взгляды на смерть это грех

Красота жизни перед лицом смерти Это пятая и последняя публикация из серии о вашей драгоценной жизни . Если вы его пропустили, вот часть первая , вторая , третья и четвертая . В нем мы найдем красоту жизни даже перед лицом смерти. Некоторые могут найти этот пост и экспериментальную практику эмоционально интенсивными. Пожалуйста, заходите настолько далеко, насколько вам удобно. Какой бы ни была ваша религиозная или экзистенциальная ориентация, неоспоримый факт, что каждый год состоит из двух особых дней. Одно вы знаете точно: годовщина вашего дня рождения. Одно вы не знаете: «пред-годовщина» дня вашей смерти где-то в будущем. Допуская возможность того, что этот день, этот момент, может быть пред годовщиной вашей смерти, может добавить драгоценности и красоты каждому моменту вашей жизни. В красоте настоящего момента вплетена неизбежность разложения и смерти. В распад и смерть нынешней красоты вплетено творение красоты будущего. Давайте вместе займемся практикой и примем эту ценность. Представьте, что сегодня день, и вы лежите в удобной кровати, а рядом с вами находится один или несколько близких. Нет боли, вам комфортно, и вы знаете, что через минуту или две ваше тело умрет. Вы принимаете это и миритесь с этим фактом. Вы прожили прекрасную, полную жизнь. Вас не беспокоит то, что происходит. Ни беспокойства, ни боли, ни боли, ни тревоги, ни страха. Вы плывете в мирном, голом осознании, когда ваше тело начинает отключаться. Дыхание вашего тела становится легче и мягче. . . дышит тонко. . . замедление. . . Сердцебиение тоже замедляется. . . Дыхание и сердцебиение учащаются. . . на мгновение казалось, что он закончился, затем еще одно очень легкое дыхание и еще одно легкое сердцебиение. . . становится все мягче и мягче. . . Осведомленность остается мирной. . . Спокойное отпускание. . . Погружены в мирное благополучие. . . Вскоре огни в мозгу начинают гаснуть ... Все еще спокойное сознание, плывущее в мире. Последними умирают нервные клетки в самых внутренних и центральных структурах ствола головного мозга. . . По мере того, как они уходят, уходят последние клочки осознания, сознания, которое является продуктом мозга. . . . Физически все тихо. . . . Плавающий в мире. Потратьте некоторое время в тишине, чтобы поразмышлять о личном значении медитаций, которые вы только что сделали. Вы можете оставить глаза закрытыми или открыть их. Вы можете записывать все на бумаге или просто думать самостоятельно. Вот несколько вопросов, которые стоит рассмотреть: Какие важные послания для вас от медитаций? Какими ключевыми вещами вы должны заниматься в вашей жизни? Что значит быть для себя? Для чего вы могли бы быть, чтобы подпитывать корни вашей жизни? Каковы ключевые способы, заглядывая вперед, что вы хотите продолжить или начать быть большим для собственного благополучия и роста? Все, что вы делаете для себя, маленькое или большое, поможет сделать вашу жизнь лучше для вас и других существ. Вам не нужно делать большой выпад в каком-то направлении - если вы действительно этого не хотите - и нормально делать маленькие шаги снова и снова. . . так каждый поднимается на самые высокие горы. 25 Теги: твоя драгоценная жизнь Два лица смерти: внутри экзистенциального разума 20 июля 2011 г. ТЕГИ: АЛЬТРУИЗМСМЕРТЬ Вы навещаете друга, который живет на 20-м этаже старого жилого дома в центре города. Середина ночи, когда вы внезапно просыпаетесь от глубокого сна от звука криков и удушающего запаха дыма. Вы подходите к тумбочке и включаете свет. Вы потрясены, обнаружив, что комната быстро наполняется густыми клубами дыма. Вы бежите к двери и тянетесь за ручку. Вы отстраняетесь от боли, когда сильный жар от ручки сильно обжигает вас. Взяв с кровати одеяло и используя его в качестве защиты, вы успеваете повернуть ручку и открыть дверь. Почти сразу же в комнату ворвется огромная волна пламени и дыма, отбросив вас назад и буквально с ног. Нет возможности выйти из комнаты. Становится очень трудно дышать, а жар от огня почти невыносимый. В панике, вы подбираетесь к единственному окну в комнате и пытаетесь его открыть. По мере того, как вы боретесь, вы понимаете, что старое окно практически закрашено по всем краям. Не сдвигается с места. Твои глаза сейчас еле открыты, они наполняются слезами от дыма. Вы пытаетесь позвать на помощь, но не хватает воздуха, чтобы сформировать слова. Вы падаете на пол в надежде избежать поднимающегося дыма, но уже слишком поздно. Комната сверху донизу заполнена густым дымом и почти полностью горит. Когда ваше сердце колотится, вам вдруг приходит в голову, когда кажется, что время остановилось, что вы буквально в нескольких шагах от смерти. Неизбежное неизвестное, которое всегда ждало вас, наконец-то пришло. Задыхаясь и слабый, вы закрываете глаза и ждете конца. Вы понимаете, что старое окно практически закрашено по всем краям. Не сдвигается с места. Твои глаза сейчас еле открыты, они наполняются слезами от дыма. Вы пытаетесь позвать на помощь, но не хватает воздуха, чтобы сформировать слова. Вы падаете на пол в надежде избежать поднимающегося дыма, но уже слишком поздно. Комната сверху донизу заполнена густым дымом и почти полностью горит. Когда ваше сердце колотится, вам вдруг приходит в голову, когда кажется, что время остановилось, что вы буквально в нескольких шагах от смерти. Неизбежное неизвестное, которое всегда ждало вас, наконец-то пришло. Задыхаясь и слабый, вы закрываете глаза и ждете конца. Вы понимаете, что старое окно практически закрашено по всем краям. Не сдвигается с места. Твои глаза сейчас еле открыты, они наполняются слезами от дыма. Вы пытаетесь позвать на помощь, но не хватает воздуха, чтобы сформировать слова. Вы падаете на пол в надежде избежать поднимающегося дыма, но уже слишком поздно. Комната сверху донизу заполнена густым дымом и почти полностью горит. Когда ваше сердце колотится, вам вдруг приходит в голову, когда кажется, что время остановилось, что вы буквально в нескольких шагах от смерти. Неизбежное неизвестное, которое всегда ждало вас, наконец-то пришло. Задыхаясь и слабый, вы закрываете глаза и ждете конца. Вы падаете на пол в надежде избежать поднимающегося дыма, но уже слишком поздно. Комната сверху донизу заполнена густым дымом и почти полностью горит. Когда ваше сердце колотится, вам вдруг приходит в голову, когда кажется, что время остановилось, что вы буквально в нескольких шагах от смерти. Неизбежное неизвестное, которое всегда ждало вас, наконец-то пришло. Задыхаясь и слабый, вы закрываете глаза и ждете конца. Вы падаете на пол в надежде избежать поднимающегося дыма, но уже слишком поздно. Комната сверху донизу заполнена густым дымом и почти полностью горит. Когда ваше сердце колотится, вам вдруг приходит в голову, когда кажется, что время остановилось, что вы буквально в нескольких шагах от смерти. Неизбежное неизвестное, которое всегда ждало вас, наконец-то пришло. Задыхаясь и слабый, вы закрываете глаза и ждете конца. Ура. Какой мучительный и пугающий путь. Если вы похожи на меня, вы испытали момент паники, читая этот отрывок, но расслабьтесь - все в порядке. Вышеупомянутый сценарий - всего лишь экспериментальная манипуляция, цель которой - дать толчок вашему экзистенциальному разуму. Или один из двух ваших экзистенциальных умов - если новая теория верна. Психологи Лаура Блэки и Филип Коццолино из Университета Эссекса, Великобритания, изучали идею о том, что всеми нами управляют две различные экзистенциальные системы с различными способами обработки идеи смерти. И то, и другое могут существенно изменить наше отношение и действия, но работают они очень разными - почти противоположными - способами. Одна из этих систем отвечает абстрактной концепции умирания, так что даже тонкие повседневные напоминания о смерти и умирании заставляют разум отразить экзистенциальный ужас. Эта система имеет тенденцию поддерживать наши уже существующие убеждения, как религиозные, так и культурные, как способ утверждения жизни. Вторая система яркая, конкретная и очень личная; он наполняется не тонкими и абстрактными мыслями, но фактически столкнувшись лицом к лицу со смертью. Когда эта система приводится в действие - как это и предполагается в приведенном выше сценарии - наше очень личное ощущение смертности может побудить нас пересмотреть наши жизненные приоритеты, стать более благодарными и духовно расти. Итак, укрепляя убеждения или пересматривая их. Что ведет к лучшей жизни? Ученые провели эксперимент, чтобы начать изучение этого вопроса. Они набрали добровольцев в возрасте от 17 до 76 лет и подготовили их по-разному: одни отвечали на открытые вопросы о смерти, чтобы напомнить им об их смертности в общих чертах, а другие воображали, что они оказались в ловушке и умирают в горящей квартире. Другие, контролирующие, думали о том, чтобы пойти к дантисту - неприятно, но не опасно для жизни. Затем все они прочитали одну из двух «новостных» статей: обе были фальшивыми, но в одной говорилось, что донорство крови было на «рекордно низком уровне», а в другом - наоборот, что запасы были на «рекордно высоком уровне». Наконец, они дали всем участникам возможность добровольно стать донорами крови. Ученые хотели посмотреть, кто из них стал более альтруистичным, и результаты оказались интересными. Те, кто был настроен абстрактно, были более щедрыми, чем контрольные, но только тогда, когда в этом была большая потребность. Это говорит о том, что они подтверждали ожидания общества о том, что давать нуждающимся - это хорошо, но без радикального личного прозрения. Но те, кто был живо заряжен мыслями о собственной смерти в огне, были более щедрыми даже, чем те, кто был настроен более тонким и абстрактным способом. Они были готовы сдать кровь независимо от того, была ли потребность в них высокой или низкой, что предполагало фундаментальную переоценку ценностей. Почему возникла эта разница? Одна из возможностей, пишут ученые в онлайн-версии журнала Psychological Science , заключается в том, что наша абстрактная экзистенциальная система не терпит кровавых подробностей смерти, и действительно, абстрактные мысли о смерти вызывают отвращение к телесным жидкостям, включая кровь. Это отвращение к крови недостаточно сильно, чтобы превзойти культурные ожидания того, что мы должны помогать нуждающимся, но оно тщательно отмеряет щедрость тем, кто действительно в ней нуждается. Для тех, кто был близок к гибели, кровь - это не отвращение, а вещество жизни. Два блога Рэя Герберта - «Мы всего лишь люди» и «Полная фронтальная психология» - регулярно появляются в журналах Scientific American Mind и Huffington Post . Его книга « О второй мысли» скоро выйдет в мягкой обложке. Лица перед лицом смерти: последствия воздействия опасных для жизни событий и уровень смертности на распознавание мимики у ветеранов боевых и небоевых вооруженных сил. Экспорт ЭКСПОРТ Добавить в мой список Эл. адрес Распечатать © Запросить разрешения Делиться Статья журналаБаза данных : APA PsycArticles Анаки, Давид Брезняк, Тамар Шалом, Лирон Цитата Анаки Д., Брезняк Т. и Шалом Л. (2012). Лица перед лицом смерти: последствия воздействия опасных для жизни событий и уровень смертности на распознавание мимики у ветеранов боевых и небоевых вооруженных сил. Эмоция, 12 (4), 860–867. https://doi.org/10.1037/a0029415 Абстрактный Солдаты в зонах боевых действий часто переживают опасные для жизни события, ставящие под угрозу их жизнь. В настоящем исследовании изучалось, как эти воздействия влияют на социальное поведение солдат, проявляющееся в распознавании мимики. Кроме того, мы исследовали, как явное осознание своей возможной смерти влияет на чувствительность к мимике. Ветераны элитных боевых частей подвергались воздействию условий смертности или выраженности боли, а затем их просили обозначить эмоции, изображенные на угрожающих и не угрожающих лицах. Ветераны боевых действий были более точными, чем ветераны, не участвующие в боевых действиях, в определении угрожающих выражений как в отношении смертности, так и в отношении индукции боли (Эксперимент 1) или вообще без индукции (Эксперимент 2). Кроме того, Ветераны, не связанные с боевыми действиями, прикованные к проблеме смертности, более точно определили выражения страха, чем те, которые выражали опасения о боли. Наконец, значимость смертности повысила точность выражения неугрожающих выражений для всех ветеранов. Настоящие результаты демонстрируют, что страх смерти, возникающий в результате воздействия конкретных опасностей для жизни или из-за мыслей о неизбежной смерти человека, влияет на восприятие мимики, что имеет решающее значение для успешного межличностного общения. (Запись в базе данных PsycINFO (c) APA, 2016 г., все права защищены) влияет на восприятие мимики, что очень важно для успешного межличностного общения. (Запись в базе данных PsycINFO (c) APA, 2016 г., все права защищены) влияет на восприятие мимики, что очень важно для успешного межличностного общения. (Запись в базе данных PsycINFO (c) APA, 2016 г., все права защищены) Антропологические взгляды на смерть Просто еще один сайт Emory WordPress перейти к содержанию ДОМ ПРОЦЕСС СМЕРТИ ТРУП ГОРЕ И ТРАУР РИТУАЛ БЕЗ КАТЕГОРИИ ← Что бы вы сделали?Будь праведным → Три лица Отправлено 22 февраля 2018 г. Памелой Лиу | 2 комментария После прохождения курса философии религии у доктора Венди Фарли у меня появился интерес к изучению смерти и страданий. Естественно, я стал уделять больше внимания тому, как смерть появляется в повседневной жизни и как мы (как смертные существа) взаимодействуем с идеей и последствиями смерти. Первой тематической книгой, которую я выбрал после этого, было «Священное искусство умирания: как мировые религии понимают смерть», и я часто читал эту книгу за прилавком в кафе медленным днем. Хотя с тех пор, как я прочитал книгу, прошло два года, я отчетливо помню автора Кеннета Крамера во введении, изображавшего смерть в трех лицах: физическая смерть, психологическая смерть и духовная смерть. Он описывает физическую смерть таким образом, чтобы соответствовать медицинской и биологической смерти, которую мы изучали в классе. Происходит необратимая потеря мозговых волн, повреждение центральной нервной системы и прекращение сердечной и дыхательной функции (Kramer 1988, стр.11). Психологическая смерть - это «жизнь квазисознания, жизнь, как если бы она уже умерла», а духовная смерть - это «трансформация старых паттернов, привычек, ролей, идентичностей и рождение нового человека» (Kramer 1988 p.11 ). Последние два лица смерти оставили мне много размышлений. Хотя мне было комфортно и я был знаком с физической смертью, представление Крамера о психологической и духовной смерти было для меня неожиданным и новым. Книга сосредоточена на духовной смерти и объясняет религиозные аспекты смерти, такие как отношения и ритуалы. (Супер рекомендую книгу всем, кто интересуется!) Чтение о духовной смерти вдохновило меня на поездку за границу, чтобы более внимательно изучить страдания и буддизм, но это история для другого раза. Сейчас я созерцаю лицо психологической смерти и ее значение. Интересно, могут ли некоторые случаи тяжелой депрессии квалифицироваться как психологическая смерть. Крамер описывает психологическую смерть как «обратимое прекращение личной жизни», «разновидность эмоциональной смерти» и «уменьшение жизнеспособности» (Kramer 1988, p.18-19). Допустим, мы предполагаем, что депрессия действительно является формой психологической смерти. Рассказы о депрессии и психическом здоровье часто содержат истории о онемении, апатии, отсутствии воли, потере интереса и удовольствия от деятельности, безнадежности и многом другом. Эти симптомы и переживания болезни соответствуют характеристикам психологической смерти, которую описывает Крамер. Идеи самоубийства можно рассматривать как желание испытать физическую смерть, если, возможно, человек уже чувствовал себя психологически мертвым. Представление о том, что психологическая смерть обратима, может также указывать на излечимый аспект депрессии с помощью лекарств, консультирования, психоанализа, медитации и других форм терапии. Я не знаю, является ли психологическая смерть чем-то широко признанным или обсуждаемым, но я действительно думаю, что это интересный способ описать психическое заболевание. Пока я просматривал Netflix в поисках нового шоу - чрезвычайно ужасная идея с приближением сезона финала - начал играть трейлер нового оригинального сериала Netflix. После того, как я проучился в этом классе почти полный семестр, первые строки превью сразу привлекли мое внимание: «Ваше тело не то, что вы есть. Ты сбрасываешь его, как змея сбрасывает кожу ». Итак, вопреки моему здравому смыслу, я посмотрел первый эпизод « Измененного углерода».(Не волнуйтесь, ничего не испорчу). Шоу сосредоточено на персонаже Такеши Ковач, который только что проснулся в новом теле после 250 лет «на льду». Хотя для меня это необычно, и я предполагаю, что и для вас, читатели, для него и всех остальных в его обществе такая замена тела совершенно нормальна. В этой научно-фантастической вселенной, действие которой происходит примерно на 300 лет в будущем, каждый получает «стопку», имплантированную в основание черепа, когда ему исполняется один год. Стек каждого человека хранит и кодирует их сознание. Когда они умирают, их стопка может быть имплантирована в новое тело или «рукав», и они могут продолжать жить, но только если они могут себе это позволить. Рукава крайне ограничены. До сих пор это не было ясно указано, но эти рукава, похоже, являются телами заключенных. В любом случае, никто не умрет, если их стек не будет уничтожен. Подобное нововведение полностью изменит человеческое восприятие жизни и смерти. Люди смогут пережить собственное тело. Это сделало бы бессмертие доступным. Если бы у кого-то были средства, он мог бы жить бесконечно. Но трансплантация мозга также создала бы огромные этические дилеммы. Нам нужно будет определить, является ли вообще нравственно здоровым поселиться в новом теле. Нам придется решать, чьи тела будут выставлены на продажу. Хотели бы мы, как это шоу, использовать заключенных? Или, как Get Out , похищать чернокожих? Или использовать проигравших в войнах? Или к тому времени у нас будет технология, позволяющая загружать людей в роботов? Нам также нужно будет решить, кто может получить новое тело, в какой момент их жизни и сколько раз они могут быть трансплантированы. Это изменило бы все. Как вы думаете, наше общество когда-нибудь дойдет до этой точки? Как вы думаете, трансплантация мозга этична? Каковы ваши представления о том, чьи тела следует / можно было бы использовать? Хотели бы вы когда-нибудь получить новое тело? 3 комментария Опубликовано в кадавр , процесс смерти Tagged Надя Фрадкина Кошки, компьютеры или врачи: кто лучше всех предсказывает смерть? Отправлено 18 апреля 2018 г. Джанет Ким | 2 комментария В обществе существует множество примет, связанных с неминуемой смертью. Некоторые могут сказать, что им приснилась смерть, в то время как другие могут ассоциировать смерть с изображением мрачного жнеца. В случае дома престарелых Steere House в Род-Айленде неминуемая смерть представляет собой черно-белый кот по имени Оскар. Медицинский персонал усыновил его еще котенком, и его острая сообразительность никогда не сбивала его с пути. Как только врачи видят, что Оскар свернулся калачиком рядом с пациентом, они сообщают семьям, чтобы они приехали навестить своего любимого в последний раз. Из 50 пациентов, рядом с которыми прижималась кошка, все 50 умерли в течение короткого промежутка времени после посещения Оскара. Эта история была впервые опубликована в 2007 году в Медицинском журнале Новой Англии и с тех пор остается у онколога доктора Мукерджи. Хотя у него может не быть способности чувствовать запах смерти, как у Оскара, его медицинские знания помогли ему предсказать жизнеспособность состояния пациента. Однако что произойдет, если ваши прогнозы неверны? Оскар, кот, который может чувствовать смерть в доме престарелых Steere House в Род-Айленде Оскар, кот, который может чувствовать смерть в доме престарелых Steere House в Род-Айленде В случае 32-летнего сантехника (пациент X), страдающего раком пищевода, лечение и хирургическое вмешательство оставили у этого пациента хороший прогноз. Хотя после операции на его теле не осталось никаких признаков опухоли, доктор Мукерджипредусмотрительно подошла к теме рецидива. Маловероятно, что рак вернется; однако небольшой шанс рецидива все еще оставался. Доктор Мукерджи полагал, что для X, возможно, было бы лучше поговорить со своей семьей об этой возможности и планах на будущее. X не хотел доводить дело до конца, потому что он только что победил рак, а какой смысл беспокоиться о далеком (и маловероятном) будущем? Через два месяца после выписки X из больницы у него случился рецидив, и только самые высокие дозы обезболивающих, из-за которых он провел последние недели жизни в состоянии, напоминающем кому, могли вылечить его. Его семья была опустошена и обвинила врача в том, что он ввел их в заблуждение относительно своего диагноза. Вооруженные своими медицинскими знаниями и результатами медицинских анализов, врачи все еще не могут предсказать смерть своих пациентов. Некоторые врачи могут точно предсказать, сколько еще осталось жить их пациентам, другие склонны недооценивать это время или даже переоценивать его. Эта изменчивость затрудняет поиск «сладкого места паллиативной помощи». Однако что, если компьютер с алгоритмом может предсказать, сколько вам осталось жить? В 2016 году медицинская группа из Стэнфорда и инженер разработали алгоритм, который можно научить определять пациентов, которым осталось жить от 3 до 12 месяцев. Это было идеальное время для врачей, чтобы лечить пациентов наиболее эффективным и подходящим для них образом. Каждый раз, когда менее трех месяцев было недостаточно для подготовки к смерти, а более двенадцати месяцев могут создать ненужную нагрузку на и без того ограниченные ресурсы в больницах. Поскольку алгоритм прошел процесс глубокого обучения и вобрал данные пациентов из более чем 100 000 случаев, результаты оказались поразительно точными. Компьютеры, использующие этот алгоритм, могли правильно предсказать, какие пациенты умрут в течение 3–12 месяцев, девять из десяти раз. Однако что есть в этом алгоритме, чего нет у врачей? У них обоих есть доступ к медицинской информации, такой как диагноз пациента, количество назначенных медицинских анализов, проведенные процедуры, выписанные рецепты и продолжительность пребывания в больнице. Тем не менее, этот алгоритм, который был недавно разработан, лучше предсказывал, каким пациентам оставалось жить от 3 до 12 месяцев, чем врачам. Оказалось, что анализы разошлись. В случае пациента с диагнозом рака мочевого пузыря и простаты ему была присвоена высокая вероятность неминуемой смерти 0,946. Хотя врачи не считали МРТ спинного мозга пациента признаком надвигающейся смерти, алгоритм распознал это как предиктор и смог точно предсказать, сколько жизни осталось у пациента. Разработка этого «алгоритма умирания» - огромный шаг в технологическом прогрессе. С медицинской точки зрения, это позволяет врачам оказывать паллиативную помощь. С точки зрения пациента, это дает им достаточно времени, чтобы обсудить цели и будущее со своими близкими. Однако это также открывает медицину с другой стороны. Что произойдет, если компьютер с алгоритмом умирания сможет понять смерть лучше, чем большинство людей, включая вашего врача? Приведет ли это к снижению доверия к врачам и превратится ли в феномен машины против врача? Хотя это может стать проблемой в ближайшем будущем, есть много возможностей для развития как алгоритма, так и врачей в предсказании неминуемой смерти. Итак, как бы вы хотели, чтобы вам сказали, когда вы умрете? Вы бы предпочли, чтобы пушистый черно-белый котик прижался к вам рядом, 2 комментария Отправлено в процессе смерти Tagged смерть , разговоры о конце жизни , Джанет Когда ожидания не соответствуют реальности Размещено 18 апреля 2018 г. Коллин Кэрролл | Оставить комментарий В ходе этого занятия мы прочитали и увидели много примеров того, как разные люди относятся к смерти. При этом всегда существовало негласное правило, согласно которому обсуждение смерти всегда должно происходить уважительно и по-взрослому. Что произойдет, если это полностью перевернуть с ног на голову? Хорошо украшенная шкатулка для просмотра Шкатулка, Музей похоронных обычаев, Спрингфилд, Иллинойс, 2006 Роберт Лоутон В музыкальном Fun Home есть много слоев, которые нужно обсудить. В нем рассказывается реальная история жизни Элисон Бечдел, американского художника-карикатуриста, выросшего в похоронном бюро своего отца . Мюзикл следует за тем, как Элисон обнаруживает свою сексуальность, разбирается с изменой своего скрытого отца-гея своей матери и, в конечном итоге, с очевидным самоубийством ее отца. Там есть что распаковать. Однако одним из самых ярких моментов для меня, моментом, который действительно переворачивает все ожидания с ног на голову, является песня «Come to The Fun Home». Эта песня - воображаемая реклама детского возраста, которую Элисон и ее братья и сестры пытаются сделать для похоронного бюро своей семьи. Автор фото: mohamed_hassan Когда вы наблюдаете, как дети бегут по сцене, поют веселую и детскую мелодию, но при этом у вас есть слова: «Ты должен похоронить свою маму / Но ты не знаешь, куда идти» или «Наши шкатулки (ооо) / Атласные- lined (ooo) », ты не можешь удержаться от смеха. Этот юмор возникает из-за внутреннего разрыва между играющими детьми и песней о похоронах. Броские маленькие рифмы продолжаются, когда они упоминают, что в похоронном бюро Bechdel есть складные стулья, нюхательная соль, большая парковка и многое другое. Это настолько резко противоречит нашему восприятию похоронного бюро и тех, кто в нем работает, что трудно даже представить их в одном и том же мысленном образе. Дело в том, что мы думаем о похоронных бюро как о мрачных местах, а играющие дети - практически символ жизни. Почему еще это так шокирует? С одной стороны, наше западное общество имеет тенденцию пытаться скрыть или уменьшить смерть маленьких детей, не позволяя им играть на мечах с крючками от аневризмы. Открытость со смертью с такими молодыми сразу же вызывает тревогу. Также отсутствует благоговение перед смертью в текстах, постановке (дети играют на шкатулке) и мелодии, которая полностью дезориентирует наше нормальное восприятие процессов и ритуалов, окружающих смерть. Все это истерически ошеломляет публику. То , что я считаю , что общественность должна принять с этого момента в игре Fun Home является напоминанием , что смерть не является по своей сути мрачное. Наши отношения со смертью - это целиком общественная конвенция, и хотя быть обусловленным подобным образом не обязательно плохо, важно признать, что это есть. Просмотр « Веселого дома» был одним из самых ярких театральных впечатлений, которые у меня были за последние годы, и я настоятельно рекомендую либо посмотреть шоу, либо прочитать графический роман, на котором он был основан, либо послушать саундтрек, если кому-то интересно. Следите за этой конкретной сценой и посмотрите, не бросает ли она вызов вашему взгляду на смерть. Оставить комментарий Опубликовано в горе и траур , ритуал , процесс смерти Tagged Действуя , Кэрролл , шкатулка , дети , гроб , Коллин , Коллин Кэрролл , труп , смерть , умирание , Ожидания , страх , Дом веселья , похоронное бюро , Мюзикл , Отложить , Театр Мы действительно хотим жить вечно? Отправлено 13 апреля 2018 г. Челси Виктория Леверседж | 1 Комментарий Общество всегда было одержимо бессмертием, вечной жизнью и никогда не бояться смерти. Это увлечение бессмертием можно найти в легендах и историях, от греческих богов до таких книг, как Tuck Everlasting, и фильмов, таких как Питер Пэн. «Жить вечно» кажется идеальным финалом сборника рассказов, в котором мы все можем жить «долго и счастливо». В последнее время бессмертие оказалось в центре внимания даже за пределами мира художественной литературы благодаря исследованию ДНК доктора Джулиана Чена. В то время как нормальная клетка может с течением времени сокращаться и терять часть своей ДНК, это исследование потенциально нашло способ остановить сокращение ДНК, которое приводит к гибели клеток и организмов. Потенциал заключается в теломерах, которые являются защитными покрывающими структурами на ДНК. Эти кепки действуют как пластик на концах шнурков: без них прядь потрепалась бы, и мы больше не смогли бы завязать обувь. В клетке потеря теломер приводит к распаду ДНК и неспособности клетки к делению, что приводит к гибели клетки, слабости, болезням, отказу органов и гибели организма. Это сокращение теломер происходит из-за времени, клеточных делений и фермента, регулирующего теломеры, называемого теломеразой. Эти ферменты предотвращают слишком быстрое старение клеток, добавляя теломеры обратно к стареющей ДНК и добавляя потерянные нуклеотиды ДНК на место в цепи ДНК. Доктор Чен надеется воздействовать на теломеразу, ускоряя ее активность, чтобы замедлить деградацию ДНК и, как следствие, гибель клеток. Если бы он добился успеха, он бы создавал бессмертные клетки, которые могли бы непрерывно делиться и поддерживать жизнь. Это исследование показывает, что бессмертие можно найти не только в историях, мифах или легендах, но и в науке и в наших собственных телах. Тем не менее, по мере того, как эти научные достижения имеют место, мы должны спросить себя: не заходит ли наука слишком далеко? Мы действительно хотим жить вечно? Моей первоначальной реакцией на это было оптимистичное «да», поскольку я думал обо всем хорошем, что мы могли сделать. Без смерти не было бы человеческих жизней, и никого не пришлось бы разлучать со своими близкими. Но после прочтения статьи доктора Чена о потенциале создания бессмертных клеток я начал задаваться вопросом, будет ли иметь бессмертные тела хуже, чем смерть. Что произойдет с экспоненциально растущим числом бессмертных тел? Как мир справится с перенаселенностью, нехваткой ресурсов, войнами, войнами и т. Д.? Многое может пойти не так с этой моделью, и ошибки навсегда останутся в обществе. Таким образом, хотя уход от смерти может показаться финалом сказки, бессмертие может привести ко многим социальным проблемам, таким как перенаселение и нехватка ресурсов, которые в настоящее время можно решить только смертью. Следовательно, смерть может быть тем, что в конце концов спасает нас от страданий, даже если мы пытаемся бороться с ней каждый день. Источники: Chen, Y., JD Podlevsky, D. Logeswaran и JJ-L. Чен. Стадия включения одного нуклеотида ограничивает активность добавления повторов теломеразы человека. EMBO, 2018 DOI: 10.15252 / embj.201797953 Государственный университет Аризоны. «Скрытый секрет бессмертия - фермент теломераза: можем ли мы вечно оставаться молодыми или даже вернуть утраченную молодость?». ScienceDaily. ScienceDaily, 27 февраля 2018 г. . 1 Комментарий Опубликовано в процессе смерти , Без рубрики Машина смерти Отправлено 5 апреля 2018 г. Фелипе Альбаном | Оставить комментарий В течение года группы, выступающие за право на смерть, пытались представить смерть как положительный опыт. Они хотят снизить чувствительность общества до смерти, устраняя негативные коннотации самоубийства с помощью помощи. Доктор Филип Ничке стремится революционизировать спорную тему эвтаназии с помощью своей машины смерти Sarco. В 1997 году Ничке основал Exit International, некоммерческую организацию, которая выступает за законодательство об эвтаназии. Это последовало за тем, как он ввел первую легальную смертельную добровольную инъекцию неизлечимо больному пациенту в истории. Это произошло в соответствии с недолговечным австралийским Законом о правах неизлечимо больных, но изменило его точку зрения на самоубийство. Он считал, что не только для неизлечимо больных, но и из того, что любой разумный взрослый должен иметь возможность пережить «хорошую» смерть. Современная медицина может поддерживать жизнь людей намного дольше, чем это было возможно раньше, в результате чего состояние людей ухудшается. Большинство членов Exit Internationals - пожилые люди, которые дают им информацию о том, как умереть достойно. В настоящее время Нитшке стремится обеспечить людей смертью, которая является более чем просто «достойной». Он хочет, чтобы переход в загробную жизнь был для него эйфорическим переживанием. Таким образом, Sarco был разработан, чтобы иметь эстетику космического корабля, чтобы создать впечатление, будто человек «путешествует к великому запредельному». Это сняло бы клеймо, которое часто ассоциировалось с предыдущими аппаратами врача. Предыдущие изобретения имели тенденцию укреплять мрачный стереотип смерти, который отталкивал людей. Вместо того, чтобы умирать привязанным к пластиковому пакету, человек может выбрать, где и когда начать процедуру. Основным достоинством Sarco является то, что концептуально его можно транспортировать куда угодно. Людей больше не будут ограничивать в больницах для проведения эвтаназии, у них будет возможность принимать во внимание критический фактор - место смерти. Этот процесс также безболезненный и дает одно из самых успокаивающих ощущений перед смертью. Машина усыпляет людей из-за гипоксии, когда уровень кислорода снижается до такой степени, что человек все еще может легко дышать, чтобы получить опьяняющее ощущение. Затем пользователь теряет сознание и умирает. Процесс использования машины также очень индивидуален и ограничивает вмешательство извне. Пользователь должен заполнить анкету, в которой определяется, готовы ли он к принятию решения, а затем он получает 24-часовой код доступа для использования на любом компьютере Sarco в мире. Когда код вводится на устройстве, процесс начинается. Это захватывающая концепция, предоставляющая людям возможную альтернативу, которая может сделать их опыт более личным и уникальным. В конце концов, это дает людям возможность достичь того, что они считают «хорошей» смертью, на их собственных условиях. Использованная литература: https://www.huffingtonpost.com/entry/sarco-death-philip-nitschke_us_5abbb574e4b03e2a5c7853ca Оставить комментарий Размещено в ритуале , самоубийстве , процессе смерти Tagged Фелипе Альбан Веселье на похоронах Размещено 26 марта 2018 г. Рэйчел Льюис | 1 Комментарий Что описывает вашу жизнь? Это камера? Футбольный мяч? Может самолет? Мне сложно выбрать предмет, который подытожил бы мою жизнь, но у некоторых людей есть идеальная идея. Именно здесь на помощь приходит Паа Джо из племени га в прибрежной Гане. В отличие от современных американцев, люди в Гане празднуют смерть и обычно поминают ее сложными и уникальными гробами. Живые стремятся почтить своих умерших гробами, которые олицетворяют их наследие. Паа Джо, проработавший в этом бизнесе почти пять десятилетий, теперь вместе со своим сыном работает над созданием этих столь востребованных шкатулок. Его сын объясняет, что их гробы «Напоминайте людям, что жизнь продолжается после смерти, что, когда кто-то умирает, он уходит в загробную жизнь, поэтому важно, чтобы они действовали стильно ». Ганские семьи и окружающие члены общины придают большое значение демонстрации роли, которую современное африканское искусство играет в жизни и смерти. Они твердо убеждены в том, что мертвые должны быть похоронены в чем-то, что олицетворяет роль, которую они играли при жизни, чтобы помнить, откуда они пришли и что они оставили после перехода в загробную жизнь. Хотя эти сделанные вручную гробы могут стоить более 15000 долларов, люди из племени га считают, что жить в пожизненных долгах из-за церемонии похорон более почетно, чем сократить расходы на настоящие похороны. В сочетании с идеей о том, что похороны являются кульминацией всех жизненных событий, чрезвычайно важно выделить все ресурсы для надлежащего выполнения этого ритуала. Мне кажется очень интересным, что хотя внешний вид гроба предназначен для того, чтобы заключить в капсулу всю чью-то жизнь, люди в гробу фактически не имеют права голоса при принятии решения, что это за объект будет. Семья и друзья должны определить, что они поручают Паа Джо создать. В какой объект поместят рыбака по совместительству, талантливого художника, любящего футбол отца? Сведение человека к представлению единственного объекта идет рука об руку с безличной природой трупа. Труп может символизировать личность и жизнь, которую они когда-то вели, но сам по себе лишен какой-либо формы личности. Воспоминания и истории занимают место тела с точки зрения запоминания того, кем был этот человек и какими он был. Эти изысканные гробы, безусловно, впечатляют, но многие могут возразить, что в них нет необходимости. После 3-4 дней публичного показа их опускают на шесть футов под землю, и их больше никогда не увидят. В культурном отношении они по-прежнему придерживаются ценностей социального порядка и религии, но физически они играют минимальную роль в конце жизни. Учитывая все обстоятельства, вы бы хотели, чтобы вас похоронили в фантастическом гробу , и если да… что бы это было? Для получения дополнительной информации и изображений щелкните здесь или посмотрите этот короткий видеоролик . Пока я просматривал Netflix в поисках нового шоу - чрезвычайно ужасная идея с приближением сезона финала - начал играть трейлер нового оригинального сериала Netflix. После того, как я проучился в этом классе почти полный семестр, первые строки превью сразу привлекли мое внимание: «Ваше тело не то, что вы есть. Ты сбрасываешь его, как змея сбрасывает кожу ». Итак, вопреки моему здравому смыслу, я посмотрел первый эпизод « Измененного углерода».(Не волнуйтесь, ничего не испорчу). Шоу сосредоточено на персонаже Такеши Ковач, который только что проснулся в новом теле после 250 лет «на льду». Хотя для меня это необычно, и я предполагаю, что и для вас, читатели, для него и всех остальных в его обществе такая замена тела совершенно нормальна. В этой научно-фантастической вселенной, действие которой происходит примерно на 300 лет в будущем, каждый получает «стопку», имплантированную в основание черепа, когда ему исполняется один год. Стек каждого человека хранит и кодирует их сознание. Когда они умирают, их стопка может быть имплантирована в новое тело или «рукав», и они могут продолжать жить, но только если они могут себе это позволить. Рукава крайне ограничены. До сих пор это не было ясно указано, но эти рукава, похоже, являются телами заключенных. В любом случае, никто не умрет, если их стек не будет уничтожен. Подобное нововведение полностью изменит человеческое восприятие жизни и смерти. Люди смогут пережить собственное тело. Это сделало бы бессмертие доступным. Если бы у кого-то были средства, он мог бы жить бесконечно. Но трансплантация мозга также создала бы огромные этические дилеммы. Нам нужно будет определить, является ли вообще нравственно здоровым поселиться в новом теле. Нам придется решать, чьи тела будут выставлены на продажу. Хотели бы мы, как это шоу, использовать заключенных? Или, как Get Out , похищать чернокожих? Или использовать проигравших в войнах? Или к тому времени у нас будет технология, позволяющая загружать людей в роботов? Нам также нужно будет решить, кто может получить новое тело, в какой момент их жизни и сколько раз они могут быть трансплантированы. Это изменило бы все. Как вы думаете, наше общество когда-нибудь дойдет до этой точки? Как вы думаете, трансплантация мозга этична? Каковы ваши представления о том, чьи тела следует / можно было бы использовать? Хотели бы вы когда-нибудь получить новое тело? 3 комментария Опубликовано в кадавр , процесс смерти Tagged Надя Фрадкина Веселье на похоронах Размещено 26 марта 2018 г. Рэйчел Льюис | 1 Комментарий Что описывает вашу жизнь? Это камера? Футбольный мяч? Может самолет? Мне сложно выбрать предмет, который подытожил бы мою жизнь, но у некоторых людей есть идеальная идея. Именно здесь на помощь приходит Паа Джо из племени га в прибрежной Гане. В отличие от современных американцев, люди в Гане празднуют смерть и обычно поминают ее сложными и уникальными гробами. Живые стремятся почтить своих умерших гробами, которые олицетворяют их наследие. Паа Джо, проработавший в этом бизнесе почти пять десятилетий, теперь вместе со своим сыном работает над созданием этих столь востребованных шкатулок. Его сын объясняет, что их гробы «Напомните людям, что жизнь продолжается после смерти, что когда кто-то умирает, он уходит в загробную жизнь, поэтому важно, чтобы они действовали стильно ». Ганские семьи и окружающие члены общины придают большое значение демонстрации роли, которую современное африканское искусство играет в жизни и смерти. Они твердо убеждены в том, что мертвые должны быть похоронены в чем-то, что олицетворяет роль, которую они играли при жизни, чтобы помнить, откуда они пришли и что они оставили после перехода в загробную жизнь. Хотя эти сделанные вручную гробы могут стоить более 15000 долларов, люди из племени га считают, что жить в пожизненных долгах из-за церемонии похорон более почетно, чем сократить расходы на настоящие похороны. В сочетании с идеей о том, что похороны являются кульминацией всех жизненных событий, чрезвычайно важно выделить все ресурсы для надлежащего выполнения этого ритуала. Мне кажется очень интересным, что хотя внешний вид гроба предназначен для того, чтобы заключить в капсулу всю чью-то жизнь, люди в гробу фактически не имеют права голоса при принятии решения, что это за объект будет. Семья и друзья должны определить, что они поручают Паа Джо создать. В какой объект поместят рыбака по совместительству, талантливого художника, любящего футбол отца? Сведение человека к представлению единственного объекта идет рука об руку с безличной природой трупа. Труп может символизировать личность и жизнь, которую они когда-то вели, но сам по себе лишен какой-либо формы личности. Воспоминания и истории занимают место тела с точки зрения запоминания того, кем был этот человек и какими он был. Эти изысканные гробы, безусловно, впечатляют, но многие могут возразить, что в них нет необходимости. После 3-4 дней публичного показа их опускают на шесть футов под землю, и их больше никогда не увидят. В культурном отношении они по-прежнему придерживаются ценностей социального порядка и религии, но физически они играют минимальную роль в конце жизни. Учитывая все обстоятельства, вы бы хотели, чтобы вас похоронили в фантастическом гробу , и если да… что бы это было? Для получения дополнительной информации и изображений щелкните здесь или посмотрите этот короткий видеоролик . использованная литература https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=4496430 https://www.theguardian.com/world/2016/nov/24/paa-joe-ghana-fantasy-coffin-artist-casket-funeral https://www.cnn.com/2016/10/14/africa/gallery/ghana-coffins-mpa/index.html 1 Комментарий Опубликовано в труп , ритуал , процесс смерти Tagged загробная жизнь , шкатулка , гроб , честь , Рэйчел Льюис , ритуал , традиция Одинокие смерти Отправлено 14 февраля 2018 г. Тайрой Уай | 2 комментария Источник: https: //i.ytimg.com/vi/sLNXt9DmC_U/hqdefault.jpg Я был в снэпчате после ужасного обновления, и я пошел в раздел обнаружения, потому что было слишком неприятно выяснять реальную часть снэпчата. Мне нравится просматривать журналы и журналы, в которых обсуждается все, от советов по красоте и содержания образа жизни до мировых новостей. В частности, я наткнулся на этот пост, который меня поразил. Статья называлась «Уборка после мертвых». Те, кто меня хорошо знают, понимают, почему меня привлекло такое название. Для тех, кто этого не делает, я испытываю непрекращающийся интерес, когда дело доходит до темных и неотвеченных вещей, таких как смерть. Однако эта статья была не о смерти. Общая картина была сосредоточена на одной из моих наименее любимых тем: отношениях. По мере того, как мир становится, спорно, более прогрессивным, статус отношений не так важен, особенно в Японии, где предполагалось найти супруга в молодом возрасте и создать семью. Что ж, народ Японии и международное общество решили, что отношения не являются приоритетом. Люди живут дольше и добиваются большего благодаря развитию биомедицинских технологий, которые изменили наши ценности. Я знаю, что не хочу в ближайшее время выходить замуж; мне слишком много всего, что я могу увидеть и сделать в этом мире в одиночку. Я приехала из маленького городка в Мэриленде, где многие девушки намеревались найти парня в старшей школе, последовать за ним в колледж, а затем выйти замуж после его окончания. Это случилось с несколькими моими школьными друзьями. Я не критикую их, просто интересно, как могут измениться общественные ценности, но даже при международном общении некоторые сообщества остаются прежними. В любом случае, в Японии дело обстоит иначе. Мужчины чаще, чем женщины, предпочитают оставаться одинокими надолго или даже навсегда отказываться от брака и отношения к образу жизни. Источник: https://i.ytimg.com/vi/_5aYyl-PG-w/maxresdefault.jpg Это здорово, но, к сожалению, принимает жуткий оборот. Мужчины умирают в одиночестве, и хотя это уже печально, их тела обнаруживают не сразу. На определение смерти арендатора может уйти до четырех месяцев. Если они живут одни, никто не замечает их отсутствия, пока их соседи не почувствуют неприятный запах, у них скопится почта или они не начнут платить за аренду. Да, их тела начинают разлагаться на пол, и личинки попадают в жилище. Это случается так часто, что в японской экономике открылась новая отрасль для бригад, специализирующаяся на уборке после одиноких смертей. Арендодатели могут и часто покупают страховку, страховку от одинокой смерти, поэтому им не придется много платить, чтобы убрать квартиру для нового арендатора. Шокирует, правда? Думаю, это хорошо для экономики; просто печально, что когда человек предпочитает себя другим, он терпит одинокую смерть, когда его тело сидит и разлагается, пока смерть не затронет чью-то жизнь. По сути, мораль этой истории такова: найдите вторую половинку! Источники: https://i.ytimg.com/vi/_5aYyl-PG-w/maxresdefault.jpg https://i.ytimg.com/vi/sLNXt9DmC_U/hqdefault.jpg https://www.washingtonpost.com/news/world/wp/2018/01/24/feature/so-many-japanese-people-die-alone-theres-a-whole-industry-devoted-to-cleaning- up-after-them /? utm_term = .407b10da438e 2 комментария Опубликовано в труп , Без рубрики Tagged dead , Decompose , Insurance , Japan , Lonely Deaths , Single , Tyra Whye ИЗОБРАЖЕНИЕ «7 причин не быть донором органов» Я просматривал свою новостную ленту в Facebook и наткнулся на этот пост от Odyssey: Скриншот сообщения в Facebook «7 причин не быть донором органов» Я перестал прокручивать. Как студент этого класса и как донор органов я был заинтригован, когда узнал причины осуждения донорства органов. Итак, я щелкнул. И вот что я увидел: Скриншот статьи Odyssey «На самом деле их нет». Я отчитывал себя за то, что поддался щелкающей наживке, но поразился великолепию этой тактики. Этот пост привлекает таких доноров органов, как я, потому что он бросает вызов нашим убеждениям. Я хотел знать, как кто-то мог придумать семь веских причин, чтобы не стать донором органов. Тем не менее, он также обращается к тем, кто не является донором органов, подтверждая свое решение. Статья начинается со статистических данных о несоответствии между количеством людей, поддерживающих донорство органов, и количеством людей, которые демонстрируют свою поддержку , жертвуя свои органы. В Соединенных Штатах спрос на органы намного превышает предложение. Люди умирают каждый день, ожидая очереди на пересадку органов. Пытаясь исправить это неравенство, автор развеивает семь слухов, которые могут убедить человека не становиться донором органов. Два слуха, затронутые в статье, ранее обсуждались в классе: «Если врачи узнают, что я донор органов, они не будут пытаться спасти мою жизнь так сильно» и «Врачи могут не быть на 100 процентов уверены, что я мертв». Эти слухи небезосновательны. Случаи пациентов с предположительно мертвым мозгом, которые «просыпаются» во время извлечения органов, действительно существуют, как эта женщина из Нью-Йорка . Однако в настоящее время действуют законы и практика, которые предотвращают повторение этих грубых оплошностей. Еще один распространенный слух, которому я даже сам верил, заключается в том, что донорство органов препятствует похоронам в открытом гробу. Если американцы ошибочно полагают, что донорство органов может помешать обычным похоронам, я могу понять решение не становиться донорами. Тем не менее, задача состоит в том, чтобы рассказать людям о реалиях донорства органов. Я думаю, что эта статья - отличный первый шаг в информировании общественности о донорстве органов. В наш век технологий многие люди формулируют свое мнение на основе таких сообщений, как эта, в Facebook. Хотя аргумент иногда становится слишком эмоциональным, он подтверждается доказательствами. Чтобы продолжить узнавать о других распространенных слухах о донорстве органов, прочитайте оригинальную статью здесь . В ходе этого занятия мы прочитали и увидели много примеров того, как разные люди относятся к смерти. При этом всегда существовало негласное правило, согласно которому обсуждение смерти всегда должно происходить уважительно и по-взрослому. Что произойдет, если это полностью перевернуть с ног на голову? Хорошо украшенная шкатулка для просмотра Шкатулка, Музей похоронных обычаев, Спрингфилд, Иллинойс, 2006 Роберт Лоутон В музыкальном Fun Home есть много слоев, которые нужно обсудить. В нем рассказывается реальная история жизни Элисон Бечдел, американского художника-карикатуриста, выросшего в похоронном бюро своего отца . Мюзикл следует за тем, как Элисон обнаруживает свою сексуальность, разбирается с изменой своего скрытого отца-гея своей матери и, в конечном итоге, с очевидным самоубийством ее отца. Там есть что распаковать. Однако одним из самых ярких моментов для меня, моментом, который действительно переворачивает все ожидания с ног на голову, является песня «Come to The Fun Home». Эта песня - воображаемая реклама детского возраста, которую Элисон и ее братья и сестры пытаются сделать для похоронного бюро своей семьи. Автор фото: mohamed_hassan Когда вы наблюдаете, как дети бегут по сцене, поют веселую и детскую мелодию, но при этом у вас есть слова: «Ты должен похоронить свою маму / Но ты не знаешь, куда идти» или «Наши шкатулки (ооо) / Атласные- lined (ooo) », ты не можешь удержаться от смеха. Этот юмор возникает из-за внутреннего разрыва между играющими детьми и песней о похоронах. Броские маленькие рифмы продолжаются, когда они упоминают, что в похоронном бюро Bechdel есть складные стулья, нюхательная соль, большая парковка и многое другое. Это настолько резко противоречит нашему восприятию похоронного бюро и тех, кто в нем работает, что трудно даже представить их в одном и том же мысленном образе. Дело в том, что мы думаем о похоронных бюро как о мрачных местах, а играющие дети - практически символ жизни. Почему еще это так шокирует? С одной стороны, наше западное общество имеет тенденцию пытаться скрыть или уменьшить смерть маленьких детей, не позволяя им играть на мечах с крючками от аневризмы. Открытость со смертью с такими молодыми сразу же вызывает тревогу. Также отсутствует благоговение перед смертью в текстах, постановке (дети играют на шкатулке) и мелодии, которая полностью дезориентирует наше нормальное восприятие процессов и ритуалов, окружающих смерть. Все это истерически ошеломляет публику. То , что я считаю , что общественность должна принять с этого момента в игре Fun Home является напоминанием , что смерть не является по своей сути мрачное. Наши отношения со смертью - это целиком общественная конвенция, и хотя быть обусловленным подобным образом не обязательно плохо, важно признать, что это есть. Просмотр « Веселого дома» был одним из самых ярких театральных впечатлений, которые у меня были за последние годы, и я настоятельно рекомендую либо посмотреть шоу, либо прочитать графический роман, на котором он был основан, либо послушать саундтрек, если кому-то интересно. Следите за этой конкретной сценой и посмотрите, не бросает ли она вызов вашему взгляду на смерть. Оставить комментарий Опубликовано в горе и траур , ритуал , процесс смерти Tagged Действуя , Кэрролл , шкатулка , дети , гроб , Коллин , Коллин Кэрролл , труп , смерть , умирание , Ожидания , страх , Дом веселья , похоронное бюро , Мюзикл , Отложить , Театр Празднование смерти злого человека Отправленный 28 марта 2018 г. автором Врадж Патель | 2 комментария В нашем обществе, когда кто-то находится на грани смерти, близкие пациента часто просят о молитве. Мы молимся, чтобы человек преодолел все, что его беспокоит, и надеемся, что он как можно скорее встанет на ноги. Если этот человек умрет, это естественно, что каждый, кто молился за него, опечалился. После смерти следует период траура с целью вспомнить жизнь пациента и в большом количестве ситуаций все еще желать, чтобы он или она были живы. Но всегда ли это так? Есть ли случаи, когда мы искренне надеемся, что кто-то умирает или празднует, вместо того, чтобы оплакивать его смерть? Недавно я наткнулся на видео на Facebook, и я задумался о том, является ли морально неправильным праздновать смерть злого человека. Это видео, которое я видел, было из игры MLB, показывающей Филадельфию Филлис против Нью-Йорк Метс в Филадельфии 1 мая 2001 года. 1 мая 2001 года было днем, когда США успешно выполнили миссию по убийству Усамы бен Ладена. Видео показало, как фанаты Филлис празднуют на стадионе, узнав через свои телефоны и из уст в уста о смерти Бен Ладена. В этот момент бейсбольный матч отошел на второй план, и толпа пришла в неистовство. У меня нет четкого мнения о том, является ли морально «неправильным» праздновать смерть злого человека, но я могу видеть обе стороны медали в этом вопросе. Технически говоря, одна человеческая жизнь не стоит больше, чем жизнь другого человека. Однако мы, как общество, быстро называем людей «хорошими» или «плохими», и эти ярлыки, несомненно, влияют на то, какое значение мы придаем людям. Что касается Бен Ладена, я думаю, что в целом можно с уверенностью утверждать, что большинство людей считает его человеком со злыми намерениями. Однако, как упоминалось ранее; его жизнь не стоит меньше, чем жизнь «хорошего» человека как таковая. Хотя большинство людей думали так же, очевидно, не все считали Бен Ладена злым человеком. Например, его сторонники и другие экстремисты определенно не думали о Бен Ладене в плохом свете, и большинство даже считали его уважаемым лидером. Те, кто уважал его, определенно отреагировали иначе, чем фанаты Филлис в тот день, когда был убит Бен Ладен. Эти вопросы можно применить и к Адольфу Гитлеру, человеку, которого можно считать самым злым человеком в истории человечества. Как американец, я был рад услышать о смерти Бен Ладена. Я считаю, что он был злым человеком, и это было для него единственное справедливое наказание. В конечном счете, я думаю, что оплакивание или чествование человека, которого считают злом на уровне Бен Ладена, сводится к нескольким факторам. Один из них - то, как вы цените жизнь. Если ты думаешь, что все жизни равны, тогда, возможно, вы можете подумать, что оплакивать ЧЕЙ-либо смерть неправильно. Другой фактор, очевидно, - это ваше отношение к этому человеку. Все американцы были счастливы смертью Бен Ладена, но, как уже упоминалось ранее, остальная часть «Аль-Каиды», вероятно, не была счастливой. Я не защищаю ту или иную сторону, но я определенно думаю, что это жизнеспособный вопрос, у которого есть несколько вариантов обеих сторон медали. Чтобы увидеть атмосферу игры Филлис, посмотрите это видео. 2 комментария Опубликовано в горе и трауре Tagged Плохая смерть , смерть , Хорошая смерть , мораль , Усама бен Ладен Максимальное использование жизни Размещено 20 марта 2018 г. автором Врадж Патель | 3 комментария Мы часто говорим о том, что значит «жить по-настоящему» или, что проще, считаться «живым». Эта идея была одним из основных пунктов дела Терри Скьяво, и эта идея вернулась ко мне в форме разговора. Несколько недель назад я разговаривал с одной из моих лучших подруг о книге, которую она недавно прочитала, под названием « Когда дыхание становится воздухом».. Книга представляет собой автобиографию, написанную Полом Каланити. Каланити был выдающимся студентом-медиком в Стэнфорде, который проходил курс ординатуры на своем пути к нейрохирургу, и все в его жизни было хорошо. Но однажды его жизнь рухнула, когда ему поставили диагноз рака легких четвертой стадии. Мой друг объяснил мне, что Каланити написал книгу, чтобы не только рассказать свою историю, но, что более важно, обсудить, как думать и подходить к жизни, когда ему поставили диагноз неизлечимо больного. Каланити говорил о том, как он на самом деле «жил», когда понял, что умирает. Хотя я не читал книгу (пока), я провел много исследований и поисков истории Пола, чтобы лучше понять его видение жизни. Когда известие о смерти Стивена Хокинга потрясло мир, я наткнулся на статью в сети, и мое внимание привлекла конкретная строка. «Те, кто живут в тени смерти, часто живут больше всех», - гласила первая строка одного из абзацев. Хотя статья была о Стивене Хокинге и его жизни, я сразу вспомнил разговор с моим другом о Поле Каланити. Это идея, которую он так хорошо воплотил в своих мемуарах, и я хотел бы поделиться некоторыми мыслями о том, как он это сделал. Совершенно очевидно, что утверждать, что Павел воспринял свою ситуацию «спокойно», - это далеко, но то, как он говорил о том, как приблизиться к смерти с благодатью, заставляет читателя пересмотреть, что значит быть полностью живым. Пол часто рассказывал о своем опыте пребывания в ординатуре и неоднократно вспоминал, что он не хотел быть врачом, чтобы «помогать спасать жизни», как говорится в клише. Для Павла самой большой целью было помочь людям понять смерть и болезнь. Помощь в спасении чьей-то жизни не стоила того для Пола, если это означало, что пациент теперь был привязан к жизни, которую он не считал стоящей для жизни (например, тяжелая инвалидность). Для Пола это было большим провалом, чем смерть пациента. Мы часто ставим больным ультиматум. Мы думаем, что они должны быть спасены любой ценой, потому что в нашем сознании; смерть - худший из возможных сценариев. Каланити утверждает, что жизнь заключается не в том, чтобы избегать страданий, потому что все умрут. Нет смысла беспокоиться о смерти, потому что, пока вы не мертвы, вы все еще живы. Я определенно получу гораздо лучшее представление о послании Пола, когда скоро перейду к чтению книги, но статья, на которую я наткнулся, напомнила мне о разговоре с моим другом и, более того, о деле Терри Скьяво. Конечно, нет единственного правильного способа приблизиться к смерти. Но послание Каланити, безусловно, может облегчить стресс и сделать это приключение, которое мы называем жизнью, немного более приятным. Использованная литература: 3 комментария Рубрика: горе и траур , процесс смерти , Без рубрики Tagged принятие смерти , страх смерти , бессмертие , жизнь моментом Эксплуатация трагедии Размещено 9 марта 2018 г. Джесси Энджел Брайтман | 2 комментария Смерть человека, особенно если он близок душе, может вызвать одновременно волну гнева и печали. Тем не менее, ничто не бесит меня больше, чем прокрутка моих лент новостей в Facebook или Instagram и просмотр сообщений типа «Поставьте лайк, если вы заботитесь о случайном мертвом человеке, покойся с миром» или «Поделитесь этой картинкой, если вы знали о случайном мертвом человеке, RIP ». Это меня особенно злит, если человек, создавший такой пост, даже не знал человека, который только что скончался. В качестве отступления позвольте мне предельно ясно заявить, что я не предлагаю делать объявления в социальных сетях о том, что кончина человека, такого как член семьи, является совершенно неправильной. На самом деле, это может быть терапевтическим, если вы сообщите друзьям и другим родственникам, что кто-то из ваших близких умер, чтобы они могли вас утешить. У меня есть несколько сообщений родственников на таких носителях, как Facebook, о том, что они потеряли кого-то важного в своей жизни, начиная от мужа, своих детей или даже своих любимых домашних животных, которые у них были так долго; Я точно знаю, что комментарии, которые разделяют теплые воспоминания об общении с этими людьми или просто сообщения поддержки, могут очень скрасить день человека. Кроме того, размещая фотографии своих близких, вы можете увековечить их в цифровом мире и дорожить счастливыми временами, которыми вы делились с этими людьми. Если вы действительно внимательно посмотрите на эти посты - чего именно эти люди пытаются достичь, «признавая», что человек только что умер, прося «лайков» или «поделиться»? Это не значит, что они пишут вдумчивый пост, наполненный веселыми анекдотами о том, как весело им было общаться с этим человеком; скорее, они ищут внимания и какого-то признания своей «чуткости». Если рассматриваемый плакат практически не имел никакого отношения к умершему человеку, это еще больше усугубляет ситуацию, потому что просто отвратительно видеть, как кто-то воспользовался таким ужасным событием. Смерть - это не то, что нужно праздновать или использовать для привлечения внимания. Мы можем оглянуться на воспоминания, которые у нас были с недавно ушедшими, смеяться и улыбаться в ностальгии, но использовать трагическое событие, чтобы поднять себя на публике, просто прискорбно. Любое сочувствие, которое плакат пытается продемонстрировать, делая такие замечания в Интернете, является абсолютно неискренним и должно быть осуждено всеми, кто просматривает такие материалы. 2 комментария Опубликовано в горе и трауре ИЗОБРАЖЕНИЕ Военные преступления, траур и поиски решения «Двойная экспозиция, включающая: а) текущую сцену из фотографии My Lai-Quang Ngai, сделанную Binh-Dang, и б) американские вертолеты Huey во время резни в My Lai 16 марта 1968 года в My Lai, Южный Вьетнам». 08.03.2018 По какой причине читал пост Джареда Фрукте «Как мы рассматриваем смерть в художественной литературе?» напомнил мне курс, который я посещал пару лет назад, под названием «Военные преступления и геноцид». Я вспомнил, как был шокирован всеми ужасными преступлениями, которые происходили на протяжении всей истории и в мире. Я изо всех сил пытался осмыслить события. Резня в Май Лай, геноцид в Боснии, пытки в Абу- Грейб ... Все это ошеломляюще и опустошительно, потому что подробности каждого из вышеупомянутых событий и многого другого демонстрируют невероятное количество жестокого обращения и дегуманизации, которых я бы никогда не стал вообразил. И я также чувствовал огромную вину за то, что не знал, что какое-либо из этих преступлений когда-либо совершались. Одним из самых ужасных военных преступлений , которые я узнал о была Ама риканской резни в Соном, Вьетнаме. Возможно, я впервые услышал об американцах, виновных в совершении преступления против человечности. Думаю, в то время я всегда считал, что американцы никогда не совершат таких ужасных преступлений. Как могла страна, олицетворяющая мир, свободу и справедливость для всех, полностью отказаться от своих моральных ценностей и уничтожить сообщество невинных людей? На фоне растущих знаний о катастрофической смерти и насилии меня больше всего беспокоит судьба выживших. Как они примиряют свою потерю? Часто мы видим создание памятников, музеев и других памятных вещей в память о произошедшем и о потерях, которые понесли люди, чтобы их жизнь и опыт никогда не были забыты. Однако действительно ли это закрытие? Сообщества и близкие могут остаться без информации о личности преступника. Или у них могут быть проблемы с пониманием того, что случилось с телом, поскольку оно может быть изуродовано или отсутствовать, что в конечном итоге оставляет близких без осязаемых воспоминаний о том, что они потеряли. Это также может нарушить традиционные ритуалы захоронения и потребовать от близких умерших поиска ответов в надежде на получение какой-либо формы закрытия. Или, если преступник известен, было бы идеально получить искренние извинения или какую-либо форму возмещения ущерба, но, к сожалению, это не всегда происходит. Для жителей деревни Май Лай за это преступление был осужден американский лейтенант Уильям Колли, человек, известный тем, что руководил резней в 1968 году, но его приговор был сокращен с пожизненного заключения до трех с половиной лет, и, вдобавок ко всему, а сегодня, он не смог бы сделать официальное извинение или выплатить компенсации пострадавшим. В другом случае, «Нанкинское изнасилование», правительственные чиновники Японии предпочли отрицать и игнорировать тот факт, что их солдаты убивали, насиловали и пытали тысячи китайских граждан. Премьер-министр Абэ Синдзо, даже несмотря на крики разочарования от особенно выживших женщин, неохотно признавал свою вину и вместо этого сосредоточился на закрытии главы, чтобы ее можно было исправить. забытые и будущие поколения Японии больше не могут быть связаны с этим разрушительным участком истории. Я думаю , что этот вопрос очень интересен бушель т я до сих пор ограниченные знания о конкретных практик , которые происходят I п ответ на массовую гибель, но я с нетерпением жду d iscussing т его в классе! https://www.smithsonianmag.com/history/ghosts-my-lai-180967497/ https://www.theguardian.com/world/2015/aug/14/shinzo-abe-japan-no-new-apology-second-world-war-anniversary-speech Оставить комментарий Опубликовано 9 марта 2018 г. Кикелола Афолаби-Браун в горе и трауре , массовой гибели Коко: Как Pixar использует мексиканскую культуру, чтобы говорить детям о смерти Размещено 9 марта 2018 г. Алисией Уокер | 1 Комментарий Дуэт Мигеля и Гектора в сцене из оперы Коко В прошлую пятницу вечером моя одержимая Диснеем лучшая подруга потащила меня посмотреть с ней Коко в кинотеатре Harland. Ладно, ладно, ты меня поймал, ей не пришлось меня тащить; Я очень хотел поехать, потому что я тоже одержим Диснеем. Кокоповествует о мальчике по имени Мигель и его семье в Мексике, празднующих «Día de Muertos» - день мертвых - ночь, когда души могут переходить из духовного мира, чтобы навестить своих живых родственников. В фильме Мигель переворачивает сценарий и отправляется в Страну мертвых, пока он еще жив, чтобы узнать о ценности семьи. Этот анимационный фильм предназначен для юной аудитории, поэтому я был приятно удивлен тем, что помимо визуального ошеломления он удачно представил некоторые зрелые темы с нюансами и мудростью. Эти интенсивные темы варьируются от супружеской обиды до старости и слабоумия, но в классе мы сосредоточимся на смерти и концепции сохранения связи с теми, кто покинул этот мир. В мире, изображенном в Коко, душа человека после смерти продолжает жить в Стране мертвых. Каждый год в день Диа-де-Муэртос возводится мост между миром духов и миром живых. Души, чьи семьи с любовью их помнят, могут перейти через этот мост, чтобы снова увидеть своих потомков. Если о душе не вспоминают с любовью и, следовательно, не изображают на чьей-либо офренде - ритуальном алтаре, где приносят жертвоприношения их предкам, - тогда им не разрешается пересекать мост. Так было с душой прапрадеда Мигеля Гектора, который, как говорят, покинул семью и был вырван из фотографии вместе со своей женой, а теперь уже пожилой дочерью Коко. Изначально единственной проблемой для Гектора было то, что он пропускал встречи с Коко каждый год, что было для него разрушительным. Однако его настоящая проблема возникла из-за плохой памяти Коко; Я считаю эту концепцию самой интригующей частью фильма. Мексиканская культура очень четко рассматривает смерть как естественную часть жизни, о чем свидетельствует ее фестиваль воссоединения с умершими близкими. Однако Земля мертвых в фильме полна жизни и не сильно отличается от живого мира Мигеля. Однако присутствие этой зловещей последней смерти показывает, что даже в культурах, которые поощряют принятие человеческой смертности, все еще есть страх смерти. Это вызывает вопрос о том, чего мы на самом деле боимся: неужели того факта, что души исчезают в неизвестном после своей Окончательной смерти? Многие страхи проистекают из неизвестного, например никтофобия (страх темноты) или ксенофобия (страх перед иностранцами или ситуациями). Так можно сказать о страхе смерти. Однако есть дискретная точка, в которой души вКоко переживает Последнюю смерть, когда в живом мире не остается никого, кто бы их помнил. Это говорит о том, что, возможно, страх перед Последней Смертью на самом деле связан с общественным страхом быть забытым. С появлением социальных сетей возросла распространенность и желание жить на виду у публики. Для людей, которые в жизни ставят во главу угла славу, то, что их помнят после смерти, также вызывает серьезную озабоченность. Независимо от того, какое свойство смерти так страшно, Коко отлично справляется с задачей создания платформы для родителей, чтобы говорить о смерти со своими детьми в более доступной форме, и знакомить их с культурой, которая имеет здоровую связь со смертностью. 1 Комментарий Рубрика: горе и траур , ритуал , Без рубрики Tagged загробная жизнь , Dia de muertos , ритуал , страх смерти , смертность Как мы рассматриваем смерть в художественной литературе? Размещено 8 марта 2018 г. Джаредом Афруктехом | 2 комментария Вопрос о том, как обращаются со смертью и как ее воспринимают в индустрии ужасов, возник в моей голове ранее на этой неделе, когда я с нетерпением ждал выхода «Незнакомцы: Добыча ночью» (продолжение одного из моих любимых фильмов ужасов ). Как любитель ужасов, я прочитал много статей, в которых подробно излагаются теории о том, почему нам нравятся фильмы ужасов (см. Ссылку ниже для достойного резюме), но никто, кажется, действительно не вникает в то, как сами смерти рассматриваются в ужасах или в художественной литературе как целое. Почему нам нормально читать книгу на 500 страниц или смотреть двухчасовой фильм, общаться с разными персонажами и изучать их - только для того, чтобы в какой-то момент их убили. Я понимаю, что трудно приравнять вымысел и реальность, но мне интересно, что мы можем так легко разделить их с помощью чего-то столь универсального и личного, как смерть. Художественная литература может вызывать эмоции или внушать идеи потребителям, поэтому я считаю важным сравнивать и противопоставлять смерть в художественной литературе и смерть в реальности. Разделение вымысла и реальности Большинство фанатов ужасов осознают (сознательно или неосознанно) «фальшивку» в кино. Это наиболее очевидно в манерных фильмах категории B, таких как « Убийство благодарности» , « Клоуны-убийцы из космоса» или « Стиперы против оборотней» . У этих фильмов либо диковинная тематика, либо низкая производственная ценность, поэтому мы можем легко сказать себе: «Это фильм». В других фильмах ужасов это осознание достигается за счет сверхъестественного или комического подтекста (см. «Младенец Розмари» и « Крик» соответственно). Однако в некоторых фильмах, таких как «Незнакомцы» , нет ничего серьезного, что выходит за рамки реальности. Он имеет относительно реалистичный набор персонажей, сюжет и сеттинг, а финал вызывает паранойю. Когда я покинул театр, я был напуган реальностью этого, но даже тогда я не могу сказать, что я чувствовал что-либо о приближении смерти персонажа, как я чувствую, когда слышу о смерти в новостях или в чем-то подобном. Это не уникальное чувство к ужастикам. Не-ужастики, такие как «Я до тебя», «Ошибка в наших звездах» и «Отверженные», считаются суперпечальными, относительно реалистичными и посвященными смерти. Многие люди (в том числе и я) выкрикивали мне глаза во время этих фильмов, но я не думаю, что многие могли бы сказать, что они «огорчают» персонажей. Где разделительная линия? Я оплакиваю потери в стрельбе в Паркленде, но не могу сказать, что рыдал, услышав эту новость в тот день. И наоборот, я плакал в театре из-за выдуманных смертей, но не могу сказать, что оплакиваю их. Как мы можем быть тронуты художественной литературой без дальнейших скорбей? почему мир скорбит о совершенно незнакомых людях? Я знаю некоторые вещи, которые не всегда влияют на второй вопрос - время (будь то в прошлом или настоящем) и близость (будь то местная или международная). Итак, какие факторы действительно играют роль? Как обсуждается в статье ниже, было проведено исследование, в котором сравнивали тревожные документальные фильмы о смерти и фильмы ужасов. Результаты меня удивляют. Многие люди не могли справиться с документальными фильмами, но могли легко проглотить фильмы ужасов. Мне было бы очень интересно увидеть результаты исследования, демонстрирующего людям документальный фильм, разыгранный как фильм, или фильм, снятый как документальный. Меняются ли реакции людей только на том , что что-то реально или нет? Является ли основным фактором различия между «реальной» смертью и «вымышленной» смертью, знание которой есть что? Справочная статья, которая суммирует большинство теорий относительно влечения к ужасу (я не согласен с некоторыми утверждениями, но это лучшее резюме, которое я нашел): 2 комментария Опубликовано в горе и трауре Tagged эмоции , фантастика , горе , восприятие смерти , реальность Умирать в эпоху социальных сетей Размещено 1 марта 2018 г. Сереной Холли | 2 комментария Смерть, как правило, является частным делом, а в США даже занимаются частной индустрией, связанной с процессом умирания. Людей, которые переживают длительную и затяжную смерть, часто госпитализируют, помещают в хоспис или в дом престарелых. Смерть далека от живых, с умирающими занимаются профессионалы. Так было в современной истории западного общества. Однако это может измениться. В последнее время социальные сети стали более популярными, чем когда-либо, миллионы пользователей используют такие сайты, как Twitter, Instagram, Snapchat и Youtube. Это создало общественные связи в сферах, которые всегда считались личными, таких как смерть и умирания. Всплеск использования социальных сетей не обошел стороной и тех, кто умирает. Фактически, некоторые из этих людей заработали на этом рынке и поделились своими историями и опытом в неклинических условиях. Это позволило сообществу в Интернете развиться тех, кто может понимать и сопереживать опыту друг друга. Наличие кого-то, с кем можно поговорить, переживает то же самое, возможно, облегчает жизнь людям, которые умирают. Этот феномен также вызвал всплеск автопатографии или больных людей, которые пишут свои автобиографии, включая документацию о болезнях. Открытость этих умирающих людей дает врачам и терапевтам ценную информацию об их мыслях и чувствах в последние дни. Хотя люди могут неохотно делиться своими самыми глубокими мыслями с медицинскими работниками, им часто гораздо легче поделиться с незнакомцами, которые знают, через что они проходят. Это может помочь этим специалистам в лечении умирающих во всех аспектах их жизни, а не только в отношении чисто физических симптомов. Использование социальных сетей во время смерти также дает семьям и друзьям больше времени и возможностей для скорби. Поскольку их близкие увековечены профилями, блогами, фотографиями и видео, они могут вернуться к этим вещам на досуге и успокоиться, зная, что они всегда рядом. Точно так же он обеспечивает расстояние, потому что, хотя сувениры, хранящиеся в доме, являются постоянным видимым напоминанием о том, что они потеряли, возможность просматривать социальные сети, которые хранятся у близких после того, как они прошли, требует усилий и осознанного решения смотреть на него. Однако такая пропаганда смерти имеет недостаток в том, что умирающие больше сосредотачиваются на публикации своего опыта. Это вызвало опасения, что они, возможно, отдаляются от друзей и семьи в пользу виртуальных друзей и лишают семью возможности попрощаться. Хотя это определенно возможно, в конце концов, смерть касается живых, а не мертвых, я считаю эгоистичным лишать людей доступа к тем, кто понимает интимные подробности их болезни. Если смерть касается тех, кто остался позади, то самое меньшее, что мы можем сделать, - это заставить умереть тех, кто действительно умирает. http://theconversation.com/how-the-digital-age-has-changed-our-approach-to-death-and-grief-38207 2 комментария Размещено в горе и трауре , процессе смерти Что бы вы сделали? Отправлено 21 февраля 2018 г. Рэйчел Льюис | 2 комментария Равенство . Этот термин широко использовался во многих общественных кругах, политических кампаниях и движениях за социальную справедливость. В этих случаях «равенство» означает честность и справедливость в жизни; акт рассмотрения всех людей без предвзятости или дискриминации. Наше общество одержимо сплоченными крестовыми походами, которые поощряют беспристрастность во всех аспектах жизни ... но как насчет смерти? Есть ли равенство в смерти? Учитывая нынешние достижения в области искусственного интеллекта, неудивительно, что на горизонте появляются беспилотные автомобили. Пытаясь собрать информацию о том, как люди принимают решения, исследователи из Массачусетского технологического института создали « Моральную машину». Эта база данных содержит множество сценариев действий, включающих автомобильные аварии и непредумышленное убийство транспортных средств, в попытке создать алгоритм для принятия решений, основанный на том, как люди действуют в жизненно важных ситуациях. Например: Этот сценарий вызывает ожесточенные споры о том, что автомобилю следует или не следует делать. Если машина продолжит движение по прямой, погибнут одна женщина и ее будущий ребенок. Однако, если автомобиль запрограммирован на поворот, пять человек погибнут. Если бы только было указано количество погибших, многие люди предпочли бы, чтобы машина ехала прямо, спасая большинство жизней. Но что происходит, когда мы ценим эти жизни? Когда жертвами становятся женщины и дети, а не преступники, как нам решить, какие жизни ценить больше, а какие - меньше? Это суть того, что стремится раскрыть моральная машина. Распределяя людей по разным группам на основе их социальной ценности, мы придаем значение отдельным смертям.Осознав роль преступников в обществе, многие люди могут изменить свое мнение и запрограммировать автомобиль на поворот, унеся большее количество жизней, но спасая ( возможно ) более важные или достойные. Дилемма в различных обстоятельствах сводится к современному восприятию смерти и последующих процессов. В нашем обществе создана среда, которая борется со смертью. Люди не хотят умирать «раньше своего времени», и поэтому их воспитывают принимать смерть только тогда, когда они чувствуют, что их жизнь завершена или что им больше нечего дать. Эти личные настроения подсознательно транслируются в такие ситуации, как беспилотный автомобиль, где знание демографических данных человека оценивает их по шкале от «стоит сэкономить любой ценой» до «не очень большие потери». ” Звучит ужасно, но это правда. Кроме того, наше определение того, что должна делать машина, происходит после смерти. Мы можем оправдать решение об убийстве пятерых преступников, если учесть, что беременная женщина и ребенок будут сильно опечалены и опечалены, в то время как осужденные, вероятно, не будут. Мы непреднамеренно придаем значение жизни и смерти, исходя из представлений о смерти в нашей культуре и последующих действий. Смерть и жизнь кажутся линейными отношениями; чем больше мы ценим чью-то жизнь, тем больше ценим его смерть. Но разве это настоящее воплощение равенства? Можно ли распространить равенство до могилы? И, наконец, что бы вы сделали? Чтобы увидеть другие связанные сценарии, щелкните здесь . Основы массового самоубийства Отправлено 18 апреля 2018 г. Люси Даунер | Оставить комментарий Массовое самоубийство - не такое уж редкое явление, как вы думаете, это не современное явление и даже не событие, ограниченное безумными культами. Массовое самоубийство определяется просто: когда большое количество людей убивает себя одновременно.Существует несколько различных типов массовых самоубийств, которые могут происходить по разным причинам и для разных целей. Самые печально известные случаи массовых самоубийств связаны с религиозными группами или культами. В основном это происходит, когда группе угрожают и она близка к поражению, заставляя ее прибегать к массовому самоубийству вместо того, чтобы быть схваченным. Еще одна распространенная причина, по которой может происходить массовое самоубийство, связана с соглашением о самоубийстве небольшой группой людей, находящихся в депрессии или безнадежных. В большинстве случаев участники думали о самоубийстве вне группы и предпочитали делать это с другими для моральной поддержки. Третья причина, по которой люди могут принять участие в массовом самоубийстве, связана с желанием создать политическое заявление или протест. Независимо от обстоятельств массовое самоубийство создает фактор шока. Однако они не всегда рассматриваются в негативном свете, как можно было бы предположить. Отношение общества к массовому самоубийству может меняться в зависимости от времени, места или обстоятельств, в которых оно произошло. Например, люди, которые предпочли массовое самоубийство, а не поддаться репрессивному режиму или личности, часто рассматриваются в героическом свете. Для сравнения: массовые самоубийства, совершаемые по просьбе лидера культа, часто рассматриваются в более негативном свете. Массовые самоубийства были зарегистрированы в самых разных культурах и при самых разных обстоятельствах. Один из самых ранних примеров массового самоубийства с измененным порядком - это убийство жителей Астапы в 206 году до нашей эры. Они убили себя и сожгли свой город, зная, что они неизбежно будут захвачены, а их город разрушен римским генералом Публием Корнелием Сципионом. Также существует стереотип, что массовое самоубийство совершается по просьбе или по инициативе мужчины, однако история показала, что это не всегда так. Когда турки правили Грецией, женщины в городе Сули сбросили своих детей с горы и прыгнули за ними, чтобы спастись от османов, которые преследовали их в событии, теперь известном как Танец Залонго. В некоторых культурах массовое самоубийство также имеет статус ритуала. В балийской культуре это называется пупутан, что означает завершение или окончание. Это символично и часто связывается с театром, где рассматривается как «последний акт трагической танцевальной драмы». Хотя легко предположить, что побуждает большое количество людей к совместному самоубийству, часто нет единой причины, и многие компоненты играют роль в создании события. Танец Залонго Клода Пинэ изображает массовое самоубийство женщин Сули. Оставить комментарий Размещено в массовой смерти , ритуале , самоубийстве Tagged массовая смерть , массовое самоубийство , ритуал , самоубийство Когда ожидания не соответствуют реальности Размещено 18 апреля 2018 г. Коллин Кэрролл | Оставить комментарий В ходе этого занятия мы прочитали и увидели много примеров того, как разные люди относятся к смерти. При этом всегда существовало негласное правило, согласно которому обсуждение смерти всегда должно происходить уважительно и по-взрослому. Что произойдет, если это полностью перевернуть с ног на голову? Хорошо украшенная шкатулка для просмотра Шкатулка, Музей похоронных обычаев, Спрингфилд, Иллинойс, 2006 Роберт Лоутон В музыкальном Fun Home есть много слоев, которые нужно обсудить. В нем рассказывается реальная история жизни Элисон Бечдел, американского художника-карикатуриста, выросшего в похоронном бюро своего отца . Мюзикл следует за тем, как Элисон обнаруживает свою сексуальность, разбирается с изменой своего скрытого отца-гея своей матери и, в конечном итоге, с очевидным самоубийством ее отца. Там есть что распаковать. Однако одним из самых ярких моментов для меня, моментом, который действительно переворачивает все ожидания с ног на голову, является песня «Come to The Fun Home». Эта песня - воображаемая реклама детского возраста, которую Элисон и ее братья и сестры пытаются сделать для похоронного бюро своей семьи. Автор фото: mohamed_hassan Когда вы наблюдаете, как дети бегут по сцене, поют веселую и детскую мелодию, но при этом у вас есть слова: «Ты должен похоронить свою маму / Но ты не знаешь, куда идти» или «Наши шкатулки (ооо) / Атласные- lined (ooo) », ты не можешь удержаться от смеха. Этот юмор возникает из-за внутреннего разрыва между играющими детьми и песней о похоронах. Броские маленькие рифмы продолжаются, когда они упоминают, что в похоронном бюро Bechdel есть складные стулья, нюхательная соль, большая парковка и многое другое. Это настолько резко противоречит нашему восприятию похоронного бюро и тех, кто в нем работает, что трудно даже представить их в одном и том же мысленном образе. Дело в том, что мы думаем о похоронных бюро как о мрачных местах, а играющие дети - практически символ жизни. Почему еще это так шокирует? С одной стороны, наше западное общество имеет тенденцию пытаться скрыть или уменьшить смерть маленьких детей, не позволяя им играть на мечах с крючками от аневризмы. Открытость со смертью с такими молодыми сразу же вызывает тревогу. Также отсутствует благоговение перед смертью в текстах, постановке (дети играют на шкатулке) и мелодии, которая полностью дезориентирует наше нормальное восприятие процессов и ритуалов, окружающих смерть. Все это истерически ошеломляет публику. То , что я считаю , что общественность должна принять с этого момента в игре Fun Home является напоминанием , что смерть не является по своей сути мрачное. Наши отношения со смертью - это целиком общественная конвенция, и хотя быть обусловленным подобным образом не обязательно плохо, важно признать, что это есть. Просмотр « Веселого дома» был одним из самых ярких театральных впечатлений, которые у меня были за последние годы, и я настоятельно рекомендую либо посмотреть шоу, либо прочитать графический роман, на котором он был основан, либо послушать саундтрек, если кому-то интересно. Следите за этой конкретной сценой и посмотрите, не бросает ли она вызов вашему взгляду на смерть. Оставить комментарий Опубликовано в горе и траур , ритуал , процесс смерти Tagged Действуя , Кэрролл , шкатулка , дети , гроб , Коллин , Коллин Кэрролл , труп , смерть , умирание , Ожидания , страх , Дом веселья , похоронное бюро , Мюзикл , Отложить , Театр Машина смерти Отправлено 5 апреля 2018 г. Фелипе Альбаном | Оставить комментарий В течение года группы, выступающие за право на смерть, пытались представить смерть как положительный опыт. Они хотят снизить чувствительность общества до смерти, устраняя негативные коннотации самоубийства с помощью помощи. Доктор Филип Нитшке стремится революционизировать спорную тему эвтаназии с помощью своей машины смерти Sarco. В 1997 году Ничке основал Exit International, некоммерческую организацию, которая выступает за законодательство об эвтаназии. Это последовало за тем, как он ввел первую легальную смертельную добровольную инъекцию неизлечимо больному пациенту в истории. Это произошло в соответствии с недолговечным австралийским Законом о правах неизлечимо больных, но изменило его точку зрения на самоубийство. Он считал, что не только для неизлечимо больных, но и из того, что любой разумный взрослый должен иметь возможность пережить «хорошую» смерть. Современная медицина может поддерживать жизнь людей намного дольше, чем это было возможно раньше, в результате чего состояние людей ухудшается. Большинство членов Exit Internationals - пожилые люди, которые дают им информацию о том, как умереть достойно. В настоящее время Нитшке стремится обеспечить людей смертью, которая является более чем просто «достойной». Он хочет, чтобы переход в загробную жизнь был для него эйфорическим переживанием. Таким образом, Sarco был разработан, чтобы иметь эстетику космического корабля, чтобы создать впечатление, будто человек «путешествует к великому запредельному». Это сняло бы клеймо, которое часто ассоциировалось с предыдущими аппаратами врача. Предыдущие изобретения имели тенденцию укреплять мрачный стереотип смерти, который отталкивал людей. Вместо того, чтобы умирать привязанным к пластиковому пакету, человек может выбрать, где и когда начать процедуру. Основным достоинством Sarco является то, что концептуально его можно транспортировать куда угодно. Людей больше не будут ограничивать в больницах для проведения эвтаназии, у них будет возможность принимать во внимание критический фактор - место смерти. Этот процесс также безболезненный и дает одно из самых успокаивающих ощущений перед смертью. Машина усыпляет людей из-за гипоксии, когда уровень кислорода снижается до такой степени, что человек все еще может легко дышать, чтобы получить опьяняющее ощущение. Затем пользователь теряет сознание и умирает. Процесс использования машины также очень индивидуален и ограничивает вмешательство извне. Пользователь должен заполнить анкету, в которой определяется, готовы ли он к принятию решения, а затем он получает 24-часовой код доступа для использования на любом компьютере Sarco в мире. Когда код вводится на устройстве, процесс начинается. Это захватывающая концепция, предоставляющая людям возможную альтернативу, которая может сделать их опыт более личным и уникальным. В конце концов, это дает людям возможность достичь того, что они считают «хорошей» смертью, на их собственных условиях. Использованная литература: https://www.huffingtonpost.com/entry/sarco-death-philip-nitschke_us_5abbb574e4b03e2a5c7853ca Оставить комментарий Размещено в ритуале , самоубийстве , процессе смерти Tagged Фелипе Альбан Веселье на похоронах Размещено 26 марта 2018 г. Рэйчел Льюис | 1 Комментарий Что описывает вашу жизнь? Это камера? Футбольный мяч? Может самолет? Мне сложно выбрать предмет, который подытожил бы мою жизнь, но у некоторых людей есть идеальная идея. Именно здесь на помощь приходит Паа Джо из племени га в прибрежной Гане. В отличие от современных американцев, люди в Гане празднуют смерть и обычно поминают ее сложными и уникальными гробами. Живые стремятся почтить своих умерших гробами, которые олицетворяют их наследие. Паа Джо, проработавший в этом бизнесе почти пять десятилетий, теперь вместе со своим сыном работает над созданием этих столь востребованных шкатулок. Его сын объясняет, что их гробы «Напоминайте людям, что жизнь продолжается после смерти, что, когда кто-то умирает, он уходит в загробную жизнь, поэтому важно, чтобы они действовали стильно ». Ганские семьи и окружающие члены общины придают большое значение демонстрации роли, которую современное африканское искусство играет в жизни и смерти. Они твердо убеждены в том, что мертвые должны быть похоронены в чем-то, что олицетворяет роль, которую они играли при жизни, чтобы помнить, откуда они пришли и что они оставили после перехода в загробную жизнь. Хотя эти сделанные вручную гробы могут стоить более 15000 долларов, люди из племени га считают, что жить в пожизненных долгах из-за церемонии похорон более почетно, чем сократить расходы на настоящие похороны. В сочетании с идеей о том, что похороны являются кульминацией всех жизненных событий, чрезвычайно важно выделить все ресурсы для надлежащего выполнения этого ритуала. Мне кажется очень интересным, что хотя внешний вид гроба предназначен для того, чтобы заключить в капсулу всю чью-то жизнь, люди в гробу фактически не имеют права голоса при принятии решения, что это за объект будет. Семья и друзья должны определить, что они поручают Паа Джо создать. В какой объект поместят рыбака по совместительству, талантливого художника, любящего футбол отца? Сведение человека к представлению единственного объекта идет рука об руку с безличной природой трупа. Труп может символизировать личность и жизнь, которую они когда-то вели, но сам по себе лишен какой-либо формы личности. Воспоминания и истории занимают место тела с точки зрения запоминания того, кем был этот человек и какими он был. Эти изысканные гробы, безусловно, впечатляют, но многие могут возразить, что в них нет необходимости. После 3-4 дней публичного показа их опускают на шесть футов под землю, и их больше никогда не увидят. В культурном отношении они по-прежнему придерживаются ценностей социального порядка и религии, но физически они играют минимальную роль в конце жизни. Учитывая все обстоятельства, вы бы хотели, чтобы вас похоронили в фантастическом гробу , и если да… что бы это было? Для получения дополнительной информации и изображений щелкните здесь или посмотрите этот короткий видеоролик . использованная литература https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=4496430 https://www.theguardian.com/world/2016/nov/24/paa-joe-ghana-fantasy-coffin-artist-casket-funeral https://www.cnn.com/2016/10/14/africa/gallery/ghana-coffins-mpa/index.html 1 Комментарий Опубликовано в труп , ритуал , процесс смерти Tagged загробная жизнь , шкатулка , гроб , честь , Рэйчел Льюис , ритуал , традиция Смерть северного белого носорога Отправлено 22 марта 2018 г. Фелипе Альбаном | Оставить комментарий На этой неделе последний самец северного белого носорога из Судана наконец умер от возрастных осложнений и недавно развившейся инфекции на задней части правой ноги. Чтобы предотвратить полную гибель этого вида, Судан находился под защитой вооруженной охраны в заповеднике Ол Педжета в Кении. Защитники окружающей среды ожидали его смерти, но, несмотря на это, его кончина по-прежнему шокировала мир. Хотя большинство новостных агентств сообщали, что Судан умер в возрасте 45 лет, большинство предпочло не упомянуть тот факт, что он был усыплен. Может быть, информационные агентства пытаются отвлечь общественное восприятие смерти Судана от концептуальной «плохой» смерти? Проблема в том, что, по словам Майкла К. Керла, Судан умер в соответствии с предопределенным писанием. По определению, его смерть следует считать хорошей, поскольку это было «вовремя», и самые близкие к нему люди почувствовали предупреждение о его смерти. Это помогает поднять идею о том, что его подавление могло быть оставлено вне основных новостей из-за негативной стигмы, связанной с эвтаназией людей. Уничтожение животных - это то, что за последние пару десятилетий получило почти всеобщую поддержку. даже получив одобрение от PETA (Люди за этичное обращение с животными). Хотя Судан не считается человеком, статус, который он получил перед смертью в социальных сетях и в новостях, дал ему титул, по сути, знаменитости. Следовательно, из-за социальной стигмы, связанной с самоубийством и эвтаназией для людей, некоторые новостные агентства могли решить опустить эту информацию из-за трансцендентности статуса Судана. Тревога, которую испытывает мир, направлена ​​не только на его смерть, но и на «смерть» северного вида белых носорогов в целом. Проблема, которая возникает в связи со смертью Судана, заключается в том, что хотя смерть Судана должна служить оправданием для этого вида, вмешательство медицинских практик и технологий усложняет этот процесс. Как и в случае с Терри Скьяво, развитие технологий заставляет людей сомневаться, действительно ли это означает конец для вида. Семья Шиндлера испытала такое же замешательство, когда врачи предоставили информацию о неподтвержденных методах лечения и методах лечения, которые могли бы восстановить функцию мозга их дочери. В настоящее время широкая общественность имеет дело с инициативой ученых попытаться взять половые клетки, полученные от северных белых носорогов, и использовать их с помощью метода ЭКО (экстракорпорального оплодотворения) для оплодотворения суррогатов южных белых носорогов. Хотя технология является экспериментальной, она оставляет широкую публику в состоянии неопределенности, как и у родителей Терри Скьяво, неуверенных в том, оплакивать ли смерть этого вида или нет. Использованная литература: https://news.nationalgeographic.com/2018/03/n North-white-rhino-male-sudan-death-extinction-spd/ http://www.bbc.com/news/world-africa-43468066 https://www.independent.co.uk/life-style/health-and-families/features/euthanasia-for-animals-what-can-it-teach-us-about-assisted-suicide-in-humans- 10405840.html Оставить комментарий Размещено в ритуале , самоубийстве , процессе смерти Tagged Фелипе Альбан Коко: Как Pixar использует мексиканскую культуру, чтобы говорить детям о смерти Размещено 9 марта 2018 г. Алисией Уокер | 1 Комментарий Дуэт Мигеля и Гектора в сцене из оперы Коко В прошлую пятницу вечером моя одержимая Диснеем лучшая подруга потащила меня посмотреть с ней Коко в кинотеатре Harland. Ладно, ладно, ты меня поймал, ей не пришлось меня тащить; Я очень хотел поехать, потому что я тоже одержим Диснеем. Кокоповествует о мальчике по имени Мигель и его семье в Мексике, празднующих «Día de Muertos» - день мертвых - ночь, когда души могут переходить из духовного мира, чтобы навестить своих живых родственников. В фильме Мигель переворачивает сценарий и отправляется в Страну мертвых, пока он еще жив, чтобы узнать о ценности семьи. Этот анимационный фильм предназначен для юной аудитории, поэтому я был приятно удивлен тем, что помимо визуального ошеломления он удачно представил некоторые зрелые темы с нюансами и мудростью. Эти интенсивные темы варьируются от супружеской обиды до старости и слабоумия, но в классе мы сосредоточимся на смерти и концепции сохранения связи с теми, кто покинул этот мир. В мире, изображенном в Коко, душа человека после смерти продолжает жить в Стране мертвых. Каждый год в день Диа-де-Муэртос возводится мост между миром духов и миром живых. Души, чьи семьи с любовью их помнят, могут перейти через этот мост, чтобы снова увидеть своих потомков. Если о душе не вспоминают с любовью и, следовательно, не изображают на чьей-либо офренде - ритуальном алтаре, где приносят жертвоприношения их предкам, - тогда им не разрешается пересекать мост. Так было с душой прапрадеда Мигеля Гектора, который, как говорят, покинул семью и был вырван из фотографии вместе со своей женой, а теперь уже пожилой дочерью Коко. Изначально единственной проблемой для Гектора было то, что он пропускал встречи с Коко каждый год, что было для него разрушительным. Однако его настоящая проблема возникла из-за плохой памяти Коко; Я считаю эту концепцию самой интригующей частью фильма. Мексиканская культура очень четко рассматривает смерть как естественную часть жизни, о чем свидетельствует ее фестиваль воссоединения с умершими близкими. Однако Земля мертвых в фильме полна жизни и не сильно отличается от живого мира Мигеля. Однако присутствие этой зловещей последней смерти показывает, что даже в культурах, которые поощряют принятие человеческой смертности, все еще есть страх смерти. Это вызывает вопрос о том, чего мы на самом деле боимся: неужели того факта, что души исчезают в неизвестном после своей Окончательной смерти? Многие страхи проистекают из неизвестного, например никтофобия (страх темноты) или ксенофобия (страх перед иностранцами или ситуациями). Так можно сказать о страхе смерти. Однако есть дискретная точка, в которой души вКоко переживает Последнюю смерть, когда в живом мире не остается никого, кто бы их помнил. Это говорит о том, что, возможно, страх перед Последней Смертью на самом деле связан с общественным страхом быть забытым. С появлением социальных сетей возросла распространенность и желание жить на виду у публики. Для людей, которые в жизни ставят во главу угла славу, то, что их помнят после смерти, также вызывает серьезную озабоченность. Независимо от того, какое свойство смерти так страшно, Коко отлично справляется с задачей создания платформы для родителей, чтобы говорить о смерти со своими детьми в более доступной форме, и знакомить их с культурой, которая имеет здоровую связь со смертностью. 1 Комментарий Рубрика: горе и траур , ритуал , Без рубрики Tagged загробная жизнь , Dia de muertos , ритуал , страх смерти , смертность Похоронные традиции в Тана Тораджа Отправлено 7 февраля 2018 г. Джанет Ким | Оставить комментарий Смерть неизбежна. Независимо от того, пережили ли вы смерть близкого человека или еще не сделали, это универсальный опыт. Однако во всем мире это не происходит одинаково. В Tana Toraja, расположенном в высокогорье Сулевеси в Восточной Индонезии, культурный антрополог Келли Свази в своем выступлении TedTalk «Жизнь, которая не заканчивается смертью», исследует, как смерть не является единичным событием. Физическое прекращение жизни не считается смертью. Вместо этого умерших называют «Макала» (больной) или «маме» (спящий человек). Эти люди продолжают жить и быть членами семьи, где их «символически кормят и заботят». Именно в это время что семьи начнут серию ритуальных приказов, которые информируют сообщество о том, что член их семьи переходит в Пуйю (загробную жизнь). Умерший член считается действительно мертвым только тогда, когда расширенная семья достигает соглашения и когда семья имеет достаточно ресурсов, чтобы провести похоронную церемонию, которая считается подходящей для статуса умершего. Эти похоронные церемонии - оживленные дела, которые могут длиться от нескольких дней до недель. Они считаются самым важным социальным моментом в чьей-то жизни, перевешивая рождения и свадьбы. Посредством этих церемоний внутри сообщества существует общество взаимного долга, которое зависит от количества животных, таких как водяные буйволы, свиньи и куры, которых приносят в жертву в честь умершего. В некотором смысле принесение в жертву водяного буйвола и ритуальная демонстрация богатства - это способ для семьи продемонстрировать статус умершего члена и, по умолчанию, семьи. Эти похоронные церемонии должны проводиться перед всем сообществом и предполагают участие всех. Когда человек считается физически мертвым, его тело помещают в специальную комнату в тонгконане (традиционном жилище). Тонгконан представляет собой идентичность семьи и жизненный цикл. Форма тонгконана, в которой вы родились, представляет собой ту же структуру, которая приводит вас к месту вашего исконного упокоения. Семья Тораджан с умершим родственником показана на TedTalk Келли Свази Семья Тораджан с умершим родственником показана на TedTalk Келли Свази Хотя тораджи практикуют способы прожить долгую и здоровую жизнь, они не прилагают столько усилий для продления жизни, если достигли преклонного возраста или страдают неизлечимой болезнью. Они считают, что у каждого есть предопределенное количество времени, чтобы жить, как нить, и что ей нужно «разрешить раскручиваться до ее естественного конца» без искусственных перерывов. Хотя эта похоронная практика может быть для нас чуждой, она знакома тем, что помогает людям смириться со смертью любимого человека. Тораджане признают, что их отношения с другими людьми не заканчиваются физической смертью кого-то из близких. Они могут расширять свои отношения с умершим, переходя от отношений с живым человеком к отношениям с умершим как предком. Келли Свази: жизнь, которая не заканчивается смертью TedTalk Оставить комментарий Опубликовано в горе и траур , ритуал Tagged смерть , похоронные ритуалы , Джанет Ритуалы похорон аборигенов Отправлено 18 апреля 2017 г. автором Jen Pianin | Оставить комментарий Подобно многим практикам, которые мы обсуждали в блоге и в классе, ритуалы погребения аборигенов в Австралии сильно отличаются от западных представлений. Ритуалы начинаются с церемонии курения. Цель этой церемонии - изгнать дух умершего. Для этого в доме умершего курят. Затем они раскрашивают охрой места, где жил покойный, и устанавливают флаг, означающий, что умерший умер. Есть еще одна церемония, называемая церемонией смерти. Тело оставляют в доме умершего, пока скорбящие празднуют, прежде чем его завернут и поместят на платформу, где оно разложится, а не в могиле / гробу. Вместо того, чтобы оплакивать умерших в печали, они пируют и празднуют песнями и танцами. Еще одна интересная часть их ритуалов погребения заключается в том, что аборигены в Австралии избегают произносить имена умерших или изображать их на фотографиях или в фильмах. Согласно древнему закону, произнесение или изображение имени мертвого человека могло бы побеспокоить его дух. Как видно из их погребальных ритуалов, изгнать дух умершего невероятно важно. Следовательно, беспокойство духа было бы столь же вредным. Они также верят в возрождение души; поэтому очень важно направлять дух к следующей жизни. Прочитав об этих погребальных практиках, стало очевидно, что многие из их ритуалов похожи на другие культуры, которые мы обсуждали, включая Тана Тораджа и малагасийцев. Ритуалы погребения чрезвычайно важны для этих культур, и хотя они могут показаться неясными для западных культур, их практики играют решающую роль в их обществе. Многие из этих культур взаимодействуют с умершими таким образом, что это позволяет праздновать. Погребальные и погребальные обряды преобладают над многими другими обрядами переходов в этих культурах. В отличие от нашего общества, о погребальных ритуалах обычно даже не думают, пока кто-то не умрет. Источники: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19112922?report=abstract https://www.creativespirits.info/aboriginalculture/people/mourning-an-aboriginal-death#axzz4edfY4S9X Оставить комментарий Размещено в ритуале Эбола: проблема общественной безопасности или культурное нарушение? Отправлено 16 марта 2017 г. Алексом Р. Берманом | 4 комментария Местные жители наблюдают, как иностранные чиновники здравоохранения хоронят жертву Эболы. Рекомендации ВОЗ по захоронению вируса Эбола Вспышка Эболы в 2014 году унесла жизни около 11 000 человек и вышла за пределы страны. Эбола проявляется пугающими симптомами: еще страшнее было то, что она продолжала распространяться. Благодаря антропологам чиновники здравоохранения знали почему: местные методы захоронения подвергали опасности жизнь тех, кто участвовал в погребальных ритуалах. Мы рассмотрим, как эта практика повлияла на политику и процедуры в связи с Эболой: Начальное сопротивление Когда первые лица, ответившие на Эболу, прибыли в Гвинею, Сьерра-Леоне и Либерию, они были полны решимости остановить передачу Эболы любой ценой. Вирус Эбола передается через инфекционные жидкости организма, поэтому иностранные представители здравоохранения взяли на себя утилизацию мертвых и разработали процедуру обработки массовых жертв. Местные жители Африки плохо отреагировали на эту практику, часто сопротивляясь попыткам чиновников здравоохранения хоронить мертвых. Наблюдения антропологов Антропологам было поручено понять сопротивление местных жителей. Антропологи обнаружили распространенные обычаи и верования среди местных жителей: Обращение с телом голыми руками «Прикосновение любви»: близкие либо прикасаются к лицу, либо ложатся на покойного, чтобы объединить живых и родовых духов, и даже получить духовные дары от умершего. Важность правильного захоронения: многие местные жители верят в жизнь после смерти. Если надлежащего погребения не произошло, то умерший не может достичь духовного состояния, и поэтому злой дух вернется и накажет живых родственников. Недоверие к правительству: иностранным чиновникам здравоохранения приходилось общаться с правительством, чтобы помочь, поэтому многие африканцы думали, что их правительства не уважают их. В результате многие местные жители не доверяли своим лидерам и не хотели подчиняться. Решение Антропологи поняли, что, изолируя умерших жертв Эболы, чиновники здравоохранения бесчестили культуру и верования местных жителей. Антропологи передали эти результаты политикам, которые сформировали коалиции с правительственными чиновниками, племенными и религиозными лидерами, чтобы разработать методы захоронения, которые позволили бы почтить память мертвых и живых, одновременно останавливая Эболу. В результате местные жители позволили своим руководителям и иностранным официальным лицам оказывать помощь, и передача вируса Эбола замедлилась. Это был один из первых случаев, когда иностранные чиновники здравоохранения признали, что религиозные и культурные обычаи и политические убеждения сильно влияют на методы укрепления здоровья на уровне эпидемии. Они соответствующим образом скорректировали свои процедуры. Оценка Важно признать действующие культурные факторы, но не слишком ли поздно? Сколько человек должно умереть, прежде чем всемирные организации по оказанию помощи скорректируют свою политику и процедуры, чтобы приспособиться к различным культурам и обществам? Хотя эти организации сильны, они иногда принимают менталитет «спасителя» и забывают, что еще могут учиться. Может случиться еще одна вспышка: общественная безопасность имеет большое значение, но не менее важен культурный релятивизм. Процитированные работы : Мангуво, Анджеллар и Бенфорд Мафувадзе. «Влияние традиционных и религиозных практик на распространение Эболы в Западной Африке». Панафриканский медицинский журнал. Том 22, выпуск 9. 10 октября 2015 г. По состоянию на 12 марта 2017 г. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4709130/ Максмен, Эми. «Как борьба с лихорадкой Эбола стала проверкой традиций культуры». Национальная география. 30 января 2015 г. По состоянию на 12 марта 2017 г. http://news.nationalgeographic.com/2015/01/150130-ebola-virus-outbreak-epidemic-sierra-leone-funerals/ 4 комментария Опубликовано в труп , горе и траур , массовая смерть , ритуал Человеческие жертвоприношения в культуре майя Размещено 23 февраля 2017 г. Синди Ченг | 2 комментария Смерть - уже неудобная тема для разговоров, не говоря уже об идее человеческих жертвоприношений. С доколумбовой эпохи человеческие жертвоприношения были довольно распространены в культуре майя. Цивилизация майя занимала большую территорию, включая юго-восток Мексики и север Центральной Америки. Причина этого ритуала была связана с верой в то, что он предлагал пищу богам. Жертвоприношение живого существа было могущественным приношением, а человеческое жертвоприношение было высшим. Обычно в жертву приносили только высокопоставленных военнопленных, в то время как других пленников использовали в качестве рабочей силы. Эти жертвы происходили разными способами. Наиболее распространенными способами были обезглавливание и удаление сердца. Посвящение новому зданию или новому правителю требовало человеческих жертв. Многие из них были изображены на произведениях искусства майя, а иногда имели место после пыток жертвы (избиения, скальпирования, сожжения и т. Д.). Если жертвоприношение совершалось посредством удаления сердца, оно совершалось во дворе храма или на вершине храма-пирамиды. Человек был выкрашен в синий цвет и носил головной убор, а его удерживали четыре служителя, представляющие стороны света. Наком, или чиновник, использовал жертвенный нож, чтобы разрезать грудь жертвы и вытащить сердце. Затем он передавал сердце священнику, известному как чилан, где затем кровью мазалось изображение бога. Как только это произошло, помощники священников сбросили тело со ступенек и содрали кожу, но руки и ноги оставили в покое. Затем чилан носил кожу жертвы и исполнял ритуальный танец возрождения. Эти ритуалы давали надежду и безопасность культуре майя и демонстрировали их собственные взгляды на смерть. Мы действительно хотим жить вечно? Отправлено 13 апреля 2018 г. Челси Виктория Леверседж | 1 Комментарий Общество всегда было одержимо бессмертием, вечной жизнью и никогда не бояться смерти. Это увлечение бессмертием можно найти в легендах и историях, от греческих богов до таких книг, как Tuck Everlasting, и фильмов, таких как Питер Пэн. «Жить вечно» кажется идеальным финалом сборника рассказов, в котором мы все можем жить «долго и счастливо». В последнее время бессмертие оказалось в центре внимания даже за пределами мира художественной литературы благодаря исследованию ДНК доктора Джулиана Чена. В то время как нормальная клетка может с течением времени сокращаться и терять часть своей ДНК, это исследование потенциально нашло способ остановить сокращение ДНК, которое приводит к гибели клеток и организмов. Потенциал заключается в теломерах, которые являются защитными покрывающими структурами на ДНК. Эти кепки действуют как пластик на концах шнурков: без них прядь потрепалась бы, и мы больше не смогли бы завязать обувь. В клетке потеря теломер приводит к распаду ДНК и неспособности клетки к делению, что приводит к гибели клетки, слабости, болезням, отказу органов и гибели организма. Это сокращение теломер происходит из-за времени, клеточных делений и фермента, регулирующего теломеры, называемого теломеразой. Эти ферменты предотвращают слишком быстрое старение клеток, добавляя теломеры обратно к стареющей ДНК и добавляя потерянные нуклеотиды ДНК на место в цепи ДНК. Доктор Чен надеется воздействовать на теломеразу, ускоряя ее активность, чтобы замедлить деградацию ДНК и, как следствие, гибель клеток. Если бы он добился успеха, он бы создавал бессмертные клетки, которые могли бы непрерывно делиться и поддерживать жизнь. Это исследование показывает, что бессмертие можно найти не только в историях, мифах или легендах, но и в науке и в наших собственных телах. Тем не менее, по мере того, как эти научные достижения имеют место, мы должны спросить себя: не заходит ли наука слишком далеко? Мы действительно хотим жить вечно? Моей первоначальной реакцией на это было оптимистичное «да», поскольку я думал обо всем хорошем, что мы могли сделать. Без смерти не было бы человеческих жизней, и никого не пришлось бы разлучать со своими близкими. Но после прочтения статьи доктора Чена о потенциале создания бессмертных клеток я начал задаваться вопросом, будет ли иметь бессмертные тела хуже, чем смерть. Что произойдет с экспоненциально растущим числом бессмертных тел? Как мир справится с перенаселенностью, нехваткой ресурсов, войнами, войнами и т. Д.? Многое может пойти не так с этой моделью, и ошибки навсегда останутся в обществе. Таким образом, хотя уход от смерти может показаться финалом сказки, бессмертие может привести ко многим социальным проблемам, таким как перенаселение и нехватка ресурсов, которые в настоящее время можно решить только смертью. Следовательно, смерть может быть тем, что в конце концов спасает нас от страданий, даже если мы пытаемся бороться с ней каждый день. Источники: Chen, Y., JD Podlevsky, D. Logeswaran и JJ-L. Чен. Стадия включения одного нуклеотида ограничивает активность добавления повторов теломеразы человека. EMBO, 2018 DOI: 10.15252 / embj.201797953 Государственный университет Аризоны. «Скрытый секрет бессмертия - фермент теломераза: можем ли мы вечно оставаться молодыми или даже вернуть утраченную молодость?». ScienceDaily. ScienceDaily, 27 февраля 2018 г. . 1 Комментарий Опубликовано в процессе смерти , Без рубрики Прогноз на сегодня: проливные дожди, поднимающееся море и плавающие тела Отправлено 13 апреля 2018 г. Кикелола Афолаби-Браун | Оставить комментарий Обыскивая Интернет в поисках дополнительной информации для своей статьи, я наткнулся на статью о необычном последствии ненастной погоды: плавающих гробах. Я никогда раньше не слышал ничего подобного и понятия не имел, как такое вообще возможно. Судя по всему, плавающие шкатулки слишком распространены в Новом Орлеане. Город расположен ниже уровня моря на участке земли, который формально был болотом. Поэтому для того , чтобы адаптироваться к этой среде, граждане традиционно «хоронят» своих покойников выше землю. Хотя изначально это гениальная идея, очевидно, что захоронение мертвых людей на открытом воздухе имеет ряд существенных недостатков, особенно в условиях сильного наводнения. Каждый раз, когда в Новом Орлеане случаются наводнения, по всему городу можно найти гробы и старые кости, а также обломки от суровой погоды. На протяжении многих лет город работал над укреплением почвы, чтобы это не стало повторяющейся проблемой, но, к сожалению, мать-природа продолжает преодолевать их усилия. В результате урагана «Катрина» около тысячи трупов покинули свои могилы и разлетелись по городу. Даже в 2016 году, когда менее чем за 72 часа выпало два фута дождя, кладбища были затоплены, а гробы снова были перемещены. Теперь Луизиана требует, чтобы все гробы имели какую-либо форму идентификации. Но, конечно, есть еще дополнительные препятствия, которые продолжают усложнять ситуацию. Свидетельства о смерти, помещенные в гробы, часто уничтожаются, а этикетки стираются.ай. Арби Гоингс из группы оперативного реагирования на морги при бедствиях предложил разместить штрих-коды на каждой шкатулке, но для этого необходимо проделать еще много работы. Несмотря на то, что перемещенные шкатулки шокируют и некоторым может быть трудно снова испытать ритуал погребения, жители Нового Орлеана часто взаимодействуют со своими умершими, изменяя место захоронения. Семьи в Новом Орлеане обычно используют одну и ту же гробницу или участок для каждого умершего. Поэтому, когда кто-то умирает, самый старый гроб из могилы или могилы удаляется и уничтожается. Их останки помещают в мешок для трупов и кладут в угол гробницы или могилы, чтобы освободить место для нового дополнения. Некоторые семьи даже использовали одни и те же гробницы более 150 лет. Некоторые организации устанавливают большие «общественные» могилы для захоронения своих членов. У швейцарского общества есть своя могила, у итальянского и португальского общества тоже есть своя могила. На фотографии, сделанной в среду, 16 марта 2016 г., гробы уплывают с близлежащего кладбища во время наводнения из-за проливных дождей в приходе Кальказье, штат Луизиана. Ранее в этом месяце приходская коронерская служба завершила восстановление гробов и хранилищ или крышек, которые всплыли с мест их отдыха. во время наводнения 12 марта и далее. Официальные лица заявили, что было обнаружено 85 гробов, большинство из которых находится на кладбище Ниблеттс-Блафф в Винтоне. Извлеченные останки были помещены в грузовики-рефрижераторы, припаркованные у офиса коронера, когда следователи начали процесс идентификации и повторного захоронения. (Эмили Дэлфри через AP) В Новом Орлеане есть уникальные кладбища, которые оказались непригодными для суровых погодных условий. Это юмористический как оу tsider , потому что я никогда ничего подобного не думал раньше , но по понятным причинам обескураживает для близких , которые приходится иметь дело с этим вопросом. Я не уверен, найдется ли когда-нибудь постоянное решение, позволяющее держать шкатулки на своих местах. Однако, если эта проблема в конечном итоге станет невыносимой, жители Нового Орлеана могут рассмотреть возможность использования других вариантов погребения, таких как кремация или мавзолеи. http://articles.latimes.com/1990-02-04/news/vw-519_1_metairie-cemetery https://www.npr.org/2016/09/23/495034748/keeping-the-dead-in-their-place Оставить комментарий Размещено в Без рубрики Стоит ли рисковать селфи? Отправленный 12 апреля 2018 г. Лакеном Смозерсом | Оставить комментарий Что бы вы сделали для идеального селфи? Появление фронтальной камеры произвело революцию в том, как мы создаем воспоминания и документируем свою жизнь. Мы не можем никуда поехать, не задокументировав наш последний отпуск или поездку в самое вычурное место в городе. Если мы не делаем селфи, то где мы вообще там? Оказывается, было несколько смертей в результате несчастных случаев, связанных с этой, казалось бы, невинной деятельностью. Только в 2016 году было больше смертей, связанных с селфи, чем нападений акул. По сообщениям, в 2015 году мужчина умер от удара молнии, попавшего в его палку для селфи, ударив его током и убив. 66-летний турист упал назад со ступенек Тадж-Махала в 2015 году. Он получил травму головы, которая привела к его смерти. Свидетели заявили, что видели, как он пытался сделать селфи до того, как мужчина потерял равновесие. За последние несколько лет произошла серия инцидентов, когда молодые люди, пытающиеся продемонстрировать оружие в прямом эфире, случайно застрелились и погибли. В нашем обществе существует потребность сделать идеальное селфи. Это приводит к тому, что люди становятся менее осведомленными в своем окружении, открывая дверь для несчастных случаев. В таких приложениях, как Snapchat, введены предупреждения не делать селфи во время движения / вождения, чтобы ограничить количество автомобильных аварий из-за отвлеченного вождения. Кажется, что любые, даже самые невинные действия, доведенные до крайности или выполненные в небезопасной среде, могут причинить вред. Гибель каждого из этих людей трагична. Поговорка о том, что чем больше власти, тем больше ответственности, должна оставаться верной в использовании нами технологий. Поскольку мы можем делать все больше и больше вещей благодаря технологиям, мы должны помнить, что действия имеют последствия. Это замечательно, что мы можем писать и звонить людям, пока мы в пути. #SelfieOlympics, вирусный феномен селфи несколько лет назад, показывает, как развивалось искусство селфи. Цель заключалась в том, чтобы делать самые безумные и сложные фотографии, не выходя из ванной. Поощрялось использование подпорок, и чем больше можно было игнорировать гравитацию, тем лучше. Несмотря на то, что увлечения в социальных сетях, такие как #SelfieOlympics, очень забавны и относительно безвредны, мы должны помнить, что на самом деле проживать нашу жизнь важнее, чем фиксировать каждую секунду из них. #SelfieOlympics вернула его pic.twitter.com/auTnvhsqec - Охеда (@ tyler1995ojeda) 10 июня 2014 г. Реальность такова, что, пытаясь запечатлеть каждый момент нашей жизни, мы на самом деле пропускаем многое из этого. Мы должны спросить себя, стоит ли делать самые смелые селфи? Может быть, нет, если это означает, что мы рискуем своей жизнью или жизнями других людей. Вот видео неудачных селфи, которые привели к несчастным случаям, но никто не погиб. Наслаждаться. ** ВНИМАНИЕ: ЯЗЫК ** Источники: https://www.cbsnews.com/news/death-by-selfie/ https://www.rollingstone.com/culture/pictures/death-by-selfie-10-disturbing-stories-of-social-media-pics-gone-wrong-20160714/ultimate-selfie-gone-wrong-20160714 Оставить комментарий Размещено в Без рубрики Tagged #fail , #LakenSmothers , #selfie , #SelfieOlympics , Bad Death , смерть , жизнь , селфи , технологии Поставьте лайк этому сообщению в блоге, или вы умрете сегодня ночью во сне Отправлено 6 апреля 2018 г. Надей Фрадкин | 2 комментария Год 2007. Твои разр – ярко-розовые – звонки. Вы только что получили сообщение. Расплывчатое изображение девушки, которую вы никогда раньше не видели. Текст ниже гласит: Это Келси Мейсон. Еще в 2004 году Келси читала в своей комнате у открытого окна. Вбежал ее брат в маске, чтобы напугать ее. Она вздрогнула и выпала из окна. Ее брат закричал, и ее семья выскочила на улицу и увидела, что она лежит на земле с сломанной шеей. Она была мертва. Год спустя Брэндон Мэдисон читал сообщение о Келси. Он не пересылал его своим друзьям. В ту ночь, когда он спал, его вытащили из постели и выбросили из окна. На следующее утро семья обнаружила его на земле с сломанной шеей. Если вы не перешлете это сообщение 10 своим ближайшим друзьям в течение следующих 5 минут, Келси Мейсон войдет в вашу комнату сегодня вечером и убьет вас. Ой-ой. Угроза определенно фальшивая ... но готовы ли вы пойти на такой риск? Ставить на кон свою жизнь? Вам не нужно много времени, чтобы принять решение. В конце концов, у вас всего пять минут. Сообщение переадресовано Одиннадцать лет спустя жуткие цепные тексты и электронные письма исчезли, но их заменили чуть менее нелепые посты в Instagram и Facebook, в которых говорилось о таких вещах, как: Поставьте лайк этому посту, иначе ваш отец погибнет в автокатастрофе на этой неделе. Перепубликуйте это изображение или (вставьте случайное имя) убьете вас сегодня вечером. Каждый раз, когда я вижу такой пост, каким бы абсурдным он ни был, я становлюсь немного параноиком. Я хочу умереть из-за лайка? Или чтобы моя мама умерла? Она даже не замешана в этой ситуации. Кто делает эти сообщения? Независимо от года или технологического развития, кажется, что люди всегда будут одержимы нацеливанием на универсальный страх смерти ради лайков, репостов или, проще говоря, ради развлечения. Может, они любят хаос. Какими бы ни были их мотивы, эти посты получают лайки и репосты. Смерть воспринимается как настолько случайная и неконтролируемая, что люди часто не хотят рисковать ею, особенно ради чего-то столь глупого. Что вы думаете о таких сообщениях? Вы когда-нибудь любили или репостили что-нибудь в этом роде? Или пересылали электронное письмо или текст в молодости? 2 комментария Размещено в Без рубрики Tagged Надя Фрадкина Бессмертие: больше не фантастика? Отправлено 6 апреля 2018 г. Алисией Уокер | Оставить комментарий Великое неизвестное, связанное со смертью, привело к общественному увлечению - нет, одержимости - смертью. Смерть повсюду: от наших новостных лент, нашей музыки, до нашей литературы и фильмов. Однако так же часто, как смерть возникает в нашей жизни, так же часто встречается и ее противодействующая сила: бессмертие. От легенд о фонтане молодости на протяжении всей истории до религий, которые квалифицируют загробную жизнь как форму «вечной жизни», до фэнтезийных шоу, таких как Игра престолов, в которых персонажи умирают и воскресают слева и справа, мы так же очарованы концепция уклонения от смерти, как мы ее исследуем. Научная фантастика играла с идеей бессмертия через технологии с самого начала жанра. Однако в то время, когда мы, может быть, за 20 лет от дорог, населенных исключительно беспилотными автомобилями, некоторые люди утверждали, что бессмертие через науку больше не может быть фантастикой. Одним из таких людей является ведущий «футуролог» доктор Ян Пирсон, который предсказывает, что люди смогут пережить ограничения физических тел к 2050 году. Эта оценка относится к предлагаемым мирам виртуальной реальности, в которые люди могут загружать свое сознание до того, как их тела выйдут из строя. Лично меня больше привлекает идея о том, что генная инженерия может замедлить или даже обратить вспять клеточное старение, что делает биологическое бессмертие правдоподобным. Для моих ненаучных коллег редактирование генов - это явление, при котором ученые находят проблемный ген в организме, используют ферменты, чтобы вырезать его, и заменять его функциональной или желаемой копией гена. Самая популярная и новаторская система редактирования генов в настоящее время - CRISPR-Cas, о которой, я уверен, многие из вас слышали. На данный момент исследования в области генной инженерии вращаются вокруг болезней и расстройств, которые можно значительно уменьшить или даже искоренить с помощью этой технологии. Однако, когда большинство людей слышат «генную инженерию», они думают о «дизайнерских младенцах» и антиутопиях, подобных тем, что изображены в фильме 1997 года GATTACA (рекомендуется 10/10). Поскольку наше общество сосредоточено на фантастических применениях этой технологии, Этика редактирования генов - горячо обсуждаемая тема как из-за дискомфорта, который она вызывает у широкой публики, так и из-за более неотложных научных проблем. Группа видных ученых призвала к запрету всей генной инженерии человека в США в 2015 году. Этот общий запрет не прошел, но генная инженерия человека строго регулируется в США. Именно по этой причине я не согласен с утверждениями, что бессмертие с помощью генной инженерии может быть достигнуто при нашей жизни. Многие люди по праву не решаются подумать о том, чтобы возиться с природой, например, избавив мир от митохондриальных болезней, для чего у нас уже есть все необходимые части. Хотя я думаю, что наше общество способно к технологиям, необходимым для такого рода науки, я не думаю, что люди смогут принять жизнь без смерти в ближайшее время. Источники: http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-5408425/Human-beings-achieve-immortality-2050.html https://www.inverse.com/article/34777-human-embryo-crispr -edit-dna-legal-us Оставить комментарий Размещено в Без рубрики Tagged генное редактирование , бессмертие , научная фантастика ВИДЕО Живые мертвецы Избегая начала домашней работы, я смотрела на YouTube ролики из разных телешоу TLC. Я быстро провалился в кроличью нору, просматривая отрывки из « Нерассказанных историй скорой помощи», и одно особое название видео привлекло меня внимание: «Девушка с« синдромом ходящего трупа »думает, что она мертва!» Заинтригованный, я нажал на нее. Представленный случай был очень интересным, хотя и плохо разыгран. Речь шла о молодой женщине, которая считала себя мертвой и поэтому отказалась от еды. У нее был синдром Котара : психическое заболевание, при котором человек считает, что он мертв, разлагается, не существует или потерял внутренние органы или кровь. Впервые он был описан в 1880 году неврологом Жюлем Котаром, которому была представлена ​​пациентка, известная как мадемуазель X, которая не верила в существование определенных частей ее тела. Она считала, что ей не нужно есть, и объяснила, что обречена на вечное проклятие. Она умерла от голода, что, к сожалению, является частым следствием болезни, поскольку пациенты считают, что им не нужно есть. Cotard's описан в Диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам (5- е место).Edition) как тип соматического заблуждения, включающего телесные функции или ощущения. Хотя это не описано подробно в DSM, человек с большей вероятностью страдает этим расстройством, если он страдает шизофренией или психозом, неврологическим заболеванием, другим психическим заболеванием, таким как депрессия, опухоли головного мозга или мигренозная головная боль. Синдром обычно состоит из трех различных стадий. Первый - это стадия прорастания, на которой проявляются депрессивные и ипохондрические симптомы. Вторая стадия называется стадией расцвета, на которой начинают появляться заблуждения отрицания. Последняя стадия - хроническая стадия, при которой пациент страдает длительным тяжелым бредом и хронической психической депрессией. Все три стадии серьезно влияют на способность пациента заботиться о себе, заставляя его пренебрегать своим физическим здоровьем и личной гигиеной. Синдром может иметь серьезные последствия для взаимодействия человека с миром; их отрицание себя часто сопровождается искаженным взглядом на внешний мир. Например, пациент, описанный в статье «Между жизнью и смертью: примеры заблуждения Котара», был госпитализирован в 1990 году, так как считал себя мертвым. Его мать увезла его в другую страну после выписки. Он считал, что его уводят в ад. Он потерял связь с тем, где находится в мире, и по-разному интерпретировал внешние сенсорные сигналы. Погода, которая была более жаркой в ​​стране, которую они посещали, рассматривалась как повод для подтверждения того, что он был в аду. Из-за крайности и редкости синдрома Котара его часто трудно диагностировать и, следовательно, лечить, поэтому пациент часто страдает симптомами в течение длительного периода времени. 1 Комментарий Опубликовано 5 апреля 2018 года Люси Даунер в Без рубрики Tagged Синдром Котара , смерть , психическое заболевание. Похоронные ритуалы: смерть собаки Отправлено 5 апреля 2018 г. Памелой Лиу | 1 Комментарий «Прямо по эту сторону неба находится место под названием Радужный мост. Когда умирает животное, которое было особенно близко к кому-то здесь, оно отправляется на Радужный мост. Для всех наших друзей есть луга и холмы, чтобы они могли вместе бегать и играть ». - анонимный Это была цитата, выгравированная на открытке с соболезнованиями, которую моя семья получила после того, как в ноябре прошлого года скончалась наша собака. Мы потеряли больше, чем домашнее животное - мы потеряли члена нашей семьи. Я приехал домой во вторник утром на перерыв на День Благодарения, одно из моих любимых времен года, потому что это был редкий случай, когда я собирался с родственниками и друзьями, чтобы съесть индейку, начинку и кукурузный хлеб, а также традиционные китайские и тайваньские блюда. Однако в тот же вечер моя собака внезапно упала в обморок и скончалась. В момент ее смерти мои мать и отец были опустошены. Они плакали, вопили и цеплялись за ее тело, пытаясь разбудить ее. Рядом с ними сидел мой младший брат с бесстрастным лицом. Я немедленно встал и обыскал дом в поисках перчаток, простыней, мешков для мусора и чистящих средств. Мои родители со слезами на глазах убеждали меня и моего брата попрощаться, а моя мама настояла на том, чтобы отрезать прядь своих волос и оставить ее. В последующие дни мы отменили все планы на День Благодарения и организовали логистику планов кремации, чтобы позаботиться о теле. Моя мама отказывалась выбросить свою кровать, игрушки и предметы, и она говорила с фотографией моей собаки, как если бы она все еще была там. Мой отец через несколько дней после ее смерти разложил несколько кусочков яблока (ее любимого) и немного воды, сказав, что духи семьи всегда возвращаются в гости через несколько дней после их кончины. Когда я первоначально исследовал захоронения собак, я был удивлен: 1. самим фактом их существования и 2. количеством кладбищ домашних животных в непосредственной близости. Моя семья в конечном итоге попросила нашего ветеринара помочь позаботиться о теле, нам нужно было место, чтобы подержать ее на День Благодарения. Он спросил нас, хотим ли мы вскрытия трупа, но мои родители сказали нет, так как они не хотели причинить вред ее физическому телу и повредить или потревожить ее дух. Ветеринар устроил нам красивое похоронное бюро для домашних животных, которое помогло кремировать нашу собаку. Моя мама выбрала урну, в которую был включен слепок ее лапы из нескольких разных вариантов. Мы любили нашу собаку, как другого члена семьи, поэтому пережили процесс скорби, как если бы потеряли члена семьи. Благодаря этому опыту я понял, что есть много параллелей в психологическом и эмоциональном воздействии, чувстве потери и ритуалах для людей и домашних животных. 1 Комментарий Размещено в Без рубрики Tagged Памела Лиу Экологичная загробная жизнь Размещено 29 марта 2018 г. Сереной Холли | 1 Комментарий В связи с растущим беспокойством об окружающей среде и воздействии людей на окружающую среду, некоторые в последнее время стали недовольны существующими вариантами интернирования себя и своих близких. При кремации в среднем используется то же количество электричества, которое один человек использовал бы за целый месяц. Он также выбрасывает парниковые газы в окружающую среду, что многие пытались снизить на протяжении десятилетий. Традиционное захоронение не так экологично, как хотелось бы некоторым. Большинство гробов делают из дерева, что вызывает беспокойство из-за растущей вырубки лесов. Кроме того, обычно требуется тяжелая техника, которая опять же выбрасывает газы в атмосферу. Также растет беспокойство по поводу того, что жидкости для бальзамирования со временем могут просочиться в землю и загрязнить источники воды. Для тех, кто глубоко озабочен улучшением окружающей среды, это поставило их перед загадкой: что делать, когда они уйдут из жизни. Некоторые рассматривали вариант биоразлагаемого гроба, который избавляет от заботы о деревьях, но опять же, для захоронения обычно требуется тяжелая техника, чего некоторые экологически сознательные люди хотят избегать. Именно в такой ситуации оказалась Катрина Спейд. У нее не было религиозных или культурных связей, которые, как она чувствовала, ей нужно было поддерживать после смерти. В поисках решения своей дилеммы она наткнулась на метод, используемый фермерами для умерщвления крупных животных. Некоторые фермеры делают компост для крупных животных и используют его на ферме. Это породило идею у Спейд, и она решила разработать проект «Городская смерть», ныне известный как «Восстановить». Recompose посвящен поиску способа компостировать покойного, чтобы по-настоящему вернуть окружающую среду. Спейд описывает этот процесс как объединение трупов с древесной стружкой и их аэрацию в модуле многократного использования, поскольку в процессе перекомпоновки тела опускаются в отсек для компостирования. По мере того, как одно тело опускается, другие добавляются наверх, хотя Спейд планирует проводить только две службы в день, чтобы ограничить временные рамки для семей. Примерно через 30 дней материал просеивают, а компост удаляют для использования в общественных парках, хотя друзьям и родственникам рекомендуется взять немного компоста для своих садов. Хотя этот экологически чистый вариант в настоящее время недоступен, Спейд надеется вскоре воплотить его в жизнь. В настоящее время компания Recompose со штаб-квартирой в Сиэтле зарегистрирована как Общественная благотворительная корпорация и заявила, что пытается подражать природе, потому что природа действительно хороша для смерти. Recompose также заявил, что они стремятся сделать это как можно более доступным для всех, и что их не волнует прибыль. Этот вариант может быть не для всех, и это понятно, однако для тех, кто обеспокоен их длительным углеродным следом, Recompose может быть ответом на их вопросы. http://www.bbc.com/future/story/20150219-i-will-be-composted-when-i-die https://www.recompose.life/ 1 Комментарий Размещено в Без рубрики Максимальное использование жизни Размещено 20 марта 2018 г. автором Врадж Патель | 3 комментария Мы часто говорим о том, что значит «жить по-настоящему» или, что проще, считаться «живым». Эта идея была одним из основных пунктов дела Терри Скьяво, и эта идея вернулась ко мне в форме разговора. Несколько недель назад я разговаривал с одной из моих лучших подруг о книге, которую она недавно прочитала, под названием « Когда дыхание становится воздухом».. Книга представляет собой автобиографию, написанную Полом Каланити. Каланити был выдающимся студентом-медиком в Стэнфорде, который проходил курс ординатуры на своем пути к нейрохирургу, и все в его жизни было хорошо. Однажды его жизнь рухнула, когда ему поставили диагноз рака легких четвертой стадии. Мой друг объяснил мне, что Каланити написал книгу, чтобы не только рассказать свою историю, но, что более важно, обсудить, как думать и подходить к жизни, когда ему поставили диагноз неизлечимо больного. Каланити говорил о том, как он на самом деле «жил», когда понял, что умирает. Хотя я не читал книгу (пока), я провел много исследований и поисков истории Пола, чтобы лучше понять его видение жизни. Когда известие о смерти Стивена Хокинга потрясло мир, я наткнулся на статью в сети, и мое внимание привлекла конкретная строка. «Те, кто живут в тени смерти, часто живут больше всех», - гласила первая строка одного из абзацев. Хотя статья была о Стивене Хокинге и его жизни, я сразу вспомнил разговор с моим другом о Поле Каланити. Это идея, которую он так хорошо воплотил в своих мемуарах, и я хотел бы поделиться некоторыми мыслями о том, как он это сделал. Совершенно очевидно, что утверждать, что Павел воспринял свою ситуацию «спокойно», - это далеко, но то, как он говорил о том, как приблизиться к смерти с благодатью, заставляет читателя пересмотреть, что значит быть полностью живым. Пол часто рассказывал о своем опыте пребывания в ординатуре и неоднократно вспоминал, что он не хотел быть врачом, чтобы «помогать спасать жизни», как говорится в клише. Для Павла самой большой целью было помочь людям понять смерть и болезнь. Помощь в спасении чьей-то жизни не стоила того для Пола, если это означало, что пациент теперь был привязан к жизни, которую он не считал стоящей для жизни (например, тяжелая инвалидность). Для Пола это было большим провалом, чем смерть пациента. Мы часто ставим больным ультиматум. Мы думаем, что они должны быть спасены любой ценой, потому что в нашем сознании; смерть - худший из возможных сценариев. Каланити утверждает, что жизнь заключается не в том, чтобы избегать страданий, потому что все умрут. Нет смысла беспокоиться о смерти, потому что, пока вы не мертвы, вы все еще живы. Я определенно получу гораздо лучшее представление о послании Пола, когда скоро перейду к чтению книги, но статья, на которую я наткнулся, напомнила мне о разговоре с моим другом и, более того, о деле Терри Скьяво. Конечно, нет единственного правильного способа приблизиться к смерти. Но послание Каланити, безусловно, может облегчить стресс и сделать это приключение, которое мы называем жизнью, немного более приятным. Использованная литература: 3 комментария Рубрика: горе и траур , процесс смерти , Без рубрики Tagged принятие смерти , страх смерти , бессмертие , жизнь моментом Смертная казнь Отправлено 18 марта 2018 г. Тайрой Уай | 1 Комментарий Во время весенних каникул появилось много статей о суде над Николасом Крузом, массовым стрелком из средней школы Марджори Стоунман Дуглас в Паркленде, штат Флорида. Мое внимание привлекла одна конкретная статья, опубликованная в «Нью-Йорк Таймс». Статья была озаглавлена « Флорида будет добиваться казни Николаса Круза на суде по стрельбе в Паркленде». Судебные дела, нацеленные на смертную казнь, продолжают удивлять меня по причине, которая может показаться очень болезненной и бесчеловечной; смерть - это бегство от вечной сдачи свободы. Более того, если говорить более экономно, казнить кого-то стоит больше, чем дать ему жизнь в тюрьме без возможности условно-досрочного освобождения. Суть искусства -icle должно было проинформировать общественность об общей цели прокуратуры в отношении Круза против штата Флорида. Это очень спорная тема, потому что мы, как общество, не в состоянии играть в Бога, но все же принимаем решение сделать это. Помимо очевидного и логичного факта, что наша страна остро нуждается в более строгом контроле над оружием, редко всплывают дискуссии о том, как поступать с теми, кто совершает такие зверства. Наша система правосудия приговаривает к смертной казни, если она считается оправданной, но оправдана ли смертная казнь? В статье прокурор заявил, что это «определенно тот тип дела, для которого предусмотрена смертная казнь». Честно говоря, я понятия не имею, что это значит. Когда нам было даровано право играть в Бога? Казнь несчастного ничего не даст. Единственным большим преимуществом является качество жизни казненного заключенного, поскольку ему не придется проводить остаток своей жизни, гния в тюрьме. Проще говоря, смерть - легкий выход. При рассмотрении вариантов, которые предлагаются для Николаса Круза, это либо пожизненное заключение без права досрочного освобождения, либо смертная казнь. Николас Круз украл жизни семнадцати невинных людей и, как следствие, затронул сотни других, так зачем его казнить? Время - это подарок, но оно также может быть наказанием. Запирание человека в небольшом пространстве, тем самым лишая его свободы, как было показано, имеет пагубные и деградационные психологические эффекты, не говоря уже о тюремном заключении, что сэкономит деньги налогоплательщиков. Наша нация помешана на налогах. Когда приближаются крупные выборы, одна из первых тем, которые возникают в связи с этим, - это налоги. В большинстве штатов смертная казнь, то есть смертельная инъекция, стоит дороже, чем заключение кого-либо в тюрьму. По данным Информационного центра по смертной казни, Флорида сэкономила бы около 51 миллиона долларов в год, если бы вместо этого приговорила заключенных, приговоренных к смертной казни, к пожизненному заключению без возможности условно-досрочного освобождения. В настоящее время в камерах смертников во Флориде находятся 347 человек, и каждая казнь обходится примерно в 3,2 миллиона долларов. Есть множество других вещей, на которые можно выделить деньги, например, улучшение финансирования школ, снижение уровня бездомности или буквально что-нибудь помимо убийства большего числа людей. Использованная литература: https://www.nytimes.com/2018/03/13/us/nikolas-cruz-death-penalty.html https://deathpenaltyinfo.org/costs-death-penalty https://dailytitan.com/2017/03/lethal-injection-best-option-death-penalty-formula-mixed-drugs-needs-switch-single-sedative/ https://gizmodo.com/how-lethal-injection-works-1458366020 Источники: «Человеческие жертвы в культуре майя». Википедия . Фонд Викимедиа, 7 февраля 2017 г. Web. 22 февраля 2017 г. «Цивилизация майя». Википедия . Фонд Викимедиа, 19 февраля 2017 г. Web. 22 февраля 2017 г. использованная литература http://moralmachine.mit.edu/ 2 комментария Размещено в горе и трауре , процессе смерти Tagged принятие смерти , культура , равенство , траур , Рэйчел Льюис , социальная ценность , технологии Одержимость смертью, но страх умереть Размещено 8 февраля 2018 г. Коллин Кэрролл | 1 Комментарий В моих наблюдениях за обществом всегда присутствовала одержимость смертью. Смерть повсюду в поп-культуре: от ярких статей на страницах таблоидов в супермаркете до жестоких смертей, которые часто случаются на телеэкранах. Тем не менее, как культура, мы, кажется, тоже страдаем сильным страхом смерти. Картина скорбящей женской статуи Кладбище Маунт Оливет - Нэшвилл, Теннесси, Дон Недавно я обнаружил, что запоем смотрел сериал Buzzfeed «Неразгаданные», сериал на YouTube, где двое мужчин пытаются доказать, что призраки реальны, или раскапывают известные тайны, обычно относящиеся к ужасным и нераскрытым смертельным случаям. Я не знаю, почему я начал его смотреть, но очевидно, что другие люди делают то же самое со своим последним видео, опубликованным менее 24 часов назад и набравшим более миллиона просмотров. Хотя эпизоды с привидениями и демонами часто заставляют мое сердце биться чаще, именно в них исследуются настоящие нераскрытые смерти или убийства, которые остаются со мной. В совершенно нездоровом смысле это убедительно. Можно подумать, что, поскольку мы так открыто говорим о смерти и исследуем, как кто-то мог умереть, процесс умирания не должен быть запретной темой. Но как только смерть поднимается в личном смысле, дискуссия заканчивается.Вдруг о смерти говорить совершенно неразумно. Голова парня на шипе в «Игре престолов» = нормально, но говорить о вашем собственном мнении относительно вашей неизбежной смерти = излишнее делиться. Конечно, есть исключения. Мне очень повезло, что у меня остались живы трое моих дедушек и бабушек, и недавно я и бабушка и дедушка по материнской линии обсуждали тему смерти. Хотя сначала мне было не по себе, но после глубокого вздоха я понял, что тема совсем не болезненная. На самом деле, в некотором смысле это было трогательно. Мой дед описал свое желание смешать прах его и моей бабушки, а моя бабушка рассказала мне об их плане встретиться у «жемчужных ворот рая», хотя им еще предстоит решить, с какой стороны ворот. Вот два человека, которых я люблю всем сердцем, они рассказывали о своей смерти, и это вызвало у меня улыбку. Небесный образ солнца, пробивающегося сквозь облака susan.clue_n_you Но я знаю, что многие не обсуждают это. Моя бабушка рассказала историю своего друга, который отказывается говорить о своей неминуемой смерти со своими внуками, «потому что это слишком печально». И я могу понять эту точку зрения. Каждый должен иметь возможность принять собственное решение относительно уровня комфорта, когда дело доходит до обсуждения смерти, но, судя по моему личному опыту, я чувствую себя увереннее после бесед с бабушкой и дедушкой. Хотя мысль о их потере разбивает мне сердце, она также поправляется тем фактом, что я знаю, что они не боятся того, что может принести смерть. Мне становится все более и более любопытно, почему эти разговоры о смерти не могут быть публичными, а также частными. Пожилая пара обнимается Обнять от Намора Требата 1 Комментарий Размещено в горе и трауре , процессе смерти Использованная литература: theodysseyonline.com/reasons-organ-donor abcnews.go.com/…ctors-remove-organs/story Оставить комментарий Отправлено 13 февраля 2018 года Шани Мюллер в кадавре , процессе смерти Tagged facebook , донорство органов Абра, Труп, Алаказам! Отправлено Деандре 18 апреля 2017 г. | Оставить комментарий пустая могила Источник: https://c1.staticflickr.com/4/3376/3652860950_1f5fc7e2bd_b.jpg 17 апреля доктор Дайна Барри из Техасского университета в Остине прочитала лекцию Грейс Таунс Гамильтон в Университете Эмори в 2017 году, в которой она исследовала историю внутренней торговли трупами в Соединенных Штатах. Эта история, которая описана в ее книге «Цена за фунт мяса» ,восходит к довоенному периоду, когда трупы порабощенных чернокожих продавались для медицинских исследований. Используя данные, в том числе вскрытия, записи курса анатомии в медицинском колледже и сообщения об ограблении могил, доктор Барри собрал воедино рассказы о том, как были получены эти тела, и что произошло, когда они были. Она сообщила статистические данные, утверждающие, что где-то от 4200 до 8000 человеческих вскрытий было выполнено студентами медицинского колледжа между 1760 и 1876 годами. Многие черные тела были изуродованы во время этого хода дел, потому что они юридически считались движимым имуществом до 1865 года и после сотворения мира. законов штата об анатомии 1880-х годов, таких как Закон об анатомии Пенсильвании 1883 года, они были менее защищены законом, чем белые. Доктор Барри использовал Грандисон Харрис, Чернокожий мужчина был приобретен 7 преподавателями Медицинского колледжа Джорджии в 1852 году, чтобы проиллюстрировать эту точку зрения. Г-на Харриса наняли исключительно для того, чтобы извлекать из тела тела для препарирования на уроках анатомии в колледже, и он ограбил множество тел с кладбища Сидар-Гроув, исторически считавшегося черным кладбищем, потому что оно получало меньшую защиту от воров, чем белые кладбища. Одним особенно интересным элементом ее исторической интерпретации является метафора «возделывания трупа», очень похожая на урожай, который сначала нужно посадить (закопать), а затем собрать (эксгумировать). потому что он получил меньшую защиту от воров, чем белые кладбища. Одним особенно интересным элементом ее исторической интерпретации является метафора «возделывания трупа», очень похожая на урожай, который сначала нужно посадить (закопать), а затем собрать (эксгумировать). потому что он получил меньшую защиту от воров, чем белые кладбища. Одним особенно интересным элементом ее исторической интерпретации является метафора «возделывания трупа», очень похожая на урожай, который сначала нужно посадить (закопать), а затем собрать (эксгумировать). Эта работа о торговле трупами расширяет круг научных кругов, исследующих смерть как историческое и культурное явление. Изучая эволюцию отношений между такими институтами, как право и образование, мы можем понять, что смерть в Соединенных Штатах сконструирована культурно. Более того, это имеет серьезные последствия, особенно на пересечении рас. Например, если бы черные тела с большей вероятностью были обнаружены или потревожены с места их последнего упокоения, мы должны ожидать, что афроамериканская культура отразит это. Соответственно, д-р Ванесса Сиддл Уокер добавила в ходе беседы с вопросами и ответами, что, будучи студенткой Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл в 1976 году, ее предупредили, чтобы она была осторожна в кампусе после наступления темноты, чтобы она «не превратилась в труп в медицинском учреждении. школа." Таким образом, Оставить комментарий Опубликовано в труп Tagged афроамериканец , эксгумация , грабежи , медицина , рабство Влияние изменяющейся экосистемы на ритуалы конца жизни парсов Отправленный 16 апреля 2017 г. Остином Франческо Пикколо | 1 Комментарий Башня Безмолвия Парсы в Индии пришли из Персии более тысячи лет назад и принесли с собой свою зороастрийскую религию и погребальные обычаи. Эти практики, аналогичные практике тибетских небесных захоронений, включают использование стервятников в так называемой Башне безмолвия. У парсов после молитв и церемонии мертвые переносятся в Башню Безмолвия. Именно в этой башне трупы подвергаются воздействию солнца, стихий и хищных птиц. По большей части, стервятники заполнили правила очистки мяса от костей мертвых, поскольку парсы считают, что традиционное захоронение или кремация загрязняют окружающую среду. Эта практика оказалась под угрозой в последние годы, поскольку стервятники по всей Индии исчезают. К 2007 году популяция стервятников по всей Индии сократилась на 99 процентов. Эта потеря произошла из-за НПВП под названием диклофенак, который давали крупному рогатому скоту для облегчения боли в суставах. Этот препарат вызывает повреждение почек и смерть стервятников, нанося огромный урон популяциям. Это изменение в экосистеме поставило парсов перед проблемой: как обращаться со своими мертвыми и чтить свои традиции. Парсы вынуждены были прибегнуть к изобретательности рук человека, чтобы компенсировать отсутствие стервятников в виде концентраторов солнечной энергии. Эти устройства помогают ускорить обезвоживание и разложение организма, но только в те дни, когда светит солнце. Это вызывает проблемы во время сезона дождей в Индии. Без помощи стервятников процесс очистки тела и возвращения его земле длится от часов до недель. Это также вызвало проблемы с соседними сообществами, которые не согласны с видом и запахом Башни Безмолвия. Несколько Башен Безмолвия уже пришлось перенести из-за проблем с запахом и зрением. Индийское правительство объявило вне закона использование препарата, наносящего ущерб популяциям стервятников, и последние несколько лет приюты стервятников работали над разведением и выпуском популяций обратно в дикую природу. Для парсов в Индии повторное появление и возрождение стервятников означало бы продолжение их религии и ритуалы конца жизни. Источники: http://www.npr.org/2012/09/05/160401322/vanishing-vultures-a-grave-matter-for-indias-parsis https://www.oughttco.com/zoroastrian-funerals-95949 1 Комментарий Опубликовано в труп В похоронном бюро остались недостающие части тела Отправлено 11 апреля 2017 г. Джессикой Бертрам | 1 Комментарий В похоронном бюро в Шанхае, Китай, начали работать услуги по ремонту 3D-печати, пытаясь восстановить поврежденные или изуродованные трупы. Калечащие операции на трупах китайцев в последние годы очень распространены, поскольку сотни людей погибли в результате промышленных аварий, стихийных бедствий и дорожно-транспортных происшествий. В похоронном бюро Longhua несколько слоев материала накладываются друг на друга, чтобы создать трехмерный продукт. Эта технология предназначена для завершения лиц близких, похороненных на поминальных службах. Благодаря сочетанию 3D-печати, имплантации волос и макияжа близкие могут получить реконструированные лица с сходством не менее 95 процентов. No EXIF Традиционно в китайских похоронных бюро для восстановления формы лиц трупов использовали такие вещества, как отстой и воск. Однако эти вещества не воссоздали кожу с точностью. Технология 3D-печати позволяет потерянным близким выглядеть более похожими на самих себя и сохранять свой характер, как если бы они были живыми, что помогает в эмоциональном закрытии родственников. Реконструкция лица в Китае будет стоить от 620 до 776 долларов. Эта услуга, впервые предложенная похоронным бюро Longhua, является частью реализации Шанхаем 13- го пятилетнего плана Китая . В частности, в феврале 2015 года были обнародованы планы развития индустрии 3D-печати в стране. Ожидается, что объем услуг вырастет от трехмерных частей, таких как кожа и волосы, к трехмерным органам в рамках усилий по оказанию помощи инвалидам и нехватке доноров органов. Эта статья задала мне много вопросов, поскольку я думал об открытии гробов на похоронных службах в моей собственной культуре. Я помню, как смотрел на лица близких, которые казались глянцевыми и пластичными. Хотя детали лица могут показаться такими мелкими в масштабах похорон, но я считаю, что это те детали, которые могут принести нам наибольшую завершенность, когда мы скорбим и пытаемся двигаться дальше. Мне невероятно любопытно, какие материалы используются для реконструкции лиц из-за диапазона цен. Мне также интересно, как часто используются эти услуги и встречаются ли они только в погребальных ритуалах семей среднего или высшего класса. Мы знаем, что социально-экономический статус, помимо прочего неравенства, определяет наши похоронные услуги и процессы смерти. Тем не менее, меня интересует, действительно ли этот пятилетний план в Китае поможет всем, кто пострадал от проблемы промышленных аварий в Китае. Ссылка: Ма, А. (2016, 01 августа). Китайское похоронное бюро занимается 3D-печатью частей тела поврежденных трупов. Получено 8 апреля 2017 г. с сайта http://www.huffingtonpost.com/entry/china-funeral-home-3d-printing_us_56fd2668e4b0a06d5804e144?utm_hp_ref=death. 1 Комментарий Опубликовано в труп Tagged 3D , части тела , Китай , реконструкция лица , похоронные услуги , Шанхай Promession: самый экологичный способ хоронить наших мертвецов? Отправлено 3 апреля 2017 г. Эми Хоучин | 3 комментария Promession - это новый, экологически чистый вариант захоронения для тех, кто хочет, чтобы их труп оставил минимально возможное воздействие на окружающую среду. Обеспокоенный негативным воздействием нынешних методов захоронения на окружающую среду, Вииг-Мясак придумал этот метод, позволяющий возвращать наши тела в землю таким образом, чтобы питательные вещества возвращались в землю, а не повреждали ее. Есть несколько шагов к продвижению. Первый происходит после того, как были проведены похоронные службы или церемонии и тело помещено в машину Promator. Оказавшись там, тело будет заморожено с помощью жидкого азота до -196 ° C (или -321 ° F). Этот процесс занимает около двух часов, и весь используемый жидкий азот безвредно испаряется в воздух. После замораживания тело переносится на ленту, которая с помощью ультразвуковых колебаний разбивает тело на крошечные кусочки миллиметрового размера. Чтобы сломать тело таким образом, требуется всего одна минута. Затем тело помещается в вакуумную камеру, где из тела извлекается оставшаяся вода, которая затем испаряется в воздух. После этого остается только 30% от общего состава тела. Оставшиеся сухие частицы проходят через электрические токи, которые удаляют любой металл, оставшийся в теле (например, зубные пломбы и протезы бедра), а затем этот металл будет переработан. Наконец, останки помещают в небольшой биоразлагаемый гроб, который затем закапывают очень неглубоко. Тело и гроб будут полностью разложены в течение 6-12 месяцев, что может сравниться с несколькими годами, которые могут потребоваться для типичного захоронения. Как человек, который пытается жить экологически сознательно, я считаю этот метод захоронения очень привлекательным. Тем не менее, со всем используемым дорогостоящим оборудованием и технологиями я легко мог понять, что это чрезвычайно дорогой способ похоронить. Ссылки: http://www.atlasobscura.com/articles/a-burial-machine-that-will-freeze-your-corpse-vibrate-it-to-dust-and-turn-it-into-soil http://www.funeralinspirations.co.uk/information/Promession.html 3 комментария Опубликовано в труп Важность ограбления могил в XIX и XX веках Отправлено 26 марта 2017 г. Джакарой К. Гриффином | Оставить комментарий Статуи из Мемориала кладбища Фридмана в Далласе, штат Техас. Это кладбище - одно из афроамериканских кладбищ, которое часто грабили. Изображение предоставлено Марибель Рубио Осквернение могил Афроамериканец кладбища были видными в течение 19 - го и 20 - го века, который зонды вопроса: почему эти органы украденных? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо разобраться в некоторых подробностях обстоятельств, приведших к кражам. Во-первых, в США резко возросло количество медицинских школ, что вызвало повышенную потребность в трупах в анатомических лабораториях. Во-вторых, вера в «надлежащее захоронение» в честь умерших стала популярной среди афроамериканцев, поскольку им было отказано в праве проводить поминальную службу по погибшим во время рабства. Наконец, важность надлежащих захоронений означала, что большинство американцев не желали жертвовать трупы своих близких медицинским школам, потому что вскрытие трупов считалось табу. Для удовлетворения потребности в трупы в медицинских школах, несколько тайно нанятых грабителей грабить тела от афро - американских кладбищ , потому что черные люди были юридически и социально не в состоянии защитить себя, особенно в течение 19 - го века , когда были порабощены тысячи черных людей и не имеют какое - либо агентство. Некоторые северные профессора анатомии даже заключили соглашения с южанами о доставке черных трупов в бочках на север для вскрытия. Последствия использования большинства черных тел привели к дегуманизации черных людей в медицинской системе, отсутствию доверия между черными людьми и медицинскими исследователями и нежеланию жертвовать тела медицине в черном сообществе. Непропорциональное использование черных тел для целей вскрытия также бессознательно сформировало представление о черных людях как о материале для медицинских экспериментов, который имеет значительную историю в США из-за использования раковых клеток Генриетты Лакс для исследований без ее согласия на эксперимент Таскиги. К счастью, эксплуатация черных трупов и ограбление могил в США прекратились много лет назад. Источники: Киллгроув, К. 2015. «Как грабители могил и студенты-медики помогли дегуманизировать чернокожих и бедняков XIX века», Forbes , доступно по ссылке : https://www.forbes.com/sites/kristinakillgrove/2015/07/13/dissected- ограбление тел и могил доказательства неравного обращения с чернокожими и бедными 19 века / 3 / # f2b5f781b4bf . [24 марта 2017 г.] Дэвидсон, Дж. 2007, «Воскрешающие люди в Далласе: незаконное использование черных тел в качестве медицинских трупов», Международный журнал исторической археологии . Доступно по ссылке: https://link-springer-com.proxy.library.emory.edu/article/10.1007/s10761-007-0029-3 Вашингтон, H 2006, Медицинский апартеид: мрачная история медицинских экспериментов над чернокожими американцами с колониальных времен до наших дней , Якорные книги, Нью-Йорк. Оставить комментарий Опубликовано в труп Tagged ограбление могил Кремационные украшения: еще один способ запоминания Отправлено 19 марта 2017 г. Хуэйин Чжу | 3 комментария Когда кто-то уходит из жизни, появляется импульс найти способы вспомнить мертвых. Траурные украшения - всегда удачный выбор: в них есть часть останков умершего, например, волосы. Часть останков будет помещена в ожерелье или кольцо, а украшения будут переданы семьям и друзьям. Популярность украшений для кремации Эта традиция набирала популярность, особенно в 16-17 веках. В 18 веке, когда уровень детской смертности увеличился до более чем 20 процентов и началась Гражданская война, траурные украшения стали обычной практикой: солдаты оставляли волосы своим семьям на случай, если они погибнут на поле боя; родители носили ожерелья с волосами умершего, чтобы помнить своих детей. Поскольку традиционное захоронение в гробу требует более 7000 долларов, кремация становится все более популярной, поскольку она стоит всего лишь треть стоимости традиционного захоронения в гробу. Из-за этого растет число людей, которые предпочитают делать кремационные кольца в честь своих близких. Сегодня кремационные украшения сочетаются с различными материалами, включая серебро, золото, кристаллы, алмазы и пепел, оставшийся после кремаций. Разнообразие вариантов соответствует их предпочтениям и позволяет семьям персонализировать свой способ запоминания. Процесс изготовления кремационного кольца может занять до шести месяцев и более, в зависимости от размера алмаза. Минимальная стоимость кремационного алмаза составляет 2490 долларов, и цена увеличивается по мере увеличения желаемого размера. Конфликты Однако кремационные украшения - спорная тема для обсуждения. Взятие чьего-либо праха для изготовления украшений для кремации может быть нарушением личных прав. Часто члены семьи не могут прийти к единому мнению о том, что делать с телом. На вопрос, «кто имеет право распоряжаться останками умершего», следует ответить. Только в пятнадцати штатах установлены законы, которые создают список лиц, имеющих власть над останками умершего человека, в порядке их прав. Если у потомков возникают конфликты по поводу того, как обращаться с телом, крайне важно установить в соответствии с законом, кто принимает окончательное решение. Использованная литература: Барретт, Н. (2014). Вы можете превратить прах любимого человека в украшения . [онлайн] ABC13 Хьюстон. Доступно по адресу: http://abc13.com/family/you-can-turn-loved-ones-ashes-into-jewelry-/417101/ [дата обращения 18 марта 2017 г.]. Обзор национального законодательства. (2012). Правовые аспекты кремационных украшений . [онлайн] Доступно по адресу: http://www.natlawreview.com/article/creitation-jewelry [доступ 18 марта 2017 использованная литература https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=4496430 https://www.theguardian.com/world/2016/nov/24/paa-joe-ghana-fantasy-coffin-artist-casket-funeral https://www.cnn.com/2016/10/14/africa/gallery/ghana-coffins-mpa/index.html Ссылка Крамер К. 1988, Священное искусство умирания: как мировые религии понимают смерть. Нью-Йорк: Paulist Press. Эта запись была размещена в Без рубрики и помечена как Памела Лиу . Добавьте в закладки постоянную ссылку . 2 ОТВЕТА НА « ТРИ ЛИЦА » ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля отмечены * Сообщите мне о последующих комментариях по электронной почте Имя * Электронная почта * Веб-сайт Сохраните мое имя, адрес электронной почты и веб-сайт в этом браузере, чтобы в следующий раз я оставил комментарий. Оставьте комментарий О Этот блог является платформой для общения с курсом колледжа в Эмори под названием «Антропология смерти и погребения». Цель состоит в том, чтобы использовать этот блог, чтобы пригласить мир в наш класс, опираясь на текущие события или явления, которые нас окружают и которые имеют отношение к нашему исследованию темы смерти и того, как люди с ней справляются. Курс явно междисциплинарный, и помимо антропологии мы также исследуем тему смерти через призму биологии, истории, религиоведения, медицины, права, философии, социологии, литературы и искусства. Добро пожаловать, чтобы исследовать и участвовать! КТО МЫ ЕСТЬ Все авторы этого блога - студенты бакалавриата Университета Эмори в Атланте, штат Джорджия, США. Курс ведет д-р Лив Нильссон Штутц, археолог, специализирующийся на археологии захоронений и ритуальных исследованиях. Она также является постоянным участником. ПОСЛЕДНИЕ КОММЕНТАРИИ Алисия Уокер on Действительно ли мы хотим жить вечно? Рэйчел Ли о кошках, компьютерах или врачах: кто лучше всех предсказывает смерть? Джанет Ким о новом значении Нового года, New Me Кике Афолаби-Браун о новом значении Нового года, New Me Лакен задыхается о новом значении Нового года, Нового меня АРХИВЫ Апрель 2018 г. Март 2018 г. Февраль 2018 г. Апрель 2017 г. Март 2017 г. Февраль 2017 г. Январь 2017 г. Декабрь 2015 г. Ноябрь 2015 Октябрь 2015 г. Сентябрь 2015 г. Декабрь 2013 Ноябрь 2013 Октябрь 2013 Сентябрь 2013 Декабрь 2012 г. Ноябрь 2012 г. Октябрь 2012 г. Сентябрь 2012 г. Август 2012 г. ИСКАТЬ ТЕМЫ В БЛОГЕ Ищи: Поиск ТЕГИ труп горе и траур массовая смерть ритуал самоубийство процесс смерти Без категорий

[5]. Текст взят из Википедии.