Symbolism of the Goat and Its Presence in Picasso’s Work

2. Характеристика козла и козла, подобных козам. Природа и привычки козы, следует отметить, что это жвачный, 1 , который не наделен Устойчивое поведение, но с Изменение природы и яркости (ср. [ 1 ], p. 574a, ll. 11-12). Коз, по словам Томаса Кантимпре ([ 2 ], BK. 4, гл. 18, л. 1-3), обладает бородой родами, длинными, тонкими рогами, а также в долинах, так и в горах. Это также в состоянии достичь ветвей деревьев со своим ртом. Для этого автор делает дальше комментарии ([ 2 ], Bk. 4, CH. 18, LL. 36 -38) на Хе-коз, как живое животное, воинственнее и надежное. Его основная сила проживает в лоб и рогах. Может быть, из-за их темперамента, когда выпас, козы не остаются в фиксированном Место, а скорее, они скоро перейдут в другие места ([ 1 ], p. 596A, LL. 15- 17). Козы и овцы - Gregarious Creatures, так как они Обычно лежал наглушенные вместе ([ 1 ], p. 611a, ll. 1-5). Кроме того, они не адаптированы к низким температурам. Следовательно, По словам Аристотеля ([ 1 ], p. 610b, l. 33), они менее способны справиться с холодная погода, чем овцы, в то время как pliny, что старейшина утверждает Эта холода заставляет их страдать от выкидышей ([ 3 ], Bk. 8, par. 201). касаясь их поведения, предположительно Наиболее подчеркнутой черта в разных источниках является их гипер-сексуальность. Это, неизбежно, превратило фигуру козла, и, в частности, он-козла, в символ Похоть и лечарность. Следовательно, Исидор Севильи обсуждает, что He-коз - это похологовое и пылкое животное, всегда желающее иметь сексуальный общение. Он также упоминает, что Хе-коз обычно использует свои рога, чтобы противостоять своим врагам, то есть, чтобы победить их и иметь возможность монтировать женщин. Настолько заметной - это его полость, которое, как упомянуто святой, Животное было бы назвать его номенклатурой (латынь Hircus ) из-за его тенденции «смотреть скрещенные», учитывая его сексуальное развращение ([< href = "# B4-Arts-06-00003" Class = "html-Beibr"> 4 ], Bk. 12, гл. 1, пар. 14). 2

Согласно ISIDORE Севилья ([ 4 ], Bk. 12, гл. 1, пар. 14) Еще один экземпляр горячей природы животного является его собственная кровь. Предположительно, это умеет растворить жесткий бриллиант, что-то недостижимое либо для огня, либо железа. Этот замечательный объект информации неоднократно отмечается в более поздних источниках, как, например, Томас Cantimpre's Liber de Nat. Rer. ([ 2 ], Bk. 4, гл. 18, л. 38) или Гийом Ле Керрко де Нормандия Bestiaire Divin ([ 5 ], p. 185 Несомненно3,кто упоминает Этот бриллиалы должны быть нарушены только только путем удара железных молочных молокос, пропитанных кровью хе-козла. Было необходимо, чтобы сломать алмазы, что кровь была теплый.

pliny ([ 3 ], Bk. 8, пар 202) объясняет, после Архелауса, что козы всегда страдают от лихов, Причина, почему они будут более горящими, чем овец при совокупности. Эта информация повторяется в средневековых временах от Thomas Of Cantimpre ([ 2 ], BK. 4, гл. 18, л. 16-18). Эта характеристика сделала Piero Valeriano ([ 7 ], Bk. 10, стр. 72e) Поделись, что Лихорадка была представлена ​​в иероглифах с помощью изображения козла, который отличается для того, чтобы иметь очень огненное дыхание.

Своей частью, Рипа в его описании Сангиинский цвет лица, изображает малыш с кучей винограда во рту, вместе с счастливым молодым мужчиной, веселым, с толстым телом, светлыми волосами и рубиком (как-то Беловатый) аспект. Малыш с гроздью винограда означает, что ткацкий мужчина склонен к удовольствиям, типичным от Венеры и Бакуса. Наклон к Венеру представлен молодым козой, это животное довольно похотливо; Букет является символом для Bacchus. Об этом, Аристотель отмечает, что сангвин человек склонен к венуальным аппетитам из-за его Semen Superabundance ([ 8 ], vol. 1, с. CLASS = 'HTML-P'> Окончательная основа для назначения такого плотского желания Хе-коз и козы в целом состоит в том, что эти животные, вскоре после рождаются, готовятся к спадам, хотя их семенная жидкость, благодаря его незретению, было совершенно бесплодным. Таким образом, аристотель ([ 1 ], p. 545a, ll. 24-25) выражает, что в целом, овцы и козы (особенно последние) друг и получают Беременная с их самого первого года.

Из-за этой самой причины, Pierio Valeriano сказал, что египетские священники предпочли, что он - козы по поводу быков Представления о постыдных и неприязненных действиях человека человека. Именно поэтому древние статуи связаны с животным в Венеру, к которому она служила гору ([< 7 ], BK. 10, с. 73А-б). В возрасте Bosch, козы и He-коз были рассмотрены как символы похоти и колдовство, не только для их ассоциации с Афродитом и Дионисом, но и для их проныны, чтобы его естественный инстинкт, почти с момента, когда они рождаются ([ 9 ], стр. 18). Усугубленная похоть, приписываемая HE-козами, была настолько крайней, что они даже совокуплялись с Женщины ([ 10 ], Bk. 7, пар. 19). 4 herodotus ([ 11 ], BK. 2, пар. 46), со своей стороны, ясно, что в Египте, в частности, в Мендесе, где он был особенно поклонялся, один из этих животных даже Составил женщину публично.

aelianus ([ 10 ] , БК. 6, пар. 42) описывает некоторые CONTRA Naturam Liaisons, которые молодой пастырь, Crathis, поддерживаемые козлом. Он относился к животному с той же привязанностью и заботой, он нанимал бы с девушкой. Те Отношения спровоцировали ревность Ге-козла, лидера стада. Животное увидело пастуху как угрозу; Таким образом, он-козь бросил голову против человека, убив его. Кроме того, из-за этих незаконных сексуальных встреч было задумано гибридное существо. У него было человеческое лицо, а нижние конечности были типичны для козла. Это животное стало Божество древесины и долины. Конечно, учетная запись Aelianus может быть понята как этиологический миф, предназначенный для объяснения происхождения сатиров и фансов. на Другая рука, все еще сохранилась греко-кипрская статуэтка, которая представляет женщину, несущую козю, под ее левой рукой и три граната в правой руке ([ 12 ], Vol. Я, с. 191); Этот фрукт связан с Дионисом и подземным миром (см. Миф о Просерпине), и, следовательно, это также подключен к фертильности ([13],п. 228). Ясно, те три элемента (женщина, коз и гранаты) с каждым Другое, чтобы единогласно выразить идею осторожности и похоти.

HoraPollo заметил, что египтяне, чтобы представлять идею «плодовита» Мужской мужской мужчина ", прибегал к изображению He-toat вместо этого из быка ([ 14 ] , с. 143). Быки должны быть хотя бы одним Год может быть в состоянии сделать, пока He-Goats нуждается в неделю после рождения, чтобы сопутствовать, хотя его сперму совершенно бесплодны. подключен к Ословность, приписываемая козам, его необходимо соблюдать причину, почему на испанском языке термин «Cabrón» (синоним He-Goat с униженным оттенком) обычно используется для Муж роговоте его жена. По словам Pierio Valeriano ([ 7 ], Bk. 10, p. 73e-f), причина позади использование термина Это то, что в козлом Corrals ребенок может быть признан только матерью только из-за его нестабильного, похода и изменяющегося поведения, так же, как иероглифы использовали образ Хе-коз, чтобы обратиться к человеку, чьи дети были только в состоянии быть принятыми своей матерью. также, связанный с сексуальностью в случае козла, это характерно Сильный запах He-коз, в основном, когда спаривание. Что запах исходит из сальных желез животных, расположенных в опросе, но особенно от его привычки впитывать в Его моча ([ 15 ], p. 77). Злоупотребление He-Goat стал использоваться образственно, чтобы относиться к недорогим запаху. Следовательно, Catullus ([ 16 ], стихотворение 69, VV. 5-6) обращается к человеку, называемую rufus, чтобы объяснить, что отказ, что его подмышки генерируют в тонком Девушки связаны с его «свирепым He-козой», которые населяют впадину его подмышек. Это объясняет существование серии терминов, как к греческому, так и на латыни, называть запах тела. Те Выйдите из некоторых терминов, которые оба языка, используемые для обозначения He-Goats: среди прочего, на греческих, находятся высказывания, такие как Grasos , TRAGOMASCHALOS или HYPERTRAGIZō ; На латыни читатель может найти hircosus и Tragus ([ 15 ], p. 77). < / div>

Со своей стороны, во время средневекового христианства, He-Goats Стали варианты осуществления мужчин порабощены вице-вице. Выражение этого понятия можно увидеть в Gargoyle, начиная с 15 века в Notre-Dame de Marais, в Villefranche-Sur-Saône, а в любопытном He-козе с человеческой головой, иногда представленной как статуэткой. Это символическое значение будет именно от ассоциации между «Запах он-козла» с смазкой и потрясшему поведению животного ([ 12 ], Vol. Я, с. 184).

Вторая черта, определяющая животное, и которое будет бесконечным источником символических ценностей (в основном среди христиан), является его занятость в животных жертвы.

В этом отношении есть много ссылок в языческой литературе. Таким образом, Гомер, в [ 17 ], Описывает жертву молодых козлов (а также из ягнят) в Гермес ([ 17 ], Bk. 19, ВВ. 396-98). Среди греков было Версия по происхождению Delphi как культурно-пророческий центр, в котором эти животные сыграли роль. Действительно, говорится, что там был пастырь, Кореты, который заметил, что В то время как его коз пасят близко к горе Parnassus, их поведение было изменено, когда они приблизились к щели, из которого исходили пары; Они даже танцевали. На самом деле пастух Сам, когда приближается к трещину, начал прогнозировать будущее ([ 18 ], стр. 42) 5 . Aulus Gellius ([ 19 ], Bk. 5, Caps. 11-12) утверждает, что коза, RITU HUNOMO , был принесен в жертву римскому Богу Веждевису, копию Аполлона. Это достановление,Ritu Humano , широко интерпретировано, как в смысле ущерба коза вместо человеческих существ или, как утверждает Фест ([ 20 ], стр. 91 л), его была жертва, принесенная в честь умершего человека. Он утверждает, что римляне поняли «человеческие жертвы», как выполняется для мертвых. Проблема здесь заключается в том, что козы не служат в качестве жертв в погребальных практик ([<а HREF = "# B19-искусство-06-00003" класс = "HTML-bibr"> 19 ], стр. 245, п. 66). В Плиния, не применяя козлы, предлагая жертву Минервы оправдан ([ 3 ], кн. 8, пар. 204). Считалось, что если козлы любил оливковые деревья, богиня священное дерево, они стали бы бесплодными 6 Таким же образом, отношения между он-козы ( Τράγος в переводе с греческого) и Дионис хорошо известны так как, среди прочего вещи, бог превратился в ребенка, Зевсом и дал Гермесу быть приняты далеко от Греции. Трансмутируется бог был доставлен в страну по имени Nysa, как он убегал от гнев Геры. Там, он был воспитан нимфами, которые, наконец, стать примером catasterismus как звезды в скоплении Гиады ([ 22 ], стр. 140 и [ 23 ], стр. 181). Козел, кроме того, животное в жертву божеству ([<а HREF = "# B24-искусство-06-00003" класс = "HTML-bibr"> 24 ], ст. 138-139), что влечет за собой своего рода отождествление с ним. Практическая связь между драмой в Греции (трагедия, в частности) и поклонение бога Вакха известно. Это также связано с козла, как и сам термин трагедия обычно интерпретируется как «пение козлов», может быть, о пении хора сатиров, переодетых козлов. Затем они пропели дифирамбы, своего рода хорового танца, посвященный бог Диониса и исполнение сатиров. <А HREF = "# fn007-искусство-06-00003" класс = "HTML-п"> 7

Кроме того, не следует забывать, что миф и искусство часто показывают изображения Афродиты верхом козлы (ср ([ 35 ], кн. 6, гл. 25, п. 1), где можно найти описание из Афродиты Scopa верхом козла) или быков, символ для превышенный сексуальность богини, чья главная «мирское» проявлением была практика священной проституции в тех храмах, посвященных ей ([ 36 ], стр. 410-11).

Жертвенный область также требует особого внимания в случае молодых коз, Дети. Они рассматривались как образа откровенности среди греческого населения. На жертвенном уровне, кажется, что они заслуживают такое же внимания, как ягнята или муфлоны, косули, паровые олени и олени потомство ([ 12 ], т. I, стр. 186).

Может быть, евреи разработали самый правильное жертвенное использование козла, как отмечено в библейских текстах ([ 37 ], стр. 80), как Lv 4:23, где принесение из безукоризненного он козла в искупительной жертвы есть упоминается, или Num 7:35, где пять козлов служил в качестве мирных предложений [ 38 , <а HREF = "# B39-искусство-06-00003" класс = "HTML-bibr"> 39 , <а HREF = "# B40-искусство-06-00003" класс = "HTML-bibr"> 40 ].

Подробный анализ нескольких отрывков, в которых козьих животные были предложены Господу, в особенно в случае козлов, показывает, что причиной этих жертв было загладить какую-то зло или грех, либо отдельного лица или населения; то есть они были использованы в качестве искупительных жертв. Произнесение «козла отпущения» (<пролет класс = 'HTML-курсив'> чиво Expiatorio на испанском языке) является производным от этой практики ([<а href = "# B12-Arts-06-00003" Class = "HTML-Beibr"> 12 ], Vol. Я, с. 181; [ 41 ]) 8

Этот вид жертвы строго соблюдать сложный ритуал, описано подробно в Lv 16: 7-11, 16: 15- 23. Она состоит суть Сами одного из главных религиозных праздников для древних евреев, «День Искупления».

Ритуал начался с двух He-Goats перед храмом дверь; Один для Яхве, другой для азазеля. 9 священник, признавая, что его грехи и теми из его дома пожертвовали Teifer или A. ullock как козлом, введенный в Sancta Sanctorum и сгорел какой-то благовоний. С помощью крови телки, он коснулся собственных грехов; после То, что он-коз, посвященный Яхве, служил, чтобы проводить грехи людей. Однако, кроме того, он наложил свои руки над головой он-козла (тот, который предан Азазелю), признался Неисправности людей, и он передал их в голову животного. Делать это, это было исключено в пустыне. Таким образом, предполагалось, что грехи вернулись к дьяволу, от Кого они были зарезаны, поскольку пустыня считалась местом, в котором обитали дьяволы ([ 41 ], Cols . 462-63); [<А. href = "# B42-Arts-06-00003" Class = "HTML-BIBB"> 42 ], с. 225-26).

из Жертательная практика козапегота ( CAPER Emissarius на латыни) вытекает разные символические применения, в частности его ассимиляцию на фигуру Иисуса Христа, нашего Искупителя, который был принесен в жертву Богом, чтобы спасти Мужчины от греха ([ 43 ]; [< 44 ], pp. 106-7). Это прямая связь между Христом И скопеобразнее было установлено в wistle of Barnabas (христианский трактат, написанный на греческом, составленный примерно 22 главами; это Даты с конца первого века или начала второго века н.э.) ([ 45 ], ch. 7, пар 7-9); в Джастин Марсир ([ 46 ], ch. 40, par. 4), tertullian ([ 47 ], Bk. 3, CH. 7) или origen ([ 48 ], Bk. 1, пар. 31). Конечно, эта идентификация была обычной для большого количества библейских докладчиков и Exgetes. Он также имел свое отражение в искусстве; См. Например, заметная картина Уильяма Холмана Охота, Spanapeation , с 1854 года, масло на Холст, который расположен в арт-галерее в Манчестере [ 49 , 51 ].

Также следует учитывать альтернативные жертвенные использование животного, которое не хватает правильного Религиозное значение: его присутствие в до сих пор жизни с символическими коннотациями. Они были одним из главных проявлений Мэменто Мори, явно укоренившихся в средневековых временах. 10 Этот мотив, как будет объяснено ниже, занимает значительное место в производстве пикассо. как в Паганизм, для христианства, ребенок также имел религиозную роль и, соответственно, символику также. С самого начала любопытное запрещение, появляющееся в некоторых отрывах Ветхого Завета, должно Быть отмеченным: ребенок не должен кипеть в молоке матери, как видно в бывшем 23:19, например, 34:26 или DT 14:21, который иногда интерпретируется как необходимость не убивать или жертвовать ребенком В то время как грудное вскармливание, поскольку это жестокость. Изображение невинности, вызванное ребейком, объясняет его использование для представления воплощения Христа в некоторых случаях. Согласно эпизоду в GEN 27: 1-29, Джейкоб, чтобы добиться благословения от своего отца Исаака, который был слепой, осенсистый волосатый Esau, покрывающий себя с кожей Некоторые молодые козы. От нее появляется идея Иисуса Христа, как ответственна за прохождение этих грехов, совершенных мужчин. Для достижения задачи он сдал себя как мужчину, Джейкоб также осенсил своего брата Исава, покрывая себя пушистой кожей некоторых детей ([ 12 ], Vol. I , с. 187-88).

Ассоциация между Христом и детьми имеет еще одну любопытую поддержку. Когда в бывшем 12: 5 Моисей описывает характеристики, которые ягненок должен иметь это Приносим в жертву Пасху, он признает, что в отсутствие этого они имели возможность замены его молодой козой ( Hedum , в соответствии с вульгатом): «Erit Autem Agnus Assacque Macula Masculus Anniculus Iexta Quem ritum tolletis et hedum» (ягненок должен быть без пятен, годовалый самец; если обряд сохраняется живым, вы также можете использовать ребенок).

Другое значение присваивается козлы в библейских текстах как лидер стада, и от него, на символическом уровне он козел будет стали копия лидера, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Таким образом, в Иер 50: 8 в Вульгате версии, можно прочитать: «Recedite де медио Babylonis, и де терра Chaldaeorum egredimini, и др estote квази haedi анте Грегем», который можно перевести как„Отойдите из среды Вавилона и выйдите из земли Халдеев, и быть как козы до паствы“. Те haedi, очевидно, козлов, так как их роль в стаде символически используется как образ командира или лидера народа.

Связь между козлы и командиры, руководители или принцы показывают еще одно свидетельства: некоторые выдержки из Ветхого Завета рекомендуют жертвуя козел, поэтому он может искупить грехи совершенные этими суверенными правителями. Это тот случай, в Lv. 4: 22-23. Необходимо отметить, что это должно быть грехом упущения или незнанию

. Довольно интересный отрывок Глава 8, Даниил, где можно найти описание видения Даниила в течение третьего года правления короля Балтазар в. В ней он видел баран с очень высоким рога, которые боднул в каждом направлении, и ни одно существо не было в состоянии убежать от своей власти. С другой стороны, он увидел козла, который пошел по всей Земле, и что не трогать пол, смысл которого обеспечивается пророка (ср Dn 8:15 сл.). Предполагается, что он козел, по словам пророка, царь греков, так что он будет Александр Большой ([ 56 ], стр. 437).

Без сомнения, один из главных христианских вкладов (в основном средних) до Символизм видов коз является связью между козлами и дьяволом. Это значение или соответствие обобщается на протяжении средневековья. <А HREF = «# fn011-искусство-06-00003» класс = «HTML-п»> 11 С этого момента образом козла в центре шабаша и в качестве объекта почитания ведьм воля стала клише в западном искусстве. Одним из наиболее известных представлений этого клише, несомненно, Гойи <промежуток класс = «HTML-курсив»> Aquelarre (El Gran Cabron) , масло на холсте окрашено в 1798 в том же духе, то животное будет служить креплением для ведьм в шабаше ([ 42 ], стр. 224). <а HREF = "# fn012-искусство-06-00003" класс = "HTML-п"> 12

Что касается его происхождения, большинство авторов согласны рассмотреть козлиный -как черт, как развитие из классические божества, связанные с плодородием в мирах растений и животных, часть дионисическом окружения [ 59 , <а HREF = "# B60-искусство-06-00003" класс = "HTML-bibr"> 60 , 61 < / а>, 62 , <а HREF = "# B63-искусство-06-00003" класс = "HTML-bibr"> 63 ]. А именно, они Пан, фавны и сатиры, все они вообразил с козлятины особенности с древнейших времен (сам Дионис, время от времени, был представлен носить рога) и характеризуется подавляющим распутство, основным признаком был огромный фаллос, который привел их к нападению, в их сексуальном безумии, как нимфы и молодые люди. Очевидно, что это смазывающий дух напрямую унаследован от гипер-сексуальности отнести к общей сборке коз, но, в частности, на козел. Это говорит много о смазывающей природе отнести к воплощению зла. Это не выглядит как совпадение в подробной иконографии типичной из ковена данного Геродот ([ 11 ], кно. 2, п. 46) о египетском культе греческая копия Пан в Мендеса. Он включил что-то «hierogamy», в котором он козел совокупляться с женщиной, как это должно было произойти в средневековой и ранней современной шабаши. Еврейский мир, со своей стороны, также было определенные ритуалы, в которых зло и козлы объединялись. В частности, один из них был козлом ритуал, уже описано. Молодой козел был предложен Азазель, демон, отвечающий за все грех и ошибок людей. Затем он был выслан в пустыне, в центре и укрытие всех дьявольских деяний для древних евреев. Не следует забывать, что ведьма методы могут быть скрыты в древних обрядах и культах поклонения богов рогатых,13 демотелен в злодеяние по прибытии Христандом.

Другой из функций, которые очень освещены различными источниками, - это острая зрение, особенно ночью. Следовательно, Аристотель ([ 1 ], p. 492a, ll. 14-15), при обсуждении аспекта глаз у разнообразных животных указывает, что козы имеют «черную часть Глаза "желтоватого оттенка, который указывает на остроту зрения (ср. Также ([ 65 ], par. 779a LL. 33-B14). Своей частью, Плини ([ 3 ], BK. 8, пар. 203) Указывает, что у этих животных есть хорошее видение, как в дневное время, так и ночью, причина, по которой те, кто страдает Из плохого ночного видения (так известного как Nyctalopes) думают, что, поедая печень козла, их ночное видение улучшится. Эта сама информация будет позже на эхом в Томасе Cantimpre ([ 2 ], Bk. 4, гл. 18, LL. 21-23). Аналогично, имея невероятно острые видение является одной из особенностей, которые источники замечают В случае дикого козла (в дополнение к их склонности жить в высших частях гор), как можно увидеть в IsiDore ([ 4 ], BK. 12, гл. 1, пар. 15). На самом деле греческий термин для дикого животного, Δορκάά , был связан с фактом имения Отличное видение. Кроме того, он добавил, что эти животные смогли разглядеть далеко, если люди, которые приближались к ближему, были охотником или просто ходуном, который также доказал Разведка существ и прозрачность ([ 2 ], Bk. 4, гл. 18, LL. 11-13; [ 66 ], ch. 20, пар. 3-4;). Точно так же они могли рассказать друг о друге от плохих трав с невооруженным глазом ([ 6 ], с. 24 ; [ 67 ], p. 192).

Эта конкретная черта вместе с другими значениями, связанными с дикими козами, как, например, Их предпочтения высоких гор или для выпаса в долинах использовались христианами. Символично они использовались, чтобы охарактеризовать отношение Христа. Согласно этому, как Эти животные сделают, Иисус Христос любит высокие крепления, то есть пророки, апостолов и патриархов, после чего он обычно цитируется в песне песен 2, 9 ([< 66 ], CH. 20, пар. 5-6). Когда эти козятятся в долинах, Христос также питается в церкви. Христиане добрые поступки и Верующие милостыни - еда Христа ([ 66 ], CH. 20, пар. 7-8). Острое зрение этих коз, что позволяет им видеть далеко, Делает также ссылку на наш Спаситель Иисуса Христа, как можно прочитать в Писании: Господь является Богом знания (1 см 2: 3) ([ 66 ] CH. 20, пар. 12-13). А также козы предсказали хитрости охотника от большого расстояния, наш Господь Иисус Христос предвидел и знает заранее дьявола РУСЫ И ИУДАЗМУЩАЯ МЕНЕАНА ([ 66 ], CH. 20, пар. 18-20). Такие же символические значения повторяются практически такими, как Bestiario de Oxford ([ 6 ], pp. 23- 24) Или Пьер из Бове Bestiaire ([ 67 ], pp. 37-38; 137-38). как дикий коз, что с его великой визуальной резкостью показал его отвращение И интеллект, так как он смог рассказать простому ходунку от охотника на расстоянии, что-то подобное произошло с домашними козами. в этом Уважение, это было не только то, что животное смогло удалить свои катаракты без человеческой помощи, нанесенного глазами Blackberry Thorn в соответствии с AeLianus ([ 10 ] Bk. 7, пар. 14) Или с окончанием тростника, по крайней мере, женщины, говорит Pliny ([ 3 ], BK. 8, пар. 201), который напоминает нам о предполагаемой мощности козлов, кританов или нет, чтобы излечить свои раны растением по имени Белое Диттани, признанно Несколько древних и более поздних авторов ([ 1 ],п. 612А 1 ФФ.; [ 2 ], Bk. 4, гл. 18, л. 52-53; [ 3 ], Bk. 8, пар. 97; [ 4 ], Bk. 12, гл. 1, пар. 18; [<А. href = "# B68-Arts-06-00003" Class = "HTML-BIBER"> 68 ], BK. 2, пар. 126; [ 69 ], Bk. 12, ВВ. 411 FF.). Согласно тому, что Pliny говорит ([ 3 ], Bk. 8, Par. 201), после какой-то морования, два коза, которые пошли к противоположному Направления нашли длинный и узкий мост. В Чтобы пересечь его без какой-либо опасности, один из них лгал, а другой выступил над своим коллегой (ср. Также [ 2 ], БК. 4, гл. 18, л. 13-16). 14 в отличие от того, что BABL предоставляет нам некоторые примеры, которые, по крайней мере, вопрос такой интеллект, в Наименее в случае он-козла. Таким образом, в AESOP's Bable номер 9, под названием «La Zorra y el Cabrón El Pozo» («Фокс и он-козют в колодце») [< 70 ], он замечал на импульсивное поведение животного, который ведет себя бездумно, не думая о последствиях его актов. 15

Среди необычных факультетов, связанных с этим животным, некоторые авторы даже сказать, что они делают не только Дыхание через нос, но и через уши ([ 10 ], Bk. 1, par. 53), Вера, критикованная Аристотелем ([ 1 ], p. 492a, ll. 14-15), который он присваивает на некоторое alcmaeon, но также обнаружил информацию, эхонувшую несколько других авторов, таких как Oppian ([ 71 ], Bk. 2, l. 340) и varro ([ 16 на его роль, Томас из Кантимпре ([ 2 ], БК. 4, гл. 18, LL. 16-18) Даже подтверждается Что они дышат сквозь уши, а не через нос.

С помощью этого замечательного преподавателя козы добились славы для прослушивания довольно хорошо. Потому что, HoraPollo подтвердил, что египтяне использовали образ животного, чтобы представлять кого-то, у кого острая слушание [ 14 ]. Эта идея Был также поддержан Pierio Valeriano ([ 7 ], Bk. 10, с. 71С) и даже в работе Браугела ORPHEUS и Животные . Среди представленных животных есть коз, радостно прыгающий, как будто из-за его острого слушания он наслаждается музыкой еще больше ([ 14 ], p. 282). Еще одним любопытным аспектом козлов является то, что они широко использовались в течение веков для получения ингредиентов до быть использованы в колдовстве или народной медицине. Из этого животного практически все использовалось, особенно их рога, мех, кровь, молоко, экскременты и даже моча. Таковы были его Утилиты, которые Pliny старейшина собрал в книге 28 его естественной истории большое количество рецептов и средства правовой защиты от козла к такому Стена, что, по словам римского автора ([ 3 ], Bk. 28, Пар. 153), Деморит объявил что козье было животное, из которого Больше средства правовой защиты были предоставлены против кусания ядовитых змей, а также для других заболеваний. Это, по поводу крови, подтвердил, что принадлежал к Хе-козу так много Власть, что не было ничего лучше, чтобы заточить железные инструменты ([ 3 ], Bk. 28, пар. 148) Отказ О своем молоке, он сказал, что козье молоко Был самым питательным сразу после человеческого молока ([ 3 ], Bk. 28, пар. 123). С дымом, вызванным сжиганием своих рогов и меха, Змеи были шутыми ([ 3 ], Bk. 28, пар. 152). Уже было отмечено веру в употреблении печени козла, чтобы улучшить Вид тех, кто страдал от нарушения ночного видения. В подобном руководстве, датирующем средневековый период и арабского происхождения, Libro де Лас Utilidades-де-Лос животных , ([ 72 ], стр. 7-9), говорится их моча может быть использована для лечения глухоты. Как видно, Разнообразие и суммы приложений были обширными. Район, которая не должна быть отправлена ​​на забвение, является символикой козла и его присутствия в мифологии, где, как будет отмечено, он играет ключевую роль.

В этой области обязательной ссылки, в первую очередь, Амальтея следует упомянуть. Иногда он изображается в виде козла, а некоторые другие времена, как нимфы, которые тайно кормили Зевс с козьим молоком на Крите, чтобы предотвратить его от поедания его отца, Кроноса ([ 22 ], п. 24; [ 23 ], стр. 52-53).

Когда персонаж показан как коза, она иногда называется просто AEX (козел в Греческий). AEX был ужасающим существом, Потомок Гелиоса. Это испугало титанов так много, видя это, что Земля, по их просьбе, должен был скрывать существо в пещере горы Крита ([ 73 ], гл 1, параграф 13;.. [ 74 ], кн. 2, гл. 13).

Задумал как коза, она говорит, что Зевс, для борьбы с титанами, сделал себе доспехи с кожей того самого козла. Эта броня известна как эгида ([<а HREF = "# B73-искусство-06-00003" класс = "HTML-bibr"> 73 ], гл. 1, пар. 13, л. 32; [ 74 ], кн. 2, гл. 13; [ 75 ], т. 2, кн. 8, v. 354).

Он также сказал, что один из рогов этого козла, после того, как он сломался, несколькими способами, в соответствии с версия изучена, происхождение легендарного изобилия, то есть рог изобилия. Есть и другие версии о происхождении рога, а именно, что утверждать, что один из рогов бога-реки Ахелых, вытащил Геракл ([ 22 ], стр. 24, р . 38; [ 23 ], стр. 53, стр. 251).

Некоторые существа, принадлежащие к религиозному и мифические арены имеют сходные черты с козами. Они Pan и сатиры, характеризующиеся конкретно от их особенностей и характера коз. 17 О первом, Исидор ([<а href = "# B4-Arts-06-00003" Class = "html-Beibr"> 4 ], Bk. 8, гл. 11, пар. 81) объясняет этимологию Фавна таким образом: «Пан dicunt Graeci, Латини Siluanum, Deum rusticorum, Quem в Naturae similitudinem formauerunt; недеформированной и др Пан dictus То есть, идентификатор Текущая отпе. Fingunt enim EUM экс universali elementorum породы»(греки называют Пан и римляне, Силуан богу страны, которому они дали аналогичный вид на природу; следовательно, он был назван Пан, то есть, все, потому что он представлял себе, как существо, наделенное всеми видами элементов). Частности бог Пан описывается Исидора рога, которые были бы представление Солнца и Луны пучков ([ 4 ] кн. 8 , ч 11, пар 81)..; он также имеет большое количество пятен на коже, которая представляет звезды в небе. Таким же образом, он имеет козлиные копыта, что доказывает силу земли. Эта специальная версия классический Пан на самом деле Изиды, египетская богиня: «Isis лингва Aegyptiorum терра appellatur, Ква Исин uolunt езз» (земля называется Isis на языке египтян как они хотят, чтобы это было Isis) ([ 4 ], кн. 8, гл. 11, п. 84) .

Что касается сатиров, согласно Исидору ([<а HREF = "# B4-арты-06-00003" класс = "HTML-bibr"> 4 ] Ьк. 11, гл. 3, пар. 21), они маленькие человечки с мопс носами, рог в их лбах и ноги, как козлы.

Очень похож на них фавны, чьи истоки коренятся в римском мире, но они вскоре были идентифицированы с греческими сатирами. Первоначально фавны были задуманы как единый бог, чье место поклонения находились в Palatino. Их имя должно быть истолковано в смысле «благодетеля» или «защитник», так как он защищен пастырей и паству. Это сделало проще их идентификацию с Pan. Мало-помалу, они потеряли свою божественную природу и превратились в один из легендарных королей Lazio до прибытия Энея. В конце концов, не теряя при этом своего божественного характера, умножает себя, превращаясь в своего рода древесины и стран гениев, компаньонов для пастухов. После их идентификации с Сатиры, они также приобрели физиономия половину человека, наполовину козлиный([22], п. 193).

Все те козьи, как символы унаследовал плохое имя козлов по похоти. Поэтому существует бесчисленное множество историй, где они представлены чеканка или нападение как нимф и молодых мальчики. Это не странно, поэтому, что Alciato в его гербе LXXII делает связь между вожделением и не только козлов, но и фавны и сатиры ([ 76 ].

Комментарий на гербе ясно, что козьи копыта были иконографии связаны с дьяволом в средние века, несмотря на то что в древние времена, они были связаны с вожделением. В гербе, можно прочитать, что фавн носит салат венок; ряд свойств афродизиака обычно присваивается этому растение. Персонаж, изображенный на гравюре этой эмблемы Пан, бог пастухов. Он характеризуется, помимо всего прочего, за его большую сексуальную активность, так как он преследовал молодым мальчики, а также нимфы и, если он не был успешным в своей охоте, он удовлетворял бы себя ([ 76 ], стр. 108).

Кроме того, в мифической сцене, козой является частью интересных гибридных существ, химер. Согласно mythographers, его передняя часть была у льва; то центральный был козел, как; а задняя была или змея или дракона. По крайней мере, Гесиод понял существо, как, что в ранний период ([ 77 ], 319 и след.), где можно подтвердить, что этот термин используется для обозначения коз, <промежуток класс = 'HTML-курсив'> χίμαιρα (на самом деле «молодой козел»), идентичен которые используются для обозначения трехкратный животного. Это существо было образовано тремя головами: льва, козла и голов змеи; и кроме того, козий голова выдыхаемого огня. В латинском контексте, это животное также упоминается Исидор, который очень точно повторяет описание путем Гесиода ([ 4 ], кн. 11, ч. 3, пар. 36).

В заключение этого уже обширный набор символических значений, связанных с видами козами, следует помнить, что-то. В поле, которое находится в между мифологией и астрономиями (и, таким образом, также астрологией), козами или любыми из их гибридных когнатов также присутствуют как-то в тех созвездиях, которые обитают в ночь небо.

Таким образом, предполагалось, что один из зодиакальных созвездий, Козерога, был создан в его части шрифта козой и в тылу, рыбой хвост. Это объяснялось как catasterismus сына Фавна в, который был поднят Зевсым. сын Пана также помог ему во время титаномахии с помощью раковины. Когда он дул, он отогнал Титаны. В других версиях этой истории, сам Пан бы прогнать их ([ 78 ], стр. 89, п. 113 [ 79 ], стр. 144-45).

Это созвездие зимой, и как таковой, его появление в небо объявило суровость типичного холода сезон года ([ 78 ], ст. 287-295).

С астрономической точки зрения, Козерог убежище для Сатурн и место, в котором Марс хвалил. В происхождении мира, этот знак был обнаружен на Западе. Согласно Макробию, ([ 80 ] Ьк. 1, гл. 12, пар. 2) знак Козерога место в небе, через который развоплощенные души восходить к божественному эфира после смерти, в то время как Рак знак для нисходящей душ с этого эфира, воплощенного ([ 81 ], стр. 83).

по Манилий ([ 82 ], кн. 4, ст. 243 и след.), Этот знак благосклонности или управляет всем, что связано с огнем, который также напоминает некий Отношения между козами и рядом вещей. наиболее известный перевод их ярые темперации имели место в сексуальности и в том, что считалось, что они обычно Подвергся лихорадок, в силу своей природы. Действительно, козьи голова химеры был один отвечает за выдыхая огонь. Кроме того, со ссылкой на огнь, <а HREF = "# fn018-искусство-06-00003" класс = "HTML-Fn"> 18 он регулирует все, что связано с металлическими кузницах или хлебных печей. Кроме того, предпочтение теплой одежды, так как это зима созвездие, должно быть отмечено. Что касается их природы, он говорит, что Козерог рожденные туземцы знают свой путь вокруг полно неуверенности в себе: когда молодые, туземцы будут рабами Венеры, то есть рабы любви. Они будут даже совершать преступления по этой причине, хотя они улучшают в пожилом возрасте, 19

Возвращаясь к астрономии, если говорить о Auriga (созвездие), его главная звезда известна как Capella («Малыш», Cabrita на испанском языке). CAPELLA входит в число семи самых ярких звезд неба и его происхождения, в согласии С мифологией было бы коэфиризм козла Амальтея. Животное то, что грудное вскармливается маленький Zeus ([ 78 ], p. 78, n. 64). Эта звезда, вместе со своими соседями, известными как дети (латынь haedi ), а также интегрировано в Auriga , играет важная метеорологическая роль. Его рост (7-9 сентября) и его утренние сумерки (11-23 сентября), объявленные дожди и времены ([ 78 ], VV. 156-65; [ 84 ], Bk. 1, v. 205). <Раздел ID = 'Sec3-Arts-06-00003' Type = ''>

3. Наличие козлов и козлых существ в работе Picasso О этих значениях, что можно найти на Picasso? Прежде всего, это хорошо Известен, когда Пикассо переехал в Ла-Калифорнии в Каннах в 1955 году, он поделился своим домом с серией домашних животных. Среди них был козел, купленный Жаклинском Роке от соседа. То Животное было дано Пикассо в его семьдесят пятый день рождения, и он был крещен как Эсмеральда («Изумруд» на английском языке), хотя кажется, что Пикассо назвал ее «бикта». Эсмеральда или Бикта свободно перемещалась в саду и первый этаж, но была короткая жизнь. Козел умер вскоре после того, как она съела вредные травы с плодом ([ 85 ], p. 132; [ 86 ], с. 221-22). 21 Тем не менее, есть две «версии» скульптуры: оригинал, сделанные с отходами (плетеная корзина, керамические горшки, пальмовые листья, металл, дерево, Картон и штукатурка) В Вальяурисе и размещены в музее Пикассо в Париже ([ 87 ], Opp .50: 017 ) 22 . Позже, также в 1950 году, он построил бронзовую версию в Вальяурисе, а также. Два копии сохранились: один в музее современного искусства (MOMA) в Нью-Йорке и Другое в музее Пикассо в Париже ([ 87 ], Opp.50: 060). Отсюда, как вопрос даты, ясно, что Эсмеральда не служила Модель, по крайней мере, для этой замечательной версии одного из самых известных пикассских коз.

Помимо этого личного анекдота, с первого взгляда на Пикассо Изготовление, видно, что козы являются одними из самых выдающихся животных в обширном бетаре художника, разработанного благодаря его крупному производству. 23 Кроме того, его интерес к фигуре козла был довольно рано, как доказано в определенном количестве работ. Некоторые из них были Эскизы, нарисованные, когда он был подростком. Они были созданы, когда художник жил в Каталонии (точнее в Хорте де Сан Хуан) и довольно верны тем животным, будучи Вероятно, наброски от жизни. Может быть, присвоение некоторого символического значения тем ранним представлениям - это немного дерзкое.

в качестве примера этого раннего интереса В коз следует отметить его работу Fillette à la tresse et chèvre. Это сепия ручка и чернила на бумаге, датируемые от 1896 года, которые можно найти На музее Пикассо в Барселоне ([ 87 ], Opp.96: 242). В своем эскизе молодой художник подчеркнул верхнюю часть цифр в Композиция, голова девушки и ее плетеные волосы. В случае животного голова была коронована острыми и витующими рогами и заключена с выдающейся полной бородой. Те Особенности не могут быть назначены другим существам, чем к He-toat.

к этому первому периоду также принадлежит études de chèvres , А. Cort Crayon Рисунок на белой бумаге с 1898 года, сохранился в музее Пикассо в Барселоне ([ 87 ], Opp .98 : 099). Это составлено Реалистичные эскизы козлов (как мужской, так и женщины) в разных положениях. При разговоре о животных в производстве Пикассо, нужно говорить о Обращения (травление сахара подтяжки и сухость), с 1936 года, с которым художник проиллюстрировал издание Comte de Bumbon's Histoire Naturelle , французский натуралист и энциклопедист восемнадцатого века. В этом случае с удовольствием достаточно, козы были среди представленных животных ([ 87 ], OPP.36: 147).

Хотя неясно, если пикассо взял текст Буффона в качестве ссылки на его коз или нет, правда что при чтении работы Буффона можно отметить серию совпадений между травлением в последнем и Пикассо, что может привести наблюдателя, чтобы подумать, что Picasso может предпринять во внимание, в определенной степени, что сказал энциклопедист; Хотя обычно предположить, что ни один из тридцати двух животных, представленных в оригинале художника Обращения были основаны на Буффоне, но на предложенных идеях Пикассо [ 88 ]. 24

Таким образом, Буфтон замечает о природе козлов, которые: "CE N'est Qu'avec Peine Qu'on La Conduit, Et Qu'on Peut La Réduire Ru Troupeau: ELLE AIME à S'écarter Dans Les Solitudes "(не без труда, что человек может привести его и приручить его, чтобы стать частью стада: он любит поиск одиночества) ([ 89 ], p. 65; 94). класс="html-fn"> 25 Пикассианское изображение козлов отражает то, как эти животные обычно оставляют стадо и отойти к уединенным местам; Обычно он изображает их в типе места, растительность которого известна как «Средиземноморский лес», пребывая кустарниками и кустарники.

Позже, штаты Буффина: "Elle Est Robuste, Aisée à nourrrir; Предупированные Toutes Les Herbes Lui Sont Bonnes, ET IL Y EN PEU QUII L'ZEROMENTED (это Прочный и легко кормить. Почти каждый тип растения достаточно хорош, чтобы питать его, и это не беспокоит его) ([ 89 ], стр. 65). То Надежность, вызываемая Буффоном, также имеет свое отражение в производстве Пикассо; Кроме того, эти козы используются для поручительства окружающей растительности, поскольку их шоу Buxom Udders.

При анализе поведения и природы козлов Буффон, который сравнивает каприн с видами овес, замечаниям о своей идеальной адаптации к сухим и очень горячим местам, Типично их привычных местах обитания: «Le Tempérament, [...] NE PAROîT CEPENDANT PAS DANS La Cevre Différer Essentiellement de Celui de la Brebis. [...] à l'исключение de Quelques-unes Aucquelles La Chevre N'est Pas Sujette; Elle Ne Crance Pas, Comme La Brebis, La Trop Grande Chaleur; ELLE DORT AU SOLEIL, ET S'expory Volontiers à Ses Rayons Les Plus VIFS "(Тем не менее, темперамент, в случае козла, кажется, не совсем не отличается от того, что из овец. [...] Помимо некоторых функций, которые у коза нет: в Оппозиция овец, она не расстроена из-за большой жары; Он спит на солнце, и он охотно выставляет себе самые яркие солнечные лучи) ([ 89 ], p. 65). Очевидно, что растительность Пикассо приложила большие усилия для представления, типична для сухого места, и он защищает от жалобы климата, описанного Буффон.

Может быть, самая интересная точка в прозе Буффона состоит в том, что он предоставляет анатомические описания идеального козла для спаривания, что, возможно, было Принимая во внимание Picasso при нанесении фигуры козла: «Сюрмент на CEUT Observer Que Celection Corper Les Corps Est Grand, La Crope, Les Cuisses Fournies, La démarche légère, les mamelles brosses, les pis longs, le poil doux et touffu, sont les meilleures "(можно наблюдать, что те, кто с большими телами, широкими потрясающими людьми Походка, большие улдиры, длинные соски и мягкие и густые мех - лучшие) ([89],п. 67). Действительно, Пикассский коз, кажется, исполняет Большая часть особенностей, отмеченных на буффоне, в частности, размер тела и рупа, все, что относительно их удди и особенно их толстого меха, особенностью, в которой Пикассо Сделал большие боли, чтобы изобразить.

Наконец, в его описании Буффон рекомендует отделить козлов из мест культивирования и помещать их в некультуюцию и бесплодные земли, где у них не будет проблем найти еду: "Эллс, непринужденная аутант De Nourriature Qu'il Leur En Faut, Dans Les Bruyères, Dans Les Friches, Dans Les Terreins inkultes et dans les terres Stériles: il faut les éloigner des endroits cultivés "(они находят еду, которые им нужны в Хит, в пустыне, в некультивированных почвах, а в бесплодной земли; Они должны быть отданы от культивируемых земель) ([ 89 ], стр. 68). В соответствии с тем, что уже упоминалось, местоположение, в котором Пикассо ставит тех животных следует за этими рекомендациями.

Следует понимать, еще раз, чтобы это никому не означает, что Пикассо рассмотреть текст, который он иллюстрировал. Тем не менее, заметные совпадения, прокомментированные выше, являются примечательными. Это может привести к тому, чтобы подумать, что в творческом творчестве Пикассо Свобода, весьма вероятно, он намеревался выразить в своем травлении общих черт возьми для козлов. 26 Более того, это может быть добавлен Что учитывая этот текст Буффона, понимает традиционное изображение видов каприн с древности, если бы Пикассо прочитал его, у него были бы доступ ко всем PF. Из функций, обобщенных в первом разделе этого исследования.

С другой стороны, существует определенное количество работ, в котором пикассо, кажется, вызывает Традиционные отношения между козами и лечарными и похотью. Эти аспекты, видимо, привлекли его к такого рода животных. 27 Без каких-либо сомнений, один из самых известных и заметных работ - Девушка с козлом ( La Jeune Fille à la chevre ), масло на холсте, начиная с 1906 года, который можно найти в Фонде Барнс (Merion, PA, США) ([ 87 ], Opp.06: 019). На картине появляется молодая женщина, голая, как центральная фигура. Может быть, она только что покинула ванную, как она кажется, закрепляет ее волосы, чтобы высушить его; Эта женщина, по некоторым критикам, была вдохновлена ​​классическими скульптурами, англичанами, гаугунами или пувисом де Чаванннесом ([ 85 ], p. 127). По ее праву (с точки зрения зрителя) появляется обнаженный мальчик, несущий горшок на голове. Его присутствие было связано с, например, Работа под названием les deux frères , гуашь на картоне также с 1906 года, которая находится в музее Пикассо в Париже. В этой работе два голых Представлены дети, близкие к барабану и кувшин с цветами. Старший мальчик несет младший на своих плечах ([ 87 ], Opp.06: 001). Наконец, у молодой женщины «влево, есть белый коз, который смотрит на нее. Кажется, что композиция, кроме перевернутых позиций мальчика и козла, был унаследован от поздней работы Gauguin, купальщики ([ 93 ], стр. 447). 28 Тем не менее, Picasso сохранил выражение лечения для каперина Добрый; не так много для коз, как для Козы - подобные существам, поскольку от древности они считались воплощениями похоти, и по этой самой причине они были частью свидания Диониса, к острому, сатирам и фанам Главным образом. 29 Это, возможно, придется делать с двумя важными фактами: во-первых, в предложении капризе, Picasso только казалось только увлекающийся Козы, в то время как эти примеры He-коз дефицитятся (и, если правда будет сказано, почти неактуально). Как будто автор только обратил внимание на символику, связанную с He-Goats - их подавляющая сексуальность и их горячая природа, в основном - в этих мифологических гибридах; Во-вторых, как некоторые критики неоднократно утверждают, что фаны в частности составляют Какой-то агрегат Пикассо, как ранее был минотавром, поскольку контекст, в котором появляются эти цифры, не являются мифологическими, а скорее можно рассматривать как Автобиографический ключ ([94], п. 308). Например, о сатерах, satyre, Cupidon Et Jeune Fille (1906) должен быть цитирован ([ 87 ], Opp.06: 315 ). В этой части появляется обнаженная женщина и купидона, хотя Это последний из меньших размеров, чем женщина. Вместе с ними классический сатер делает его видимость. У него козы ноги, и он носит маленькие рога на голове. SATYRE, FAUNE ET CENTAURE ( MURS GRASTE ), является работой, начиная с 1957 и 1959 гг., Гравировка, которую конкретно принадлежит к тому Regjeringskvartalet Collection, Oslo ([ 87 ], Opp.57: 354). В нем есть два из этих козлых персонажей, взятых из Классический миф и более привычный Кентавр Picassian. Наконец, Satyre Jout de la Flûte - это рисунок с ручкой и стиркой на бумаге с 1946 года, Принадлежность к коллекции Sotheby's ( 87 ], Opp.46: 118). Он изображает сатиру, с козлыми рогами и ногами, сидя и играют на флейту, Инструмент, обычно, обычный исполнитель в продукции Пикассо, будет фансом.

Что касается представлений фанов, наиболее привычной к каперике Адаптация в Пикассо унаследована от классических мифов. Эти адаптации многочисленны, и большинство соответствуют годам после Второй мировой войны, точнее 1946-1947 годы двухлетний период. В этот период художник был в антибах с его молодым любовником Françoise Gilot. Тем не менее, было не просто несколько представлений этих гибридных существ В 1930-х годах период, в котором они часто выступали в качестве своего рода копии минотавра, и, следовательно, они могут быть идентифицированы как сам художник.

Случаи, фаны, вместе с уже обычными центрами, кажутся танцами, играют на флейту и часто сопровождаются голыми женщинами, которые могут быть идентифицированы как нимфы, в веселом атмосфера и патентная эротика и чувственность. Таким образом, не странно, таким образом, что критика ассоциировала их с Zest Picasso для жизни ([ 94 ], p. 308; [ 95 ], p. 150). Например, см. Faune, Cheval Et Oiseau , Индийские чернила, акварель и гуашь с 1936 года, который найден на музее Пикассо в Париже ([ 87 ], Опп.36: 068). Он представляет ФАУН, чья единственная видимая особенность Caprine - это маленькие рога на голове; Это композиция, в которой следует, как ожидается, появится минотавр и который может рассматриваться как хороший пример наличия этой мифологической фигуры за годы до Второй мировой войны. Неотъемлемое эротизм в виде этого Фигура ощутима в Faune dévileant UNE Femme , сахарный акватинт и лак. Это даты с 1936 года и можно найти на музее Пикассо в Париже ([ 87 ], Opp ..36.255). В связи с этой работой он делает свое видость набрать фью, копию минотавра и таким образом художника. Фав раскрывает обнаженную женщину, лежащую, наверное, спит. О морфологии ФАУН, можно увидеть еще одну довольно обычную функцию животных: хвост.

Faune Bressé et femme , альтернативное название для композиции minotaure bressé et naïade , это нефтяная и древесная живопись С 1938 года, которая принадлежит к коллекции Maya Widmaier Picasso ([ 87 ], Opp.38: 018). Там, фьюн (копирование, еще раз, из Минотавр, как доказывает, что его альтернативное название) связано с наидиацией, своего рода классической нимфа, связанной с пресноводными потоками. Другая работа с 1938 года FAUNE à la diage et danseuse , гравюра Бурина, сохраненная в галерее Сержа Сороокко ([< 87 ], Опп.38: 131), является еще одним примером до репродукции фансов после войны. В этой работе он сочетает в себе мотивы флуцистского фавна (двойная флейта или диасуль), танец и Присутствие женщины, со всеми эротическими коннотациями, которые они влетут за собой.

FAUNE FLûTISTE ET DANSEUSE à la Maraca et au Тамбурин , травление из 1945 года, окрашенные в Антибах, сохраняются в музее Пикассо в Париже и Мома в Нью-Йорке ([< 87 ], OPP.45: 068). Это показывает мотивы музыки и танца, которые будут постепенно более привычными после войны, и которые предположительно отражают радость из-за конец конфликта и средиземноморского влияния. Последнее сделанное Пикассо вспоминает его Натальный город Малага. В этом случае эротизм, вызванный сценой, довольно ясно, как Танцор танцы танцуют голым.

в Faune jouant de la Dioule, Nymphe Au Compotier et Centaure , графитовый рисунок на Vellum. Бумага сохранилась на музее Пикассо в Antibes ([ 87 ], Opp ..46: 075), показывает, что мотивы видны До сих пор тоже. Изменение поставляется с Включение Кентавского ношения рога, которое является пикассийской версией для такого рода мифического существа, и вооружена трезубец. Фруктовая корзина, перенесенная нимфа, может также Будьте символическим намерением для этой счастливой и чувственной атмосферы, которая вызывает сэмпертальную силу природы и его существ.

Jouer de Flûte et Facune Dansant , угля, рисунок древесного угля с 1959 года, принадлежащая частной коллекции ([< 87 ], Opp. те Персонажи, как в чернилах, рисунок на прозрачной бумаге под названием Musicien, Nymphe à la chevre et danseuse au tambourin , с 1955 года, который принадлежит Частная коллекция ([ 87 ], Opp.55: 403). Танцор и нимфа кажутся голыми. Нимфа, кажется, поднимает немного козла над головой; все Из них вместе с обычным голым фаном, сидящим и играющим на флейту. 30 Кроме того, Faun and Toat Motifs будет затягивается вовремя. Есть несколько примеров из 1970-х годов, как Paysage AVEC Faune et Chevre , ложный линокут с 1963 года, принадлежащий частным Коллекция ([ 87 ], Opp.63: 391).

Без сомнения, работа, которая наилучшим образом известен радостью жизни Пикассо в Годы после войны, когда он жил в Antibes, это la joie de vivre. Он был создан с маслом и риполинскими красками, применяемыми на цементном цементе, Измерение 120 × 250 см и датируются с 1946 года. Он сохраняется на музее Пикассо в Antibes ([ 87 ], Опп.46: 001). Картина Представляет танцевальную сцену с очень радостной и красочной атмосферой, в которой голая женщина и два танцующих коза принимают участие; Это может быть объяснено из-за хорошего слуха приписывается козлам по сравнению с древностью. Кроме того, следует отметить странное поведение некоторых коз, которые позволили открыть место, в котором был построен Delphi, между Кентавр и фавс, оба флаетистами, перед морским пейзажем ([ 94 ], pp. 308-9) Отказ Эта работа, видимо, пародия из Матиссе Bonheur de Vivre (1905-1906) [ 96 . Тем не менее, это обычно представлено как празднование мира, Хотя это также праздник любви и радости, связанной с миром. Отношения, разработанные между Пикассо и молодой французский художник Françoise Gilot в этот период уже упоминалось. Нестандартно думать, что пара присутствует в живописи: он будет рассматриваться как Фьюн, персонаж единогласно считался ALTER Picasso эго, как ранее был минотавром ([94], п. 308). Центральная фигура может быть сама Gilot. Конечно, использование танцев Козы связаны с использованием животного как символ для похоти. С другой стороны, хотя привычная вещь заключается в том, что эти козлые существа были Мужчина, есть некоторые женские примеры, как в случае фаунсов. См. Работу, озаглавленную FEMME CHèVRE ET NU , чей альтернативный заголовок FAUNESSE ET FEMME. Это травление из 1945 года, часть коллекции Sotheby ([< 87 ], Opp.45: 054), где Цифры Caprine соответствуют обнаженной фансине, сидя с ее ногами и оружиями, скрещенными и, рядом с ней, рядом с ней, также обнаженной женщиной, которая задом наперед. На фансене, Только детали, которые сообщают о ее капризе, - это два маленьких рога на голове.

в тех представлениях, в которых появляется фаны, не странно Найти детей, а также. Они являются символами для невиновности, нежности и изобретательности, снижение чувственности и эротичества в составе. Это случай Faune Assis Jouant de la Dioule, Nymphe Assisse et Chevro VIII , знакомства с 1946 года и окрашены в Antibes. Это графит на арках Vellum Paper Сохранился в музее Пикассо в Antibes ([ 87 ], Opp.46: 201). Здесь файн кажется, что играет на диасосе, сидя и полностью голый, а также нимфа. Она, сидя на земле, посещает прослушивание вместе с счастливым ребенком. Молодой козел, внимательный, смотрит на фьюв, выполняющий кусок. Несмотря Невинный прикосновение, добавленные молодым козой на сцену, атмосфера все еще довольно чувственная. 31 там является еще одной версией этих сцен, в которых флаутистский фьюн сопровождается ребенком или (либо танцующими или не танцующими) козлами: именно то, в котором флаетист является человеком Быть, который не носит обычные маленькие рога и кто должен быть связан с фигурой пастыря. Это случай, например, flûtiste Assis à Coté d'une Chevre , чей альтернативный заголовок berger et chèvre . Эта работа - графитовый карандаш, рисунок на бумаге, которая датируется 1946 года, Собственность частного коллектора Барселоны ([ 87 ], Opp.46: 408). Эта сцена может быть связана с аркадным счастьем, вызванным теми Изображения, в которых появляются гибридные символы классического мифа. Однако в этом случае сцена не очень чувственная и эротика, как указанная выше. Еще один довольно похожий Пример - Berger Musicien et Chevre. Это картина на белой глиной керамики, начиная с 1947 или 1948 года, примерно. Картина была создана в Вальяурис и можно найти на музее Пикассо в Antibes ([ 87 ], Opp.47: 393). В этом случае пастух играет Диалус.

С другой стороны, козы также присутствуют в производстве Пикассо как жертвенные животные; Тем не менее, им не хватает каких-либо очевидных религиозных оттенков. То есть случай femme inshifiant une chèvre. Это карандашный рисунок на бумаге с 1938 года, который сохраняется в музее Пикассо в Париже ([ 87 ], Opp.38: 408). Рисунок воспроизводит насильственную сцену убоя, выполненную женщиной. Ее ноги более или менее узнаваемыми под жертвенная таблица. Также заметно это тарелка для сбора крови на полу. Ее левые руки, кажется, появляются из ничего, между ногами коз; ее правая рука кажется возникает изо рта, и он держит нож, который был зарезан в тело животного. Коз, в положении лежа и с его ногами, привязанным к жертвенным Таблица ([ 85 ], p. 127).32 Женщина, близкая к козе не влечет за собой больше или Менее тонкий оттенок эротизма, но полная анимация женской фигуры ([ 97 ], p. 77) < href = "# Fn033-Arts-06-00003" CLASS = "HTML-FN"> 33 . Может быть, можно спросить его или себя, почему Пикассо выбрал козю для этого рисунка. Ответ вполне может быть, всегда с осмотрительностью, который следует ожидать, когда Формирование этого типа гипотезы, что если коз - это представление подавляющей эротики и сексуальности, она, по-видимому, была убита самкой. 34

связанный с его ролью как жертвенного животного, Picasso представляет собой Серия козлых работ, иногда в форме черепов. Оба мотива связаны с неподвижным живым и Memento Mori. В этом контексте головная голова играет одинаковую роль, что и быка или овец головы. Они были особенно частыми В искусстве Пикассо в 1939 году. Овечья головы были особенно обычными с 30 сентября по 29 октября; В этот период он нарисовал важное количество эскизов головок ОЗУ и челюсти ([ 92 ], p. 232). Как кажется, производство большого количества работ в определенный период может быть результатом пессимизма пикассо или разочарования. В этом случае не следует отправлять на забвение тот факт, что Вторая мировая война началась в сентябре 1939 года с вторжением в Польша нацистской Германии и Франции и в Англии объявлений о войне. Это событие закрылось особенно трудный год для Пикассо: триумф Франко в апреле, последующее падение Испанской республики и изгнания, прошедшие сотни тысяч людей, были государством дел в Испании в 1939 году. Кроме того, Пикассо потерял свою мать в Барселоне в течение этой весной; Летом его отец умер в автомобильной аварии (автомобиль принадлежал Ambroise Vollard, его другу и продавцу на некоторое время). Кроме того, Picasso пострадал Некоторые изменения в его личной жизни ([ 92 ], p. 233). с другой стороны, широко известно, что на Точный момент в начале 1950-х годов, когда Пикассо жил с Françoise Gilot, и после того, как она дала ему козла в подарок, он получил себя головой козла. Он осудил голову на Дерево и, вероятно, он использовал его как «модель» для неподвижных живших, созданных в этом периоде, и в котором появляются этот тип головы ([< 85 ], с. 132-33). См. Например, CRâne de chèvre или bouteille et bougie . Они оба являются нефтью Картины, созданные весной 1952 года, год, в котором козы были в центре внимания многих работ. Кроме того, это не случайно, что до Представление головы козла или черепа в до сих пор живет в 1952 году, художник интересовался козлыми головами и шеями. Определенное количество работ, созданных с 1952 года на разных СМИ Так.

Следовательно, см. Tête de Chèvre de Profil , знакомства 1950 года. Это картина на белом Глиняная пластина, созданная в Вальяурисе, И что принадлежит к коллекции Sotheby ([ 87 ], Opp.50: 008). Полихроматическое представление животного состоит только головы и шеи, и это очень реалистично. Животное кажется, что пожирает лезвие травы. TêTE DE CHèVRE - еще одна версия композиции выше. Это картина на белой глиной керамики, конкретно тарелка, которая частично эмальна. TETE DE CHèVRE также был создан в 1950 году и принадлежит Коллекции Sotheby, как хорошо ([ 87 ], Opp.50: 035).

То же самое моды, есть разные примеры Работы сосредоточены на козлых головах с 1951 года. Они должны быть также поняты как подготовительные упражнения для до сих пор жизни, начиная с 1952 года. Все они довольно похоже на друг друга и Объединенный под названием Crâne de Chèvre. Один из этих рисунков с 20 декабря 1951 года. Это древесный уголь и карандашный рисунок, который принадлежит частной коллекции ([ 87 ], Opp.51: 017); Есть еще один, который датируется 29 октября 1951 года, индийский Ручка и мыть рисунок на бумаге сохранились в музее Пикассо в Antibes (заимствованные из музея Пикассо в Париже) ([ 87 ], Опп.51: 263). Есть также некоторые экземпляры, в которых представляется, это не коза, а скорее череп. Это самый случай стирки от осенней зимы 1950. Это часть частной коллекции ([87],Opp.51: 148). После этого длинного подготовительного процесса Picasso Завершенные к 1952 году серия отличных до сих пор живет, в которой у козла была главная роль, обычно сопровождающаяся бутылкой и свечей. Это случай Crâne de Chèvre, Bouteille et Bougie. Эта картина - это масло на холсте, датируемых 12 декабря 1952 года. Он расположен в современной галерее Tate, Лондон ([ 87 ], Opp.52: 140). Эта композиция безусловно, наиболее абстрактным и сложным из натуральной жизни 1952 года. Более того, Это считается зенитом мотива в этот период. 35 Другими Три замечательными все еще живет цикла Crâne de Chèvre, Bouteille et Bougie , который является маслом на холсте со весны 1952 года, которая принадлежит частной коллекции ([ 87 ], Opp.52: 222), Природа Морте à la tête de Чевр , который является еще одним маслом на холсте, датируемые от мартов Из 1952 года и которые принадлежат к коллекции Марины Пикассо ([ 87 ], Opp.52: 227), а CRâNE DE CHèVRE, Bouteille et Bougie. Это также масло на холсте и было создано в тех же датах, что и картины выше. Это можно найти в музее Пикассо в Париже ([ 87 ], Opp.52: 146). Горящая свеча и бутылка, видимые во всех них, являются общими мотивами для выражения прохождения времени и, Поэтому краткость жизни.

в этих случаях следует спросить его или себя, почему Пикассо платил такого навязчивого внимания на это животное для создания все еще живет в этот период. Ответ, конечно, сложно. Создание этих произведений искусства не соответствует каким-либо соответствующим событию в жизни Пикассо. Они не Представьте любые доказательства, чтобы уточнить эту ситуацию. Могут ли эти работы были вдохновлены самой причиной что привел Пикассо, чтобы покрасить две свои самые важные картины в 1952 году? См. LA GUERRE : Это масло на фанере, размером 1020 × 470 см. Это было Окрашены между летом и декабрью 1952 года. Он хранится в храме мира в Вальяурисе ([ 87 ], Опп.52: 094); секунда Живопись будет LA PAIX , другое масло на фанере, измерения то же самое, окрашено в тот же период, а также найден в храме мира в Valluris ([ 87 ], Opp.52: 155). Эти картины предшествовали более 300 подготовительных рисунков, которые на самом деле составляют Одиночный рисуйный мотив. Следовательно, они обычно называют совместным названием, la guerre et la paix . Начало 1950-х годов совпало с Корейская война, как и широко известна. Это был один из самых кровавых эпизодов в холодной войне, в которой два блока, возникающие из Второй мировой войны, столкнулись друг с другом. LES MASSACRES de Corée , в котором даты 1951 года, является намерением к конфликту. Не следует забывать, что это были годы чрезвычайных политических активизм. Он присоединился к французской коммунистической партии и стал вице-президентом Всемирного мирного совета ([ 98 ], p. 128; [ 99 ]). В сумме может быть возможно, что такие натюрморты, в которых козы были главные роли, были ответ на эту политическую активность, чтобы Обеспокоенность по поводу такого бурного периода и открытой конфронтацией между двумя блоками (во главе с США и СССР соответственно).

Наконец, и как Просто Anecdote, Picasso предложил свою конкретную версию химеры, чудовищное гибридное существо с козлыми частями тела. Эта версия индийская чернила рисунок на бумаге под названием le monstre или la chimère , знакомства с 1935 года и сохранился в музее Пикассо в Париже ([ 87 ], OPP.35: 025). Ужениное существо, представленное на рисунке, имеет мало общего с классической химерой. Это показывает только один Голова, тогда как классический монстр имеет три. Эта одна голова была бы, если вообще, лев-голова со своего рода грива, волосатый хвост и табы, подобные тем из птиц добычи. Из Курс, нет такой вещи, как козочный член в Пикассо chimère.