЦИИ > ОБЪЕКТЫ ИНТЕРЕСА > КНИГА "ЕВРЕИ В КАРИКАТУРЕ" ... Книга Эдуарда Фукса `` Евреи в карикатуре '' Историческое исследование изображений евреев в европейских карикатурах Мюнхен, 1921 г. Пожертвовать объект #HolocaustMuseumMTL ДОЛЯ Эта книга, опубликованная в 1921 году в Мюнхене, была написана Эдуардом Ферчсом, автором, коллекционером произведений искусства и политическим активистом. Это историческое исследование представления евреев в европейских карикатурах от 15 - го до начала 20 - го века. Эта книга принадлежала семье Вальтера Абсила, которая до войны жила в Вене, Австрия. Книга Эдуарда Фукса `` Евреи в карикатуре '' Эта книга, опубликованная в 1921 году в Мюнхене, представляет собой историческое исследование изображения евреев в европейских карикатурах. (Фото: Питер Берра) 1 Эта книга, опубликованная в 1921 году в Мюнхене, представляет собой историческое исследование изображения евреев в европейских карикатурах. (Фото: Питер Берра) Карикатура из книги Эдуарда Фукса «Евреи в карикатуре». (Фото: Питер Берра) 2 Карикатура из книги Эдуарда Фукса «Евреи в карикатуре». (Фото: Питер Берра) Родители Уолтера Абсила, Отто и Маргарет Бонди, были убиты в Освенциме в 1943 году. 3 Родители Уолтера Абсила, Отто и Маргарет Бонди, были убиты в Освенциме в 1943 году. Вальтер и его сестра Лизе в Бельгии перед антисемитским плакатом с надписью «Еврейский заговор», 1941 год. 4 Вальтер и его сестра Лизе в Бельгии перед антисемитским плакатом с надписью «Еврейский заговор», 1941 год. Антисемитизм в Европе Эта книга иллюстрирует стереотипы, которые были связаны с евреями на протяжении многих веков. Карикатуры демонстрируют существование антисемитизма до прихода нацистов к власти в Германии. Однако нацисты расширили эти предрассудки и интегрировали ненависть к евреям в свою идеологию. История семьи Абсил Квартира семьи Абсил была конфискована нацистским администратором во время войны. Уолтеру и его сестре Лизл удалось получить фальшивые документы и спрятаться в Брюсселе. Их родители, Отто и Маргарет Бонди, были депортированы в Освенцим и убиты в 1943 году. Когда Уолтер вернулся домой после войны, администратор вернул некоторые из семейных вещей, включая эту книгу. Вальтер Абсил подарил эту книгу Монреальскому музею Холокоста в 1987 году. Интерес к истории: участие Келли Лакасс Келли Лакасс является гидом-волонтером в музее с 2018 года. В рамках проекта «Objecst of Memory» в этом видео она обсуждает книгу Эдуарда Фукса «Die juden in der Karikature». (_blank in new window) описание: ' варианты своего следующего фильма или драмы. .' url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Red_telephone_box', описание: 'The red telephone box is a familiar sight on the streets of the United Kingdom.' описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', Просто Демо: Выдвигающееся боковое меню на чистом CSS Меню Слева Меню Справа Во время -Карикатура на евреев? фото Вито Дженовезе?фото Карикатура на евреев поиск выпуск 3 июля 2012 Вопрос о истории и современности Rivista della Fondazione CDEC CDEC ONLUS Fondazione Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea ДОМОЙЭТО ЖУРНАЛПОДПИСЫВАТЬСЯКОНТАКТЫКРЕДИТЫПОИСКПРЕДСТАВЛЕНИЕ фокус Становление антисемитизма как политического движения. Политическая история как история культуры (1879-1914) под редакцией Вернера Бергмана, Ульриха Вирвы Политический антисемитизм и его христианский антецедент. Пытаться разобраться в бессмыслице Виктор Каради Проектирование гражданства. «Еврейский вопрос» в дебатах румынского парламента (1866-1869) Сильвия Мартон Парламентские дебаты в Румынии по решениям Конгресса Берлина в 1878-1879 гг. Юлия Мария Онак Антисемитская пресса в Болгарии в конце XIX века Веселина Куленска «Четверть века борьбы» еженедельника Рола. «Великий союз» ?? против евреев. Мацей Мошинский Британские беседы о «евреях» и «нации» 1899-1919 Сюзанна Тервей Гетеборг среднего класса, еврейское участие и границы либеральной толерантности 1870-1900 Кристоф Лейска Русские, евреи и поляки: русификация и антисемитизм 1881-1914 Теодор Р. Викс «Потому что слова не дела». Антисемитская практика и национальная политика в Верхней Венгрии в 1900 году Милослав Сабо Антисемитизм, «экономическое освобождение» и Литовское кооперативное движение до Первой мировой войны Клаус Рихтер Насколько антисемитским был политический католицизм в Хорватии-Славонии около 1900 года? Мария Вулесица «Учиться из Вены - значит учиться побеждать»: краковские христианские социальные круги и «антисемитский поворот» 1896 года Тим Бухен Антисемитская агитация и появление политического католицизма в Мантуе около 1900 года Ульрих Уирва Еврейская самооборона и черносотенцы в Житомире. Тематическое исследование о погромах 1905 года в царской России Стефан Визе Антисемитские слухи и насилие на Корфу в конце XIX века Мария Маргарони Антиеврейские предрассудки, антисемитские идеологии, открытое насилие: антисемитизм в европейском сравнении с 1870-х годов до первой мировой войны. Комментарий Рейнхард Рюруп Образ антисемитов в немецких и австрийских карикатурах Ульрих Уирва Марки, наклейки и стигматы. Социальная практика антисемитизма представлена в слайд-шоу Изабель Энзенбах Авторский указатель Архив выпуск 16 Израиль: диаспора воспоминаний выпуск 15 Погромы гражданской войны в России в 100 лет: новые тенденции, новые источники выпуск 14 Разное 2018 выпуск 13 Исследования и архивы Холокоста в эпоху цифровых технологий выпуск 12 Разное 2017 выпуск 11 Фашистские евреи Италии: взгляд на необычный сценарий выпуск 10 Перекрестки Холокоста в Европе XXI века выпуск 9 Великая Война. Размышления, опыт и воспоминания немецких и габсбургских евреев (1914-1918) выпуск 8 Портрет итальянской еврейской жизни (1800-1930-е годы) выпуск 7 Разное выпуск 6 Путешествия на «Святую землю»: восприятие, репрезентации и рассказы выпуск 5 Израильтяне и палестинцы ищут, строят и представляют мир. Историческая оценка выпуск 4 Память и забвение среди евреев арабо-мусульманских стран. Оспариваемые рассказы о прошлом выпуск 2 Современность и города евреев выпуск 1 Евреи в Европе после Холокоста. Исследования и перспективы исследований выпуск 3 / Фокус Diminuisci dimene testo aumenta dimene testo распечатать всю скачать Образ антисемитов в неменки и австрийские карикатуры По Ульриху Вирва Слайд 1 из 26предыдущийСледующий 29• лучшая Карикатура на евреев? 27_medium. ИНЖИР. 1: проповедник Берлинского суда Адольфов Стекен (1835-1909) был одним из самых ранних активистов антисемитского политического движения. Хотя богослов, он продвигал протягивающую к евреям в первую очередь по социальным вопросам. Сразу после его первой антисемитской речи и основания его христианской социальной партии, еженедельник Кладдерадац, представил Стекет в позе Мартина Лютера, размещения его 95 тезисов на дверь синагоги. Тезисы Stoecker Однако состоят из единственного слова «HEPP-HEPP», битвой крик ранних антисемитских беспорядков 1819 года в Германии. Кладдадац. Humoristisch-Satriesches Wochenblatt N. 53/54, 23 ноября 1879 г., УниверситетЦББИБИБИОТЕК 29• лучшая Карикатура на евреев? 28_medium. Рис. 2: Мультфильм из социал-демократического журнала Der Wawre Jacob от 1880 года контрастировал позицию Stoecker в качестве судебного проповедника с поведением своей аудитории, представляя Stoocker в качестве «покровителя хулиганов». Его речи стимулируют студентов и простых людей действовать насилия в отношении евреев. Дер Уоэр Джейкоб, 1880. Гидал-Билчев, Саломон-Людвиг-Стейнхайм-Институт 29• лучшая Карикатура на евреев? 30_medium. Рис. 3: «Семена и фрукты» После вспышки антисемитского насилия и зажигательного нападения на синагогу в небольшом городе Нестеттинин Поммерия в 1881 году мультфильм в северной немецкой газеты представил выступления Стекекера в качестве семян, что приводит к насилию против евреев. Реформа умирает. EIN Volksblatt, Altona, 16 августа 1881 года. Карл-фон-Оссиецкий УниверситиецБиблиотек Гамбург 29• лучшая Карикатура на евреев? 31_medium. Рис. 4: «Для немецких парламентских выборов» Во время избирательной кампании за избрание Германии парламента в 1893 году, в которой антисемитские партии пользовались своим величайшим успехом, австрийский социалистический сатирический журнал Glühlichter опубликовал злоупотребление stoocker, представляя его одним из самых важных кормушек социалистов, «Созиалистенфресс», наполняя его инъекцию ядом. Glühlichter. Гумористище-сатирищес ArbeiterBlatt, Wien, 10 июня 1893 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 32_medium. ИНЖИР. 5: Один из самых эффектных и противоречивых антисемитов в Имперской Германии был The Berlinthecher Hermann Ahlwordt, который был избран в немецкий Reichstag в побочных выборах в 1892 году. Из-за случая мошенничества он был уволен от преподавания, и Поэтому он стал политически активным. После плохого удара на фондовом рынке Ахлудз вызвал ощущение с антисемитными брошюрами и публичными атаками против евреев, став ведущим показателем так называемой «Радуантисемитен», хулиган-антисемитов. Социалистическая сатирическая газета «дер Варе Джейкоб» повернула Ахлулдутом в источник насмешек. Дер Варе Джейкоб Н. 170, 1893. УниверситетцыБиблиотек Гейдельберг 29• лучшая Карикатура на евреев? 36_medium. Рис. 6: «Германия готовится к экспозиции мира Дингикаго» Даже современные наблюдатели отметили абивалентность в отношении Бисмарка к евреям и антисемитам, а социалистическая газета дер Варе Джейкоб пошла до сих пор, чтобы изобразить Бисмарк и Ахлулдут под названием «Имперский ударный питер», как сиамские близнецы, действуя с Hep-Hep Cudgels. Дер Варе Джейкоб Н. 157, 1892. УниверситетцыБиблиотек Гейдельберг 29• лучшая Карикатура на евреев? 34_medium. Рис. 6.1: Деталь «Германия готовится к экспозиции мира в Чикаго» (рис. 6) 29• лучшая Карикатура на евреев? 37_medium. Рис. 7: «С времени» В дальнейшем мультфильме из газеты Der Wawre Jacob, Bismarck, Ahlwordt и антисемитов представлены среди цифр, представляющих консервативную партию, церковь, армию и манчестерными капиталистами в качестве сил, которые уничтожат социальный порядок, тогда как консервативные СМИ обвиняют в социал-демократии желания уничтожить общество. Дер Варе Джейкоб Н. 169, 1893. УниверситетЦБИББББББББББББББИОТЕК 29• лучшая Карикатура на евреев? 38_medium. Рис. 8: «Новый ударный питер» Успех экстремальных хулиганских антисемитных Ахлелдут в побочных выборах в 1892 году поставил другие крылья антисемитного движения в Германии, христианско-социальное крыло Стекенера и консервативного крыла вокруг Макса Либерманна фон Сонненберга в неловком положении, внимательно отмечали австрийским сатирическим журналом. Glühlichter. Humoristisch-Satriesches ArbeiterBlatt, Wien, 15 апреля 1893 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 39_medium. Рис. 9: После успеха Ахлералата в общих выборах для немецкого рейхстага в июне 1893 года австрийский мультфильм снова поднял внутренние тренировки среди немецких антисемитов, показывая, как Ahlwordt поклонился даже Stoecker. Glühlichter. Humoristisch-Satriesches Arbeiterblatt, Wien, Juni, 22nd 1893. Österreichiische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 40_medium. Рис. 10: «При подготовке к выборам».В Австрии бывший либеральный политик Карл Лу Муже стал самым влиятельным антисемитом в рамках империи Габсбурга. В переходный период его обращения в канцелярские антисемитные позиции в венской сатирической газете Der Floh, блоха, поднял оппортунистическое отношение Луэджера. Его внимание призвано к делегации для выборов, ожидающих его, и он ответил: «Это немцы, чехи, евреи или антисемиты? Я потерял тему. Я действительно не знаю, должен ли я быть демократическим, чешским, немецким, еврейским или антисемитским ». Der floh. Politisch, Humoristische Wochenschrift, 10 мая 1885 г. Österreichiische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 41_medium. Рис. 11: «Медицина и гигиена в антисемитных условиях» После поворота Луи к антисемитизму и подготовкой основания христианской социальной партии Социалистический журнал Glühlichter соофиснул в медицине Луэджера, который управлял пациентом настойку под названием «христианско-социальный антисемитный мусор». Glühlichter. Humoristisch-Satriesches ArbeiterBlatt, Wien, 15 октября 1892 года. Österreichische NationalBibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 42_medium. Рис. 11.1: Деталь «Медицина и гигиена в антисемитных терминах» (рис. 11) 29• лучшая Карикатура на евреев? 43_medium. Рис. 12: «Я выгляжу как бешеный антисемит?» Изредка, Люггер публично исповедал, что он не был антисемитом. Под названием «Вариации хорошо известных высказываний» сатирическая газета Glühlichter обрабатывалась с заявлениями иронии Луэджера. Glühlichter. Humoristisch-Satrisches Arbeiterblatt, 20 декабря 1892 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 44_medium. Рис. 13: «Охотничий сезон» После основания христианско-социальной партии Глюхличтер снова критизировал антисемитскую политику Лу. По случаю начала охотничьего сезона 1893 года Сатирический журнал собрал различные охотничьи сцены, среди них «Антисемитный олень охотник» Карла Луэджера. Glühlichter. Humoristisch-Satrisches Arbeiterblatt, Wien, 30 сентября 1893 года. Österreichische NationalBibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 45_medium. Рис. 14: «Черно-социальный реформатор» После разработки христианско-социальной программы социальных реформ в венской сатиричной социалистической газете взял Микки из этих «черно-социальных реформаторов», представляя их, готовив их «канцелярские, христианские, социальные, антисемитские народы-стойкости». -Пульп ". Они смешали настойку смирения и скромности с ядом против социал-демократии и варят эту смесь с телами некоторых евреев. Glühlichter. Humoristisch-Satrisches Arbeiterblatt, Wien, август. 31 1894. Österreichische NationalBibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 46_medium. Рис. 15: «Неловко» После победы из выборов христианской социальной партией и дальнейшим отказом императора назначают Луэгер в качестве мэра Вены, сатирическая газета Der Floh обрабатывает репутацию Люгля с иронией: «Одрещение Люге: Ты можешь поверить мне, сэр, курица действительно свежий; Это просто официант, который не пахнет хорошим. Der floh. Politisch, Humoristische Wochenschrift, 4 апреля 1897 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 47_medium. Рис. 16: «Антисемитная партийная конференция» В период его великого политического успеха в ходе христианской социальной партии, непосредственно перед номинацией мэра Офвиенна, социалистическая газета, подчеркнутая на демократическом образе, Луэгер пытался отдать от своей политики. Glühlichter. Humoristisch-сатирищес ArbeiterBlatt, Wien, 17 сентября 1896 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 48_medium Рис. 17: «Наши кандидаты на предстоящий Нобелевский приз» После назначения мэра Вена и после его общественного успеха, сатирический журнал Der Floh высмеивает политическую стратегию Луигер. В карикатуре Люггер, как химик, смешанные разные вещества, в том числе антисемитизм, клерикализма и патриотизм, чтобы выдирать новую жидкость, называемую венским гостеприимством. «Мы вложили в приложение для приза для мэра Офвиенны, Карл Лу-Люге: приз за лучшую производительность в химии». Der floh. Politisch, Humoristische Wochenschrift, 29 декабря 1901 29 • Лучшая карикатура на евреев? 49_medium Рис. 18: «Я не бешеный антисемит» Из-за спорадического объяснения Люггера не быть антисемитом, открытая антисемитная сатирическая газета Кикерики вспомнила Луегер, чтобы не забыть его антисемитные убеждения и подарили ему антисемитный катехизм. Кикерики, 13 апреля 1905 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29 • Лучшая карикатура на евреев? 50_medium Рис. 19: «Европейские авеинные конюшни» Австрийский журнал Glühlichter даже поднял транснациональные аспекты в предполагаемом бою немецких и австрийских антисемитов против капитализма, воедино влюблен в Луи с антиавтоматным немецким антисемитом Германом Ахленатомтом. Персоналификация Глюхличтера, однако, предупредило их, что они, безусловно, не смогут убирать этот устойчивый капитализм. Только геркулевая задача пролетариата с лопатой социализма преуспевает. Glühlichter. Humoristisch-Satrisches ArbeiterBlatt, Wien, 3 января 1893 года. Österreichiische Nationalbibliothek, Wien 29 • Лучшая карикатура на евреев? 51_medium Рис. 19.1: Деталь «Европейских авентных конюшен» (рис. 19) 29 • Лучшая карикатура на евреев? 52_medium ИНЖИР. 20: Рядом с Луи Гервновым Георгом Риттер Фонером Георг Георн Риттер фон был самым выдающимся антисемитом в Австрии. Журнал Der Floh представил его вместе с двумя другими антисемитами, как ведьмы, кипящие антисемитскую варушку. В добавленном стихотворении они кричали: «Все евреи должны кровоточить». Der floh. Politisch, Humoristische Wochenschrift N. 17 апреля, 23 апреля 1882 года. Österreichische NationalBibliothek, Wien 29 • Лучшая карикатура на евреев? 53_medium Рис. 21: «Конвенственствующий кандидат» Часто мультфильмы, смешиваемые при образе жизни и питьевых привычках антисемитского пан-немецкого политского и Bismarck-Ackireler Schönerer. Во время избирательной кампании было сказано, что Шененер выпил все доступное свободное пиво, провоцируя довольно много недовольства среди его последователей. Glühlichter. Humoristisch-сатиришус Arbeiterblatt, Wien, 8 мая 1907 года. Österreichiische Nationalbibliothek, Bildarchiv, Wien 29 • Лучшая карикатура на евреев? 54_medium Рис. 22: Когда социал-демократическая партия приобрела огромный успех на общих выборах в Германии в январе 1912 года, антисемитская пан-немецкая политика Schönerer объясняет его товарищам в патроне в панско-немецкой идее: «Это все в тщеславный », сказал он. «Немецкий народ стал красным и международным». Schönerer добавил, что предпочтительно обратиться к африканскому племению, чем для социалистов. Мультфильм снова поднимает на свои привычки питья. Neue Glühlichter, n. 4 февраля 1912 года. Österreichische NationalBibliothek Wien. 29 • Лучшая карикатура на евреев? 55_medium Рис. 23: «неудобно» На пике берлиндебата на антисемитизме сатирический журнал Kladderadatsch взял на себя иронутый вид на ссоры среди антисемитов и теми между антисемитами и антисемитами. Kladderadatsch N. 55, 28 ноября 1880 года. УниверситетцыБиблиотек Гейдельберг Антисемитские карикатуры уже привлекли широкое внимание одного внимательного современного наблюдателя и страстного коллекционера - Эдуарда Фукса, который в 1921 году опубликовал огромный том о евреях в карикатурах. 1 Уже в 1901 году он опубликовал то, что до сих пор остается самой обширной историей карикатур европейского народа. 2 Термин «карикатура» восходит к карикатурам, «ritrattini carichi», буквально «загруженные портреты» Аннибале Карраччи в Италии 16- го века. 3 Но не ранее середины 18- го века карикатуры использовались в качестве средства для политических сообщений. Новое искусство портретных карикатур можно понимать как искусство показа политики. 4В современных исторических исследованиях культурных аспектов политического антисемитизма этому иконографическому источнику уделяется большое внимание. Например, в Германии XIX века Томас Грефе, Микаэла Хайбл или Юлия Шефер изучали многообразные черты антисемитских мультфильмов. 5 Антисемитские карикатуры или политические карикатуры были даже рассмотрены с немецко-французской сравнительной точки зрения. 6 Кроме того, эта тема, мультфильмы , как исторические источники, дает представление о взаимосвязи между новой культурной историей антисемитизма и изобразительной поворот в историографии. 7 Интересно, что до сих пор не было уделено внимания изображению антисемитов в мультфильмах девятнадцатого века. Цель этой краткой коллекции карикатур на антисемитов с 1879 по 1914 год, следовательно, двоякая. Из-за пустого пространства немецкого и австрийского антисемитизма в этом вопросе, первое намерение этой презентации - показать, по крайней мере, некоторые из наиболее важных немецких и австрийских антисемитов. Во-вторых, взяв одно из замечаний Рейнхарда Рюрупа в своем комментарии , этот небольшой сборник призван дать краткое изложение «противоборствующих сил», которые «выступили против антисемитизма». Изображения предлагают взглянуть на противников, которые возникли антисемитизма в немецком и австрийском гражданском обществе. Эти карикатуры в основном встречаются в левых или социалистических газетах, таких как немецкий Der Wahre Jacob или австрийский Glühlichter. Юмористич-сатириш Арбайтерблатт . Представленные здесь документы демонстрируют, что социалистическое рабочее движение вместе с либеральной деятельностью и реакцией евреев представляет собой эффективное сопротивление антисемитизму. 8 Кроме того, как показывают эти мультфильмы, с самого начала нового антисемитского движения его противники четко понимали его доминирующие черты. Уже в начале новой антиеврейской агитации, инициированной консервативной прусской газетой Kreuzzeitung летом 1875 года, либеральный сатирический журнал Berliner Wespen опубликовал острый мультфильм «Die alte Leier. Das Lied von den schlimmen Juden '(та же старая мелодия. Песня злых евреев) с подходящими замечаниями относительно нового качества этой антиеврейской кампании. 9 Они также ясно дают понять, что современники зарождающегося антисемитского движения конца девятнадцатого века все еще сохранили сильную историческую память о гепатит-бунтах 1819 года, первой вспышке антиеврейского насилия в Германии девятнадцатого века. 10 Во многих из этих ранних мультфильмов Hep-Hep-Riots считаются значимыми символами нового насилия против евреев. Интересно, что современные наблюдатели также правильно поняли амбивалентность в отношении Бисмарка к антисемитизму, которая была хорошо описана историком появления антисемитизма в имперской Германии Полом В. Массингом, отметив, что Бисмарк должен «считаться первым великим манипулятором антисемитизм в современной Германии ». 11 Что касается самих карикатуристов, мы можем определить автора хотя бы для некоторых карикатур из австрийского журнала Glühlichter. Карикатуры н. 4, 8, 9, 11-14 и 19 нарисованы Фридрихом Каскелином, родившимся в 1863 году в Праге, который учился в Академии художеств в Вене. Каскалине работал не только для Glühlichter, но и для таких журналов, как The Graphic или The Daily Graphic . Кроме того, он создал иллюстрации для книг и открыток, в том числе поздравительную открытку к еврейскому Новому году. 12Мультфильм «Эйн антисемитский« Партейтаг »» [Рис. 16] нарисован художником Фрицем Гретцем (1875–1915), который работал после своей учебы во Франкфурте-на-Майне, например, для немецких сатирических журналов Lustige Blätter и Der wahre Jacob . 13 Вместе с Фридрихом Каскалине он принадлежал к тому художнику, который оказал определяющее влияние на профиль сатирического журнала. 14 Карикатура Шёнерера 1912 года [Рис. 22] с другой стороны, был нарисован Морисом Юнгом (1885-1915). После учебы в художественном колледже в Вене Юнг рисовал открытки, например плакаты, и разрабатывал программные буклеты для театров. 15 Как и другие политические карикатуры, изображения, представленные здесь, предлагают не только юмористическую сторону, они также несут безошибочное политико-пропагандистское значение в своих решительно негативных изображениях антисемитов. Конечно, даже в некоторых социалистических газетах иногда можно встретить карикатуры, которые не совсем свободны от антисемитских аспектов. Под «Вариациями известного высказывания» в Глюлихтеренапример, в 1892 году, когда Люгер спрашивает, выглядит ли он как «Юденфрессер», мы видим внизу страницы еврейскую фигуру, стоящую перед фондовой биржей, нарисованную с типичной физиономией антисемитских мультфильмов, спрашивающую, смотрит ли он как мошенник. Кроме того, на рубеже веков, когда Карл Люгер стоял на пике своей политической власти и активно сотрудничал с еврейским истеблишментом Вены 16, антисемитский журнал Kickeriki многозначительно напомнил Люгеру, чтобы он не забывал свой антисемитский катехизис. В те годы мы также видим в газете Glühlichter иногда антисемитские или амбивалентные карикатуры, направленные (например) против сотрудничества Люгера с еврейскими банкирами. Наконец, после Первой мировой войны в немецком социалистическом журнале Der wahre Jacob мы можем найти некоторые мультфильмы, в которых появляются антисемитские черты, что резко контрастирует с подавляющим числом недвусмысленных анти-антисемитских мультфильмов девятнадцатого века. 17 Однако даже последний мультфильм, представленный здесь от немецкого Kladderadatsch , который дает четкую картину внутренних конфликтов антисемитского движения и который с иронией рассматривает их страстные ссоры, не свободен от двойственных черт, как мы можем видеть, глядя на удовлетворенность Еврей, который стоит на переднем плане. Тем не менее, эти мультфильмы дают нам глубокое понимание не только той особой и решающей роли, которую сыграло появление новой политики антисемитизма в имперской Германии и Габсбургской Австрии, но и бесспорным доказательством того, что сами евреи отнюдь не одиноки в своей оппозиции. к новой угрозе. рисунок 1 «Современный реформатор» Проповедник Берлинского двора Адольф Штекер (1835-1909) был одним из первых активистов антисемитского политического движения. Будучи богословом, он проводил кампанию против евреев, прежде всего по социальным вопросам. Сразу после его первой антисемитской речи и основания его Христианской социальной партии еженедельник Kladderadatsch представил Стоекера в позе Мартина Лютера, разместив свои 95 тезисов на двери синагоги. Однако тезисы Штеккера состоят из единственного слова «Хепп-Хепп», боевого клича ранних антисемитских волнений 1819 года в Германии. Kladderadatsch. Humoristisch-satirisches Wochenblatt Н. 53/54, 23 ноября ий 1879 Университетбиблиотек Гейдельберг Рис. 2 Карикатура из социал-демократического журнала Der Wahre Jacob 1880 года противопоставила положение Стокера как придворного проповедника поведению своей аудитории, представив Стоекера как «покровителя хулиганов». Его выступления стимулируют студентов и простых людей к актам насилия против евреев. Der Wahre Jacob , 1880 Гидал-Билдархив, Саломон-Людвиг-Штайнхайм-Институт Рис. 3 «Семя и фрукты» После вспышки антисемитского насилия и зажигательного нападения на синагогу в небольшом городке Нойштеттин в Померании в 1881 году, карикатура в северогерманской газете представляла речи Штеккера как семя, которое приводит к насилию против евреев. Die Reform. Ein Volksblatt , Альтон, август, 16 - е 1881 Carl-von-Ossietzky Universitätsbibliothek Hamburg Рис. 4 «За парламентские выборы в Германии» Во время избирательной кампании по выборам в парламент Германии в 1893 году, в которой антисемитские партии пользовались наибольшим успехом, австрийский социалистический сатирический журнал Glühlichter опубликовал порочный образ Штекера, представив его в качестве одного из самых важных пособников социалистов, «Sozialistenfresser», наполняя его инъекцией ядом. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, 10 июня - го , 1893 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 5 Одним из самых зрелищных и противоречивых антисемитов в имперской Германии был берлинский учитель Герман Альвардт, который был избран в немецкий Рейхстаг на дополнительных выборах в 1892 году. Из-за мошенничества его уволили с работы, и поэтому он стал политически активным. После неудачного удара по фондовому рынку Алвардт вызвал сенсацию антисемитскими брошюрами и публичными нападками на евреев, став ведущим представителем так называемых «радауантисемитов», хулиган-антисемитов. Социалистическая сатирическая газета «Der wahre Jacob» превратила Альвардта в источник насмешек. Der Wahre Jacob N. 170, 1893 Университетбиблиотек Гейдельберг Фигг. 6, 6,1 (подробно) «Германия готовится к всемирной выставке в Чикаго» Даже современные наблюдатели отмечали двойственное отношение Бисмарка к евреям и антисемитам, и социалистическая газета Der Wahre Jacob зашла так далеко, что изобразила Бисмарка и Альвардта как сиамских близнецов, действующих с дубинками Хеп-Хеп. Der Wahre Jacob N. 157, 1892 Университетбиблиотек Гейдельберг Рис. 7 «Из времени» В следующем мультфильме из газеты «Der Wahre Jacob» Бисмарк, Альвардт и антисемиты представлены среди фигур, представляющих консервативную партию, церковь, армию и манчестерских капиталистов как силы, которые разрушат общественный порядок, а консервативные СМИ обвиняют социал-демократию в желании уничтожить общество. Der Wahre Jacob N. 169, 1893 Университетбиблиотек Гейдельберг Рис. 8 «Новый удароголовый Питер» Успех экстремистского хулигана Антисемита Альвардта на дополнительных выборах в 1892 году поставил другие крылья антисемитского движения в Германии, христианско-социальное крыло Штекера и консервативное крыло вокруг Макса Либермана фон Зонненберга в неловкое положение, внимательно отметив австрийский сатирический журнал. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, апрель, 15 - е 1893 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 9 После успеха Альвардта на всеобщих выборах в немецкий рейхстаг в июне 1893 года австрийский карикатур снова подхватил внутренние трения среди немецких антисемитов, показывая, как Альвардт превзошел даже Штекера. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Wien, Juni, 22 - й 1893 г. Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 10 «Готовимся к выборам». В Австрии бывший либеральный политик Карл Люгер стал самым влиятельным антисемитом в империи Габсбургов. В переходном период его преобразования в конторские антисемитские позиции, венская сатирическая газета Der Floh , Блоха , подобрала уступающее отношение Люгера. Его внимание обращено к ожидающей его делегации на выборах, и он ответил: «Это немцы, чехи, евреи или антисемиты? Я потерял нить. Я действительно не знаю, должен ли я быть демократическим, чешским, немецким, еврейским или антисемитским ». Der Floh. Politisch, humoristische Wochenschrift , 10 мая - й 1885 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 11, 11.1 (деталь) «Медицина и гигиена в антисемитском смысле» После обращения Люгера к антисемитизму и подготовки основания христианско-социальной партии социалистический журнал Glühlichter осмеял лекарство Люгера, который вводил пациенту настойку под названием «Христианско-социальный антисемитский мусор». Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, 15 октября - го 1892 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 12 «Я похож на бешеного антисемита?» Иногда Люгер публично заявлял, что он не был антисемитом. Сатирическая газета Glühlichter под заголовком «Вариации известного высказывания» иронизировала высказывания Люгера. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , 20 декабря й , 1892. Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 13 "Сезон охоты" После основания Христианско-социальной партии Глюлихтер снова подверг критике антисемитскую политику Люгера. По случаю начала сезона охоты 1893 года в сатирическом журнале были собраны различные сцены охоты, в том числе «антисемитская охота на оленей» Карла Люгера. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, сентябрь, 30 - е 1893 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 14 «Черный социальный реформатор» После разработки христианско-социальной программы социальных реформ венская сатирическая социалистическая газета вынула микки из этих «чернокожих реформаторов», представив их, подготовив их «церковное, христианско-социальное, антисемитское расслоение народов». -pulp». Они смешали настойку смирения и скромности с ядом против социал-демократии и сварили эту смесь с телами некоторых евреев. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, август. 31 - й 1894 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 15 "Неловко" После его побед на выборах в Христианско-социальную партию и дальнейшего отказа Императора назначить Люгера мэром Вены сатирическая газета Der Floh с иронией отнеслась к репутации Люгера: «Владелец Люгер: Вы можете поверить мне, сэр, курица действительно свежая; это просто официант, который не пахнет хорошо ». Der Floh. Politisch, humoristische Wochenschrift , 4 апреля - го , 1897. Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 16 «Антисемитская« партийная конференция »» В период своего большого политического успеха в Христианско-социальной партии, незадолго до его выдвижения на пост мэра Вены, социалистическая газета издевалась над демократическим имиджем, Люгер пытался отказаться от своей политики. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, 17 сентября - го 1896 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 17 «Наши кандидаты на предстоящую Нобелевскую премию» После назначения мэром Вены и после его публичного успеха сатирический журнал Der Floh высмеял политическую стратегию Люгера. В карикатуре Люгер, как химик, смешал разные вещества, включая антисемитизм, клерикализм и патриотизм, чтобы создать новую жидкость под названием венское гостеприимство. «Мы подали заявку на приз мэру Вены Карлу Люгеру: приз за лучшую работу по химии». Der Floh. Politisch, humoristische Wochenschrift , 29 декабря - го , 1901 Рис. 18 «Я не бешеный антисемит» Из-за спорадического объяснения Люгера не быть антисемитом открытая антисемитская сатирическая газета Kikeriki помнила, как Люгер не забывал свои антисемитские убеждения, и представляла ему антисемитский катехизис. Kikeriki, апрель, 13 - й , 1905 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 19, 19.1 (деталь) «Европейские конюшни» Австрийский журнал Glühlichter даже уловил транснациональные аспекты в предполагаемой борьбе немецких и австрийских антисемитов против капитализма, объединяя Люгера с антикапиталистическим немецким антисемитом Германом Альвардтом. Однако персонификация Глухлихтера предупредила их, что они не смогут очистить эту конюшню капитализма. Только геркулесова задача пролетариата с лопатой социализма будет успешной. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, 3 января й , 1893 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 20 Рядом с Люгером общегерманский политик Георг Риттер фон Шёнерер был самым выдающимся антисемитом в Австрии. Журнал Der Floh представил его вместе с двумя другими антисемитами как ведьм, кипящих антисемитский напиток. В добавленном стихотворении они кричали: «Все евреи должны кровоточить». Der Floh. Politisch, humoristische Wochenschrift N. 17, Апрель, 23 сподь 1882 г. Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 21 «Странный кандидат» Часто мультики издевались над образом жизни и привычками алкоголя антисемитского пангерманского политика и поклонника Бисмарка Шёнерера. Во время избирательной кампании было сказано, что Шёнерер выпил все имеющееся бесплатное пиво, что вызвало немало недовольства среди его последователей. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, май, 8 - й 1907 Österreichische Nationalbibliothek, Bildarchiv, Wien Рис. 22 Когда социал-демократическая партия добилась огромных успехов на всеобщих выборах в Германии в январе 1912 года, антисемитский пангерманский политик Шёнерер объясняет своим товарищам, что им нужно придерживаться общегерманской идеи: «Все напрасно», - сказал он. сказал. «Немецкий народ стал красным и международным». Шенерер добавил, что он предпочел бы обратиться к африканскому племени, чем к социалистам. Мультфильм снова начинает понимать, что он пьет. Neue Glühlichter, n. 4 февраля 1912 г. Österreichische Nationalbibliothek Wien. Рис. 23 "Неудобный" На пике берлинских дебатов об антисемитизме сатирический журнал Kladderadatsch с иронией воспринимает ссоры между антисемитами и между антисемитами и антисемитами. Kladderadatsch N. 55, ноябрь 28 - го 1880 Университетбиблиотек Гейдельберг _______________________________________ Ульрих Вырва родился в 1954 году в Лейпциге. Профессор истории в Потсдамском университете и руководитель исследовательских групп по антисемитизму в Европе (1879-1914 / 1914-1923) в Центре исследований по антисемитизму при Техническом университете Берлина. Он изучал историю и философию в Гейдельберге, Риме и Гамбурге и защитил кандидатскую диссертацию. на потребление алкоголя и культуры рабочего класса в Гамбурге 19-го века. В Потсдамском университете он закончил свои диссертации на тему эмансипации евреев в Тоскане и в Пруссии в сравнительной перспективе. Области исследований - история потребления, европейская еврейская история и история антисемитизма в Европе, в частности в Германии и Италии, а также история еврейской историографии. Последние публикации: Антисемитизм в Zentraleuropa. Deutschland, Österreich und die Schweiz vom 19. Jahrhundert bis zur Gegenwart , (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2011) (вместе с Вернером Бергманном); Редактор: Einspruch und Abwehr. Die Reaktion des europäischen Judentums auf die Entstehung des Antisemitismus (1879–1914) (Франкфурт / M.-Нью-Йорк: Кампус, 2010); «Die Internationalen Antijüdischen Kongresse von 1882 и 1883» в Дрездене и Хемнице. Zum Antisemitismus als europäischer Bewegung », в Themenportal Europäische Geschichte (2009), URL: http://www.europa.clio-online.de/2009/Article=362 ; «Повествования о еврейской историографии в Европе», в «Оспариваемой нации: этничность, класс, религия и пол в национальных историях», ред. Стефан Бергер, Крис Лоренц, (Хэмпшир - Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008). Я хотел бы поблагодарить Ричарда Фрэнкеля и Стивена Энглунда за их комментарии и языковые исправления. [1] Эдуард Фукс, Die Juden in der Karikatur. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte (München: Langen 1921). [2] Эдуард Фукс, Die Karikatur der europäischen Völker. vom Altertum bis zur Neuzeit, 3 Vol. (Berlin: Hofmann 1901-1904); для Фукса как коллекционера см .: Вальтер Бенджамин, «Эдуард Фукс, der Sammler und Historiker», Zeitschrift für Sozialforschung , 4 (1937), 346-381. [3] Герд Унверферт, «Карикатур - Цур Гешихте эйн Бегриффс», Bild als Waffe. Mittel und Motive der Karikatur in Fünf Jahrhunderten , ed. Герхард Лангемейер, (München: Prestel 1985), 345-354; Вернер Хофманн, «Die Karikatur - eine Gegenkunst», там же, 355-383. [4] Эрнст Х. Гомбрих, «Das Arsenal der Karikaturisten», там же. 384-401. [5] Микаэла Хайбл, Zerrbild als Stereotyp. Visuelle Darstellungen von Juden Zwischen 1850 и 1900 (Берлин: Метрополь 2000); Томас Грэйф, Антисемитизм в Gesellschaft und Karikatur des Kaiserreichs. Glöß` Politische Bilderbogen 1892-1901 , (Norderstedt: Books on Demand. 2005); Юлия Шефер, «Verzeichnet. «Uber Ju Judenbilder» в «Karikatur als Historische Quelle», Jahrbuch für Antisemitismusforschung 10 (2001), 138-155. [6] Регина Шлейхер, Антисемитизм в Карикатуре. Zur Bildpublizistik in der französischen Dritten Republik und im deutschen Kaiserreich (1871-1914 ), (Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг, 2009). [7] Уильям Дж. Т. Митчелл, «Поворот рисунка », artforum, март 1992, 89-94; Хайке Талькенбергер, «Von der Illustration zur Интерпретация. Das Bild als Historische Quelle. Methodische Überlegungen zur Historischen Bildkunde “, Zeitschrift für Historische Forschung 21 (1994), 289-313; Герхард Пол, Визуальная история. Ein Studienbuch , (Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht 2006). [8] Решительная оппозиция социалистического движения против антисемитизма должна быть подчеркнута против текущих публикаций, которые упрекают Социал-демократическую партию в том, что она также несет ответственность за антисемитское проникновение в немецкое общество. Например: Ларс Фишер, «Социалистический ответ на антисемитизм в имперской Германии» (Cambridge: Cambridge University Press 2007). Эти исследования методологически раскрывают ловушку так называемой «предвзятости»; см .: Вито Роберто, Кристоффель Гречениг, «Rückschaufehler (« предвзятый взгляд ») bei Sorgfaltspflichverletzungen», Zeitschrift für Schweizerisches Recht 130.1 (2011), 5-27. Относительно презентации Фиршера см. Обзор Стефани Шулер-Спрингорум в: Historische Zeitschrift 291,1 (2010), 228-230. [9] Berliner Wespen n. 29 июля 1675 года; факсимиле в: Урсула Е. Кох, Der Teufel в Берлине. Фон дер. Революция. Illustrierte politische Witzblätter einer Metropole 1848–1890 , (Köln: Informationspresse Leske, 1991), 541. [10] Джейкоб Кац, Die Hep-Hep-Verfolgungen des Jahres 1819 (Берлин: Метрополь 1994); Стефан Рорбахер, Гевальт им Бидермейер. Antijüdische Ausschreitungen в Vormärz und Revolution (1815-1848 / 49) , (Франкфурт / М. Нью-Йорк: Campus Verlag, 1993). [11] Пол У. Массинг, Репетиция разрушения. Исследование политического антисемитизма в имперской Германии (Нью-Йорк: Харпер и братья, 1949) 43. [12] Йозеф Зайтер, «Блутигрот унд силбриг ад ...»: Bild, Symbolik und Agitation der frühen sozialdemokratischen Arbeiterbewegung in Österreich (Wien-Weimar-Köln: Böhlau 1991), 40, 41, 189. [13] Урсула Е. Кох, Der Teufel в Берлине , 266, 323. [14] Йозеф Зейтер, «Блутигрот и Силбриг ад…» , 72, 177. [15] Вена 1900. Kunst und Kultur , ed. Мария Маркетти, (Wien: Brandstätter, 1985), 519. [16] Джон В. Бойер, Карл Люгер (1844-1910). Christlichsoziale Politik als Beruf. Eine Biografie , (Wien-Köln-Weimar: Böhlau, 2010). [17] Меньшее внимание было обращено на это различие в Юлия Шефер, Vermessen, gezeichnet, verlacht. Judenbilder in populären Zeitschriften, 1918-1933 , (Франкфурт / М. Нью-Йорк: Кампус, 2005). Как процитировать эту статью: Ульрих Уирва, «Образ антисемитов в немецких и австрийских карикатурах» , «Создание антисемитизма как политического движения». Политическая история как история культуры (1879-1914), ред. Вернер Бергманн, Ульрих Уирва, Квест. Проблемы современной еврейской истории. Журнал Fondazione CDEC, № 3 , июль 2012 г., URL: www.quest-cdecjournal.it/focus.php?id=290 ВЫПУСК №3 ИЮЛЬ 2012ВЕРНУТЬСЯ К НАЧАЛУ Diminuisci Dimene Testo Aumenta Dimene Testo Распечатать послать Скачать ISSN: 2037-741X обсуждение М. Флорес, С. Левис Суллам, М.-А. Матард-Бонуччи, Э. Траверсо (кура ди) Storia della Shoah в Италии. Висенде, воспоминания, rappresentazioni Вклад: Франклин Х. Адлер Вклад: Гури Шварц Отзывы Лаймы. Ривиста итальянская геополитика «Israele più solo, più forte» ?? Артуро Марцано Андраш Ковач Незнакомец под рукой. Антисемитские предрассудки в посткоммунистической Венгрии Адам Керпель-Фрониус Владас Сирутавичюс, Дарий Сталюнас (ред.) Прагматичный Альянс. Еврейско-литовское политическое сотрудничество в начале XX века Клаус Рихтер Луиджи Реале Концентрационные лагеря Муссолини для мирных жителей. Понимание природы фашистского расизма, Маттео Стефанори Филиппо Петруччи Gli ebrei in Algeria e in Tunisia, 1940-1943 Даниэла Мелфа Джеффри Вейдлингер Еврейская общественная культура в поздне-царской России Элисса Бемпорад связи Каталог журналов открытого доступа Этот журнал Подписывайся контакты кредиты Поиск выпуск 16 декабря 2019 г. Израиль: диаспора воспоминаний выпуск 15 августа 2019 г. Погромы гражданской войны в России в 100 лет: новые тенденции, новые источники выпуск 14 декабря 2018 г. Разное 2018 выпуск 13 августа 2018 г. Исследования и архивы Холокоста в эпоху цифровых технологий выпуск 12 декабря 2017 Разное 2017 выпуск 11 октября 2017 Фашистские евреи Италии: взгляд на необычный сценарий выпуск 10 декабря 2016 Перекрестки Холокоста в Европе XXI века выпуск 9 октября 2016 Великая Война. Размышления, опыт и воспоминания немецких и габсбургских евреев (1914-1918) выпуск 8 ноября 2015 Портрет итальянской еврейской жизни (1800-1930-е годы) выпуск 7 июля 2014 Разное выпуск 6 декабря 2013 Путешествия на «Святую землю»: восприятие, репрезентации и рассказы выпуск 5 июля 2013 Израильтяне и палестинцы ищут, строят и представляют мир. Историческая оценка выпуск 4 ноября 2012 Память и забвение среди евреев арабо-мусульманских стран. Оспариваемые рассказы о прошлом выпуск 2 октября 2011 Современность и города евреев выпуск 1 апреля 2010 Евреи в Европе после Холокоста. Исследования и перспективы исследований Фокус статьи, опубликованные в этом номере: Становление антисемитизма как политического движения. Политическая история как история культуры (1879-1914) Политический антисемитизм и его христианский антецедент. Пытаться разобраться в бессмыслице Проектирование гражданства. «Еврейский вопрос» в дебатах румынского парламента (1866-1869) Парламентские дебаты в Румынии по решениям Конгресса Берлина в 1878-1879 гг. Антисемитская пресса в Болгарии в конце XIX века «Четверть века борьбы» еженедельника Рола. «Великий союз» ?? против евреев. Британские беседы о «евреях» и «нации» 1899-1919 Гетеборг среднего класса, еврейское участие и границы либеральной толерантности 1870-1900 Русские, евреи и поляки: русификация и антисемитизм 1881-1914 «Потому что слова не дела». Антисемитская практика и национальная политика в Верхней Венгрии в 1900 году Антисемитизм, «экономическое освобождение» и Литовское кооперативное движение до Первой мировой войны Насколько антисемитским был политический католицизм в Хорватии-Славонии около 1900 года? «Учиться из Вены - значит учиться побеждать»: краковские христианские социальные круги и «антисемитский поворот» 1896 года Антисемитская агитация и появление политического католицизма в Мантуе около 1900 года Еврейская самооборона и черносотенцы в Житомире. Тематическое исследование о погромах 1905 года в царской России Антисемитские слухи и насилие на Корфу в конце XIX века Антиеврейские предрассудки, антисемитские идеологии, открытое насилие: антисемитизм в европейском сравнении с 1870-х годов до первой мировой войны. Комментарий Образ антисемитов в немецких и австрийских карикатурах Марки, наклейки и стигматы. Социальная практика антисемитизма представлена в слайд-шоу Понимание истинного происхождения этого мультфильма New York Times Как антисемитская советская пропаганда информирует современный левый антисионизм ПО ИЗАБЕЛЛА ТАБАРОВСКАЯ 06 ИЮНЯ 2019 Г. Черно-белая фотография 1970-х годов [Рис. 1] показывает счастливых советских детей на первомайском параде. Они едут на параде: гигантский паук с крючковатым носом в военной фуражке, украшенной Звездой Давида, с обнаженными в зловещей усмешке зубами. Массивные стержни под его ногами указывают как на паутину, так и на меридианы земного шара, которые он растаптывает. Сопровождающий лозунг предлагает правильную идеологическую линзу: «Сионизм - оружие империализма!» Рис. 1: Владимир Сычов, «Сионизм - оружие империализма!» Первомайский парад, Москва, СССР, 1972 (фото любезно предоставлено Владимиром Сычовым) Рис. 1: Владимир Сычов, «Сионизм - оружие империализма!» Первомайский парад, Москва, СССР, 1972 (фото любезно предоставлено Владимиром Сычовым) Именно это изображение пришло мне в голову в день печально известного мультфильма New York Times [рис. 2] еврея-поводыря с короткими ногами, с лицом израильского премьер-министра Биньямина Нетаньяху, медальона со звездой Давида, свисающего с его воротника, тащащего за собой слепого одетого в кипу Дональда Трампа. Произведенный мультфильм « Таймс » был уместен, но интерпретации произошедшего не оправдались. Действительно ли карикатура была прямым потомком антисемитской пропаганды, опубликованной в Der Stürmer , по мнению некоторых рефлексивно ? Чтобы остановиться, нужно было принять возможность, что в офисах международного издания New York Times полно белых сторонников превосходства. Даже если один редактор производства несет ответственность за этот инцидент, так как бумага утверждала , издатель решенияпроведение тренинга по чувствительности всего персонала для устранения «неосознанных предубеждений» предполагает, что старшее руководство обеспокоено тем, что другие сотрудники компании могут быть заражены аналогичным образом. И все же идея о том, что « Таймс» кишит неонацистами, кажется явно глупой. Рис. 2. (Нью-Йорк Таймс) Рис. 2. (Нью-Йорк Таймс) Что имеет больше смысла, так это возможность того, что мультфильм сделал его печатным, потому что сотрудники газеты - в единственном или во множественном числе - видели это как «политический вопрос, а не религиозный», по словам Антониу Морейры Антунеса, художника, который нарисовал его. Как и лозунг о постановке советского первомайского парада, лицо израильского премьер-министра, должно быть, дало понять сотрудникам New York Times, что карикатура была об Израиле и, следовательно, политической - возможно, антисионистской, но не антисемитской. Тем не менее, общепринятое мнение о том, что антисионизм легко отличим от антисемитизма, в последние месяцы натолкнулось на некоторые очевидные практические трудности, такие как « Женский марш» , лейбористская партия Великобритании , женщины- конгрессмены Рашида Тлайб и Ильхан Омар , Марк Ламонт Хилл и AJ + Arabic , популярная онлайн-платформа Al Jazeera, продемонстрировала неспособность провести различие между тем, что они считают антисионистскими политическими позициями, и открытым антисемитизмом. Итак, если антисионизм и антисемитизм не одно и то же, почему левые так плохо проводят различие между ними? Как получается, что сторона политического спектра, которая делает антирасизм одним из центральных принципов своей платформы, неоднократно наталкивается на поддержку такой мерзкой ненависти? Левые были бы менее смущены, если бы смогли временно смягчить свою антиисторическую, идеологически ориентированную направленность на право как единственный источник антисемитизма и посвятить некоторое время изучению его собственной богатой истории. В частности, следует обратить внимание на Советский Союз эпохи холодной войны, который десятилетиями не только практиковал политически вооруженный антисионизм, но и экспортировал его за границу. Многие из основных тропов, которые оживляют антисионистов, оставшихся сегодня, являются точной копией идей, которые КГБ и идеологи Департамента пропаганды разработали, вооружили и популяризировали с особой интенсивностью после Шестидневной войны. Именно там, а не среди нацистских произведений, есть прямые предшественники New York Times карикатуры и тому подобное, в которых европейская пресса была затоплена в течение последних двух десятилетий, должны быть найдены. *** История советских антисионистских мультфильмов показывает, что отделение антисионизма от антисемитизма может быть сложной, если не невозможной задачей. Созданные системой, которая утверждала, что отвергла антисемитизм, и помечена как антисионистская, мультфильмы, тем не менее, сохранили мощный антисемитский заряд. Так же как и остальная часть пропаганды, которую Советы производили в рамках своей демонизации Израиля и сионизма, которая началась с послевоенных выставочных испытаний Сталина и продолжалась с разной интенсивностью вплоть до конца СССР. Советская антисионистская пропаганда вступила в особенно активную стадиюпосле Шестидневной арабо-израильской войны в 1967 году. Разработанная тогда Советами пропагандистская и дезинформационная кампания, которая демонизировала Израиль и сионизм, служила их специфическим внутренним и иностранным интересам и была нацелена как на внутреннюю, так и на иностранную аудиторию. Скорее всего, именно эта последняя стадия советского антисионизма сформировалась в массовом сознании крайне левых фальшивых связей между сионизмом и нацизмом, фашизмом, расизмом, геноцидом, поселенческим колониализмом, империализмом, милитаризмом и апартеидом. Идеи этой кампании активно использовались в советской пропаганде резолюции «Сионизм - форма расизма», принятой Организацией Объединенных Наций в 1975 году. И именно эта кампания позволила усовершенствовать и популяризировать конкретное повествование об искажении Холокоста, которое остается столь популярным в некоторые антисемитские и антиизраильские круги - такие, которыебыл недавно передан миллионам AJ +. Советские антисионистские кампании принесли сотни книг и тысячи статей, размазывающих Израиль, сионизм, а вместе с ними иудаизм и еврейский народ. Газеты с тиражом в миллионы разносили эти труды по всем уголкам СССР. Другой набор публикаций с тиражами в миллион экземпляров, опубликованных на 80 иностранных языках, доставил эти сообщения в страны Западного и Третьего мира. Так же поступали радиопередачи, которые в начале 1970-х годов передавали около 1000 часов советской пропаганды еженедельно на каждый континент на планете. Советская идеология не позволяла Советам распространять откровенный расистский антисемитизм нацистского разнообразия. Они отвергли обвинения в антисемитизме, утверждая, что их идеология была антисионистской, а не антисемитской. При разработке своих идей советские идеологи опирались на « Протоколы сионских мудрецов» , на идеи классического религиозного антисемитизма и даже на Майн Кампф.Но приняли их в марксистские рамки, заменив идею глобального антисоветского сионистского заговора на конкретно еврейский. Еврейская власть стала сионистской властью. Богатые и потворствующие еврейские банкиры, контролирующие деньги, политики и СМИ стали богатыми и потворствующими сионистами. Еврей как антихрист стал евреем как антисовет. Вместо еврея как дьявола они представили сиониста как нациста. На практике различие между советским антисионизмом и антисемитизмом часто доказывало разницу без разницы. Тропы были такими же, хотя и с новым набором наклеек. Евреи, живущие в Советском Союзе, увидели, что их культура и религия уничтожены, образовательные и профессиональные возможности истощены, и они стали лицензированными целями случайного массового антисемитизма. *** Рис. 3: «Щенок знает свои силы, потому что он не одинок», М. Абрамов, Красная Звезда, 31 июля 1969 г. Прилагаемый текст гласит: «Израильские экстремисты продолжают свои смелые провокации, потому что они пользуются поддержкой Американские империалисты. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 3: «Щенок знает свои силы, потому что он не одинок», М. Абрамов, Красная Звезда, 31 июля 1969 г. Прилагаемый текст гласит: «Израильские экстремисты продолжают свои смелые провокации, потому что они пользуются поддержкой Американские империалисты. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Советские антисионистские карикатуры опирались на определенный набор символов, чтобы обозначить «сиониста» как объект презрения и ненависти. Поскольку одной из политических целей советской антисионистской идеологии было подорвать Израиль, советские карикатуристы обычно изображали «сиониста» в израильской военной форме. Когда дело дошло до идентификации еврея как такового, они использовали полный арсенал антисемитских образов, созданных на протяжении веков. Один из традиционных подходов состоял в том, чтобы показать еврея как человека нечеловеческого по форме (собака, паук, осьминог, змея), обладающего сверхъестественными способностями. «Сионистов» неизменно рисовали стереотипные еврейские черты лица - классический инструмент традиционного антисемитизма - чтобы было ясно, кто имел в виду художника. Рис. 4: «Планы грабителей», Р. Гадимов, Бакинский рабочий, 21 июня 1967 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 4: «Планы грабителей», Р. Гадимов, Бакинский рабочий, 21 июня 1967 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Одним из предшественников собаки-поводыря в мультфильме « Нью-Йорк Таймс » является советская израильско-сионистская собака, которая преданно служила своему хозяину, империалисту дяде Сэму. Малость собаки свидетельствует о ее презренности. Например, крошечная собака нападения на этом изображении 1969 года [Рис. 3] лает с ума, сбрасывая бомбы вместо слюны по велению своего американского хозяина. Собака носит израильскую военную форму, но зритель также знает, что собака является евреем из-за ее еврейских черт лица. Форма делает еврея и, следовательно, любого еврея честной игрой за демонизацию. Рис. 5: «Стрельба в упор», Р. Гадимов, Советская Латвия, 29 января 1970 г .; «Правда», 8 марта 1970 года. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 5: «Стрельба в упор», Р. Гадимов, Советская Латвия, 29 января 1970 г .; «Правда», 8 марта 1970 года. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Концепция еврея-сиониста как заменителя Израиля, который тянет Соединенные Штаты к месту назначения по своему выбору - основная идея мультфильма « Таймс» - часто появлялась в советской карикатуре. На этом рисунке [рис. 4], рука еврея-сиониста направляет Соединенные Штаты, чтобы вбить гвоздь в арабские земли, уже помеченные звездой Давида. На молоте есть знак доллара - частый мотив советской карикатуры, напоминающий о знакомых антисемитских тропах евреев и жадности. На этом [рис. 5] израильский еврей с пистолетом едет на бочке с нефтью, когда он ведет Соединенные Штаты в войну. Рис. 6 Рис. 6 Целью этих мультфильмов было демонизировать Израиль и сионизм. Но использование стереотипных уничижительных признаков еврея показало, кого его предполагаемая аудитория найдет виновным: любого еврея, с которым он вступил в контакт. Вид паука-еврея, которого мы видели на фотографии 1970-х годов, был еще одной частой фигурой в советской карикатуре. Еврей , как паук вневременный троп в арсенале антисемита, когда - то украшали обложку французского издания из Протоколов сионских мудрецов [рис. 6]. (Обратите внимание, что здесь еврей - не сионист, а иудо-большевик, что свидетельствует о вечной идеологической гибкости антисемита.) Рис. 7: «На своей любимой работе» А. Зенин, «Советская Молдавия», 29 августа 1971 года. Мультфильм называется «Сионистский паутинный паук». (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 7: «На своей любимой работе» А. Зенин, «Советская Молдавия», 29 августа 1971 года. Мультфильм называется «Сионистский паутинный паук». (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Советы использовали этого золотого старика в своих целях. Один из самых известных советских образов такого рода называется «Сионистский паутинный паук: на его любимой работе» [Рис. 7]. Паук имеет стереотипные еврейские черты, презренную осанку и агрессивный хмурый взгляд. Слово «сионизм» украшает его спину. Его сеть имеет в своем сердце Звезду Давида и состоит из клеветы, лжи, антисоветских настроений, «еврейского вопроса» и антикоммунизма - слов, написанных вдоль меридианов сети. Подлое антисемитское качество этого изображения очевидно, и «сионистская» маркировка не способствует его снижению. Рис. 8: «Израильский питон и американский ствол», Б. Жуков, «Правда Востока», 11 февраля 1968 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 8: «Израильский питон и американский ствол», Б. Жуков, «Правда Востока», 11 февраля 1968 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, издательство «Чериковер», 1976 г.) Еврей как мерзкая и смертельная змея присутствует и в советской пропаганде. На рис. 8 показана агрессивная змея с крючковатым носом, катающаяся на бочке с нефтью с надписью «Американские нефтяные монополии». Как змея на другой обложке [рис. 9] Протоколов , эта советская антисионистская змея имеет стереотипные еврейские черты лица и звезды Давида, нарисованные вдоль ее тела. И змеи-заговоры евреев, и заговоры-сионисты угрожают задушить мир - буквально Протоколы , а сионистские - лишив мир жизненно важных энергетических ресурсов. На рис. 10 у змеи вместо языка есть пистолет, а на его теле написано слово «сионизм». Заголовок «Экспансионизм в реальной жизни» написан так, чтобы играть словами: «Сионизм» - русский язык для сионизма. Рис. 9 Рис. 9 Но, пожалуй, наиболее тревожным и последующим набором советских антисионистских карикатур были те, которые стремились связать сионизм и нацизм вместе - связь, которая остается живой и здоровой на сегодняшней антисионистской левой стороне. Хотя само сравнение восходит к 1930-м годам, только после того, как Советы начали свою антисионистскую кампанию после 1967 года, она стала по-настоящему развитой и популяризованной в стране и за рубежом. Именно эта параллель, по словам Уильяма Корея , помогла превратить сионизм в «бестуар международного сообщества», превратив сионизм в воплощение зла. Рис. 10: «Экспансионизм в реальной жизни», В. Тернавский, Бакинский рабочий, 21 марта 1971 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 10: «Экспансионизм в реальной жизни», В. Тернавский, Бакинский рабочий, 21 марта 1971 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Карикатуры помогли сделать эту связь интуитивной. Они сделали это с помощью нескольких ловких рук. Одним из них было сопоставить, связать и даже объединить свастику со звездой Давида [рис. 11]. Здесь Звезда Давида и символ одного из величайших зол человечества буквально становятся одним целым. Этот подход до сих пор широко используется на антиизраильской левой стороне, как на изображении израильского флага, которое появилось в левом блоге Daily Kos [Рис. 12]. Рис. 11: «Знамя сионистской банды», «Правда Востока», декабрь 1971 г. Рис. 11: «Знамя сионистской банды», «Правда Востока», декабрь 1971 г. Другим было представить нацистов (часто самого Гитлера) как зеркальное отражение или тень еврея-сиониста. Одна из самых ярких карикатур этого стиля показана на рис. 13, на котором изображен мужчина средних лет со стереотипными еврейскими чертами лица, держащий топор, залитый кровью. Делать изображение еще более зловещим - его отбрасываемая тень, которая принимает форму силуэта Адольфа Гитлера. Звезда Давида на топоре еврея превращается в свастику в тени. Этот мультфильм особенно интересен тем, что у еврея в нем нет ни израильской военной формы, ни каких-либо других типичных признаков, по которым его можно было бы назвать «сионистом». Рис. 12. Рис. 12. Здесь очень слабая грань между антисионизмом и антисемитизмом полностью стерта. Карикатурист честен: речь идет о евреях, а не о «сионистах». Как отметила голландский исследователь Джудит Фогт в своем эссе 1984 года «Когда нацизм стал сионизмом: анализ политических карикатур», «тень Гитлера вызывает у еврея предполагаемый дар мимикрии - всегда иметь возможность изменить свою личность». Эта способность изменять форму обычно приписывается сатане, с которым евреев часто сравнивали религиозные мотивы антисемитов. Здесь, как и в случае с другими аспектами классического антисемитизма, Советы адаптировали изношенную концепцию для своих собственных целей. Рис. 13: «По образу и подобию Его», А. Зенин, Советская Молдавия, 22 января 1972 года. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Йешаягу Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 13: «По образу и подобию Его», А. Зенин, Советская Молдавия, 22 января 1972 года. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Йешаягу Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) На рис. 14 лицо Гитлера, нарисованное внутри звезды Давида, выглядит почти по-детски и невинно, тогда как у самого настоящего, очевидно еврейского израильского солдата кровь течет из его оружия и на заднем плане сцены разрушения. На рисунке 15 израильский солдат и немецко-фашистский солдат держат в руках оружие и одинаково позируют перед сценой разрушения. Но нацистская немецкая фигура представляет собой музейную живопись в раме, что делает его безвредным. Израильский еврей, с другой стороны, реален и потому более опасен. Рис. 14: «Мы извлекли урок из Второй мировой войны…», Н. Будников (Ставрополь), Гудок, 5 марта 1972 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаягу Нир, издательство «Чериковер» 1976) Рис. 14: «Мы извлекли урок из Второй мировой войны…», Н. Будников (Ставрополь), Гудок, 5 марта 1972 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаягу Нир, издательство «Чериковер» 1976) Определенная часть советской пропаганды, включая карикатуры, стремилась прямо связать с понятиями сионизма, которые советские люди, а также западная аудитория уже связывали с нацистской Германией. На рис. 16 израильский еврейский солдат держит в руках оружие с надписью « Блицкриг» . Он стоит рядом с указателем, изображенным в виде израильского флага и несущим слово Lebensraum - явная попытка приравнять территориальные завоевания Израиля в 1967 году к нацистскому завоеванию советских территорий. Перед солдатом смертельная фигура, одетая в нацистскую форму, показывающая солдату крематорий Освенцима с Новым Орденом.написано на нем. Здесь также нацист превращается в тень своего прежнего я. Его характеристики и идеология теперь присуждаются израильскому еврею. Рис. 15: «Талант и его почитатели», В. Константинов, Вечерняя Москва, 11 марта 1970 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешаягу Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 15: «Талант и его почитатели», В. Константинов, Вечерняя Москва, 11 марта 1970 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешаягу Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) По словам израильского ученого Йешаяху Нира, который анализировал советскую карикатуру в своей книге «Израильско-арабский конфликт в советских карикатурах 1967–1973 годов» , большую часть времени эти карикатуры публиковались в массовых газетах без какой-либо явной связи с событиями. Это же изображение может быть перепечатано через несколько дней, недель или лет без каких-либо изменений или связи с политическими событиями. Их целью была пропаганда, а не информация или комментарии. Цель состояла не в том, чтобы критиковать израильскую политику; это должно было демонизировать страну и все, что она представляла. *** Рис. 16: «Знакомые товары», В. Фомичев, «Советская Россия», 11 августа 1967 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешаягу Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 16: «Знакомые товары», В. Фомичев, «Советская Россия», 11 августа 1967 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешаягу Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Советская антисионистская пропаганда, направленная на иностранцев, постепенно выстроила для его аудитории ассоциации между Израилем и такими знакомыми немецко-нацистскими терминами, как геноцид, концентрационные лагеря, депортации и лебенсраум . Израильский ученый Барух Хазан задокументировал эту прогрессию. К 1969 году, писал он, концепция «сионистского расизма» находилась в активном обращении в советской прессе, направленной за границу. К 1971 году она связывала нацистскую фразу «основная раса» с еврейской религиозной концепцией избранного народа. (Эта идея получит особое внимание в мировом сообществе , когда он занимает видное место в своей основной речи в Совете Безопасности советского посла в ООН Якова Малика.) Позже он добавил, что сионизм повсюду практикует расизм против антисионистских евреев. Рис. 17 Рис. 17 «Хотя истории об израильской жестокости транслируются Москвой без разбора,… такие понятия, как« нацизм »,« концентрационные лагеря »,« гауляйтеры » ,« герренволк »и т. Д., Используются главным образом в статьях и передачах, предназначенных для европейской аудитории», - пишет автор. Хазан. «Расизм, дискриминация и простой садизм предназначены только для африканской аудитории, которая, как правило, не знакома с нацистской терминологией. Истории о расизме, практикуемом против всех евреев, выступающих против сионистской идеи, направлены в места, где фактически нет евреев, таких как Юго-Восточная Азия ». Эти идеи и образы продолжают проникать в антисионистский дискурс крайне левых. Они также очевидны в современной антисионистской карикатуре: от еврея, рассматривающего свое зеркальное отражение как Гитлера [Рис. 17], для сравнения территорий Западного берега и Газы с Освенцимом [рис. 18], к использованию свастики для обозначения государства Израиль [рис. 19]. Рис. 18: Этот мультфильм Деркауи Абделла, который выиграл первый приз на Конкурсе карикатур на Холокост в Иране в 2006 году, был размещен на Daily Kos. Рис. 18: Этот мультфильм Деркауи Абделла, который выиграл первый приз на Конкурсе карикатур на Холокост в Иране в 2006 году, был размещен на Daily Kos. Современным левым нужно понять, что советская история - это ее история. Точно так же, как право должно нести ответственность за исторические и эмоциональные значения модных слов и образов, которые оно развертывает, у крайне левого американца есть свой собственный поиск души: согласно историку Стивену Норвуду, многие из его предшественников рационализировали или просто игнорировали Антисемитизм в советском стиле. Некоторые даже защищали это. Рис. 19: Рисунок Карлоса Латуффа. Рис. 19: Рисунок Карлоса Латуффа. Сегодня часто высказываемая идея о том, что нынешний крайне левый антисемитизм является просто «политическим» и, следовательно, доброкачественным, быстро теряет и без того слабое доверие. Никто не сомневается, что есть белые сторонники превосходства, которые вооружены и готовы убивать. Но какое влияние оказывает антисемитское изображение, опубликованное в одной из самых распространенных и уважаемых газет мира? Антисемиты признают антисемитизм независимо от того, на какой стороне прохода они живут. Не случайно, что отрицатель Холокоста Дэвид Ирвинг выражал восхищение тем, кто называет себя антирасистом Джереми Корбином, а белый сторонник превосходства Дэвид Дьюк сделал то же самое для Ильхана Омара. Это одобрение должно заставить крайне левых задать себе сложные вопросы о роли, которую могут сыграть его собственные тропы в убийствах, совершенных крайне правыми, в продолжающейся волне преступлений на почве ненависти против евреев, совершаемых небелыми нападающими в Нью-Йорке и другие города, и в русле открытого антисемитского дискурса за фиговым листком антисионизма. *** Вы можете помочь поддержать уникальный бренд планшета еврейской журналистики. Нажмите здесь, чтобы пожертвовать сегодня . Изабелла Табаровски - исследователь из Института Кеннана в Центре Уилсона, занимающаяся политикой исторической памяти в бывшем Советском Союзе. #ANTISEMITISM #МУЛЬТФИЛЬМ # ДЭВИД ИРВИНГ # ИЛЬХАН ОМАР # ДЖЕРЕМИ КОРБИН #НАЦИСТСКАЯ ГЕРМАНИЯ # ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ ИССЛЕДУЙТЕ БОЛЬШЕ РАЗДЕЛОВ обложка книги 200х Обзор: Борис Барт, Dolchstosslegenden und politische Дезинтеграция: Das Trauma der deutschen Niederlage im Ersten Weltkrieg, 1914-1933 (Дюссельдорф: Дросте, 2003) Гарольд Маркузе профессора немецкой истории в Калифорнийском университете в Санта - Барбаре ( Главная , Отзывы Страница , Публикации Страница , CV / Публикации ) отправлено на H-German , 12 сентября 2006 г., опубликовано 12/4/06, загружено 26.09.06, добавлены ссылки на 10.10.08, 10.10.10 примечание: текст, представленный ниже, может незначительно отличаться от опубликованной версии; раздел ссылок ниже Текст обзора Удар в спину изображения Раздел ссылок Гарольд Маркузе, обзор для H-German , (2006), по электронной почте, чтобы перечислить 4 декабря 2006 ; H-Net архивная копия Борис Барт, Dolchstosslegenden und politische Дезинтеграция: Das Trauma der deutschen Niederlage im Ersten Weltkrieg, 1914-1933 . (Дюссельдорф: Дросте, 2003). ISBN 3770016157, 625 Seiten, 49,80 EUR. Больше история политической фрагментации, чем символа Я согласился пересмотреть эту книгу, думая, что прочту подробную историю приема мощной пропагандистской «легенды», которая дестабилизировала Веймарскую республику и вызвала вражду против евреев и коммунистов. Эта книга и больше и меньше. В книге « Habilitation» Бориса Барта в Университете Констанца, состоящей из 560 плотно напечатанных текстовых страниц, в том числе 3340 хорошо изученных сносок, используется широкий спектр первичных и вторичных источников для подведения итогов и переоценки нашего понимания перехода от _ Kaiserreich_ в Веймарскую республику. Легенды «удар в спину» (обратите внимание на множественное число) названия используются как метафора для фрагментации общества на антагонистические группы, обвиняющие друг друга в катастрофе Великой войны. Большая часть книги посвящена повествованию об ухудшении военной обстановки во время войны, а затем групповым дискурсам, которые развивались с 1918 по 1921 год. Явные дискуссии о обвинениях различных групп в спине периодически всплывают на поверхность. с общим историческим повествованием, служащим превосходно фоновой фольгой, на которой читатели могут оценить правдивость этих «легенд». Моя главная критика этой книги заключается в том, что очень трудно извлечь важные толковательные положения из дэнсенарратива, и что название несколько вводит в заблуждение. Помимо основного объема книги 1917-1921 гг., Она мало что может сказать о " Dolchstosslegenden" . [1] Иоахим Петцольд, « Die Dolchstosslegende: Eine Geschichtsfaelschung im Dienste des deutschen Imperialismus und Militarismus _» (Берлин, 1963); Фридрих Фрайхерр Хиллер фон Гертринген, «Долгостосс-Дискуссион и Долхстосслегенд им Вандель фон Ярцехтен», в: Вальдемар Бессон и Ф. Фрр. Hiller v. Gaertringen (eds.), Geschichte und Gegenwartsbewusstsein: Festschrift fuer Hans Rothfels zum 70. Geburtstag _ (Goettingen 1963), 122-160. ( к сведению 4 ) Большая часть материала Барта об этой политической фразе открыто взята из вторичной литературы, добавляя мало существа к результатам, уже опубликованным в восточногерманской диссертации Иоахима Петцольда 1961 года или в статье Фридриха Фрайхерра Хиллера фон Гертрингена 1963 года. [1] Барт лишь кратко упоминает парламентский подкомитет, образованный в октябре 1919 года для расследования причин проигрыша в войне (499-506), и он упоминает только о прохождении подготовленного заявления Гинденбурга 19 ноября 1919 года для этого подкомитета, что имело решающее значение для национального распространение изображения _ Dolchstoss _ (336f). Однако вместо того, чтобы рассказывать о том, чего не делает эта книга, позвольте мне попытаться обобщить и оценить ее основные толковательные положения, некоторые из которых действительно новаторские. Первые четыре из девяти глав посвящены последним двум годам войны. Сначала Барт подробно рассказывает о том, как развивалась дискурсивная дихотомия между «фронтом битвы» и «родиной» (« Фронт» и « Хеймат» ). Он утверждает, что последний, который к 1918 году упоминался как " _Hematmat_ ", окончательно рухнул летом 1918 года. Эта терминологическая дихотомия позволила военным лидерам осмыслить свою неспособность полностью использовать ресурсы гражданского общества для военных действий , Главы со второй по четвертую повествуют: 1) ухудшение военного положения, 2)как патриотические культурные законодатели (« Bildungsbuergertum» , представленный в основном профессорским и протестантским духовенством) риторически вводили себя в заблуждение относительно возможности поражения, и 3) как структура общества приспосабливалась к требованиям мобилизации войны, превращаясь из имперская монархия в популистскую парламентскую демократию с монархическими символическими атрибутами. Это всего лишь прелюдия к тому, что многие группы позже поняли (или неправильно поняли) как «удар в спину». Краткий отрывок в третьей главе является ключевым для тех, кто интересуется первым употреблением термина «_ Dolchstoss _» (144-148). Барт обсуждает три ключевых источника: [2] В предложенной дамбе повально см Майкл Гейер, «Повстанческая война: Немецкий дебаты про _ дамба скопом _ в октябре 1918 года» _ Журнал современной истории _ 73 (2001), 459-527. Сочинения Фридриха Майнеке за октябрь-ноябрь 1918 года об идее массового сбора [2]; газетная статья от 11 июня 1922 года, в которой Майнеке попытался проследить корни « Dolchstosslegende» ; и либеральный « Volksversammlung» в мюнхенском Левенбрау-Келлер 2 ноября 1918 года, в котором Эрнст Мюллер-Майнинген, член «Прогрессивистов Рейхстага», использовал этот термин, чтобы призвать своих слушателей продолжать сражаться: «Пока держится фронт, мы, черт возьми, обязаны держаться на родине. Нам было бы стыдно за себя перед нашими детьми и внуками, если бы мы атаковали фронт битвы с тыла и нанесли ему удар ножом ». ("_ Solange die aeussere Front aushaelt, haben wir die verdammte Pflicht zum Aushalten in der Heimat. Wir muessten uns for unseren Kindern and Kindeskindern Schaemen, Wenn Wir der Wern in den Ruecken fielen und ihr den Dolchstoss verset" ver). ) Это заявление было встречено продолжительными бурными аплодисментами, в отличие от речи Курта Эйснера о радикальных социалистах, которые были освистаны и были вынуждены покинуть холл. Во второй половине книги Барт рассказывает о том, как различные легенды о колотом заднем ходу развивались независимо друг от друга в разных группах и «субмилиях» во время и после революции в ноябре 1918 года. В конечном счете, утверждает он, эти легенды слились в объединяющий символ для правого крыла после 1925 года. В пятой главе описывается появление двух «стереотипов» во время демобилизации и перехода в ноябре-декабре 1918 года. С одной стороны, возвращающиеся войска были встречены дома с лозунгами о том, что они «непобедимы в полевых условиях» - понятие, выдвинутое на национальном уровне благодаря Фридрих Эберт в своей речи 10 декабря 1918 года перед возвращающимися войсками у Бранденбургских ворот в Берлине (214f): «От всей души приветствую товарищей-солдат, товарищей-рабочих, граждан [ Камераден, Геноссен, Бюргер ]. Ни один враг не одолел тебя. Только когда превосходство противника в людях и технике стало еще более угнетающим, мы прекратили борьбу. И особенно перед лицом вашего героизма было [нашей] обязанностью не требовать от вас бессмысленных дополнительных жертв. ... С высоко поднятыми головами ты можешь вернуться. Неосознанно загруженное использование Эбертом «мы» и «вы» было должным образом отмечено в Sueddeutsche Monatshefte, май 1924 г. обложка: Дольхстоссгазетных сообщениях - решающий факт, для которого Барт, как ни странно, полагается на вторичную литературу. Вдобавок к непреднамеренному самообману Эберта, некоторые представители левых радикалов, в особенности Эмиль Барт из ОНДП, гиперболически заявляли, что их давняя оппозиция войне и систематической подготовке революции привела к падению того, что мы сегодня называем военно-промышленный комплекс. Претензия Эмиля Барта всплыла на поверхность в Мюнхенском суде 1925 года с ударом в спину (223), в котором редактор буржуазно-националистического _ Sueddeutsche Monatshefte_ успешно подал в суд на редактора газеты СДПГ, который назвал его фальсификатором истории, потому что " Монашефте" обвинил СДПГ в проигрыше Великой войны (510-517). В дополнение к гордому требованию Эмиля Барта об ответственности за разрушение имперской системы, другой вариант легенды, распространяемой крайне левыми, обвинил СДПГ в том, что он предал рабочий класс, поддержав войну. Плотность информации в предыдущем абзаце отражает характерную черту книги Барта: она подробно раскрывается до степени запутывания. Ключевое событие, такое как Мюнхенский процесс «Укол в спину», случайно упоминается в пятой главе , но не объясняется до 300 страниц позже. Точно так же в книге представлен огромный набор персонажей, разбросанных по всей своей простоте, но редко характеризуемых или вновь вводимых. В шестой главе убедительно представлены несколько важных новых интерпретаций, которые, однако, только косвенно связаны с концепцией « Dolchstoss» . Главным аргументом Барта является то, что различные легенды о нанесении ударов в спину развивались независимо в армейском офицерском корпусе, среди Свободного корпуса в битвах в Руре в 1920 году и среди Свободного корпуса, пытающегося удержать Балтийский регион для Германии. У офицерского корпуса «не было умственных категорий», чтобы понять, почему их войска просто ушли домой, когда демобилизационные поезда пересекли границу, поэтому они связали это поведение с разъедающим влиянием революционного Хеймата._ (231). Затем Барт, в частности, переосмысливает Рурскую войну после капп-путча в январе 1920 года как сопротивление не революционных рабочих, а сытых ветеранов войны против своего бывшего военного истеблишмента, пытающегося вернуться к власти (279-283). 1919 "Komissarerlass" в РигеПоразительная жестокость прибалтийских « землевладельцев» , которые почувствовали удар в спину, когда правительство Эберта прекратило их поставки и приказало им уйти под версальскими условиями, предвосхитили жестокость, с которой евреи в регионе охотились два десятилетия спустя. Приказ от апреля 1919 года от _ LandwehrКомандир в Риге заявил, что: любой красный «бандит» может быть убит кем-либо, вознаграждение в размере 100 рублей будет выплачиваться за каждое убийство или за информацию, ведущую к поимке, и любой, кто не сообщит какую-либо информацию о таком «риффе», будет быть казненным (260, илл. с. 296). В течение нескольких недель в Риге было убито более 3000 человек, а в других городах было зарегистрировано убийства 500 и 200 человек (265f). Вернувшись в Рейх, многие из этих войск демонстрировали «нигилистическое» и политически «аутистическое» поведение, несмотря на щедрые усилия министра обороны Носке по их реинтеграции. В седьмой главе представлена интеллектуальная история правого начала 20-х годов - « Vergangenheitsbewältigung» (мой термин) среди консервативных монархистов, генералов армии, протестантского духовенства, а также групп велькистов и пангерманцев. Барт приходит к выводу, что последние два submilieus «аутично» (один из его любимых прилагательных) приняли оправдания первых трех множителей. Таким образом, в стабильной фазе республики они поддерживали нигилизм, направленный против нового общественного строя, не предлагая никакого видения, чтобы вытеснить его. Восьмая глава продолжается в том же духе, более подробно рассматривая образованную буржуазию (прежде всего профессоров в различных дисциплинах), показывая, как идеи реваншистского удара в спину завоевали популярность, особенно среди студенческих активистов, в то время как либеральные голоса оставались неэффективными. Барт утверждает, что к концу 1920-х годов профессора, служившие на фронте, вступили в конфликт с разочарованными студентами, которые считали себя воинами. Такие студенты скупились на риторику «заколоть в спине» старого университетского учреждения, которое не переживало войну, а только распустилось в « Хеймате» . Наконец, девятая глава начинает переносить повествование в конце 1920-х годов. Он начинается с аргумента, что не было никаких согласованных символов для увековечения памяти войной, опираясь на любопытную смесь первичных материалов из _ Bundesarchiv_ и уже богатая вторичная литература по теме. В следующем разделе, посвященном «судебной борьбе за память», рассматриваются некоторые из наиболее важных событий, которые лежат в основе основного тезиса Барта о том, как обвинения в поражении привели к политической раздробленности общества. Однако, особенно по сравнению с роскошными деталями предыдущих глав, повествование здесь заманчиво кратко, но толкования довольно явные. Третий раздел посвящен развивающимся отношениям с легендами «колоть в спину» таких организаций, как _ Stahlhelm _, _ Reichsbanner _ и _ Jungdeutscher Orden_, а также в военной литературе вообще и различными авторами, такими как Юнгер, Ремарк, Цвейг и Брехт. Отдельный раздел посвящен тому, как Гитлер и нацисты использовали словарь « Долчстосс» (например, «ноябрьские преступники»), сначала для оправдания «очистки» внутреннего германского инакомыслия, а затем для очернения конкретных групп, таких как большевики и евреи [3. ] [3] Показатель зависимости Барта от вторичных материалов о самой « Долчстоссе » - его обсуждение « Майн Кампф» . На стр. 543f, примечания 343 и 344, Барт неправильно понимает Петцольда, который на самом деле утверждает, что заявления Зигфрида Келера 1946 года о « Майн Кампф» - абсолютные искажения. Барт провел колоссальное количество первичных исследований в бумагах организаций, политических и интеллектуальных деятелей, периодической литературе, а также в опубликованных первичных и вторичных материалах. В то время как его включение даже основных примеров в основной текст придает книге большой доказательственный вес, Барту не особенно удается выявить более широкие последствия его исследований. Например, хотя он явно отвергает тезис о веймарской демократии, обреченной на провал с самого начала (4), сквозь призму этой книги о неумолимо расцветающих легендах «удар в спину», нет никаких признаков того, как республика могла иметь выдержал волнение как справа, так и слева. Книга также выиграла бы от более ясного обсуждения степени, в которой миф «удар в спину» был решающей связью между поражением Германии в Великой войне и ее преследованием другой европейской войны. Гитлер, несомненно, был лично сформирован одним-двумя ударами поражения и революции в Германии, но он также руководствовался позитивными взглядами, выходящими далеко за рамки попыток преодолеть травму поражения в Великой войне. [4] А именно, работы, процитированные в примечании 1 . [5] Патрик Крассницер, Rezension zu: Barth, Борис: _ Dolchstosslegenden und politische Desintegration _, в: H-Soz-u-Kult, 14.05.2004, < http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen / 2004-2-105 >. Эта точка зрения о связях между двумя мировыми войнами приводит меня к первому из двух необычных упущений в этой, в остальном, тщательно исследованной работе. Во-первых, несмотря на очевидную важность немецких военных целей для обсуждения вопроса о виновности / ответственности за войну, нет упоминания о Фрице Фишере, его учениках или дебатах Фришера « Griff nach der Weltmacht», начавшихся после 1961 года. Это упущение особенно поразительно в обсуждении Бартом Департамента военной вины (499 и далее). Я затрудняюсь объяснить это, особенно в свете того факта, что основополагающие вторичные работы по « Dolchstosslegende» были опубликованы в 1963 году во время дебатов о Фишере. [4] Во-вторых, как отметил Патрик Крассницер в своем обзоре «H-Soz-u-Kult», несмотря на то, что Барт подчеркивает символическую важность « Dolchstoss» , Барт не упоминает гендерный аспект его символики. [5] [6] Герд Крумейх, «Die Dolchstoss-Legende», в: Etienne Francois and Hagen Schulze (eds.), _ Deutsche Erinnerungsorte I _ (Munich: CH Beck, 2000), 585-599. [7] Бернд Сейлер, "Dolchstoss" и "Dolchstosslegende" в: _ Zeitschrift fuer Deutsche Sprache _ 22 (1966), 1-20. В целом, эта чрезвычайно эрудированная работа имеет гораздо большее значение для историков переходного периода 1917–1921 годов в истории Германии, чем для тех, кто более сфокусирован на различных воплощениях Дольхстосслегенде._. В более коротких эссе, таких как «Die Dolchstoss-Legende» (2000), [6] Герда Крумейха, содержится гораздо больше информации и толкований о мифе «удар в спину», в том числе обсуждение основополагающего анализа Бернда Сейлера 1966 г. Эксклюзивное использование эпитета "легенда" сегодня. [7] В отличие от «лжи» или «сказки», которые использовались в 1920-х годах, «легенда» оставляет возможность создания ядра объяснительной, хотя и не подлежащей обсуждению, правды. Действительно, после прочтения этого исчерпывающего исследования легко понять, почему современники воспринимали широко распространенную раздробленность своего общества с 1917 года как серию ударов спиной, даже если исторические записи ясно показывают, что основной удар в спину , что между домом и фронтом, была смелая и полная ложь. Вопрос, поднятый тезисом Барта, состоит в том, в какой степени упреки «удар в спину» помогли осуществить дезинтеграцию веймарского общества, как он утверждает, вместо того, чтобы просто отражать существующие переломы. Калифорнийский университет Гарольда Маркуза , Санта-Барбара Изображения «удар в спину» ( наверх ), за исключением 2 (как отмечено: Krumeich & web), они принадлежат Барту или Райнеру Саммету, «Dolchstoss:« Deutschland ... » (Berlin, trafo, 2003) Рейхстаг в роли солдата, атакующего змею Панч, 1918, британский удар в спину Мультфильм Дольхстосс: 1919 Гинденбург-Ауссусс Мемориал Дольхстоссу в Шверине, 1923 Набросок Корветтенкапитана , без даты, в своем дневнике « Рейхстаг как змея» Удар «Предатель» 2 октября 1918 года британский нападающий наносит удар солдату Мультипликационный мультфильм о показаниях комиссии Гинденбурга, ноябрь 1919 г. Мемориал Landwehrregiment 76 в Шверине, 1923 "Unseren Gefallenen ..." Образ Дольхстосса, С.Д. Монашефте, 1924 Дольхстосс, плакат СПД 1924 года Дольхстосс, постер ДНВП 1924 года Дольхстосс: Эберт колет работника Обложка Süddeutsche Monatshefte , май 1924 г. Универсальный кинжал Предвыборный плакат СДПГ, вероятно, 1924 г. "Мир, работа, образование" Афиша выборов Немецкого Фолькспарта , 1924 Большевики нападают на армию Rote Tribune (коммунист) Карикатура, 9 ноября, 1925 Эберт пронзает коммунист Дольхстосс в октябре 1925 года Vorwaerts название Vorwaerts, ноябрь 1925 мультфильма Предложения Dolchstoss в заголовке газеты Шайдеман наносит удар солдатам Vorwärts (газета SPD) 30 октября 1925 года «Дольхстосс лежат на скамье подсудимых» Vorwärts 9 ноября 1925 года «Конец легенды» Berlin Kreuz-Zeitung , 9 декабря 1925 г. «Правление в суде над Дольхстоссом» Vorwärts , 3 мая 1924 г. Репродукция правого мультфильма о нанесении удара Шейдеманом 1928 СПД плавание 1919 Долчстосс: еврей наносит удар солдату Дольхстосс, 1942 антиеврейский Социалистическое плавание на параде в Берлине, посвященном 50-летию принятия антисоциалистическими законами Бисмарка от 22 октября 1878 г. Лозунги: «Мы должны победить» / «Настойчиво» Антисемитский мультфильм 1919 года : 26 марта 1919 года, Вена Arbeiterzeitung - из сети 1942 Нацистский антисемитский мультфильм (из эссе Крумейха) Евреи нападают на Вермахт Ссылки и ссылки ( вверх )Dolchstoss версия Deutschlandlied Страница Amazon.de (50 евро) книги Райнер Саммет, "Dolchstoss:", Германия и Всемирный университет им. Эрстена Вельткрига (1918-1933) (Берлин, Трафо, 2003). Отличная книга, источник многих иллюстраций выше. ( 27 евро на сайте amazon.de ) См. Также статью Саммета «Долчстосс в историческом лексиконе Баварии» . H-немецкий этот обзор , рассылаемый по списку 4 декабря 2006 г. обзор Keil & Kellerhoff (ред.), Deutsche Legenden : Vom "Dolchstoss" и anderen Mythen der Geschichte (2002), рецензия Дрю Бергерсона, отправлена 23.03.2004 О Барте Главная Барта в Университете Бремена , Германия (2008) 2006-07 академическая домашняя страница в университете Констанца , Германия [версия в веб-архиве] Учитывая тему этой книги, я не исключаю, что Борис Барт является потомком Эмиля Барта (1879-1941) , сыгравшего ключевую роль в революции 1918 года, чьи воспоминания о революции использовались в качестве доказательства в 1925 Дольчстосс-Судебный процесс. Википедия Эмиль Барт . Н-Соз-у-Культ Страница участника Барта , со ссылками на отзывы, которые он написал (5 к 2006) обзор Патрика Красницера ( Dolchstosslegenden) (май 2004 г.) реферат статьи 2005 года Барт написал: «Die Anfänge des Gerling-Konzerns 1904–1926. Der« Outsider »Роберт Герлинг,« Feuerkartell »и die Lücke im Markt» Барт обзор Th. Kühne et al. (Ред.) , Massenhaftes Töten. Kriege und Genozide im 20. Jahrhundert (2004) Perlentaucher.de : Страница книги Dolchstosslegenden (цитата из обзора FAZ 03 декабря) Страница автора Барта с информацией о его книге 2006 года: Genozid: Völkermord im 20. Jahrhundert. Geschichte, Theorie, Kontroversen (с обзором FR за март 2003 года) Другие отзывы Барта, Дольхстосслегден : Майкл Салевски, «Веймарер Dolchstoßsyndrom: Военная организация, Kirchen und das Bildungsbürgertum versagten 1917/18», « Frankfurter Allgemeine Zeitung» (27 декабря 2003 г.) http://www.buecher.de/ ... Патрик Крассницер, в: H-Soz-u-Kult , (14 мая 2004 г.) http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2004-2-105 . Райнер Пеппингхеге, Падерборн, в: Archiv für Sozialgeschichte (декабрь 2005) http://library.fes.de/fulltext/afs/htmrez/80701.htm Лэйрд Истон, Калифорнийский государственный университет, Чико, в журнале современной истории 77 (декабрь 2005), 1145–1147. (должно быть доступно на JStor) Удар в спину Легенда Ссылки 23 июня 1941 года Мультфильм 1941 года: Гитлер наносит удар Сталину(день после вторжения Германии в Советский Союз) валлийский мультипликатор Лесли Гилберт Иллингворт (1902-1979) опубликовал этот рисунок Гитлера, ранившего Сталина (из базы данных Уэльской национальной библиотеки - исследователя Гитлера Сталина товарища). Смотрите эту интерпретацию в блоге flatrock.org . Статья Райнера Саммета «Долчстосс» в Историческом лексиконе Баварии . Википедия: удар в спину ; Немецкая википедия страница Dolchstosslegende Июнь 2006 г. Статья Харпера « Нанесение удара в спину! Прошлое и будущее правого мифа» Кевина Бейкера. Я думал о создании веб-сайта с историей приема DSLegend, и у меня есть первая страница с некоторыми документами Süddeutsche Monatshefte в мае 1924 года . 10 июня 1940 года на церемонии открытия Университета Виргины Франклин Делано Рузвельт выступил с речью «Удар в спину» (аудио и стенограмма на сайте Центра Уилла Миллера). Он имел в виду решение Мусоллини вступить во Вторую мировую войну на стороне Германии. Новый! Комментарии РЕКЛАМНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ Продолжить чтение основной истории ЗАПИСНАЯ КНИЖКА КРИТИКА Евреи, мечтавшие об утопии Украинский предвыборный плакат на идише 1917 года гласит: «Голосуй за объединенных еврейских социалистических рабочих». Party & Rdquo. Украинский предвыборный плакат на идише 1917 года гласит: «Голосуй за Объединенную еврейскую социалистическую рабочую партию».Кредит ...Коллекция Не Болтай По Джейсон Фараго 7 марта 2018 г. ВЕНА - Столетие русской революции вдохновило десятки выставок искусства и истории сокращенного советского века - от « Революции: русское искусство 1917–1932 гг. » В Лондонской королевской академии до Чикагского института искусств « Революция! Demonstratsiia! », Не говоря уже о значительных выставках в Москве и Санкт-Петербурге. Кураторы и историки вновь пытаются понять значение 10 дней, потрясших мир: был ли это блестящий сон? Обреченная иллюзия? Теперь возникает другой вопрос: было ли это хорошо для евреев? Войдите в Еврейский музей Вены , недалеко от главной торговой улицы этого имперского города, и вас встретит бюст Карла Маркса, потомка раввинов, который назвал бы религию «опиатами масс». Суровый, рыжеволосый Карл возглавляет первую галерею амбициозного поискового шоу о религии и революции, объединяющего картины, плакаты, пропаганду, клипы и изрядное количество советского китча. Его романтическое название - « Товарищ. Еврей. Нам нужен только рай на земле »- задает тон обширному обзору снов и ночных кошмаров о коммунизме и международном социализме, которые видны из жизни и творчества еврейских политиков, философов и художников: не только Маркса, но и Льва Троцкого, Роза Люксембург, Эль Лисицкий и многие другие. ОбразРисунок Льва Троцкого с 1918 года. Рисунок Льва Троцкого с 1918 года.Кредит ...Музей Юдишес Праг Музей безусловно проник в больший дух. Пара красных прапорщиков с серпом и молотом будет висеть до Первомая со своего величественного фасада и галерей «Товарищ. Еврей »были переоборудованы с использованием смелого конструктивистского дизайна с консольными стенами, окрашенными в белый и красный цвета. Но это не витрина агитпропа; это глубоко изученное погружение в жизни мужчин и женщин, которые верили во что-то с силой, отведенной другими для религии, и едва ли могли представить, насколько это плохо обернется. РЕКЛАМНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ Продолжить чтение основной истории Образ Vienna’s Jewish Museum has been given a bold, Constructivist refit for the exhibition “Comrade. Jew. We Only Wanted Paradise on Earth.” Венскому еврейскому музею был дан смелый, конструктивистский переоснащение для выставки «Товарищ. Еврей. Нам нужен только рай на земле ».Кредит ...Александр Ч. Вульц / Еврейский музей Вены Тебе не нужно, чтобы я говорил тебе, что это все еще горячо, сто лет спустя. То, что многие коммунисты были евреями, с ужасающей частотой было искажено, чтобы показать, что все евреи были коммунистами. Нацисты считают «еврейский большевизм» единым бедствием, и возвращение крайне правых в этом десятилетии также стало свидетелем отвратительного возвращения антисемитизма не только в Европе, но и в Соединенных Штатах. (Нигде это не так актуально, как в Польше, где новый закон о «лагере смерти» был назван равносильным отрицанию Холокоста, и где популистское правительство «Право и справедливость» сочетает в себе резкую антикоммунистическую риторику с антисемитизмом большей или меньшей открытости. ) Спасибо за чтение The Times. Подписаться на The Times Конечно, большинство евреев не были революционерами. Но евреи составляли непропорциональный процент левых утопистов. К списку этого шоу мы могли бы добавить Карла Каутского, Георгия Лукача, Уолтера Бенджамина, Исаака Дойчера и многих американцев. И для бедных восточноевропейских евреев - особенно миллионов в западной России, которые столкнулись с политическими репрессиями и частыми погромами - международное рабочее движение предложило мучительную свободу. Красный флаг на выставке кричит «Долой царскую конституцию!» на идиш. Знамена на выборах защищают Poale Zion, еврейскую партию, связанную с меньшевиками. Копия русской газеты «Правда», отредактированная ссыльным Троцким (урожденным Львом Давидовичем Бронштейном) из Вены, решила объединить рабочих всего мира. Editors’ Picks Lessons on Coronavirus Testing From the Adult Film Industry How to Entertain Your Kids This Summer? Maybe Don’t On a Pennsylvania Farm, ‘Nature Is Not Just Carrying On’ Continue reading the main story Образ A banner of the Poale Zion Jewish Workers Party from around 1947 reads “Workers of All Nations, Unite.” Знамя Еврейской рабочей партии Поал-Цион примерно с 1947 года гласит: «Рабочие всех наций, объединяйтесь».Кредит ...Себастьян Гансриглер / Яд Табенкин После штурма Зимнего дворца, вызванного в этом сериале видеоклипом фильма Сергея Эйзенштейна «Октябрь», возникла странная напряженность: советские лидеры осудили антисемитизм старого царского режима, но также выступили за ассимиляцию, которая смоет прочь еврейство. «Только самые невежественные и угнетенные люди могут верить лжи и клевете, которые распространяются на евреев», - заявил Ленин в обращении 1919 года , которое звучит по аудиоканалу. В той же галерее на фотомонтаже изображен бульдозер, сбрасывающий раввина и русского православного священника на землю. «Благодаря развитию социализма, - гласит плакат, - мы наносим смертельный удар религии». РЕКЛАМНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ Продолжить чтение основной истории В первые годы Советского Союза евреи не только занимали высокие политические посты, но и занимали центральные позиции в художественном авангарде. Режиссер Дзига Вертов в фильмах типа «Человек с кинокамерой» приступил к созданию кинематографического языка для нового мира. Эль Лисицкий, который ранее печатал народные литографии пасхальных историй, теперь писал геометрические столкновения, такие как «Удар белых с красным клином» (1920). Образ El Lissitzky’s poster ”Beat the Whites with the Red Wedge” from 1920. Плакат Эль Лисицкого «Удар белых с красным клином» с 1920 года.Кредит ...Не болтай! Все быстро ушло. На полпути через «Товарищ. Еврей », мы видим портрет еврейского художника Исаака Бродского, ключевой фигуры соцреализма: это Сталин, глаза светлые, рука опирается на копию« Правды », щетинистые усы почти закрывают рот. Его Великая чистка середины 1930-х годов не была явно антисемитской, хотя советские евреи сталкивались с большей опасностью, чем другие меньшинства. (Небеса помогают тем, кто выровнен с Троцким - его можно увидеть здесь в чудовищном мультфильме, как собаку, покрытую свастикой.) Тем не менее, для евреев в Германии и Австрии в 1930-х годах коммунизм давал надежду, когда террор приближался. В 1934 году австрийский художник Фридл Дикер - Брандис изобразил полицейский допрос левого агитатора, выполненного в болезненных зеленых и желтых тонах, с ножом. Десять лет спустя она будет убита в Освенциме. Именно после Второй мировой войны, и особенно после создания государства Израиль в 1948 году, ошибочные позиции Сталина по отношению к евреям превратились в полноправный антисемитизм. Этот раздел, возможно, слишком застенчив о ГУЛАГе, вспоминая черные годы через документы о преступлениях, таких как «Ночь убитых поэтов» в 1952 году (в которой идишские писатели и другие были казнены в московской тюрьме), и тангенциально релевантный клип из Коста Антисталинский фильм Гавраса «Исповедь». Образ A photograph from Birobidzhan, a town in the autonomous Jewish region of Russia, in 1937. Фотография из Биробиджана, города в автономном еврейском регионе России, в 1937 году.Кредит ...В. Гиршович / Музей Санкт-Петербург В 1960-х и 1970-х годах произошла существенная эмиграция евреев из Советского Союза в Соединенные Штаты и в Израиль. Некоторые из них стали ведущими фигурами московского концептуализма, важнейшего художественного движения последних лет Советского Союза. Некоторые еврейские художники, такие как Илья Кабаков и пара Виталия Комара и Александра Меламида, создали пародии на коммунистический агитпроп, который является одновременно сатирическим и ностальгическим. Другие остаются в новой России, включая Эрика Булатова, который закрывает это шоу «Восходом или закатом» (1989), кусающе-ироничной картиной времен перестройки, на которой государственный герб Советского Союза неоднозначно сидит там, где встречается море небо. РЕКЛАМНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ Продолжить чтение основной истории Образ In Erik Bulatov’s “Sunrise or Sunset” (1989), the state emblem of the Soviet Union sits ambiguously where the sea meets the sky. В книге Эрика Булатова «Восход или закат» (1989) государственный герб Советского Союза неоднозначно расположен там, где море встречается с небом.Кредит ...Людвиг Форум меховых Интернационал Кунст. Аахен, Питер и Ирен Людвиг Самлунг / Карл Брунн Живопись г-на Булатова должна быть загадочным последним словом. Но внизу, в экспозиции постоянной коллекции Еврейского музея, я увидел что-то, чего я никогда раньше не видел в историческом музее: скриншот поста в Facebook, представленный с той же тщательностью и вниманием, что и столетняя ценность иудаики. На посте изображен толстый потный банкир с крючковатым носом и звездами на запонках, который съедает деликатесы, в то время как у голодного обедающего с надписью «люди» есть только кость. Его опубликовал Хайнц-Кристиан Штраше: лидер крайне правой Австрийской партии свободы и с декабря вице-канцлер страны. Призрак бродит по Европе сегодня, и это не тот, которого предвидели эти товарищи. Товарищ. Еврей. Мы только хотели рай на земле. Через 1 мая в Еврейском музее Вены. Версия этой статьи Как легко .
Карикатура на евреев. Редакция электронной еврейской энциклопедии Шаржированные изображения евреев возникли задолго до кристаллизации в искусствах пластических жанра карикатуры как печатной сатирической и шутливой графики. Таковыми, кпримеру, числятся римские терракотовые статуэтки 3–4 вв. н. э. с гротескно семитскими лицами, найденные при раскопках в водоеме реки Рейн( Западная Германия). Известны выполненные пером карикатурное изваяние ростовщика Ицхака из Норвича и его семьи в окружении чертей( акт от 1233 г.; Государственный картотека, Лондон) и шарж на некоего еврея Матеса( с характерным знаком на груди), показанный на уставе ратуши( после 1551 г.; Городской картотека, Прага). К 13 в. восходит возникновение у входа в германские церкви( нередко по заказу муниципалитета) древесных скульптур: безобразных евреев, присосавшихся к заду или сосцам свиньи. Такие группы, названные " еврейская свинья ", скоро возникли на местности сегодняшних Австрии, Франции, Бельгии, с 16 в. воспроизводились в гравюре, а во Франции втомжедухе на железных медальонах, былых в ходу, как и гравюры, вплоть до истока 20 в. Темами антисемитских гравюр стали втомжедухе внедрение евреями крови христиан( см. Кровавый навет), гостии осквернение и всяческие пороки, типо присущие евреям( стяжательство, жадность, ЛОЖЬ, блудливость и т. п. Порой( вособенности — в Германии) такие гравюры получали очевидно порнографический нрав. В Англии, где возле 1720 г. возник шаржированный портрет еврея, в период обсуждения вопроса о предоставлении евреям гражданских прав( 1753–57) появляются стереотипные карикатуры на крючконосого и с острой бородкой еврея( финансиста или коробейника/ см. Коробейничество/), наделенного сразу чертами животного и сатаны. Этот образ развивали во 2-ой половине 18 в. – начале 19 в. классики британской карикатуры, в том числе Дж. Гилрей и Дж. Роулендсон. В середине 19 в. объектом карикатуры делается М. Монтефиоре и его сподвижники. С распространением сатирических иллюстрированных журналов( вособенности с 1870-х гг.) грубо растет во всех европейских странах количество антисемитских карикатур. Еврей( кулак, банкир, виноторговец, юрист, дипломат) как знак еврейского засилья во всех областях жизни и распространения в мире еврейского господства бытует на страницах журналов " Либр пароль " и " Псст! "( Франция), " Кладдерадач ", " Дер гробиан "( Германия), " Кикерики "( Австрия) и ряда остальных. Дело Дрейфуса отдало еду целой лавине карикатур, а к концу 19 в. – истоку 20 в. возникают беспрепятственно антисемитские издания( " Антиземитише блеттер ", Дрезден; " Плювиум ", Петербург), в которых выдумка и сарказм их присяжных карикатуристов выливались в представление лютой злобы, граничащей с травлей. После Первой вселенской борьбы новейшую волну антисемитской карикатуры в государствах, появившихся на развалинах Австро-Венгрии, породило дискуссия еврейского вопроса при подготовке избирательных кампаний. Карикатуры на евреев производили втомжедухе белогвардейцы в России поры гражданской борьбы, сторонники И. Пилсудского в Польше, конкретный антисемит П. Лазар в Румынии и почтивсе остальные. Но наиболее грубые и эстетично примитивные карикатуры на евреев публиковал орган нацистов в Германии " Штюрмер "( с 1924), в котором тон задавал неудавшийся живописец Ф. Рупрехт. Используя все популярные до такого темы и мотивы антисемитской карикатуры( вплоть до " еврейской свиньи "), он толковал идею борьбы с евреями как схватку сил света с мощами тьмы, изображал Германию в облике бревна, облепленного " еврейскими червями ", которых опрыскивает инсектицидом немец в нацистской форме, и т. п. Катастрофа евро еврейства принуждает на некое время пресечь публикацию антисемитской карикатуры. Образование Государства Израиль вызвало к жизни новейший вид антисемитской карикатуры, в которой юная государство стает в собирательном виде зловещего еврея. Такие карикатуры возникли в печати арабских государств, а в Советском Союзе в 1949–53 гг., в период разоблачения " космополитов " и дела докторов " обогатились " антисионистскими выпадами, в которых применялось все те же антисемитские стереотипы( горбоносый иудей с маген-Давидом на какой-нибудь доли одежды, врач-еврей с кровавым ножом и т. п.). После Шестидневной борьбы репертуар русской карикатуры дополнился сравнением маген-Давида со свастикой, еврея, олицетворяющего Израиль, — с Гитлером, и другое. Чаще только такового рода карикатуры являлись в газетах " Гудок ", " Красная Звезда ", " Советская РоссийскаяФедерация " и в журналах " Крокодил " и " Перець "( Киев), а втомжедухе в антисионистских и неприкрыто антисемитских брошюрах и книжках вроде " Иудаизм без прикрас " Т. Кичко( Киев, 1963). Ливанская битва вызвала возникновение в западной печати карикатур, недалёких к русской модели. Так, в британской " Гардиан " насмешка изобразила арестанта нацистских лагерей, с страхом взирающего на Бейрут, окруженный израильскими танками. Подобные карикатуры публиковали и американские " Сан-Франциско кроникл ", " Аризона репаблик ", " Лос-Анджелес гералд-экзаминер " и ряд остальных периодических изданий. Участие евреев в развитии художества карикатуры началось в 19 в. и по времени совпало с развитием революционных движений в странах Западной Европы. Популярнейшим карикатуристом Италии 1830–70-х гг. был Ч. Реденти, иудей по происхождению. Около 1848 г. художник-еврей В. Бек издавал и иллюстрировал в Берлине резкий журнал " Цайтгайст ", а в 1849 г. — шутливый журнал " Шари-вари "( Вена). М. Невахович( 1817–50; сын Л. Неваховича) издавал в 1846–49 гг. в Петербурге резкий журнал " Ералаш "( 16 выпусков), который сам и снабжал карикатурами. Существенную роль в художественном развитии европейской карикатуры сыграл Т. Т. Хайне собственным ролью в журналах " Югенд "( где с 1896 г. выступал с карикатурами сразу с карикатуристом-евреем Э. Штерном, 1876–1954), " Флигенде блеттер " и вособенности в основанном им " Симплициссимусе "( с 1896 г.). В 1905 г., во время революционных событий в России, с политическими карикатурами выступили художники-евреи Б. Анисфельд, З. Гржебин( 1869–1929), И. Бродский и остальные. После Октябрьской революции во множестве сатирических изданий( выше 90 меж 1917 г. и 1923 г.) деятельно выступали с политическими и бытовыми карикатурами художники-евреи Бено( Б. Телингатер; 1876–1964), Самум( С. Уманский; 1888–1959), Л. Бродаты( 1889–1954; один из первых карикатуристов газеты " Правда " в русское время), Бе-Ша( Б. Шаповал; 1895–1968), Ю. Ганф( 1898–1973), А. Каневский( 1898–1981), Л. Каплан( 1899–1972) и Б. Фридкин( 1901–?), публиковавшие карикатуры под общими именами " Двойка " и " Кафр ", Ро-Зе( Розенфельд; 1900–42), Б. Ефимов( Фридлянд; см. М. Кольцов) и остальные. К середине 1920-х гг. их ряды пополняют Е. Евган( Раппопорт; 1905–48), В. Брискин( 1906–82), Б. Малкин( 1908–72). Работа для нескольких( нередко очень кратковременных) изданий обязывала живописцев хлопотать о высочайшем качестве и актуальности карикатуры. С 1923 г. водящим журналом сатиры и юмора делается " Крокодил "( с 1932 г. значит в издательстве " Правда "), привлекший к сотрудничеству наилучших сатириков страны. Однако подавление партийным установкой оценки внутренней жизни страны и ликвидация к 1934 г. практически всех сатирических журналов выбили творческую почву из-под ног живописцев и нивелировали их манеру. И желая некотороеколичество новейших художников-евреев в следующие годы занялись карикатурой( Н. Лисогорский, 1910–86; А. Резниченко, 1916–73; Л. Самойлов, 1918–88; М. Ушац, родился в 1927 г.; М. Битный, родился в 1929 г.; К. Невлер, родился в 1933 г., и остальные), сатирические и шутливые картинки( даже такового виртуозного и бдительного видеографика, как Л. Сойфертис, 1911–96) на страницах " Крокодила " не выделяются ни остротой, ни изобретательностью. Только в годы Второй вселенской борьбы антинацистские карикатуры были одухотворены собственным ощущением бешенства и нелюбви. Антиамериканские и антиизраильские карикатуры крайних десятковлет большей долею стереотипны и отображают очередные политические установки русских партийных органов. В Западной Европе получил популярность иудей из Венгрии И. Келен( 1896–1978) своими карикатурами 1919 г. на соучастников Версальской конференции и представителей разных государств в Лиге Наций. Видными карикатуристами Великобритании были сэр М. Бирбом( 1872–1956) и Вики( В. Вайс; 1913–66, в Англии с 1935 г.), работник " Дейли миррор " и остальных изданий. Во Франции вособенности известен Тим( Л. Миттельбер/ Миттельберг/; 1919–2002) своими карикатурами на политических деятелей в " Юманите ", " Экспресс " и в южноамериканских " Нью-Йорк таймс ", " Ньюзуик " и остальных, а втомжедухе пародиями на картины Рембрандта и П. Сезанна. Одним из первых евреев-карикатуристов в США был Ф. Б. Оппер( 1857–1937) — в начале 20 в. зачинатель серий сатирических рассказов в картинах( " комиксы "). Его образцу следовали евреи-сатирики Руб( Р. Голдберг; 1883–1970), М. Кенигсберг( 1878–1945), Эл. Кэп( А. Дж. Кеплин; 1909–79; сатирическая серия " Лил Эбнер ") — карикатурист " Гералд трибюн ", М. Гросс( 1895–1953), немало выступавший с карикатурами в разных газетах, а втомжедухе М. Флейшер( 1899–1972; серия " Попай "), О. Соглов( 1900–1975; серия " Маленький повелитель ", 1933), Дж. Сигел( 1914–96) и Дж. Шустер( 1914–92) — серия " Супермен ", 1938, и почтивсе остальные. Дж. Фейфер( родился в 1929 г.) форму и структуру " комикса " соединил с политической карикатурой. Уроженец Чехии Л. Хаас( 1901–83) строил антинацистскую карикатуру на личных рисунках пор его заключения в Терезине, а А. Шик( 1894–1951; в США с 1934 г.) в серии карикатур " Новый распорядок "( 1941) осуществлял всю силу собственной нелюбви к катам его близкий Лодзи. В современной южноамериканской прессе более популярны шаржами на политиков и деятелей художества в " Нью-Йорк ревью оф букс " Д. Левин( родился в 1926 г.) и карикатурист( с 1929 г.) " Вашингтон пост " Херблок( Х. Блок; 1909–2001). По собственному художественному значению за обычные рамки журналистики уходят карикатуры в " Нью-Йоркер " С. Стейнберга, 1-го из оригинальнейших виртуозов-графиков, который формирует сатирические композиции из печатей, отпечатков пальцев и монет, фото зданий и т. п. С карикатурами выступали иногда графики Б. Шан и У. Гроппер( 1897-1977). Карикатура в еврейской среде длительное время не занимала такого расположения, какое ей отводилось в публичной и политической жизни нееврейского сообщества. Хотя времяотвремени являлись карикатуры, приуроченныек внутриобщинным делам( кпримеру, насмешка 1794 г. года " Иерусалимская клиника ", воспроизводящая эпизод из сценической сатиры на администрацию сефардской/ см. Сефарды/ больницы в Лондоне, или насмешка 1777 г. раввина Зхарии Падова на нотаблей возглавляемой им общины городка Модена), в еврейской прессе( возле 2-ух тыщ изданий с конца 17 в.) вплоть до 20 в. карикатуры не публиковались. Попытки противопоставить антисемитским изданиям сатирические журналы на идиш( " Шейгец ", 1870-е гг., СПб.; " Кикерики ", с 1877, Вена; " Дер юдишер пак ", с 1894, Лондон; " Пипифакс ", с 1899, Н. -Й. —Лондон; " Шлемиль ", Германия) оказались малодейственными. После Первой вселенской борьбы в еврейской газете " Фрайхайт "( США) Ю. Гом-Барг( 1880–1954) меж 1919 г. и 1925 г. публиковал мастерски выполненные политические и бытовые карикатуры. В 1931 г. в подмандатной Палестине сразу издавались три сатирических журнала с карикатурами — " На‘асе ве-нишма ", " Озер даллим " и " Пуримон ", потом карикатуры стали возникать в газетах. Первым неизменным газетным карикатуристом стал А. Навон( 1909–96), публиковавший в 1934–64 гг. в " Давар " политические карикатуры, вособенности острые и впечатляющие — в период Войны за самостоятельность. Начавший в 1947 г. в " Ба-Махане " И. Штерн с 1952 г. выступал с карикатурами в " Иеди‘от ахаронот ", " Ма‘арив ле-но‘ар " и " Двар ха-шавуа ", где с 1949 г. печатался Перец( П. Вайнрайх; родился в 1928 г., в 1939–46 гг. жил и обучался в Советском Союзе), перешедший в 1973 г. в " Ал ха-мишмар ". Самыми известными мастерами карикатуры на темы внутриполитической жизни Израиля, публичный энтузиазм к которой шибко подрос после сотворения страны в 1948 г., стали выходцы из Венгрии Дош( К. Гардош; 1921–2000, в Израиле с 1948 г.) — живописец газеты " Ма‘арив " пользующийся динамичной чертой для сотворения образа-символа( кпримеру, " Исреэлик ", или " Срулик " — юноша в киббуцной/ см. Киббуц/ панамке и сандалиях), и Зеев( Я. Фаркаш; 1923–2002), рисующий карикатуры для газеты " Ха-Арец " в трудные композиции которых нередко вводит шаржи на видных политических деятелей. С " Джерузалем пост " соединено с 1949 г. творчество выходца из Австралии Майка( М. Ронен, родился в 1926 г.), чьи язвительные карикатуры выполнены беглыми штрихами с брошенными поверх них пятнами. Его меньший сотрудник по газете Я. Киршен( родился в 1945 г.) размещает карикатуры из собственной широкой серии " Сухие останки " втомжедухе в " Нью-Йорк таймс ". Едкие шаржи на израильских политических деятелей изображают для " Давар "( 1964–66) и " Ма‘арив "( с 1981 г.) Я. Шило( родился в 1937 г.), пользующийся серьезной чертой и растушевкой, знаток широкого броского мазка Дарьян( А. Дарьян; родился в 1931 г.) — живописец газеты " Ма‘арив " с 1964 г., и О. Хофмеклер( родился в 1952 г., с 1976 г. проживает в США), работающий в станковой стилю( темперой и маслом по бревну) для журналов " Монитин ", " Политика "( оба — Израиль), " Экспресс "( Франция), " Пентхауз "( США) и остальных, создатель ряда карикатур на темы наружной политики Израиля. Широкой знаменитостью использует Р. Лурье( родился в 1932 г., с 1967 г. проживает в США) — живописец " Иеди‘от ахаронот " до выезда из Израиля, публикующий карикатуры на внешнеполитические темы( нередко связанные с Израилем) в разных изданиях европейских государств, США, Японии. На полосах израильских газет выступают с карикатурами втомжедухе Ави Кац( родился в 1949 г.; " Давар " с 1983 г.), Авнер Кац( родился в 1939 г.; разные газеты с 1974 г.), Ниссим( Н. Иехезкияху, родился в 1961 г.; " Джерузалем пост ", " Ма‘арив "), Мошик( М. Лин, родился в 1950 г.; " Ма‘арив " в 1976–77 гг., " Двар ха-шавуа " с 1978 г.), Шмулик( Ш. Кац, родился в 1926 г.; " Ал ха-мишмар " с 1955 г., " Ма‘арив " с 1976 г.), Диди и Циля( супруги Менуси: Иедидия, родился в 1926 г., Циля, родилась в 1930 г.; " Иеди‘от ахаронот " с 1982 г.), Гид‘он( Г. Амихай, родился в 1963 г.; " Ма‘арив " с 1984 г.), И. Рубингер( родился в 1964 г.; " Ба-Махане " с 1984 г.) и остальные. В журнальной карикатуре с политической сатирой выступают М. Кишка( родился в 1954 г.; " Эт " с 1978 г.), Авшалом( А. Ахарон, родился в 1961 г.; " Ха-‘Олам ха-зе ") и остальные. Значительное пространство в карикатуре занимает оценка быта, характеров, шутливые ситуации, которым посвятили родное творчество втомжедухе узнаваемый в 1956–67 гг. как знаток политической карикатуры Пери( П. Розенфельд, 1912–92; " Ла-Ишша "), художница сборников карикатуры Фридель( Фридель Штерн; 1916–2006; " Эт ", " Лондон врач "), Джекси( И. Джексон, родился в 1941 г.; " Ла-Ишша ") и остальные. Http:// www. Eleven. Co. Il/ article/ 11978 Сохранить Карикатура на евреев? биография .Как развод .. url: '', КОЛЛЕКЦИИ > ОБЪЕКТЫ ИНТЕРЕСА > КНИГА "ЕВРЕИ В КАРИКАТУРЕ" ... Книга Эдуарда Фукса `` Евреи в карикатуре '' Историческое исследование изображений евреев в европейских карикатурах Мюнхен, 1921 г. Пожертвовать объект #HolocaustMuseumMTL ДОЛЯ Эта книга, опубликованная в 1921 году в Мюнхене, была написана Эдуардом Ферчсом, автором, коллекционером произведений искусства и политическим активистом. Это историческое исследование представления евреев в европейских карикатурах от 15 - го до начала 20 - го века. Эта книга принадлежала семье Вальтера Абсила, которая до войны жила в Вене, Австрия. Книга Эдуарда Фукса `` Евреи в карикатуре '' Эта книга, опубликованная в 1921 году в Мюнхене, представляет собой историческое исследование изображения евреев в европейских карикатурах. (Фото: Питер Берра) 1 Эта книга, опубликованная в 1921 году в Мюнхене, представляет собой историческое исследование изображения евреев в европейских карикатурах. (Фото: Питер Берра) Карикатура из книги Эдуарда Фукса «Евреи в карикатуре». (Фото: Питер Берра) 2 Карикатура из книги Эдуарда Фукса «Евреи в карикатуре». (Фото: Питер Берра) Родители Уолтера Абсила, Отто и Маргарет Бонди, были убиты в Освенциме в 1943 году. 3 Родители Уолтера Абсила, Отто и Маргарет Бонди, были убиты в Освенциме в 1943 году. Вальтер и его сестра Лизе в Бельгии перед антисемитским плакатом с надписью «Еврейский заговор», 1941 год. 4 Вальтер и его сестра Лизе в Бельгии перед антисемитским плакатом с надписью «Еврейский заговор», 1941 год. Антисемитизм в Европе Эта книга иллюстрирует стереотипы, которые были связаны с евреями на протяжении многих веков. Карикатуры демонстрируют существование антисемитизма до прихода нацистов к власти в Германии. Однако нацисты расширили эти предрассудки и интегрировали ненависть к евреям в свою идеологию. История семьи Абсил Квартира семьи Абсил была конфискована нацистским администратором во время войны. Уолтеру и его сестре Лизл удалось получить фальшивые документы и спрятаться в Брюсселе. Их родители, Отто и Маргарет Бонди, были депортированы в Освенцим и убиты в 1943 году. Когда Уолтер вернулся домой после войны, администратор вернул некоторые из семейных вещей, включая эту книгу. Вальтер Абсил подарил эту книгу Монреальскому музею Холокоста в 1987 году. Интерес к истории: участие Келли Лакасс Келли Лакасс является гидом-волонтером в музее с 2018 года. В рамках проекта «Objecst of Memory» в этом видео она обсуждает книгу Эдуарда Фукса «Die juden in der Karikature». (_blank in new window) описание: ' варианты своего следующего фильма или драмы. .' url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Red_telephone_box', описание: 'The red telephone box is a familiar sight on the streets of the United Kingdom.' описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.' описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', описание: '', Просто Демо: Выдвигающееся боковое меню на чистом CSS Меню Слева Меню Справа Во время -Карикатура на евреев? фото Вито Дженовезе?фото Карикатура на евреев поиск выпуск 3 июля 2012 Вопрос о истории и современности Rivista della Fondazione CDEC CDEC ONLUS Fondazione Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea ДОМОЙЭТО ЖУРНАЛПОДПИСЫВАТЬСЯКОНТАКТЫКРЕДИТЫПОИСКПРЕДСТАВЛЕНИЕ фокус Становление антисемитизма как политического движения. Политическая история как история культуры (1879-1914) под редакцией Вернера Бергмана, Ульриха Вирвы Политический антисемитизм и его христианский антецедент. Пытаться разобраться в бессмыслице Виктор Каради Проектирование гражданства. «Еврейский вопрос» в дебатах румынского парламента (1866-1869) Сильвия Мартон Парламентские дебаты в Румынии по решениям Конгресса Берлина в 1878-1879 гг. Юлия Мария Онак Антисемитская пресса в Болгарии в конце XIX века Веселина Куленска «Четверть века борьбы» еженедельника Рола. «Великий союз» ?? против евреев. Мацей Мошинский Британские беседы о «евреях» и «нации» 1899-1919 Сюзанна Тервей Гетеборг среднего класса, еврейское участие и границы либеральной толерантности 1870-1900 Кристоф Лейска Русские, евреи и поляки: русификация и антисемитизм 1881-1914 Теодор Р. Викс «Потому что слова не дела». Антисемитская практика и национальная политика в Верхней Венгрии в 1900 году Милослав Сабо Антисемитизм, «экономическое освобождение» и Литовское кооперативное движение до Первой мировой войны Клаус Рихтер Насколько антисемитским был политический католицизм в Хорватии-Славонии около 1900 года? Мария Вулесица «Учиться из Вены - значит учиться побеждать»: краковские христианские социальные круги и «антисемитский поворот» 1896 года Тим Бухен Антисемитская агитация и появление политического католицизма в Мантуе около 1900 года Ульрих Уирва Еврейская самооборона и черносотенцы в Житомире. Тематическое исследование о погромах 1905 года в царской России Стефан Визе Антисемитские слухи и насилие на Корфу в конце XIX века Мария Маргарони Антиеврейские предрассудки, антисемитские идеологии, открытое насилие: антисемитизм в европейском сравнении с 1870-х годов до первой мировой войны. Комментарий Рейнхард Рюруп Образ антисемитов в немецких и австрийских карикатурах Ульрих Уирва Марки, наклейки и стигматы. Социальная практика антисемитизма представлена в слайд-шоу Изабель Энзенбах Авторский указатель Архив выпуск 16 Израиль: диаспора воспоминаний выпуск 15 Погромы гражданской войны в России в 100 лет: новые тенденции, новые источники выпуск 14 Разное 2018 выпуск 13 Исследования и архивы Холокоста в эпоху цифровых технологий выпуск 12 Разное 2017 выпуск 11 Фашистские евреи Италии: взгляд на необычный сценарий выпуск 10 Перекрестки Холокоста в Европе XXI века выпуск 9 Великая Война. Размышления, опыт и воспоминания немецких и габсбургских евреев (1914-1918) выпуск 8 Портрет итальянской еврейской жизни (1800-1930-е годы) выпуск 7 Разное выпуск 6 Путешествия на «Святую землю»: восприятие, репрезентации и рассказы выпуск 5 Израильтяне и палестинцы ищут, строят и представляют мир. Историческая оценка выпуск 4 Память и забвение среди евреев арабо-мусульманских стран. Оспариваемые рассказы о прошлом выпуск 2 Современность и города евреев выпуск 1 Евреи в Европе после Холокоста. Исследования и перспективы исследований выпуск 3 / Фокус Diminuisci dimene testo aumenta dimene testo распечатать всю скачать Образ антисемитов в неменки и австрийские карикатуры По Ульриху Вирва Слайд 1 из 26предыдущийСледующий 29• лучшая Карикатура на евреев? 27_medium. ИНЖИР. 1: проповедник Берлинского суда Адольфов Стекен (1835-1909) был одним из самых ранних активистов антисемитского политического движения. Хотя богослов, он продвигал протягивающую к евреям в первую очередь по социальным вопросам. Сразу после его первой антисемитской речи и основания его христианской социальной партии, еженедельник Кладдерадац, представил Стекет в позе Мартина Лютера, размещения его 95 тезисов на дверь синагоги. Тезисы Stoecker Однако состоят из единственного слова «HEPP-HEPP», битвой крик ранних антисемитских беспорядков 1819 года в Германии. Кладдадац. Humoristisch-Satriesches Wochenblatt N. 53/54, 23 ноября 1879 г., УниверситетЦББИБИБИОТЕК 29• лучшая Карикатура на евреев? 28_medium. Рис. 2: Мультфильм из социал-демократического журнала Der Wawre Jacob от 1880 года контрастировал позицию Stoecker в качестве судебного проповедника с поведением своей аудитории, представляя Stoocker в качестве «покровителя хулиганов». Его речи стимулируют студентов и простых людей действовать насилия в отношении евреев. Дер Уоэр Джейкоб, 1880. Гидал-Билчев, Саломон-Людвиг-Стейнхайм-Институт 29• лучшая Карикатура на евреев? 30_medium. Рис. 3: «Семена и фрукты» После вспышки антисемитского насилия и зажигательного нападения на синагогу в небольшом городе Нестеттинин Поммерия в 1881 году мультфильм в северной немецкой газеты представил выступления Стекекера в качестве семян, что приводит к насилию против евреев. Реформа умирает. EIN Volksblatt, Altona, 16 августа 1881 года. Карл-фон-Оссиецкий УниверситиецБиблиотек Гамбург 29• лучшая Карикатура на евреев? 31_medium. Рис. 4: «Для немецких парламентских выборов» Во время избирательной кампании за избрание Германии парламента в 1893 году, в которой антисемитские партии пользовались своим величайшим успехом, австрийский социалистический сатирический журнал Glühlichter опубликовал злоупотребление stoocker, представляя его одним из самых важных кормушек социалистов, «Созиалистенфресс», наполняя его инъекцию ядом. Glühlichter. Гумористище-сатирищес ArbeiterBlatt, Wien, 10 июня 1893 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 32_medium. ИНЖИР. 5: Один из самых эффектных и противоречивых антисемитов в Имперской Германии был The Berlinthecher Hermann Ahlwordt, который был избран в немецкий Reichstag в побочных выборах в 1892 году. Из-за случая мошенничества он был уволен от преподавания, и Поэтому он стал политически активным. После плохого удара на фондовом рынке Ахлудз вызвал ощущение с антисемитными брошюрами и публичными атаками против евреев, став ведущим показателем так называемой «Радуантисемитен», хулиган-антисемитов. Социалистическая сатирическая газета «дер Варе Джейкоб» повернула Ахлулдутом в источник насмешек. Дер Варе Джейкоб Н. 170, 1893. УниверситетцыБиблиотек Гейдельберг 29• лучшая Карикатура на евреев? 36_medium. Рис. 6: «Германия готовится к экспозиции мира Дингикаго» Даже современные наблюдатели отметили абивалентность в отношении Бисмарка к евреям и антисемитам, а социалистическая газета дер Варе Джейкоб пошла до сих пор, чтобы изобразить Бисмарк и Ахлулдут под названием «Имперский ударный питер», как сиамские близнецы, действуя с Hep-Hep Cudgels. Дер Варе Джейкоб Н. 157, 1892. УниверситетцыБиблиотек Гейдельберг 29• лучшая Карикатура на евреев? 34_medium. Рис. 6.1: Деталь «Германия готовится к экспозиции мира в Чикаго» (рис. 6) 29• лучшая Карикатура на евреев? 37_medium. Рис. 7: «С времени» В дальнейшем мультфильме из газеты Der Wawre Jacob, Bismarck, Ahlwordt и антисемитов представлены среди цифр, представляющих консервативную партию, церковь, армию и манчестерными капиталистами в качестве сил, которые уничтожат социальный порядок, тогда как консервативные СМИ обвиняют в социал-демократии желания уничтожить общество. Дер Варе Джейкоб Н. 169, 1893. УниверситетЦБИББББББББББББББИОТЕК 29• лучшая Карикатура на евреев? 38_medium. Рис. 8: «Новый ударный питер» Успех экстремальных хулиганских антисемитных Ахлелдут в побочных выборах в 1892 году поставил другие крылья антисемитного движения в Германии, христианско-социальное крыло Стекенера и консервативного крыла вокруг Макса Либерманна фон Сонненберга в неловком положении, внимательно отмечали австрийским сатирическим журналом. Glühlichter. Humoristisch-Satriesches ArbeiterBlatt, Wien, 15 апреля 1893 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 39_medium. Рис. 9: После успеха Ахлералата в общих выборах для немецкого рейхстага в июне 1893 года австрийский мультфильм снова поднял внутренние тренировки среди немецких антисемитов, показывая, как Ahlwordt поклонился даже Stoecker. Glühlichter. Humoristisch-Satriesches Arbeiterblatt, Wien, Juni, 22nd 1893. Österreichiische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 40_medium. Рис. 10: «При подготовке к выборам».В Австрии бывший либеральный политик Карл Лу Муже стал самым влиятельным антисемитом в рамках империи Габсбурга. В переходный период его обращения в канцелярские антисемитные позиции в венской сатирической газете Der Floh, блоха, поднял оппортунистическое отношение Луэджера. Его внимание призвано к делегации для выборов, ожидающих его, и он ответил: «Это немцы, чехи, евреи или антисемиты? Я потерял тему. Я действительно не знаю, должен ли я быть демократическим, чешским, немецким, еврейским или антисемитским ». Der floh. Politisch, Humoristische Wochenschrift, 10 мая 1885 г. Österreichiische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 41_medium. Рис. 11: «Медицина и гигиена в антисемитных условиях» После поворота Луи к антисемитизму и подготовкой основания христианской социальной партии Социалистический журнал Glühlichter соофиснул в медицине Луэджера, который управлял пациентом настойку под названием «христианско-социальный антисемитный мусор». Glühlichter. Humoristisch-Satriesches ArbeiterBlatt, Wien, 15 октября 1892 года. Österreichische NationalBibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 42_medium. Рис. 11.1: Деталь «Медицина и гигиена в антисемитных терминах» (рис. 11) 29• лучшая Карикатура на евреев? 43_medium. Рис. 12: «Я выгляжу как бешеный антисемит?» Изредка, Люггер публично исповедал, что он не был антисемитом. Под названием «Вариации хорошо известных высказываний» сатирическая газета Glühlichter обрабатывалась с заявлениями иронии Луэджера. Glühlichter. Humoristisch-Satrisches Arbeiterblatt, 20 декабря 1892 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 44_medium. Рис. 13: «Охотничий сезон» После основания христианско-социальной партии Глюхличтер снова критизировал антисемитскую политику Лу. По случаю начала охотничьего сезона 1893 года Сатирический журнал собрал различные охотничьи сцены, среди них «Антисемитный олень охотник» Карла Луэджера. Glühlichter. Humoristisch-Satrisches Arbeiterblatt, Wien, 30 сентября 1893 года. Österreichische NationalBibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 45_medium. Рис. 14: «Черно-социальный реформатор» После разработки христианско-социальной программы социальных реформ в венской сатиричной социалистической газете взял Микки из этих «черно-социальных реформаторов», представляя их, готовив их «канцелярские, христианские, социальные, антисемитские народы-стойкости». -Пульп ". Они смешали настойку смирения и скромности с ядом против социал-демократии и варят эту смесь с телами некоторых евреев. Glühlichter. Humoristisch-Satrisches Arbeiterblatt, Wien, август. 31 1894. Österreichische NationalBibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 46_medium. Рис. 15: «Неловко» После победы из выборов христианской социальной партией и дальнейшим отказом императора назначают Луэгер в качестве мэра Вены, сатирическая газета Der Floh обрабатывает репутацию Люгля с иронией: «Одрещение Люге: Ты можешь поверить мне, сэр, курица действительно свежий; Это просто официант, который не пахнет хорошим. Der floh. Politisch, Humoristische Wochenschrift, 4 апреля 1897 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 47_medium. Рис. 16: «Антисемитная партийная конференция» В период его великого политического успеха в ходе христианской социальной партии, непосредственно перед номинацией мэра Офвиенна, социалистическая газета, подчеркнутая на демократическом образе, Луэгер пытался отдать от своей политики. Glühlichter. Humoristisch-сатирищес ArbeiterBlatt, Wien, 17 сентября 1896 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29• лучшая Карикатура на евреев? 48_medium Рис. 17: «Наши кандидаты на предстоящий Нобелевский приз» После назначения мэра Вена и после его общественного успеха, сатирический журнал Der Floh высмеивает политическую стратегию Луигер. В карикатуре Люггер, как химик, смешанные разные вещества, в том числе антисемитизм, клерикализма и патриотизм, чтобы выдирать новую жидкость, называемую венским гостеприимством. «Мы вложили в приложение для приза для мэра Офвиенны, Карл Лу-Люге: приз за лучшую производительность в химии». Der floh. Politisch, Humoristische Wochenschrift, 29 декабря 1901 29 • Лучшая карикатура на евреев? 49_medium Рис. 18: «Я не бешеный антисемит» Из-за спорадического объяснения Люггера не быть антисемитом, открытая антисемитная сатирическая газета Кикерики вспомнила Луегер, чтобы не забыть его антисемитные убеждения и подарили ему антисемитный катехизм. Кикерики, 13 апреля 1905 года. Österreichische Nationalbibliothek, Wien 29 • Лучшая карикатура на евреев? 50_medium Рис. 19: «Европейские авеинные конюшни» Австрийский журнал Glühlichter даже поднял транснациональные аспекты в предполагаемом бою немецких и австрийских антисемитов против капитализма, воедино влюблен в Луи с антиавтоматным немецким антисемитом Германом Ахленатомтом. Персоналификация Глюхличтера, однако, предупредило их, что они, безусловно, не смогут убирать этот устойчивый капитализм. Только геркулевая задача пролетариата с лопатой социализма преуспевает. Glühlichter. Humoristisch-Satrisches ArbeiterBlatt, Wien, 3 января 1893 года. Österreichiische Nationalbibliothek, Wien 29 • Лучшая карикатура на евреев? 51_medium Рис. 19.1: Деталь «Европейских авентных конюшен» (рис. 19) 29 • Лучшая карикатура на евреев? 52_medium ИНЖИР. 20: Рядом с Луи Гервновым Георгом Риттер Фонером Георг Георн Риттер фон был самым выдающимся антисемитом в Австрии. Журнал Der Floh представил его вместе с двумя другими антисемитами, как ведьмы, кипящие антисемитскую варушку. В добавленном стихотворении они кричали: «Все евреи должны кровоточить». Der floh. Politisch, Humoristische Wochenschrift N. 17 апреля, 23 апреля 1882 года. Österreichische NationalBibliothek, Wien 29 • Лучшая карикатура на евреев? 53_medium Рис. 21: «Конвенственствующий кандидат» Часто мультфильмы, смешиваемые при образе жизни и питьевых привычках антисемитского пан-немецкого политского и Bismarck-Ackireler Schönerer. Во время избирательной кампании было сказано, что Шененер выпил все доступное свободное пиво, провоцируя довольно много недовольства среди его последователей. Glühlichter. Humoristisch-сатиришус Arbeiterblatt, Wien, 8 мая 1907 года. Österreichiische Nationalbibliothek, Bildarchiv, Wien 29 • Лучшая карикатура на евреев? 54_medium Рис. 22: Когда социал-демократическая партия приобрела огромный успех на общих выборах в Германии в январе 1912 года, антисемитская пан-немецкая политика Schönerer объясняет его товарищам в патроне в панско-немецкой идее: «Это все в тщеславный », сказал он. «Немецкий народ стал красным и международным». Schönerer добавил, что предпочтительно обратиться к африканскому племению, чем для социалистов. Мультфильм снова поднимает на свои привычки питья. Neue Glühlichter, n. 4 февраля 1912 года. Österreichische NationalBibliothek Wien. 29 • Лучшая карикатура на евреев? 55_medium Рис. 23: «неудобно» На пике берлиндебата на антисемитизме сатирический журнал Kladderadatsch взял на себя иронутый вид на ссоры среди антисемитов и теми между антисемитами и антисемитами. Kladderadatsch N. 55, 28 ноября 1880 года. УниверситетцыБиблиотек Гейдельберг Антисемитские карикатуры уже привлекли широкое внимание одного внимательного современного наблюдателя и страстного коллекционера - Эдуарда Фукса, который в 1921 году опубликовал огромный том о евреях в карикатурах. 1 Уже в 1901 году он опубликовал то, что до сих пор остается самой обширной историей карикатур европейского народа. 2 Термин «карикатура» восходит к карикатурам, «ritrattini carichi», буквально «загруженные портреты» Аннибале Карраччи в Италии 16- го века. 3 Но не ранее середины 18- го века карикатуры использовались в качестве средства для политических сообщений. Новое искусство портретных карикатур можно понимать как искусство показа политики. 4В современных исторических исследованиях культурных аспектов политического антисемитизма этому иконографическому источнику уделяется большое внимание. Например, в Германии XIX века Томас Грефе, Микаэла Хайбл или Юлия Шефер изучали многообразные черты антисемитских мультфильмов. 5 Антисемитские карикатуры или политические карикатуры были даже рассмотрены с немецко-французской сравнительной точки зрения. 6 Кроме того, эта тема, мультфильмы , как исторические источники, дает представление о взаимосвязи между новой культурной историей антисемитизма и изобразительной поворот в историографии. 7 Интересно, что до сих пор не было уделено внимания изображению антисемитов в мультфильмах девятнадцатого века. Цель этой краткой коллекции карикатур на антисемитов с 1879 по 1914 год, следовательно, двоякая. Из-за пустого пространства немецкого и австрийского антисемитизма в этом вопросе, первое намерение этой презентации - показать, по крайней мере, некоторые из наиболее важных немецких и австрийских антисемитов. Во-вторых, взяв одно из замечаний Рейнхарда Рюрупа в своем комментарии , этот небольшой сборник призван дать краткое изложение «противоборствующих сил», которые «выступили против антисемитизма». Изображения предлагают взглянуть на противников, которые возникли антисемитизма в немецком и австрийском гражданском обществе. Эти карикатуры в основном встречаются в левых или социалистических газетах, таких как немецкий Der Wahre Jacob или австрийский Glühlichter. Юмористич-сатириш Арбайтерблатт . Представленные здесь документы демонстрируют, что социалистическое рабочее движение вместе с либеральной деятельностью и реакцией евреев представляет собой эффективное сопротивление антисемитизму. 8 Кроме того, как показывают эти мультфильмы, с самого начала нового антисемитского движения его противники четко понимали его доминирующие черты. Уже в начале новой антиеврейской агитации, инициированной консервативной прусской газетой Kreuzzeitung летом 1875 года, либеральный сатирический журнал Berliner Wespen опубликовал острый мультфильм «Die alte Leier. Das Lied von den schlimmen Juden '(та же старая мелодия. Песня злых евреев) с подходящими замечаниями относительно нового качества этой антиеврейской кампании. 9 Они также ясно дают понять, что современники зарождающегося антисемитского движения конца девятнадцатого века все еще сохранили сильную историческую память о гепатит-бунтах 1819 года, первой вспышке антиеврейского насилия в Германии девятнадцатого века. 10 Во многих из этих ранних мультфильмов Hep-Hep-Riots считаются значимыми символами нового насилия против евреев. Интересно, что современные наблюдатели также правильно поняли амбивалентность в отношении Бисмарка к антисемитизму, которая была хорошо описана историком появления антисемитизма в имперской Германии Полом В. Массингом, отметив, что Бисмарк должен «считаться первым великим манипулятором антисемитизм в современной Германии ». 11 Что касается самих карикатуристов, мы можем определить автора хотя бы для некоторых карикатур из австрийского журнала Glühlichter. Карикатуры н. 4, 8, 9, 11-14 и 19 нарисованы Фридрихом Каскелином, родившимся в 1863 году в Праге, который учился в Академии художеств в Вене. Каскалине работал не только для Glühlichter, но и для таких журналов, как The Graphic или The Daily Graphic . Кроме того, он создал иллюстрации для книг и открыток, в том числе поздравительную открытку к еврейскому Новому году. 12Мультфильм «Эйн антисемитский« Партейтаг »» [Рис. 16] нарисован художником Фрицем Гретцем (1875–1915), который работал после своей учебы во Франкфурте-на-Майне, например, для немецких сатирических журналов Lustige Blätter и Der wahre Jacob . 13 Вместе с Фридрихом Каскалине он принадлежал к тому художнику, который оказал определяющее влияние на профиль сатирического журнала. 14 Карикатура Шёнерера 1912 года [Рис. 22] с другой стороны, был нарисован Морисом Юнгом (1885-1915). После учебы в художественном колледже в Вене Юнг рисовал открытки, например плакаты, и разрабатывал программные буклеты для театров. 15 Как и другие политические карикатуры, изображения, представленные здесь, предлагают не только юмористическую сторону, они также несут безошибочное политико-пропагандистское значение в своих решительно негативных изображениях антисемитов. Конечно, даже в некоторых социалистических газетах иногда можно встретить карикатуры, которые не совсем свободны от антисемитских аспектов. Под «Вариациями известного высказывания» в Глюлихтеренапример, в 1892 году, когда Люгер спрашивает, выглядит ли он как «Юденфрессер», мы видим внизу страницы еврейскую фигуру, стоящую перед фондовой биржей, нарисованную с типичной физиономией антисемитских мультфильмов, спрашивающую, смотрит ли он как мошенник. Кроме того, на рубеже веков, когда Карл Люгер стоял на пике своей политической власти и активно сотрудничал с еврейским истеблишментом Вены 16, антисемитский журнал Kickeriki многозначительно напомнил Люгеру, чтобы он не забывал свой антисемитский катехизис. В те годы мы также видим в газете Glühlichter иногда антисемитские или амбивалентные карикатуры, направленные (например) против сотрудничества Люгера с еврейскими банкирами. Наконец, после Первой мировой войны в немецком социалистическом журнале Der wahre Jacob мы можем найти некоторые мультфильмы, в которых появляются антисемитские черты, что резко контрастирует с подавляющим числом недвусмысленных анти-антисемитских мультфильмов девятнадцатого века. 17 Однако даже последний мультфильм, представленный здесь от немецкого Kladderadatsch , который дает четкую картину внутренних конфликтов антисемитского движения и который с иронией рассматривает их страстные ссоры, не свободен от двойственных черт, как мы можем видеть, глядя на удовлетворенность Еврей, который стоит на переднем плане. Тем не менее, эти мультфильмы дают нам глубокое понимание не только той особой и решающей роли, которую сыграло появление новой политики антисемитизма в имперской Германии и Габсбургской Австрии, но и бесспорным доказательством того, что сами евреи отнюдь не одиноки в своей оппозиции. к новой угрозе. рисунок 1 «Современный реформатор» Проповедник Берлинского двора Адольф Штекер (1835-1909) был одним из первых активистов антисемитского политического движения. Будучи богословом, он проводил кампанию против евреев, прежде всего по социальным вопросам. Сразу после его первой антисемитской речи и основания его Христианской социальной партии еженедельник Kladderadatsch представил Стоекера в позе Мартина Лютера, разместив свои 95 тезисов на двери синагоги. Однако тезисы Штеккера состоят из единственного слова «Хепп-Хепп», боевого клича ранних антисемитских волнений 1819 года в Германии. Kladderadatsch. Humoristisch-satirisches Wochenblatt Н. 53/54, 23 ноября ий 1879 Университетбиблиотек Гейдельберг Рис. 2 Карикатура из социал-демократического журнала Der Wahre Jacob 1880 года противопоставила положение Стокера как придворного проповедника поведению своей аудитории, представив Стоекера как «покровителя хулиганов». Его выступления стимулируют студентов и простых людей к актам насилия против евреев. Der Wahre Jacob , 1880 Гидал-Билдархив, Саломон-Людвиг-Штайнхайм-Институт Рис. 3 «Семя и фрукты» После вспышки антисемитского насилия и зажигательного нападения на синагогу в небольшом городке Нойштеттин в Померании в 1881 году, карикатура в северогерманской газете представляла речи Штеккера как семя, которое приводит к насилию против евреев. Die Reform. Ein Volksblatt , Альтон, август, 16 - е 1881 Carl-von-Ossietzky Universitätsbibliothek Hamburg Рис. 4 «За парламентские выборы в Германии» Во время избирательной кампании по выборам в парламент Германии в 1893 году, в которой антисемитские партии пользовались наибольшим успехом, австрийский социалистический сатирический журнал Glühlichter опубликовал порочный образ Штекера, представив его в качестве одного из самых важных пособников социалистов, «Sozialistenfresser», наполняя его инъекцией ядом. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, 10 июня - го , 1893 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 5 Одним из самых зрелищных и противоречивых антисемитов в имперской Германии был берлинский учитель Герман Альвардт, который был избран в немецкий Рейхстаг на дополнительных выборах в 1892 году. Из-за мошенничества его уволили с работы, и поэтому он стал политически активным. После неудачного удара по фондовому рынку Алвардт вызвал сенсацию антисемитскими брошюрами и публичными нападками на евреев, став ведущим представителем так называемых «радауантисемитов», хулиган-антисемитов. Социалистическая сатирическая газета «Der wahre Jacob» превратила Альвардта в источник насмешек. Der Wahre Jacob N. 170, 1893 Университетбиблиотек Гейдельберг Фигг. 6, 6,1 (подробно) «Германия готовится к всемирной выставке в Чикаго» Даже современные наблюдатели отмечали двойственное отношение Бисмарка к евреям и антисемитам, и социалистическая газета Der Wahre Jacob зашла так далеко, что изобразила Бисмарка и Альвардта как сиамских близнецов, действующих с дубинками Хеп-Хеп. Der Wahre Jacob N. 157, 1892 Университетбиблиотек Гейдельберг Рис. 7 «Из времени» В следующем мультфильме из газеты «Der Wahre Jacob» Бисмарк, Альвардт и антисемиты представлены среди фигур, представляющих консервативную партию, церковь, армию и манчестерских капиталистов как силы, которые разрушат общественный порядок, а консервативные СМИ обвиняют социал-демократию в желании уничтожить общество. Der Wahre Jacob N. 169, 1893 Университетбиблиотек Гейдельберг Рис. 8 «Новый удароголовый Питер» Успех экстремистского хулигана Антисемита Альвардта на дополнительных выборах в 1892 году поставил другие крылья антисемитского движения в Германии, христианско-социальное крыло Штекера и консервативное крыло вокруг Макса Либермана фон Зонненберга в неловкое положение, внимательно отметив австрийский сатирический журнал. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, апрель, 15 - е 1893 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 9 После успеха Альвардта на всеобщих выборах в немецкий рейхстаг в июне 1893 года австрийский карикатур снова подхватил внутренние трения среди немецких антисемитов, показывая, как Альвардт превзошел даже Штекера. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Wien, Juni, 22 - й 1893 г. Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 10 «Готовимся к выборам». В Австрии бывший либеральный политик Карл Люгер стал самым влиятельным антисемитом в империи Габсбургов. В переходном период его преобразования в конторские антисемитские позиции, венская сатирическая газета Der Floh , Блоха , подобрала уступающее отношение Люгера. Его внимание обращено к ожидающей его делегации на выборах, и он ответил: «Это немцы, чехи, евреи или антисемиты? Я потерял нить. Я действительно не знаю, должен ли я быть демократическим, чешским, немецким, еврейским или антисемитским ». Der Floh. Politisch, humoristische Wochenschrift , 10 мая - й 1885 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 11, 11.1 (деталь) «Медицина и гигиена в антисемитском смысле» После обращения Люгера к антисемитизму и подготовки основания христианско-социальной партии социалистический журнал Glühlichter осмеял лекарство Люгера, который вводил пациенту настойку под названием «Христианско-социальный антисемитский мусор». Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, 15 октября - го 1892 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 12 «Я похож на бешеного антисемита?» Иногда Люгер публично заявлял, что он не был антисемитом. Сатирическая газета Glühlichter под заголовком «Вариации известного высказывания» иронизировала высказывания Люгера. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , 20 декабря й , 1892. Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 13 "Сезон охоты" После основания Христианско-социальной партии Глюлихтер снова подверг критике антисемитскую политику Люгера. По случаю начала сезона охоты 1893 года в сатирическом журнале были собраны различные сцены охоты, в том числе «антисемитская охота на оленей» Карла Люгера. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, сентябрь, 30 - е 1893 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 14 «Черный социальный реформатор» После разработки христианско-социальной программы социальных реформ венская сатирическая социалистическая газета вынула микки из этих «чернокожих реформаторов», представив их, подготовив их «церковное, христианско-социальное, антисемитское расслоение народов». -pulp». Они смешали настойку смирения и скромности с ядом против социал-демократии и сварили эту смесь с телами некоторых евреев. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, август. 31 - й 1894 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 15 "Неловко" После его побед на выборах в Христианско-социальную партию и дальнейшего отказа Императора назначить Люгера мэром Вены сатирическая газета Der Floh с иронией отнеслась к репутации Люгера: «Владелец Люгер: Вы можете поверить мне, сэр, курица действительно свежая; это просто официант, который не пахнет хорошо ». Der Floh. Politisch, humoristische Wochenschrift , 4 апреля - го , 1897. Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 16 «Антисемитская« партийная конференция »» В период своего большого политического успеха в Христианско-социальной партии, незадолго до его выдвижения на пост мэра Вены, социалистическая газета издевалась над демократическим имиджем, Люгер пытался отказаться от своей политики. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, 17 сентября - го 1896 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 17 «Наши кандидаты на предстоящую Нобелевскую премию» После назначения мэром Вены и после его публичного успеха сатирический журнал Der Floh высмеял политическую стратегию Люгера. В карикатуре Люгер, как химик, смешал разные вещества, включая антисемитизм, клерикализм и патриотизм, чтобы создать новую жидкость под названием венское гостеприимство. «Мы подали заявку на приз мэру Вены Карлу Люгеру: приз за лучшую работу по химии». Der Floh. Politisch, humoristische Wochenschrift , 29 декабря - го , 1901 Рис. 18 «Я не бешеный антисемит» Из-за спорадического объяснения Люгера не быть антисемитом открытая антисемитская сатирическая газета Kikeriki помнила, как Люгер не забывал свои антисемитские убеждения, и представляла ему антисемитский катехизис. Kikeriki, апрель, 13 - й , 1905 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 19, 19.1 (деталь) «Европейские конюшни» Австрийский журнал Glühlichter даже уловил транснациональные аспекты в предполагаемой борьбе немецких и австрийских антисемитов против капитализма, объединяя Люгера с антикапиталистическим немецким антисемитом Германом Альвардтом. Однако персонификация Глухлихтера предупредила их, что они не смогут очистить эту конюшню капитализма. Только геркулесова задача пролетариата с лопатой социализма будет успешной. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, 3 января й , 1893 Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 20 Рядом с Люгером общегерманский политик Георг Риттер фон Шёнерер был самым выдающимся антисемитом в Австрии. Журнал Der Floh представил его вместе с двумя другими антисемитами как ведьм, кипящих антисемитский напиток. В добавленном стихотворении они кричали: «Все евреи должны кровоточить». Der Floh. Politisch, humoristische Wochenschrift N. 17, Апрель, 23 сподь 1882 г. Österreichische Nationalbibliothek, Вена Рис. 21 «Странный кандидат» Часто мультики издевались над образом жизни и привычками алкоголя антисемитского пангерманского политика и поклонника Бисмарка Шёнерера. Во время избирательной кампании было сказано, что Шёнерер выпил все имеющееся бесплатное пиво, что вызвало немало недовольства среди его последователей. Glühlichter. Humoristisch-satirisches Arbeiterblatt , Вена, май, 8 - й 1907 Österreichische Nationalbibliothek, Bildarchiv, Wien Рис. 22 Когда социал-демократическая партия добилась огромных успехов на всеобщих выборах в Германии в январе 1912 года, антисемитский пангерманский политик Шёнерер объясняет своим товарищам, что им нужно придерживаться общегерманской идеи: «Все напрасно», - сказал он. сказал. «Немецкий народ стал красным и международным». Шенерер добавил, что он предпочел бы обратиться к африканскому племени, чем к социалистам. Мультфильм снова начинает понимать, что он пьет. Neue Glühlichter, n. 4 февраля 1912 г. Österreichische Nationalbibliothek Wien. Рис. 23 "Неудобный" На пике берлинских дебатов об антисемитизме сатирический журнал Kladderadatsch с иронией воспринимает ссоры между антисемитами и между антисемитами и антисемитами. Kladderadatsch N. 55, ноябрь 28 - го 1880 Университетбиблиотек Гейдельберг _______________________________________ Ульрих Вырва родился в 1954 году в Лейпциге. Профессор истории в Потсдамском университете и руководитель исследовательских групп по антисемитизму в Европе (1879-1914 / 1914-1923) в Центре исследований по антисемитизму при Техническом университете Берлина. Он изучал историю и философию в Гейдельберге, Риме и Гамбурге и защитил кандидатскую диссертацию. на потребление алкоголя и культуры рабочего класса в Гамбурге 19-го века. В Потсдамском университете он закончил свои диссертации на тему эмансипации евреев в Тоскане и в Пруссии в сравнительной перспективе. Области исследований - история потребления, европейская еврейская история и история антисемитизма в Европе, в частности в Германии и Италии, а также история еврейской историографии. Последние публикации: Антисемитизм в Zentraleuropa. Deutschland, Österreich und die Schweiz vom 19. Jahrhundert bis zur Gegenwart , (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2011) (вместе с Вернером Бергманном); Редактор: Einspruch und Abwehr. Die Reaktion des europäischen Judentums auf die Entstehung des Antisemitismus (1879–1914) (Франкфурт / M.-Нью-Йорк: Кампус, 2010); «Die Internationalen Antijüdischen Kongresse von 1882 и 1883» в Дрездене и Хемнице. Zum Antisemitismus als europäischer Bewegung », в Themenportal Europäische Geschichte (2009), URL: http://www.europa.clio-online.de/2009/Article=362 ; «Повествования о еврейской историографии в Европе», в «Оспариваемой нации: этничность, класс, религия и пол в национальных историях», ред. Стефан Бергер, Крис Лоренц, (Хэмпшир - Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008). Я хотел бы поблагодарить Ричарда Фрэнкеля и Стивена Энглунда за их комментарии и языковые исправления. [1] Эдуард Фукс, Die Juden in der Karikatur. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte (München: Langen 1921). [2] Эдуард Фукс, Die Karikatur der europäischen Völker. vom Altertum bis zur Neuzeit, 3 Vol. (Berlin: Hofmann 1901-1904); для Фукса как коллекционера см .: Вальтер Бенджамин, «Эдуард Фукс, der Sammler und Historiker», Zeitschrift für Sozialforschung , 4 (1937), 346-381. [3] Герд Унверферт, «Карикатур - Цур Гешихте эйн Бегриффс», Bild als Waffe. Mittel und Motive der Karikatur in Fünf Jahrhunderten , ed. Герхард Лангемейер, (München: Prestel 1985), 345-354; Вернер Хофманн, «Die Karikatur - eine Gegenkunst», там же, 355-383. [4] Эрнст Х. Гомбрих, «Das Arsenal der Karikaturisten», там же. 384-401. [5] Микаэла Хайбл, Zerrbild als Stereotyp. Visuelle Darstellungen von Juden Zwischen 1850 и 1900 (Берлин: Метрополь 2000); Томас Грэйф, Антисемитизм в Gesellschaft und Karikatur des Kaiserreichs. Glöß` Politische Bilderbogen 1892-1901 , (Norderstedt: Books on Demand. 2005); Юлия Шефер, «Verzeichnet. «Uber Ju Judenbilder» в «Karikatur als Historische Quelle», Jahrbuch für Antisemitismusforschung 10 (2001), 138-155. [6] Регина Шлейхер, Антисемитизм в Карикатуре. Zur Bildpublizistik in der französischen Dritten Republik und im deutschen Kaiserreich (1871-1914 ), (Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг, 2009). [7] Уильям Дж. Т. Митчелл, «Поворот рисунка », artforum, март 1992, 89-94; Хайке Талькенбергер, «Von der Illustration zur Интерпретация. Das Bild als Historische Quelle. Methodische Überlegungen zur Historischen Bildkunde “, Zeitschrift für Historische Forschung 21 (1994), 289-313; Герхард Пол, Визуальная история. Ein Studienbuch , (Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht 2006). [8] Решительная оппозиция социалистического движения против антисемитизма должна быть подчеркнута против текущих публикаций, которые упрекают Социал-демократическую партию в том, что она также несет ответственность за антисемитское проникновение в немецкое общество. Например: Ларс Фишер, «Социалистический ответ на антисемитизм в имперской Германии» (Cambridge: Cambridge University Press 2007). Эти исследования методологически раскрывают ловушку так называемой «предвзятости»; см .: Вито Роберто, Кристоффель Гречениг, «Rückschaufehler (« предвзятый взгляд ») bei Sorgfaltspflichverletzungen», Zeitschrift für Schweizerisches Recht 130.1 (2011), 5-27. Относительно презентации Фиршера см. Обзор Стефани Шулер-Спрингорум в: Historische Zeitschrift 291,1 (2010), 228-230. [9] Berliner Wespen n. 29 июля 1675 года; факсимиле в: Урсула Е. Кох, Der Teufel в Берлине. Фон дер. Революция. Illustrierte politische Witzblätter einer Metropole 1848–1890 , (Köln: Informationspresse Leske, 1991), 541. [10] Джейкоб Кац, Die Hep-Hep-Verfolgungen des Jahres 1819 (Берлин: Метрополь 1994); Стефан Рорбахер, Гевальт им Бидермейер. Antijüdische Ausschreitungen в Vormärz und Revolution (1815-1848 / 49) , (Франкфурт / М. Нью-Йорк: Campus Verlag, 1993). [11] Пол У. Массинг, Репетиция разрушения. Исследование политического антисемитизма в имперской Германии (Нью-Йорк: Харпер и братья, 1949) 43. [12] Йозеф Зайтер, «Блутигрот унд силбриг ад ...»: Bild, Symbolik und Agitation der frühen sozialdemokratischen Arbeiterbewegung in Österreich (Wien-Weimar-Köln: Böhlau 1991), 40, 41, 189. [13] Урсула Е. Кох, Der Teufel в Берлине , 266, 323. [14] Йозеф Зейтер, «Блутигрот и Силбриг ад…» , 72, 177. [15] Вена 1900. Kunst und Kultur , ed. Мария Маркетти, (Wien: Brandstätter, 1985), 519. [16] Джон В. Бойер, Карл Люгер (1844-1910). Christlichsoziale Politik als Beruf. Eine Biografie , (Wien-Köln-Weimar: Böhlau, 2010). [17] Меньшее внимание было обращено на это различие в Юлия Шефер, Vermessen, gezeichnet, verlacht. Judenbilder in populären Zeitschriften, 1918-1933 , (Франкфурт / М. Нью-Йорк: Кампус, 2005). Как процитировать эту статью: Ульрих Уирва, «Образ антисемитов в немецких и австрийских карикатурах» , «Создание антисемитизма как политического движения». Политическая история как история культуры (1879-1914), ред. Вернер Бергманн, Ульрих Уирва, Квест. Проблемы современной еврейской истории. Журнал Fondazione CDEC, № 3 , июль 2012 г., URL: www.quest-cdecjournal.it/focus.php?id=290 ВЫПУСК №3 ИЮЛЬ 2012ВЕРНУТЬСЯ К НАЧАЛУ Diminuisci Dimene Testo Aumenta Dimene Testo Распечатать послать Скачать ISSN: 2037-741X обсуждение М. Флорес, С. Левис Суллам, М.-А. Матард-Бонуччи, Э. Траверсо (кура ди) Storia della Shoah в Италии. Висенде, воспоминания, rappresentazioni Вклад: Франклин Х. Адлер Вклад: Гури Шварц Отзывы Лаймы. Ривиста итальянская геополитика «Israele più solo, più forte» ?? Артуро Марцано Андраш Ковач Незнакомец под рукой. Антисемитские предрассудки в посткоммунистической Венгрии Адам Керпель-Фрониус Владас Сирутавичюс, Дарий Сталюнас (ред.) Прагматичный Альянс. Еврейско-литовское политическое сотрудничество в начале XX века Клаус Рихтер Луиджи Реале Концентрационные лагеря Муссолини для мирных жителей. Понимание природы фашистского расизма, Маттео Стефанори Филиппо Петруччи Gli ebrei in Algeria e in Tunisia, 1940-1943 Даниэла Мелфа Джеффри Вейдлингер Еврейская общественная культура в поздне-царской России Элисса Бемпорад связи Каталог журналов открытого доступа Этот журнал Подписывайся контакты кредиты Поиск выпуск 16 декабря 2019 г. Израиль: диаспора воспоминаний выпуск 15 августа 2019 г. Погромы гражданской войны в России в 100 лет: новые тенденции, новые источники выпуск 14 декабря 2018 г. Разное 2018 выпуск 13 августа 2018 г. Исследования и архивы Холокоста в эпоху цифровых технологий выпуск 12 декабря 2017 Разное 2017 выпуск 11 октября 2017 Фашистские евреи Италии: взгляд на необычный сценарий выпуск 10 декабря 2016 Перекрестки Холокоста в Европе XXI века выпуск 9 октября 2016 Великая Война. Размышления, опыт и воспоминания немецких и габсбургских евреев (1914-1918) выпуск 8 ноября 2015 Портрет итальянской еврейской жизни (1800-1930-е годы) выпуск 7 июля 2014 Разное выпуск 6 декабря 2013 Путешествия на «Святую землю»: восприятие, репрезентации и рассказы выпуск 5 июля 2013 Израильтяне и палестинцы ищут, строят и представляют мир. Историческая оценка выпуск 4 ноября 2012 Память и забвение среди евреев арабо-мусульманских стран. Оспариваемые рассказы о прошлом выпуск 2 октября 2011 Современность и города евреев выпуск 1 апреля 2010 Евреи в Европе после Холокоста. Исследования и перспективы исследований Фокус статьи, опубликованные в этом номере: Становление антисемитизма как политического движения. Политическая история как история культуры (1879-1914) Политический антисемитизм и его христианский антецедент. Пытаться разобраться в бессмыслице Проектирование гражданства. «Еврейский вопрос» в дебатах румынского парламента (1866-1869) Парламентские дебаты в Румынии по решениям Конгресса Берлина в 1878-1879 гг. Антисемитская пресса в Болгарии в конце XIX века «Четверть века борьбы» еженедельника Рола. «Великий союз» ?? против евреев. Британские беседы о «евреях» и «нации» 1899-1919 Гетеборг среднего класса, еврейское участие и границы либеральной толерантности 1870-1900 Русские, евреи и поляки: русификация и антисемитизм 1881-1914 «Потому что слова не дела». Антисемитская практика и национальная политика в Верхней Венгрии в 1900 году Антисемитизм, «экономическое освобождение» и Литовское кооперативное движение до Первой мировой войны Насколько антисемитским был политический католицизм в Хорватии-Славонии около 1900 года? «Учиться из Вены - значит учиться побеждать»: краковские христианские социальные круги и «антисемитский поворот» 1896 года Антисемитская агитация и появление политического католицизма в Мантуе около 1900 года Еврейская самооборона и черносотенцы в Житомире. Тематическое исследование о погромах 1905 года в царской России Антисемитские слухи и насилие на Корфу в конце XIX века Антиеврейские предрассудки, антисемитские идеологии, открытое насилие: антисемитизм в европейском сравнении с 1870-х годов до первой мировой войны. Комментарий Образ антисемитов в немецких и австрийских карикатурах Марки, наклейки и стигматы. Социальная практика антисемитизма представлена в слайд-шоу Понимание истинного происхождения этого мультфильма New York Times Как антисемитская советская пропаганда информирует современный левый антисионизм ПО ИЗАБЕЛЛА ТАБАРОВСКАЯ 06 ИЮНЯ 2019 Г. Черно-белая фотография 1970-х годов [Рис. 1] показывает счастливых советских детей на первомайском параде. Они едут на параде: гигантский паук с крючковатым носом в военной фуражке, украшенной Звездой Давида, с обнаженными в зловещей усмешке зубами. Массивные стержни под его ногами указывают как на паутину, так и на меридианы земного шара, которые он растаптывает. Сопровождающий лозунг предлагает правильную идеологическую линзу: «Сионизм - оружие империализма!» Рис. 1: Владимир Сычов, «Сионизм - оружие империализма!» Первомайский парад, Москва, СССР, 1972 (фото любезно предоставлено Владимиром Сычовым) Рис. 1: Владимир Сычов, «Сионизм - оружие империализма!» Первомайский парад, Москва, СССР, 1972 (фото любезно предоставлено Владимиром Сычовым) Именно это изображение пришло мне в голову в день печально известного мультфильма New York Times [рис. 2] еврея-поводыря с короткими ногами, с лицом израильского премьер-министра Биньямина Нетаньяху, медальона со звездой Давида, свисающего с его воротника, тащащего за собой слепого одетого в кипу Дональда Трампа. Произведенный мультфильм « Таймс » был уместен, но интерпретации произошедшего не оправдались. Действительно ли карикатура была прямым потомком антисемитской пропаганды, опубликованной в Der Stürmer , по мнению некоторых рефлексивно ? Чтобы остановиться, нужно было принять возможность, что в офисах международного издания New York Times полно белых сторонников превосходства. Даже если один редактор производства несет ответственность за этот инцидент, так как бумага утверждала , издатель решенияпроведение тренинга по чувствительности всего персонала для устранения «неосознанных предубеждений» предполагает, что старшее руководство обеспокоено тем, что другие сотрудники компании могут быть заражены аналогичным образом. И все же идея о том, что « Таймс» кишит неонацистами, кажется явно глупой. Рис. 2. (Нью-Йорк Таймс) Рис. 2. (Нью-Йорк Таймс) Что имеет больше смысла, так это возможность того, что мультфильм сделал его печатным, потому что сотрудники газеты - в единственном или во множественном числе - видели это как «политический вопрос, а не религиозный», по словам Антониу Морейры Антунеса, художника, который нарисовал его. Как и лозунг о постановке советского первомайского парада, лицо израильского премьер-министра, должно быть, дало понять сотрудникам New York Times, что карикатура была об Израиле и, следовательно, политической - возможно, антисионистской, но не антисемитской. Тем не менее, общепринятое мнение о том, что антисионизм легко отличим от антисемитизма, в последние месяцы натолкнулось на некоторые очевидные практические трудности, такие как « Женский марш» , лейбористская партия Великобритании , женщины- конгрессмены Рашида Тлайб и Ильхан Омар , Марк Ламонт Хилл и AJ + Arabic , популярная онлайн-платформа Al Jazeera, продемонстрировала неспособность провести различие между тем, что они считают антисионистскими политическими позициями, и открытым антисемитизмом. Итак, если антисионизм и антисемитизм не одно и то же, почему левые так плохо проводят различие между ними? Как получается, что сторона политического спектра, которая делает антирасизм одним из центральных принципов своей платформы, неоднократно наталкивается на поддержку такой мерзкой ненависти? Левые были бы менее смущены, если бы смогли временно смягчить свою антиисторическую, идеологически ориентированную направленность на право как единственный источник антисемитизма и посвятить некоторое время изучению его собственной богатой истории. В частности, следует обратить внимание на Советский Союз эпохи холодной войны, который десятилетиями не только практиковал политически вооруженный антисионизм, но и экспортировал его за границу. Многие из основных тропов, которые оживляют антисионистов, оставшихся сегодня, являются точной копией идей, которые КГБ и идеологи Департамента пропаганды разработали, вооружили и популяризировали с особой интенсивностью после Шестидневной войны. Именно там, а не среди нацистских произведений, есть прямые предшественники New York Times карикатуры и тому подобное, в которых европейская пресса была затоплена в течение последних двух десятилетий, должны быть найдены. *** История советских антисионистских мультфильмов показывает, что отделение антисионизма от антисемитизма может быть сложной, если не невозможной задачей. Созданные системой, которая утверждала, что отвергла антисемитизм, и помечена как антисионистская, мультфильмы, тем не менее, сохранили мощный антисемитский заряд. Так же как и остальная часть пропаганды, которую Советы производили в рамках своей демонизации Израиля и сионизма, которая началась с послевоенных выставочных испытаний Сталина и продолжалась с разной интенсивностью вплоть до конца СССР. Советская антисионистская пропаганда вступила в особенно активную стадиюпосле Шестидневной арабо-израильской войны в 1967 году. Разработанная тогда Советами пропагандистская и дезинформационная кампания, которая демонизировала Израиль и сионизм, служила их специфическим внутренним и иностранным интересам и была нацелена как на внутреннюю, так и на иностранную аудиторию. Скорее всего, именно эта последняя стадия советского антисионизма сформировалась в массовом сознании крайне левых фальшивых связей между сионизмом и нацизмом, фашизмом, расизмом, геноцидом, поселенческим колониализмом, империализмом, милитаризмом и апартеидом. Идеи этой кампании активно использовались в советской пропаганде резолюции «Сионизм - форма расизма», принятой Организацией Объединенных Наций в 1975 году. И именно эта кампания позволила усовершенствовать и популяризировать конкретное повествование об искажении Холокоста, которое остается столь популярным в некоторые антисемитские и антиизраильские круги - такие, которыебыл недавно передан миллионам AJ +. Советские антисионистские кампании принесли сотни книг и тысячи статей, размазывающих Израиль, сионизм, а вместе с ними иудаизм и еврейский народ. Газеты с тиражом в миллионы разносили эти труды по всем уголкам СССР. Другой набор публикаций с тиражами в миллион экземпляров, опубликованных на 80 иностранных языках, доставил эти сообщения в страны Западного и Третьего мира. Так же поступали радиопередачи, которые в начале 1970-х годов передавали около 1000 часов советской пропаганды еженедельно на каждый континент на планете. Советская идеология не позволяла Советам распространять откровенный расистский антисемитизм нацистского разнообразия. Они отвергли обвинения в антисемитизме, утверждая, что их идеология была антисионистской, а не антисемитской. При разработке своих идей советские идеологи опирались на « Протоколы сионских мудрецов» , на идеи классического религиозного антисемитизма и даже на Майн Кампф.Но приняли их в марксистские рамки, заменив идею глобального антисоветского сионистского заговора на конкретно еврейский. Еврейская власть стала сионистской властью. Богатые и потворствующие еврейские банкиры, контролирующие деньги, политики и СМИ стали богатыми и потворствующими сионистами. Еврей как антихрист стал евреем как антисовет. Вместо еврея как дьявола они представили сиониста как нациста. На практике различие между советским антисионизмом и антисемитизмом часто доказывало разницу без разницы. Тропы были такими же, хотя и с новым набором наклеек. Евреи, живущие в Советском Союзе, увидели, что их культура и религия уничтожены, образовательные и профессиональные возможности истощены, и они стали лицензированными целями случайного массового антисемитизма. *** Рис. 3: «Щенок знает свои силы, потому что он не одинок», М. Абрамов, Красная Звезда, 31 июля 1969 г. Прилагаемый текст гласит: «Израильские экстремисты продолжают свои смелые провокации, потому что они пользуются поддержкой Американские империалисты. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 3: «Щенок знает свои силы, потому что он не одинок», М. Абрамов, Красная Звезда, 31 июля 1969 г. Прилагаемый текст гласит: «Израильские экстремисты продолжают свои смелые провокации, потому что они пользуются поддержкой Американские империалисты. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Советские антисионистские карикатуры опирались на определенный набор символов, чтобы обозначить «сиониста» как объект презрения и ненависти. Поскольку одной из политических целей советской антисионистской идеологии было подорвать Израиль, советские карикатуристы обычно изображали «сиониста» в израильской военной форме. Когда дело дошло до идентификации еврея как такового, они использовали полный арсенал антисемитских образов, созданных на протяжении веков. Один из традиционных подходов состоял в том, чтобы показать еврея как человека нечеловеческого по форме (собака, паук, осьминог, змея), обладающего сверхъестественными способностями. «Сионистов» неизменно рисовали стереотипные еврейские черты лица - классический инструмент традиционного антисемитизма - чтобы было ясно, кто имел в виду художника. Рис. 4: «Планы грабителей», Р. Гадимов, Бакинский рабочий, 21 июня 1967 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 4: «Планы грабителей», Р. Гадимов, Бакинский рабочий, 21 июня 1967 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Одним из предшественников собаки-поводыря в мультфильме « Нью-Йорк Таймс » является советская израильско-сионистская собака, которая преданно служила своему хозяину, империалисту дяде Сэму. Малость собаки свидетельствует о ее презренности. Например, крошечная собака нападения на этом изображении 1969 года [Рис. 3] лает с ума, сбрасывая бомбы вместо слюны по велению своего американского хозяина. Собака носит израильскую военную форму, но зритель также знает, что собака является евреем из-за ее еврейских черт лица. Форма делает еврея и, следовательно, любого еврея честной игрой за демонизацию. Рис. 5: «Стрельба в упор», Р. Гадимов, Советская Латвия, 29 января 1970 г .; «Правда», 8 марта 1970 года. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 5: «Стрельба в упор», Р. Гадимов, Советская Латвия, 29 января 1970 г .; «Правда», 8 марта 1970 года. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Концепция еврея-сиониста как заменителя Израиля, который тянет Соединенные Штаты к месту назначения по своему выбору - основная идея мультфильма « Таймс» - часто появлялась в советской карикатуре. На этом рисунке [рис. 4], рука еврея-сиониста направляет Соединенные Штаты, чтобы вбить гвоздь в арабские земли, уже помеченные звездой Давида. На молоте есть знак доллара - частый мотив советской карикатуры, напоминающий о знакомых антисемитских тропах евреев и жадности. На этом [рис. 5] израильский еврей с пистолетом едет на бочке с нефтью, когда он ведет Соединенные Штаты в войну. Рис. 6 Рис. 6 Целью этих мультфильмов было демонизировать Израиль и сионизм. Но использование стереотипных уничижительных признаков еврея показало, кого его предполагаемая аудитория найдет виновным: любого еврея, с которым он вступил в контакт. Вид паука-еврея, которого мы видели на фотографии 1970-х годов, был еще одной частой фигурой в советской карикатуре. Еврей , как паук вневременный троп в арсенале антисемита, когда - то украшали обложку французского издания из Протоколов сионских мудрецов [рис. 6]. (Обратите внимание, что здесь еврей - не сионист, а иудо-большевик, что свидетельствует о вечной идеологической гибкости антисемита.) Рис. 7: «На своей любимой работе» А. Зенин, «Советская Молдавия», 29 августа 1971 года. Мультфильм называется «Сионистский паутинный паук». (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 7: «На своей любимой работе» А. Зенин, «Советская Молдавия», 29 августа 1971 года. Мультфильм называется «Сионистский паутинный паук». (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаяху Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Советы использовали этого золотого старика в своих целях. Один из самых известных советских образов такого рода называется «Сионистский паутинный паук: на его любимой работе» [Рис. 7]. Паук имеет стереотипные еврейские черты, презренную осанку и агрессивный хмурый взгляд. Слово «сионизм» украшает его спину. Его сеть имеет в своем сердце Звезду Давида и состоит из клеветы, лжи, антисоветских настроений, «еврейского вопроса» и антикоммунизма - слов, написанных вдоль меридианов сети. Подлое антисемитское качество этого изображения очевидно, и «сионистская» маркировка не способствует его снижению. Рис. 8: «Израильский питон и американский ствол», Б. Жуков, «Правда Востока», 11 февраля 1968 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 8: «Израильский питон и американский ствол», Б. Жуков, «Правда Востока», 11 февраля 1968 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, издательство «Чериковер», 1976 г.) Еврей как мерзкая и смертельная змея присутствует и в советской пропаганде. На рис. 8 показана агрессивная змея с крючковатым носом, катающаяся на бочке с нефтью с надписью «Американские нефтяные монополии». Как змея на другой обложке [рис. 9] Протоколов , эта советская антисионистская змея имеет стереотипные еврейские черты лица и звезды Давида, нарисованные вдоль ее тела. И змеи-заговоры евреев, и заговоры-сионисты угрожают задушить мир - буквально Протоколы , а сионистские - лишив мир жизненно важных энергетических ресурсов. На рис. 10 у змеи вместо языка есть пистолет, а на его теле написано слово «сионизм». Заголовок «Экспансионизм в реальной жизни» написан так, чтобы играть словами: «Сионизм» - русский язык для сионизма. Рис. 9 Рис. 9 Но, пожалуй, наиболее тревожным и последующим набором советских антисионистских карикатур были те, которые стремились связать сионизм и нацизм вместе - связь, которая остается живой и здоровой на сегодняшней антисионистской левой стороне. Хотя само сравнение восходит к 1930-м годам, только после того, как Советы начали свою антисионистскую кампанию после 1967 года, она стала по-настоящему развитой и популяризованной в стране и за рубежом. Именно эта параллель, по словам Уильяма Корея , помогла превратить сионизм в «бестуар международного сообщества», превратив сионизм в воплощение зла. Рис. 10: «Экспансионизм в реальной жизни», В. Тернавский, Бакинский рабочий, 21 марта 1971 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 10: «Экспансионизм в реальной жизни», В. Тернавский, Бакинский рабочий, 21 марта 1971 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешая Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Карикатуры помогли сделать эту связь интуитивной. Они сделали это с помощью нескольких ловких рук. Одним из них было сопоставить, связать и даже объединить свастику со звездой Давида [рис. 11]. Здесь Звезда Давида и символ одного из величайших зол человечества буквально становятся одним целым. Этот подход до сих пор широко используется на антиизраильской левой стороне, как на изображении израильского флага, которое появилось в левом блоге Daily Kos [Рис. 12]. Рис. 11: «Знамя сионистской банды», «Правда Востока», декабрь 1971 г. Рис. 11: «Знамя сионистской банды», «Правда Востока», декабрь 1971 г. Другим было представить нацистов (часто самого Гитлера) как зеркальное отражение или тень еврея-сиониста. Одна из самых ярких карикатур этого стиля показана на рис. 13, на котором изображен мужчина средних лет со стереотипными еврейскими чертами лица, держащий топор, залитый кровью. Делать изображение еще более зловещим - его отбрасываемая тень, которая принимает форму силуэта Адольфа Гитлера. Звезда Давида на топоре еврея превращается в свастику в тени. Этот мультфильм особенно интересен тем, что у еврея в нем нет ни израильской военной формы, ни каких-либо других типичных признаков, по которым его можно было бы назвать «сионистом». Рис. 12. Рис. 12. Здесь очень слабая грань между антисионизмом и антисемитизмом полностью стерта. Карикатурист честен: речь идет о евреях, а не о «сионистах». Как отметила голландский исследователь Джудит Фогт в своем эссе 1984 года «Когда нацизм стал сионизмом: анализ политических карикатур», «тень Гитлера вызывает у еврея предполагаемый дар мимикрии - всегда иметь возможность изменить свою личность». Эта способность изменять форму обычно приписывается сатане, с которым евреев часто сравнивали религиозные мотивы антисемитов. Здесь, как и в случае с другими аспектами классического антисемитизма, Советы адаптировали изношенную концепцию для своих собственных целей. Рис. 13: «По образу и подобию Его», А. Зенин, Советская Молдавия, 22 января 1972 года. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Йешаягу Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 13: «По образу и подобию Его», А. Зенин, Советская Молдавия, 22 января 1972 года. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Йешаягу Нир, Издательство «Чериковер», 1976 г.) На рис. 14 лицо Гитлера, нарисованное внутри звезды Давида, выглядит почти по-детски и невинно, тогда как у самого настоящего, очевидно еврейского израильского солдата кровь течет из его оружия и на заднем плане сцены разрушения. На рисунке 15 израильский солдат и немецко-фашистский солдат держат в руках оружие и одинаково позируют перед сценой разрушения. Но нацистская немецкая фигура представляет собой музейную живопись в раме, что делает его безвредным. Израильский еврей, с другой стороны, реален и потому более опасен. Рис. 14: «Мы извлекли урок из Второй мировой войны…», Н. Будников (Ставрополь), Гудок, 5 марта 1972 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаягу Нир, издательство «Чериковер» 1976) Рис. 14: «Мы извлекли урок из Второй мировой войны…», Н. Будников (Ставрополь), Гудок, 5 марта 1972 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг., Иешаягу Нир, издательство «Чериковер» 1976) Определенная часть советской пропаганды, включая карикатуры, стремилась прямо связать с понятиями сионизма, которые советские люди, а также западная аудитория уже связывали с нацистской Германией. На рис. 16 израильский еврейский солдат держит в руках оружие с надписью « Блицкриг» . Он стоит рядом с указателем, изображенным в виде израильского флага и несущим слово Lebensraum - явная попытка приравнять территориальные завоевания Израиля в 1967 году к нацистскому завоеванию советских территорий. Перед солдатом смертельная фигура, одетая в нацистскую форму, показывающая солдату крематорий Освенцима с Новым Орденом.написано на нем. Здесь также нацист превращается в тень своего прежнего я. Его характеристики и идеология теперь присуждаются израильскому еврею. Рис. 15: «Талант и его почитатели», В. Константинов, Вечерняя Москва, 11 марта 1970 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешаягу Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 15: «Талант и его почитатели», В. Константинов, Вечерняя Москва, 11 марта 1970 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешаягу Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) По словам израильского ученого Йешаяху Нира, который анализировал советскую карикатуру в своей книге «Израильско-арабский конфликт в советских карикатурах 1967–1973 годов» , большую часть времени эти карикатуры публиковались в массовых газетах без какой-либо явной связи с событиями. Это же изображение может быть перепечатано через несколько дней, недель или лет без каких-либо изменений или связи с политическими событиями. Их целью была пропаганда, а не информация или комментарии. Цель состояла не в том, чтобы критиковать израильскую политику; это должно было демонизировать страну и все, что она представляла. *** Рис. 16: «Знакомые товары», В. Фомичев, «Советская Россия», 11 августа 1967 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешаягу Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Рис. 16: «Знакомые товары», В. Фомичев, «Советская Россия», 11 августа 1967 г. (Из израильско-арабского конфликта в советских карикатурах, 1967–1973 гг. Йешаягу Нира, Издательство «Чериковер», 1976 г.) Советская антисионистская пропаганда, направленная на иностранцев, постепенно выстроила для его аудитории ассоциации между Израилем и такими знакомыми немецко-нацистскими терминами, как геноцид, концентрационные лагеря, депортации и лебенсраум . Израильский ученый Барух Хазан задокументировал эту прогрессию. К 1969 году, писал он, концепция «сионистского расизма» находилась в активном обращении в советской прессе, направленной за границу. К 1971 году она связывала нацистскую фразу «основная раса» с еврейской религиозной концепцией избранного народа. (Эта идея получит особое внимание в мировом сообществе , когда он занимает видное место в своей основной речи в Совете Безопасности советского посла в ООН Якова Малика.) Позже он добавил, что сионизм повсюду практикует расизм против антисионистских евреев. Рис. 17 Рис. 17 «Хотя истории об израильской жестокости транслируются Москвой без разбора,… такие понятия, как« нацизм »,« концентрационные лагеря »,« гауляйтеры » ,« герренволк »и т. Д., Используются главным образом в статьях и передачах, предназначенных для европейской аудитории», - пишет автор. Хазан. «Расизм, дискриминация и простой садизм предназначены только для африканской аудитории, которая, как правило, не знакома с нацистской терминологией. Истории о расизме, практикуемом против всех евреев, выступающих против сионистской идеи, направлены в места, где фактически нет евреев, таких как Юго-Восточная Азия ». Эти идеи и образы продолжают проникать в антисионистский дискурс крайне левых. Они также очевидны в современной антисионистской карикатуре: от еврея, рассматривающего свое зеркальное отражение как Гитлера [Рис. 17], для сравнения территорий Западного берега и Газы с Освенцимом [рис. 18], к использованию свастики для обозначения государства Израиль [рис. 19]. Рис. 18: Этот мультфильм Деркауи Абделла, который выиграл первый приз на Конкурсе карикатур на Холокост в Иране в 2006 году, был размещен на Daily Kos. Рис. 18: Этот мультфильм Деркауи Абделла, который выиграл первый приз на Конкурсе карикатур на Холокост в Иране в 2006 году, был размещен на Daily Kos. Современным левым нужно понять, что советская история - это ее история. Точно так же, как право должно нести ответственность за исторические и эмоциональные значения модных слов и образов, которые оно развертывает, у крайне левого американца есть свой собственный поиск души: согласно историку Стивену Норвуду, многие из его предшественников рационализировали или просто игнорировали Антисемитизм в советском стиле. Некоторые даже защищали это. Рис. 19: Рисунок Карлоса Латуффа. Рис. 19: Рисунок Карлоса Латуффа. Сегодня часто высказываемая идея о том, что нынешний крайне левый антисемитизм является просто «политическим» и, следовательно, доброкачественным, быстро теряет и без того слабое доверие. Никто не сомневается, что есть белые сторонники превосходства, которые вооружены и готовы убивать. Но какое влияние оказывает антисемитское изображение, опубликованное в одной из самых распространенных и уважаемых газет мира? Антисемиты признают антисемитизм независимо от того, на какой стороне прохода они живут. Не случайно, что отрицатель Холокоста Дэвид Ирвинг выражал восхищение тем, кто называет себя антирасистом Джереми Корбином, а белый сторонник превосходства Дэвид Дьюк сделал то же самое для Ильхана Омара. Это одобрение должно заставить крайне левых задать себе сложные вопросы о роли, которую могут сыграть его собственные тропы в убийствах, совершенных крайне правыми, в продолжающейся волне преступлений на почве ненависти против евреев, совершаемых небелыми нападающими в Нью-Йорке и другие города, и в русле открытого антисемитского дискурса за фиговым листком антисионизма. *** Вы можете помочь поддержать уникальный бренд планшета еврейской журналистики. Нажмите здесь, чтобы пожертвовать сегодня . Изабелла Табаровски - исследователь из Института Кеннана в Центре Уилсона, занимающаяся политикой исторической памяти в бывшем Советском Союзе. #ANTISEMITISM #МУЛЬТФИЛЬМ # ДЭВИД ИРВИНГ # ИЛЬХАН ОМАР # ДЖЕРЕМИ КОРБИН #НАЦИСТСКАЯ ГЕРМАНИЯ # ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ ИССЛЕДУЙТЕ БОЛЬШЕ РАЗДЕЛОВ обложка книги 200х Обзор: Борис Барт, Dolchstosslegenden und politische Дезинтеграция: Das Trauma der deutschen Niederlage im Ersten Weltkrieg, 1914-1933 (Дюссельдорф: Дросте, 2003) Гарольд Маркузе профессора немецкой истории в Калифорнийском университете в Санта - Барбаре ( Главная , Отзывы Страница , Публикации Страница , CV / Публикации ) отправлено на H-German , 12 сентября 2006 г., опубликовано 12/4/06, загружено 26.09.06, добавлены ссылки на 10.10.08, 10.10.10 примечание: текст, представленный ниже, может незначительно отличаться от опубликованной версии; раздел ссылок ниже Текст обзора Удар в спину изображения Раздел ссылок Гарольд Маркузе, обзор для H-German , (2006), по электронной почте, чтобы перечислить 4 декабря 2006 ; H-Net архивная копия Борис Барт, Dolchstosslegenden und politische Дезинтеграция: Das Trauma der deutschen Niederlage im Ersten Weltkrieg, 1914-1933 . (Дюссельдорф: Дросте, 2003). ISBN 3770016157, 625 Seiten, 49,80 EUR. Больше история политической фрагментации, чем символа Я согласился пересмотреть эту книгу, думая, что прочту подробную историю приема мощной пропагандистской «легенды», которая дестабилизировала Веймарскую республику и вызвала вражду против евреев и коммунистов. Эта книга и больше и меньше. В книге « Habilitation» Бориса Барта в Университете Констанца, состоящей из 560 плотно напечатанных текстовых страниц, в том числе 3340 хорошо изученных сносок, используется широкий спектр первичных и вторичных источников для подведения итогов и переоценки нашего понимания перехода от _ Kaiserreich_ в Веймарскую республику. Легенды «удар в спину» (обратите внимание на множественное число) названия используются как метафора для фрагментации общества на антагонистические группы, обвиняющие друг друга в катастрофе Великой войны. Большая часть книги посвящена повествованию об ухудшении военной обстановки во время войны, а затем групповым дискурсам, которые развивались с 1918 по 1921 год. Явные дискуссии о обвинениях различных групп в спине периодически всплывают на поверхность. с общим историческим повествованием, служащим превосходно фоновой фольгой, на которой читатели могут оценить правдивость этих «легенд». Моя главная критика этой книги заключается в том, что очень трудно извлечь важные толковательные положения из дэнсенарратива, и что название несколько вводит в заблуждение. Помимо основного объема книги 1917-1921 гг., Она мало что может сказать о " Dolchstosslegenden" . [1] Иоахим Петцольд, « Die Dolchstosslegende: Eine Geschichtsfaelschung im Dienste des deutschen Imperialismus und Militarismus _» (Берлин, 1963); Фридрих Фрайхерр Хиллер фон Гертринген, «Долгостосс-Дискуссион и Долхстосслегенд им Вандель фон Ярцехтен», в: Вальдемар Бессон и Ф. Фрр. Hiller v. Gaertringen (eds.), Geschichte und Gegenwartsbewusstsein: Festschrift fuer Hans Rothfels zum 70. Geburtstag _ (Goettingen 1963), 122-160. ( к сведению 4 ) Большая часть материала Барта об этой политической фразе открыто взята из вторичной литературы, добавляя мало существа к результатам, уже опубликованным в восточногерманской диссертации Иоахима Петцольда 1961 года или в статье Фридриха Фрайхерра Хиллера фон Гертрингена 1963 года. [1] Барт лишь кратко упоминает парламентский подкомитет, образованный в октябре 1919 года для расследования причин проигрыша в войне (499-506), и он упоминает только о прохождении подготовленного заявления Гинденбурга 19 ноября 1919 года для этого подкомитета, что имело решающее значение для национального распространение изображения _ Dolchstoss _ (336f). Однако вместо того, чтобы рассказывать о том, чего не делает эта книга, позвольте мне попытаться обобщить и оценить ее основные толковательные положения, некоторые из которых действительно новаторские. Первые четыре из девяти глав посвящены последним двум годам войны. Сначала Барт подробно рассказывает о том, как развивалась дискурсивная дихотомия между «фронтом битвы» и «родиной» (« Фронт» и « Хеймат» ). Он утверждает, что последний, который к 1918 году упоминался как " _Hematmat_ ", окончательно рухнул летом 1918 года. Эта терминологическая дихотомия позволила военным лидерам осмыслить свою неспособность полностью использовать ресурсы гражданского общества для военных действий , Главы со второй по четвертую повествуют: 1) ухудшение военного положения, 2)как патриотические культурные законодатели (« Bildungsbuergertum» , представленный в основном профессорским и протестантским духовенством) риторически вводили себя в заблуждение относительно возможности поражения, и 3) как структура общества приспосабливалась к требованиям мобилизации войны, превращаясь из имперская монархия в популистскую парламентскую демократию с монархическими символическими атрибутами. Это всего лишь прелюдия к тому, что многие группы позже поняли (или неправильно поняли) как «удар в спину». Краткий отрывок в третьей главе является ключевым для тех, кто интересуется первым употреблением термина «_ Dolchstoss _» (144-148). Барт обсуждает три ключевых источника: [2] В предложенной дамбе повально см Майкл Гейер, «Повстанческая война: Немецкий дебаты про _ дамба скопом _ в октябре 1918 года» _ Журнал современной истории _ 73 (2001), 459-527. Сочинения Фридриха Майнеке за октябрь-ноябрь 1918 года об идее массового сбора [2]; газетная статья от 11 июня 1922 года, в которой Майнеке попытался проследить корни « Dolchstosslegende» ; и либеральный « Volksversammlung» в мюнхенском Левенбрау-Келлер 2 ноября 1918 года, в котором Эрнст Мюллер-Майнинген, член «Прогрессивистов Рейхстага», использовал этот термин, чтобы призвать своих слушателей продолжать сражаться: «Пока держится фронт, мы, черт возьми, обязаны держаться на родине. Нам было бы стыдно за себя перед нашими детьми и внуками, если бы мы атаковали фронт битвы с тыла и нанесли ему удар ножом ». ("_ Solange die aeussere Front aushaelt, haben wir die verdammte Pflicht zum Aushalten in der Heimat. Wir muessten uns for unseren Kindern and Kindeskindern Schaemen, Wenn Wir der Wern in den Ruecken fielen und ihr den Dolchstoss verset" ver). ) Это заявление было встречено продолжительными бурными аплодисментами, в отличие от речи Курта Эйснера о радикальных социалистах, которые были освистаны и были вынуждены покинуть холл. Во второй половине книги Барт рассказывает о том, как различные легенды о колотом заднем ходу развивались независимо друг от друга в разных группах и «субмилиях» во время и после революции в ноябре 1918 года. В конечном счете, утверждает он, эти легенды слились в объединяющий символ для правого крыла после 1925 года. В пятой главе описывается появление двух «стереотипов» во время демобилизации и перехода в ноябре-декабре 1918 года. С одной стороны, возвращающиеся войска были встречены дома с лозунгами о том, что они «непобедимы в полевых условиях» - понятие, выдвинутое на национальном уровне благодаря Фридрих Эберт в своей речи 10 декабря 1918 года перед возвращающимися войсками у Бранденбургских ворот в Берлине (214f): «От всей души приветствую товарищей-солдат, товарищей-рабочих, граждан [ Камераден, Геноссен, Бюргер ]. Ни один враг не одолел тебя. Только когда превосходство противника в людях и технике стало еще более угнетающим, мы прекратили борьбу. И особенно перед лицом вашего героизма было [нашей] обязанностью не требовать от вас бессмысленных дополнительных жертв. ... С высоко поднятыми головами ты можешь вернуться. Неосознанно загруженное использование Эбертом «мы» и «вы» было должным образом отмечено в Sueddeutsche Monatshefte, май 1924 г. обложка: Дольхстоссгазетных сообщениях - решающий факт, для которого Барт, как ни странно, полагается на вторичную литературу. Вдобавок к непреднамеренному самообману Эберта, некоторые представители левых радикалов, в особенности Эмиль Барт из ОНДП, гиперболически заявляли, что их давняя оппозиция войне и систематической подготовке революции привела к падению того, что мы сегодня называем военно-промышленный комплекс. Претензия Эмиля Барта всплыла на поверхность в Мюнхенском суде 1925 года с ударом в спину (223), в котором редактор буржуазно-националистического _ Sueddeutsche Monatshefte_ успешно подал в суд на редактора газеты СДПГ, который назвал его фальсификатором истории, потому что " Монашефте" обвинил СДПГ в проигрыше Великой войны (510-517). В дополнение к гордому требованию Эмиля Барта об ответственности за разрушение имперской системы, другой вариант легенды, распространяемой крайне левыми, обвинил СДПГ в том, что он предал рабочий класс, поддержав войну. Плотность информации в предыдущем абзаце отражает характерную черту книги Барта: она подробно раскрывается до степени запутывания. Ключевое событие, такое как Мюнхенский процесс «Укол в спину», случайно упоминается в пятой главе , но не объясняется до 300 страниц позже. Точно так же в книге представлен огромный набор персонажей, разбросанных по всей своей простоте, но редко характеризуемых или вновь вводимых. В шестой главе убедительно представлены несколько важных новых интерпретаций, которые, однако, только косвенно связаны с концепцией « Dolchstoss» . Главным аргументом Барта является то, что различные легенды о нанесении ударов в спину развивались независимо в армейском офицерском корпусе, среди Свободного корпуса в битвах в Руре в 1920 году и среди Свободного корпуса, пытающегося удержать Балтийский регион для Германии. У офицерского корпуса «не было умственных категорий», чтобы понять, почему их войска просто ушли домой, когда демобилизационные поезда пересекли границу, поэтому они связали это поведение с разъедающим влиянием революционного Хеймата._ (231). Затем Барт, в частности, переосмысливает Рурскую войну после капп-путча в январе 1920 года как сопротивление не революционных рабочих, а сытых ветеранов войны против своего бывшего военного истеблишмента, пытающегося вернуться к власти (279-283). 1919 "Komissarerlass" в РигеПоразительная жестокость прибалтийских « землевладельцев» , которые почувствовали удар в спину, когда правительство Эберта прекратило их поставки и приказало им уйти под версальскими условиями, предвосхитили жестокость, с которой евреи в регионе охотились два десятилетия спустя. Приказ от апреля 1919 года от _ LandwehrКомандир в Риге заявил, что: любой красный «бандит» может быть убит кем-либо, вознаграждение в размере 100 рублей будет выплачиваться за каждое убийство или за информацию, ведущую к поимке, и любой, кто не сообщит какую-либо информацию о таком «риффе», будет быть казненным (260, илл. с. 296). В течение нескольких недель в Риге было убито более 3000 человек, а в других городах было зарегистрировано убийства 500 и 200 человек (265f). Вернувшись в Рейх, многие из этих войск демонстрировали «нигилистическое» и политически «аутистическое» поведение, несмотря на щедрые усилия министра обороны Носке по их реинтеграции. В седьмой главе представлена интеллектуальная история правого начала 20-х годов - « Vergangenheitsbewältigung» (мой термин) среди консервативных монархистов, генералов армии, протестантского духовенства, а также групп велькистов и пангерманцев. Барт приходит к выводу, что последние два submilieus «аутично» (один из его любимых прилагательных) приняли оправдания первых трех множителей. Таким образом, в стабильной фазе республики они поддерживали нигилизм, направленный против нового общественного строя, не предлагая никакого видения, чтобы вытеснить его. Восьмая глава продолжается в том же духе, более подробно рассматривая образованную буржуазию (прежде всего профессоров в различных дисциплинах), показывая, как идеи реваншистского удара в спину завоевали популярность, особенно среди студенческих активистов, в то время как либеральные голоса оставались неэффективными. Барт утверждает, что к концу 1920-х годов профессора, служившие на фронте, вступили в конфликт с разочарованными студентами, которые считали себя воинами. Такие студенты скупились на риторику «заколоть в спине» старого университетского учреждения, которое не переживало войну, а только распустилось в « Хеймате» . Наконец, девятая глава начинает переносить повествование в конце 1920-х годов. Он начинается с аргумента, что не было никаких согласованных символов для увековечения памяти войной, опираясь на любопытную смесь первичных материалов из _ Bundesarchiv_ и уже богатая вторичная литература по теме. В следующем разделе, посвященном «судебной борьбе за память», рассматриваются некоторые из наиболее важных событий, которые лежат в основе основного тезиса Барта о том, как обвинения в поражении привели к политической раздробленности общества. Однако, особенно по сравнению с роскошными деталями предыдущих глав, повествование здесь заманчиво кратко, но толкования довольно явные. Третий раздел посвящен развивающимся отношениям с легендами «колоть в спину» таких организаций, как _ Stahlhelm _, _ Reichsbanner _ и _ Jungdeutscher Orden_, а также в военной литературе вообще и различными авторами, такими как Юнгер, Ремарк, Цвейг и Брехт. Отдельный раздел посвящен тому, как Гитлер и нацисты использовали словарь « Долчстосс» (например, «ноябрьские преступники»), сначала для оправдания «очистки» внутреннего германского инакомыслия, а затем для очернения конкретных групп, таких как большевики и евреи [3. ] [3] Показатель зависимости Барта от вторичных материалов о самой « Долчстоссе » - его обсуждение « Майн Кампф» . На стр. 543f, примечания 343 и 344, Барт неправильно понимает Петцольда, который на самом деле утверждает, что заявления Зигфрида Келера 1946 года о « Майн Кампф» - абсолютные искажения. Барт провел колоссальное количество первичных исследований в бумагах организаций, политических и интеллектуальных деятелей, периодической литературе, а также в опубликованных первичных и вторичных материалах. В то время как его включение даже основных примеров в основной текст придает книге большой доказательственный вес, Барту не особенно удается выявить более широкие последствия его исследований. Например, хотя он явно отвергает тезис о веймарской демократии, обреченной на провал с самого начала (4), сквозь призму этой книги о неумолимо расцветающих легендах «удар в спину», нет никаких признаков того, как республика могла иметь выдержал волнение как справа, так и слева. Книга также выиграла бы от более ясного обсуждения степени, в которой миф «удар в спину» был решающей связью между поражением Германии в Великой войне и ее преследованием другой европейской войны. Гитлер, несомненно, был лично сформирован одним-двумя ударами поражения и революции в Германии, но он также руководствовался позитивными взглядами, выходящими далеко за рамки попыток преодолеть травму поражения в Великой войне. [4] А именно, работы, процитированные в примечании 1 . [5] Патрик Крассницер, Rezension zu: Barth, Борис: _ Dolchstosslegenden und politische Desintegration _, в: H-Soz-u-Kult, 14.05.2004, < http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen / 2004-2-105 >. Эта точка зрения о связях между двумя мировыми войнами приводит меня к первому из двух необычных упущений в этой, в остальном, тщательно исследованной работе. Во-первых, несмотря на очевидную важность немецких военных целей для обсуждения вопроса о виновности / ответственности за войну, нет упоминания о Фрице Фишере, его учениках или дебатах Фришера « Griff nach der Weltmacht», начавшихся после 1961 года. Это упущение особенно поразительно в обсуждении Бартом Департамента военной вины (499 и далее). Я затрудняюсь объяснить это, особенно в свете того факта, что основополагающие вторичные работы по « Dolchstosslegende» были опубликованы в 1963 году во время дебатов о Фишере. [4] Во-вторых, как отметил Патрик Крассницер в своем обзоре «H-Soz-u-Kult», несмотря на то, что Барт подчеркивает символическую важность « Dolchstoss» , Барт не упоминает гендерный аспект его символики. [5] [6] Герд Крумейх, «Die Dolchstoss-Legende», в: Etienne Francois and Hagen Schulze (eds.), _ Deutsche Erinnerungsorte I _ (Munich: CH Beck, 2000), 585-599. [7] Бернд Сейлер, "Dolchstoss" и "Dolchstosslegende" в: _ Zeitschrift fuer Deutsche Sprache _ 22 (1966), 1-20. В целом, эта чрезвычайно эрудированная работа имеет гораздо большее значение для историков переходного периода 1917–1921 годов в истории Германии, чем для тех, кто более сфокусирован на различных воплощениях Дольхстосслегенде._. В более коротких эссе, таких как «Die Dolchstoss-Legende» (2000), [6] Герда Крумейха, содержится гораздо больше информации и толкований о мифе «удар в спину», в том числе обсуждение основополагающего анализа Бернда Сейлера 1966 г. Эксклюзивное использование эпитета "легенда" сегодня. [7] В отличие от «лжи» или «сказки», которые использовались в 1920-х годах, «легенда» оставляет возможность создания ядра объяснительной, хотя и не подлежащей обсуждению, правды. Действительно, после прочтения этого исчерпывающего исследования легко понять, почему современники воспринимали широко распространенную раздробленность своего общества с 1917 года как серию ударов спиной, даже если исторические записи ясно показывают, что основной удар в спину , что между домом и фронтом, была смелая и полная ложь. Вопрос, поднятый тезисом Барта, состоит в том, в какой степени упреки «удар в спину» помогли осуществить дезинтеграцию веймарского общества, как он утверждает, вместо того, чтобы просто отражать существующие переломы. Калифорнийский университет Гарольда Маркуза , Санта-Барбара Изображения «удар в спину» ( наверх ), за исключением 2 (как отмечено: Krumeich & web), они принадлежат Барту или Райнеру Саммету, «Dolchstoss:« Deutschland ... » (Berlin, trafo, 2003) Рейхстаг в роли солдата, атакующего змею Панч, 1918, британский удар в спину Мультфильм Дольхстосс: 1919 Гинденбург-Ауссусс Мемориал Дольхстоссу в Шверине, 1923 Набросок Корветтенкапитана , без даты, в своем дневнике « Рейхстаг как змея» Удар «Предатель» 2 октября 1918 года британский нападающий наносит удар солдату Мультипликационный мультфильм о показаниях комиссии Гинденбурга, ноябрь 1919 г. Мемориал Landwehrregiment 76 в Шверине, 1923 "Unseren Gefallenen ..." Образ Дольхстосса, С.Д. Монашефте, 1924 Дольхстосс, плакат СПД 1924 года Дольхстосс, постер ДНВП 1924 года Дольхстосс: Эберт колет работника Обложка Süddeutsche Monatshefte , май 1924 г. Универсальный кинжал Предвыборный плакат СДПГ, вероятно, 1924 г. "Мир, работа, образование" Афиша выборов Немецкого Фолькспарта , 1924 Большевики нападают на армию Rote Tribune (коммунист) Карикатура, 9 ноября, 1925 Эберт пронзает коммунист Дольхстосс в октябре 1925 года Vorwaerts название Vorwaerts, ноябрь 1925 мультфильма Предложения Dolchstoss в заголовке газеты Шайдеман наносит удар солдатам Vorwärts (газета SPD) 30 октября 1925 года «Дольхстосс лежат на скамье подсудимых» Vorwärts 9 ноября 1925 года «Конец легенды» Berlin Kreuz-Zeitung , 9 декабря 1925 г. «Правление в суде над Дольхстоссом» Vorwärts , 3 мая 1924 г. Репродукция правого мультфильма о нанесении удара Шейдеманом 1928 СПД плавание 1919 Долчстосс: еврей наносит удар солдату Дольхстосс, 1942 антиеврейский Социалистическое плавание на параде в Берлине, посвященном 50-летию принятия антисоциалистическими законами Бисмарка от 22 октября 1878 г. Лозунги: «Мы должны победить» / «Настойчиво» Антисемитский мультфильм 1919 года : 26 марта 1919 года, Вена Arbeiterzeitung - из сети 1942 Нацистский антисемитский мультфильм (из эссе Крумейха) Евреи нападают на Вермахт Ссылки и ссылки ( вверх )Dolchstoss версия Deutschlandlied Страница Amazon.de (50 евро) книги Райнер Саммет, "Dolchstoss:", Германия и Всемирный университет им. Эрстена Вельткрига (1918-1933) (Берлин, Трафо, 2003). Отличная книга, источник многих иллюстраций выше. ( 27 евро на сайте amazon.de ) См. Также статью Саммета «Долчстосс в историческом лексиконе Баварии» . H-немецкий этот обзор , рассылаемый по списку 4 декабря 2006 г. обзор Keil & Kellerhoff (ред.), Deutsche Legenden : Vom "Dolchstoss" и anderen Mythen der Geschichte (2002), рецензия Дрю Бергерсона, отправлена 23.03.2004 О Барте Главная Барта в Университете Бремена , Германия (2008) 2006-07 академическая домашняя страница в университете Констанца , Германия [версия в веб-архиве] Учитывая тему этой книги, я не исключаю, что Борис Барт является потомком Эмиля Барта (1879-1941) , сыгравшего ключевую роль в революции 1918 года, чьи воспоминания о революции использовались в качестве доказательства в 1925 Дольчстосс-Судебный процесс. Википедия Эмиль Барт . Н-Соз-у-Культ Страница участника Барта , со ссылками на отзывы, которые он написал (5 к 2006) обзор Патрика Красницера ( Dolchstosslegenden) (май 2004 г.) реферат статьи 2005 года Барт написал: «Die Anfänge des Gerling-Konzerns 1904–1926. Der« Outsider »Роберт Герлинг,« Feuerkartell »и die Lücke im Markt» Барт обзор Th. Kühne et al. (Ред.) , Massenhaftes Töten. Kriege und Genozide im 20. Jahrhundert (2004) Perlentaucher.de : Страница книги Dolchstosslegenden (цитата из обзора FAZ 03 декабря) Страница автора Барта с информацией о его книге 2006 года: Genozid: Völkermord im 20. Jahrhundert. Geschichte, Theorie, Kontroversen (с обзором FR за март 2003 года) Другие отзывы Барта, Дольхстосслегден : Майкл Салевски, «Веймарер Dolchstoßsyndrom: Военная организация, Kirchen und das Bildungsbürgertum versagten 1917/18», « Frankfurter Allgemeine Zeitung» (27 декабря 2003 г.) http://www.buecher.de/ ... Патрик Крассницер, в: H-Soz-u-Kult , (14 мая 2004 г.) http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2004-2-105 . Райнер Пеппингхеге, Падерборн, в: Archiv für Sozialgeschichte (декабрь 2005) http://library.fes.de/fulltext/afs/htmrez/80701.htm Лэйрд Истон, Калифорнийский государственный университет, Чико, в журнале современной истории 77 (декабрь 2005), 1145–1147. (должно быть доступно на JStor) Удар в спину Легенда Ссылки 23 июня 1941 года Мультфильм 1941 года: Гитлер наносит удар Сталину(день после вторжения Германии в Советский Союз) валлийский мультипликатор Лесли Гилберт Иллингворт (1902-1979) опубликовал этот рисунок Гитлера, ранившего Сталина (из базы данных Уэльской национальной библиотеки - исследователя Гитлера Сталина товарища). Смотрите эту интерпретацию в блоге flatrock.org . Статья Райнера Саммета «Долчстосс» в Историческом лексиконе Баварии . Википедия: удар в спину ; Немецкая википедия страница Dolchstosslegende Июнь 2006 г. Статья Харпера « Нанесение удара в спину! Прошлое и будущее правого мифа» Кевина Бейкера. Я думал о создании веб-сайта с историей приема DSLegend, и у меня есть первая страница с некоторыми документами Süddeutsche Monatshefte в мае 1924 года . 10 июня 1940 года на церемонии открытия Университета Виргины Франклин Делано Рузвельт выступил с речью «Удар в спину» (аудио и стенограмма на сайте Центра Уилла Миллера). Он имел в виду решение Мусоллини вступить во Вторую мировую войну на стороне Германии. Новый! Комментарии РЕКЛАМНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ Продолжить чтение основной истории ЗАПИСНАЯ КНИЖКА КРИТИКА Евреи, мечтавшие об утопии Украинский предвыборный плакат на идише 1917 года гласит: «Голосуй за объединенных еврейских социалистических рабочих». Party & Rdquo. Украинский предвыборный плакат на идише 1917 года гласит: «Голосуй за Объединенную еврейскую социалистическую рабочую партию».Кредит ...Коллекция Не Болтай По Джейсон Фараго 7 марта 2018 г. ВЕНА - Столетие русской революции вдохновило десятки выставок искусства и истории сокращенного советского века - от « Революции: русское искусство 1917–1932 гг. » В Лондонской королевской академии до Чикагского института искусств « Революция! Demonstratsiia! », Не говоря уже о значительных выставках в Москве и Санкт-Петербурге. Кураторы и историки вновь пытаются понять значение 10 дней, потрясших мир: был ли это блестящий сон? Обреченная иллюзия? Теперь возникает другой вопрос: было ли это хорошо для евреев? Войдите в Еврейский музей Вены , недалеко от главной торговой улицы этого имперского города, и вас встретит бюст Карла Маркса, потомка раввинов, который назвал бы религию «опиатами масс». Суровый, рыжеволосый Карл возглавляет первую галерею амбициозного поискового шоу о религии и революции, объединяющего картины, плакаты, пропаганду, клипы и изрядное количество советского китча. Его романтическое название - « Товарищ. Еврей. Нам нужен только рай на земле »- задает тон обширному обзору снов и ночных кошмаров о коммунизме и международном социализме, которые видны из жизни и творчества еврейских политиков, философов и художников: не только Маркса, но и Льва Троцкого, Роза Люксембург, Эль Лисицкий и многие другие. ОбразРисунок Льва Троцкого с 1918 года. Рисунок Льва Троцкого с 1918 года.Кредит ...Музей Юдишес Праг Музей безусловно проник в больший дух. Пара красных прапорщиков с серпом и молотом будет висеть до Первомая со своего величественного фасада и галерей «Товарищ. Еврей »были переоборудованы с использованием смелого конструктивистского дизайна с консольными стенами, окрашенными в белый и красный цвета. Но это не витрина агитпропа; это глубоко изученное погружение в жизни мужчин и женщин, которые верили во что-то с силой, отведенной другими для религии, и едва ли могли представить, насколько это плохо обернется. РЕКЛАМНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ Продолжить чтение основной истории Образ Vienna’s Jewish Museum has been given a bold, Constructivist refit for the exhibition “Comrade. Jew. We Only Wanted Paradise on Earth.” Венскому еврейскому музею был дан смелый, конструктивистский переоснащение для выставки «Товарищ. Еврей. Нам нужен только рай на земле ».Кредит ...Александр Ч. Вульц / Еврейский музей Вены Тебе не нужно, чтобы я говорил тебе, что это все еще горячо, сто лет спустя. То, что многие коммунисты были евреями, с ужасающей частотой было искажено, чтобы показать, что все евреи были коммунистами. Нацисты считают «еврейский большевизм» единым бедствием, и возвращение крайне правых в этом десятилетии также стало свидетелем отвратительного возвращения антисемитизма не только в Европе, но и в Соединенных Штатах. (Нигде это не так актуально, как в Польше, где новый закон о «лагере смерти» был назван равносильным отрицанию Холокоста, и где популистское правительство «Право и справедливость» сочетает в себе резкую антикоммунистическую риторику с антисемитизмом большей или меньшей открытости. ) Спасибо за чтение The Times. Подписаться на The Times Конечно, большинство евреев не были революционерами. Но евреи составляли непропорциональный процент левых утопистов. К списку этого шоу мы могли бы добавить Карла Каутского, Георгия Лукача, Уолтера Бенджамина, Исаака Дойчера и многих американцев. И для бедных восточноевропейских евреев - особенно миллионов в западной России, которые столкнулись с политическими репрессиями и частыми погромами - международное рабочее движение предложило мучительную свободу. Красный флаг на выставке кричит «Долой царскую конституцию!» на идиш. Знамена на выборах защищают Poale Zion, еврейскую партию, связанную с меньшевиками. Копия русской газеты «Правда», отредактированная ссыльным Троцким (урожденным Львом Давидовичем Бронштейном) из Вены, решила объединить рабочих всего мира. Editors’ Picks Lessons on Coronavirus Testing From the Adult Film Industry How to Entertain Your Kids This Summer? Maybe Don’t On a Pennsylvania Farm, ‘Nature Is Not Just Carrying On’ Continue reading the main story Образ A banner of the Poale Zion Jewish Workers Party from around 1947 reads “Workers of All Nations, Unite.” Знамя Еврейской рабочей партии Поал-Цион примерно с 1947 года гласит: «Рабочие всех наций, объединяйтесь».Кредит ...Себастьян Гансриглер / Яд Табенкин После штурма Зимнего дворца, вызванного в этом сериале видеоклипом фильма Сергея Эйзенштейна «Октябрь», возникла странная напряженность: советские лидеры осудили антисемитизм старого царского режима, но также выступили за ассимиляцию, которая смоет прочь еврейство. «Только самые невежественные и угнетенные люди могут верить лжи и клевете, которые распространяются на евреев», - заявил Ленин в обращении 1919 года , которое звучит по аудиоканалу. В той же галерее на фотомонтаже изображен бульдозер, сбрасывающий раввина и русского православного священника на землю. «Благодаря развитию социализма, - гласит плакат, - мы наносим смертельный удар религии». РЕКЛАМНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ Продолжить чтение основной истории В первые годы Советского Союза евреи не только занимали высокие политические посты, но и занимали центральные позиции в художественном авангарде. Режиссер Дзига Вертов в фильмах типа «Человек с кинокамерой» приступил к созданию кинематографического языка для нового мира. Эль Лисицкий, который ранее печатал народные литографии пасхальных историй, теперь писал геометрические столкновения, такие как «Удар белых с красным клином» (1920). Образ El Lissitzky’s poster ”Beat the Whites with the Red Wedge” from 1920. Плакат Эль Лисицкого «Удар белых с красным клином» с 1920 года.Кредит ...Не болтай! Все быстро ушло. На полпути через «Товарищ. Еврей », мы видим портрет еврейского художника Исаака Бродского, ключевой фигуры соцреализма: это Сталин, глаза светлые, рука опирается на копию« Правды », щетинистые усы почти закрывают рот. Его Великая чистка середины 1930-х годов не была явно антисемитской, хотя советские евреи сталкивались с большей опасностью, чем другие меньшинства. (Небеса помогают тем, кто выровнен с Троцким - его можно увидеть здесь в чудовищном мультфильме, как собаку, покрытую свастикой.) Тем не менее, для евреев в Германии и Австрии в 1930-х годах коммунизм давал надежду, когда террор приближался. В 1934 году австрийский художник Фридл Дикер - Брандис изобразил полицейский допрос левого агитатора, выполненного в болезненных зеленых и желтых тонах, с ножом. Десять лет спустя она будет убита в Освенциме. Именно после Второй мировой войны, и особенно после создания государства Израиль в 1948 году, ошибочные позиции Сталина по отношению к евреям превратились в полноправный антисемитизм. Этот раздел, возможно, слишком застенчив о ГУЛАГе, вспоминая черные годы через документы о преступлениях, таких как «Ночь убитых поэтов» в 1952 году (в которой идишские писатели и другие были казнены в московской тюрьме), и тангенциально релевантный клип из Коста Антисталинский фильм Гавраса «Исповедь». Образ A photograph from Birobidzhan, a town in the autonomous Jewish region of Russia, in 1937. Фотография из Биробиджана, города в автономном еврейском регионе России, в 1937 году.Кредит ...В. Гиршович / Музей Санкт-Петербург В 1960-х и 1970-х годах произошла существенная эмиграция евреев из Советского Союза в Соединенные Штаты и в Израиль. Некоторые из них стали ведущими фигурами московского концептуализма, важнейшего художественного движения последних лет Советского Союза. Некоторые еврейские художники, такие как Илья Кабаков и пара Виталия Комара и Александра Меламида, создали пародии на коммунистический агитпроп, который является одновременно сатирическим и ностальгическим. Другие остаются в новой России, включая Эрика Булатова, который закрывает это шоу «Восходом или закатом» (1989), кусающе-ироничной картиной времен перестройки, на которой государственный герб Советского Союза неоднозначно сидит там, где встречается море небо. РЕКЛАМНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ Продолжить чтение основной истории Образ In Erik Bulatov’s “Sunrise or Sunset” (1989), the state emblem of the Soviet Union sits ambiguously where the sea meets the sky. В книге Эрика Булатова «Восход или закат» (1989) государственный герб Советского Союза неоднозначно расположен там, где море встречается с небом.Кредит ...Людвиг Форум меховых Интернационал Кунст. Аахен, Питер и Ирен Людвиг Самлунг / Карл Брунн Живопись г-на Булатова должна быть загадочным последним словом. Но внизу, в экспозиции постоянной коллекции Еврейского музея, я увидел что-то, чего я никогда раньше не видел в историческом музее: скриншот поста в Facebook, представленный с той же тщательностью и вниманием, что и столетняя ценность иудаики. На посте изображен толстый потный банкир с крючковатым носом и звездами на запонках, который съедает деликатесы, в то время как у голодного обедающего с надписью «люди» есть только кость. Его опубликовал Хайнц-Кристиан Штраше: лидер крайне правой Австрийской партии свободы и с декабря вице-канцлер страны. Призрак бродит по Европе сегодня, и это не тот, которого предвидели эти товарищи. Товарищ. Еврей. Мы только хотели рай на земле. Через 1 мая в Еврейском музее Вены. Версия этой статьи