2После ухода Суманы некому было противостоять кровожадным духи, известные как Догува («длинные»), когда они сосредотачивались на своих жертвах. Как объяснил мне житель догондучи: «Это потому, что Сумана мертв, Духи догува нападают на очень многих людей. [Вождь Сумана] убьет дух Догувы, чтобы избавиться от нее, если она откажется пощадить свою жертву ». Другой резидент выразился так:

3 Куда ушли духи, было неизвестно. Но местных жителей не было рисковать. Когда новость о смерти Суманы достигла города, все сразу же разошлись по домам, и через несколько секунд после объявления по радио шумные улицы Догондучи высохли. Никто, даже мусульмане, не осмеливался оставаться в стороне, потому что это могло означать, что пути могут пересечься с одним из злых духов, бродящих по улицам. маленького провинциального городка в поисках добычи теперь, когда их хозяина больше не было, чтобы держать их сытыми - и запертыми. В конце концов, люди вернулись в улицы и жизнь вернулись в нормальное русло. Однако духи догува не исчезли. И они не вернулись в свои прежние дома в кустах, как все надеялся.

4 Хотя распространение ислама и одновременное отказ от Духовные практики обычно используются для объяснения роста духовных атак, как ни парадоксально, но самих мусульман подозревают в хранении духов в свои дома в гнусных целях. Такая практика, как широко распространено среди мусульман и немусульман, также является причиной всплеска духовных нападок. за последние несколько десятилетий. В отличие от адептов одержимости духом бори , чьи религиозные практики обычно приносят пользу всему сообществу, отношения то, что мусульмане якобы развлекают духами, все догува, в высшей степени разрушительны, потому что ими движет личная жадность (или стремление к власти). В их жаждущие богатства, эти люди заключают фаустианские сделки с Догувой, которых можно заставить выполнять приказы своих человеческих хозяев, если взамен они будут снабжены с кровью, обычно человеческой кровью. Духи приносят богатство своим хранителям, пока удовлетворяется их жажда крови. Хотя духи сосут кровь их жертв, что в конечном итоге приводит к их смерти, именно их человеческие хозяева несут ответственность за совершенное преступление и обвиняются, и иногда осужден за маита (колдовство).

5 В этом эссе я исследую эти изображения неправомерного потребления и подумайте о возобновлении актуальности колдовства в том, что сейчас является преимущественно мусульманским городом. Как традиционная (доисламская) идиома желания, повествования о кровожадных духи и жадные хозяева получили широкое распространение благодаря тому, что обращаются к видимости ислама и к чувству кризиса, возникшего после него. Сосредоточив внимание на В случае с мусульманами, которых обвиняют в хранении духов для личной выгоды, я анализирую, как исламизация того, что раньше было оплотом «анимистов», глубоко трансформировал местное воображение, временами помогая подпитывать местные представления о колдовстве как полностью мусульманской традиции. Больше, чем режим накопление, сосредоточенное на догуве маита (колдовство), также является оружием слабых, которое можно использовать для выравнивания социального неравенства(Geschiere 1997). Для тех тем, кто по-прежнему не убежден в превосходстве ислама над обычаями коренных народов, колдовство предлагает как удобные средства демонизации мусульманских ценностей, так и мощный комментарий о способах, которыми ислам якобы трансформировал местные модели социальной жизни и родства, а также модели производства богатства. Как мы увидим, Истории, которые люди рассказывают о духах догува, их хранителях и их жертвах, основаны на представлении о том, что богатство - это не то, что можно получить тяжелым трудом. работа: чтобы стать богатым, человек должен получить доступ к оккультизму, исход которого зачастую далеко не ясен. Также нужно быть мусульманином. Как исламский мусульманин в его комплексе ассоциации с богатством, властью и моральным превосходством, снова означающие колдовство в его самых извращенных и тревожных выражениях, находятся в центре моего внимания. обсуждение. Для тех, для кого достижение богатства зависит от духовной поддержки, зажиточный образ жизни мусульманских жителей несовместим с их отказ от местных традиций. Это очевидное несоответствие между экономическим успехом и религиозной ориентацией и вызывает подозрения, что те, кто утверждают, что отвергли «традицию» - и все ее атрибуты - могут втайне быть ее самыми сильными приверженцами.

Ислам, современность и оккультизм

6 До французского завоевания того, что было чтобы стать Нигером, Арева была экономически изолированным и невосприимчивым к влиянию ислама в то время, когда соседние государства хауса находились под контролем халифата Сокото. В этом область натурального сельского хозяйства и бартерного обмена, религиозная власть находилась в руках местных священников-старейшин, а политическое управление было возложено на потомки борнуанских воинов, завоевавших этот регион в семнадцатом веке (De Latour 1982, 1984; Piault 1970, 1975). Хотя распространение Ислам в Арве и других местах Нигера во многом обязан французской колониальной политике (Fuglestad, 1983), которая стимулировала обращение в веру, особенно после прихода мусульман. восприниматься как полезные слуги колониальной администрации, а не как потенциальные агитаторы - только после обретения независимости в 1960 году приверженность исламу усилились. Мусульманская идентичность вскоре стала общим знаменателем для различных этнолингвистических групп Нигера. Однако в последние годы некоторые мусульмане практики, в том числе выполнение зикири , ритуальное повторение имен Бога, подвергались резкой критике со стороны членов Реформистская ассоциация, вдохновленная ваххабитами, широко известная как Изала, пропагандирующая священный, универсалистский ислам.

7 Когда образованная элита, намеревающаяся вырезать отличную идентичность, обратился к исламу после обретения независимости, ислам стал все больше ассоциироваться с арзики (богатство, удача и благополучие), статусом и властью (Николас 1975). В Догондучи - и в других местах Нигера - торговля находится в руках мусульман, которым в значительной степени удалось заставить замолчать духовных преданных и заставить их разорвать узы, которые они ритуально удерживали на рынке (Masquelier, 1993). Административные должности также монополизированы мусульманами, чье процветание и современность являются доказательством того, что социальная внешность, обеспечиваемая исламом, является незаменимым фактором успеха при построении карьеры в коммерции или политике. Потому как совершение паломничества в Мекку остается значительным финансовым обязательством для среднего нигерийца, оно рассматривается как мера коммерческой выгоды паломника. способностей и косвенно Божьих благословений. В конечном итоге богатство и благочестие предполагают друг друга в той мере, в какой обращаются к богатым коммерсантам . как Альхаджи, независимо от того, совершили ли они хадж. И наоборот, престиж, который хадж дает вернувшимся паломникам, помогает укрепить связи с торговцем. сообщества, и иногда может быть получена материальная выгода, поскольку рассматривается как выражение arziki . Процветание уважаемых alhazai (паломники) могут быть мощным стимулом обратиться к молитве для тех, кто связывает мусульманскую идентичность с экономическим успехом.

9 В последнее время все большее количество антропологической литературы исследовал сложное пересечение и продолжающееся напряжение между магией и современностью на африканском континенте. Нам говорят, что современность создала свои собственные формы «магии». что обнищавшее большинство изо всех сил пытается понять перед лицом все более таинственных и быстрых средств, с помощью которых сколачиваются состояния и власть (Blunt 2004; Comaroff & Comaroff 1993, 1999; Masquelier 1999, 2000; Meyer 1995; Schmoll 1993; Smith 2001; Soares 2004). Иными словами, современность противоречия все чаще постигаются через «оккультизм». Следовательно, попытки отделить современность от магии редко срабатывают (Мейер & Пелс 2002). Только исследуя магию современных форм силы, можно успешно раскрыть способы, которыми магия «не только смежные, но также и составляющие »(Moore & Sanders 2001: 12) африканской современности.

10 Если колдовство и оккультизм больше не могут быть неверно низведенным для «традиции», этой скользкой концепции, эвристическая полезность которой зависит от ее противопоставления столь же призрачному понятию «современность», это вряд ли означает, что колдовство - это исключительно дискурс современности. В своем проницательном обсуждении колдовства в Иханзу, Танзания, Сандерс (2003: 347) утверждает, что, хотя местные жители рассуждения о колдовстве дождя являются «явной частью современности», а не «о современности». Вместо этого процесс идентификации дождевых ведьм позволяет люди должны «ограничить, созерцать и в конечном итоге подтвердить» (Sanders 2003: 338) правдивость того, что они называют «традицией». Это не колдовство в Иханзу не имеет ничего общего с «современностью», поскольку по определению одно понятие предполагает другое. Что это означает, предполагает Сандерс (2003: 339; Englund 1996; Зеленый 1997; Rutherford 1999), заключается в том, что колдовство «очерчивает концептуальные границы современности, но не заполняет их». Опираясь на эти разнообразные идеи, я изучить методы колдовства, основанного на догуве, чтобы проследить, как maita переопределяет современность ислама, в то время как мусульманская идентичность, в свою очередь, подтверждает колдовство как «подлинный» источник власти, который, по мнению многих, стал использоваться все более алчными мусульманскими элитами. Если колдовство не потеряло Я полагаю, что это связано с тем, что местные ведьмы не только напоминают людям о том, что жадность - это извечное явление, но и помогают демистифицировать ислам, его чары и извращенные противоречия, которые он порождает, когда мусульмане пытаются отделить его от предполагаемой отсталости духовно-центрированных практик.

Извлечение силы, создание богатства

11 В Ареве ведьмы ( mayu) может иметь различное происхождение, возьмите разнообразны внешне и используют различные техники для манипулирования оккультизмом, но у них одно и то же стремление: утолить свою неумеренную жажду богатство. Нападают ли они на путешественников во время ночных полетов, чтобы вырвать их вещи, крадут ли блуждающие души, чтобы съесть их, хоронят злые чары, чтобы привлечь несчастье, или скрыть дух догувы в своих домах, майу заниматься гнусной добычей с единственной целью - накопить богатство. Они являются экспертами в «искусстве обогащения» (Geschiere 1997: 137). Поскольку их жажда богатства не знает границ, они не останавливаются ни перед чем, чтобы приобрести богатство, даже если при этом придется пожертвовать жизнями других людей.

13 Духовное колдовство, в котором Догува питается человеческой кровью до тех пор, пока ее жертва не высосет досуха, это особенно зловещее проявление зла. Здесь жертвоприношение принимает форму паразитического дренажа, питающего гнусные производство богатства. Скорее, будучи объектом защиты духа, человек лишается своей жизненной субстанции для поддержания духовной силы. Сквозь невидимое извлечение человеческой крови, значение и достоинства жертвоприношения подрываются: вместо жизней животных, заменяющих жизни людей (в в доколониальные времена рабов, захваченных в битвах, приносили в жертву в обмен на защиту духов), именно люди становятся суррогатными жертвами, приносимыми дух. И эта жестокая тварь не только не насытилась, но и со временем только усиливает жажду человеческой крови.

16 Хотя, судя по всему, как только она «Попробовал» человека, Догува становится страшным существом, готовым наброситься на любого, кого встречает, чтобы утолить свою жажду человеческой крови, люди широко признают, что духи, проявляющие такие «Вампирические» характеристики не происходят от злых сил. Они становятся злобными только по наущению людей, которые используют их в своих эгоистичных целях. заканчивается. Люди говорят, что духи подобны детям; как и они, они будут делать то, что их просят. Подобно детям, которых неправильно учат, духи Догува учатся у своих бессовестных хозяев, как выполнять аморальные задачи. Короче говоря, они - невольные инструменты человеческого эгоизма. Как объяснил преданный бори : «Когда вы берете Догуву, она приобретает личность своего хозяина. Если он злой, она становится злой ». Как только их силы испорчены жадностью хозяев, Духи догува больше не могут насытиться кровью домашних животных. И они не могут вернуться в дикую природу. Воздействие на людей «социализировало» их к степень, в которой они теперь считают дом своего хозяина своим домом - и проблема, к которой я вернусь.

Распространение Maita в эпоху ислама

20 Для тех, кто оплакивает утрату традиций , предполагаемое распространение злых духов напрямую связано с недавним распространением ислама. Будучи нечеловеческими и (в основном) немусульманскими, духи - это высший другой, выражение дикая, но мощная инаковость, которую редко можно уместить в рамках упорядоченных параметров социальной жизни. Чтобы обеспечить их защиту, а также успокоить те, что преданные бори общаются с духами. С другой стороны, мусульмане воздерживаются от любых контактов с альджанну (духами). Хотя они признают их существование как творения Бога, большинство из них настаивают на том, что они не хотят иметь ничего общего с этими «сатанинскими» созданиями. Игнорируется или совсем забытые, духи теперь преследуют те самые места, которые они когда-то называли домом - это, по крайней мере, то, что утверждают некоторые жители, когда их заставляют объяснить присутствие духа атаки (Masquelier 2002, 2008). В конце 1980-х годов Арва считалась укрытием большого количества злых духов. Государственные служащие из других регионы, которые были приписаны к догондучи, как сообщается, с большой неохотой заняли свои должности; они слышали, что случилось с теми, кто пересек путь злой Догува.

21 Несмотря на разрушение святынь духа и прогрессивный После отказа от духовных практик некоторые духи догува остаются спрятанными в задней комнате семейного комплекса. Пока они якобы продолжают страховать процветание семьи, это процветание достигается ценой - ценой человеческих жизней, которыми нужно пожертвовать, чтобы дух был сытым. Много таких духов говорят, что они проживают в мусульманских семьях. Как объяснил Касува, преданный бори :

22 Преуспевающие мусульмане обычно вызывают подозрения, что они сохраняя Догува в их доме, даже несмотря на то, что они утверждают, что не имеют никаких отношений с духами. Действительно, гибкость концептуализаций maita такова, что как заметил Касува, иногда именно потому, что мусульмане игнорируют (или даже отвергают) унаследованную Догуву, эти духи иногда набрасываются на своих бывшие хозяева, которые затем вынуждены жертвовать своими домашними или общественными интересами, чтобы удовлетворить ненасытные потребности созданий.

26 Здесь секретность - ключ к обоим способы, которыми колдовство считается работа и процесс подтверждения ее существования. Как малагасийские горняки и торговцы, которые, пытаясь понять, что такое сапфиры, когда они покидают Мадагаскар, они «способны лишь рассуждать о том, что скрывается за очевидным» (Walsh 2004: 236), фермеры из племени Арева, для которых тяжелая работа, кажется, никогда не приводит к процветанию и прогрессу. Рассматривайте производство богатства, которым пользуются другие, как заведомо подозрительное, потому что это не кажется подчиняются законам, регулирующим производство их скудных доходов. Это могло означать только то, что такое производство является частью «аморальной экономики» (Comaroff & Comaroff 1999), загадочные действия которого, как выясняется, имеют пугающе реальные последствия для жертв. Помимо помощи разобраться в скрытых логика производства богатства, риторика колдовства также проливает свет на то, что мусульмане якобы прячут за своим монотеизмом. Гринберг (1946: 47) писал, что Содержание злого духа в доме означало, что человек приносил жертвы духам-кустарникам «внутри территории, а не в подходящем месте в кустах». Те, кто «[Не были] склонны ко злу» ( там же: 47), но те, кто хотел принести в жертву духам куста, осторожно делали это за пределами своих владений, чтобы избежать возрождения подозрение:

27 Забивая барана в собственном доме, чтобы отмечать памятные даты жертвы Авраама или успешного завершения их детьми первого этапа изучения Корана, мусульмане (в частности, богатые) обеспечивают корм для размышлений о том, что на самом деле происходит в их домах.

Духи догува в хадже:
секретность, лицемерие и скрытое накопление

29 Большинство паломников на пути в Мекку сказал, чтобы оставить их дух домой из страха быть обнаруженным во время пребывания в Святом городе. Хотя именно благодаря производству богатств духами их хозяева могут в первую очередь профинансировать поездку - и для получения социальных и духовных наград, связанных со статусом альхаджи (паломник), они должны «очиститься» во время самого хаджа. Маю , с другой стороны, якобы совершает поездку в компании своего кровожадного Догувы: они стали настолько зависимыми на страшных существ, поскольку они нуждаются в их постоянной защите (например, от угрозы быть затопченными до смерти толпами верующих - отчетливый возможность в Мекке, когда паломники собираются в массе в одном месте).

31 В середине 1980-х годов Тани, женщину за сорок, она прислала муж в паломничестве в Мекку. Она практиковала бори , и он надеялся, что хадж повлияет на нее настолько, что она «забудет духи »и подчиняться исключительно Аллаху. Однако Тани (или Хаджия, как ее все называли) не доверяла мусульманам. Не ценила она и социальные признание, которое пришло с титулом Хаджия (паломник), который она получила по возвращении из Хиджаза. Как она объяснила:

32 Страстная критика ислама Хаджия Тани основывалась на понятие, что Ислам был обманчивым сводом практик, который люди применяли только для достижения эгоистических целей, - социальная внешность, которая вызывала уважение и признание, но не приносила результата. прочь с духами и их поддержкой. Тани намекал, что благочестие в своих различных проявлениях было всего лишь фасадом, скрывающим постоянную зависимость человека от оккультизма. силы, чья власть над людьми парадоксальным образом отрицалась и осуждалась мусульманами. Иначе говоря, мусульмане якобы полагаются на дух для защиты и гарантии доход необходим для того, чтобы позволить себе хадж, но они делают это тайно: признают, что поклоняются духам (что ислам осуждает как ширк , ассоциируя меньшее существо с Богом) испортят репутацию, которую они заработали как альхазай (паломники). Именно потому, что мусульманские обычаи кажутся непонятными тем, кто не положение, чтобы лучше знать, что они вызывают предположения о том, что на самом деле происходит.

33 Верна своим убеждениям, Хаджия Тани отказался участвовать в эта «шарада» просто для того, чтобы заработать социальный капитал, связанный с идентичностью паломника. Решительно отвергнув титул Хаджия и громко заявив, что он практикующей бори , она избегала подозрений, что, как и другие менее щепетильные паломники (включая ее мужа), она отправилась в Мекку по ложным притворство. Другими словами, открыто признавая свои отношения с духами в контексте своего участия в практиках бори , она могла требовать высокие моральные принципы, тогда как алхазай (паломники), которые в силу своей приверженности исламу полностью отрицали какие-либо отношения с духами, как это ни парадоксально вызвало подозрения относительно некоторых потенциально секретных - и, следовательно, обязательно извращенных - отношений с духами.

Богатство, колдовство и антисоциальность

34 Из показаний Тани следует видение ислама, то есть неразрывно связано с колдовством и наоборот. Чтобы обременительные в финансовом отношении практики, такие как хадж, поддерживались в то время, когда домохозяйства по всему Нигеру чувствуют влияние экономического кризиса, который не подает никаких признаков разрешения, мусульмане должны в значительной степени полагаться на саму совокупность традиций, которыми они якобы являются борьба. Конечно, считается, что не все мусульмане хранят дух догувы для финансирования своих благочестивых начинаний. Также не подозревают о богатстве, созданном Догувой. направлено исключительно на мусульман. Тем не менее, несмотря на презрение, которое мусульмане испытывают к практикующим бори и воинственную позицию, которую они занимают по отношению к Коренная религия, в догондучи, этиология колдовства была усилена, и действительно подтверждена, ростом коммерческой мусульманской элиты. Вместо будучи ограниченным неуместностью возникающего мусульманского порядка ценностей, колдовство обеспечивает удобную, гибкую риторику, с помощью которой проблемы, связанные с с этим заказом может быть рассмотрено.

35Люди, которые полагаются на оккультные силы, делают это тайно: нет когда-либо признается, что у него есть догува, питающийся человеческой кровью. Если практики, ориентированные на догува, окутаны секретностью, эта секретность, как ни парадоксально, должна быть раскрыта. чтобы продемонстрировать реальность колдовства. Именно из-за этого противоречия между сокрытием и разоблачением (Taussig 1993; Meyer & Pels 2002) сила колдовства - его способность обозначать, а также развязываемое им насилие (Ashforth 2000; Ferguson 1999: 118-121) - возникает. Рассмотрим следующее дело. В 1994 году Усуман, богатый мусульманин, проживавший в деревне Балго (ныне часть коммуны Догондучи), был обвинен в колдовстве одним из bori преданный в муках одержимости. Услышав обвинения против него, Усуман категорически отрицал, что любое из утверждений духа были правдой. Тем не менее деревенские власти вызвали его в суд вождя.

39 Лица, которых объявляют ведьмами, подвергаются к интенсивному публичное унижение. Помимо обвинений в ужасных преступлениях, их раздевают догола (а иногда и избивают) перед сотнями зевак, которые насмехаются или выкрикивать оскорбления в их адрес - по общему мнению, это унизительный опыт, который обычно сводит обвиняемого с ума. «Безумие», которое поражает тех, кто подверглись такому испытанию, также коренится в самом процессе очищения. Вода Gumbin Kano тушит огонь, горящий внутри может быть , но это не восстанавливает баланс, столь важный для способности людей договариваться о своем месте в существующих сетях социального и материального транзакции. Подобно грудному молоку, которое, попав на гениталии младенца, считается «убивает» их (то есть вызывает бесплодие), вода охлаждает Майе изнутри настолько решительно, что он больше не может участвовать в продуктивных обменах, не говоря уже о том, чтобы обеспечить свое экономическое выживание.

40 Маю, это их преобладающая черта, управляемая жадностью; они не знают, как управлять своим желанием. Вот почему они накапливаются собственнически. Как только их собственничество «убито» - нейтрализовано тестом вода - они достигают другого вида дисбаланса, который проявляется навязчивым желанием накапливать отходы. Выброшенные предметы, никому не нужные, становятся их фокус в жизни - фокус, который олицетворяет социальную изоляцию. Хотя большинство людей очень стараются защитить целостность своей социальной личности в слоях и складках Из-за своей одежды осужденные ведьмы, как сумасшедшие, которые бродят по кустам в рваной одежде или публично раздеваются, отвергли общество или были отвергнуты им. Непоколебимое внимание, которое эти одинокие фигуры уделяют сбору рваной ткани, говорит об их собственной распадающейся социальной идентичности и об их подчинении. постоянная лиминальность.

Колдовство, мусульманские элиты и тяжесть прошлого

43 Обвинения в колдовстве питают и формулируют людей негодование своих более обеспеченных соседей, обеспечивая как сценарий для неправомерного накопления богатства, так и modus operandi для работы с теми, кто подозревается в получении прибыли от такого накопления. В то же время, когда они уничтожают ведьм, тем самым работая над потенциальным искоренением колдовства, методы, используемые для выявления и нейтрализации майю , подтверждают жизнеспособность местной религии и ее незаменимость перед лицом скрытых угроз против чего ислам неэффективен. Во время интенсивных дебатов о центральной роли ислама в местных определениях идентичности и общности, тот факт, что те, кто сохранил свою связь с духами, - единственные, кто способен противостоять силам maita - самого себя, все более укорененного в мусульманских ценностях - доказательства того, что растущий контроль мусульман над условиями торговли, религии и политики остается спорным.

44 Несмотря на решительное отрицание убийства кого-либо, Усуман вернулся из Гамбин Кано сломанный человек. Чтобы понять, почему на него так повлияли водные испытания и его осуждение как ведьмы, владеющей догувой, мы должны в конечном итоге оценить обвинения в колдовстве в контексте относительно короткой истории ислама в Арваре. В регионе, где, как говорят, до ислама все приносили жертвы духов, последователи Пророка особенно стремятся подтвердить свою мусульманскую идентичность через особые обычаи, которые устанавливают их разрыв с предшествующим порядок значений. Однако трудно избежать «тяжести прошлого» (Lambek 2002), особенно когда оно принимает форму злого духа, требующего ее сборы. Например, ходили слухи, что Догува Усумана принадлежал его семье на протяжении трех поколений. По словам Саманы, целителя бори и Балго житель:

45 Хотя доказательства того, что действия Усумана были вызваны жадность была ошеломляющие, особенно для тех, кто действительно знал этого человека, комментарии Саманы усложняют картину, подразумевая, что, хотя обвиняемый мог быть алчный человек, он также был обременен нежелательным наследием, которое никакие исламские позерства не могли стереть.

46 В конце его слова подразумевают, как ни стараются мусульмане отрицать их наследие, связи с духами предков не могут быть разрушены. Действуя так, как будто эти связи были разорваны (занимаясь мусульманскими практиками, такими как молитва, раздача милостыни и т. д.) только усиливает разочарование духов, усиливая их жажду крови и их ответные импульсы. Если не назначены жертвы чтобы обеспечить себе пропитание, догува «помогают себе» и питаются тем, кого находят в доме. Единственный способ удержать их в страхе - продолжать снабжая их жертвами, что и делал Усуман, пока одна из его жертв не определила его как источник своего плохое здоровье. Через обвинения в колдовстве, плохо понятые экономические процессы и социальное неравенство объявляются в обильных и богато одетых телах тех, кто, как Усуман, кажется, живет за счет жизненное вещество односельчан. Колдовство - это не просто набор изображений для понимания возникающего неравенства, оно позволяет людям локализовать и в конечном итоге принять меры к видимым источникам хищничества и власти - в данном случае экономически успешных мусульман, которые остаются уязвимыми для обвинения в маите из-за их культурных корней.

Молоко, кровь и предательство родства

49 как вещество, дающее жизнь телам кровь становится существенный источник существования догувы, без которого она не может сделать богатство для своего хозяина, а тем более конкретизировать свое существование в качестве члена домашнее хозяйство. В конце концов, она бестелесный дух, существо дикой природы. Не имея собственной крови или плоти, она может только поддерживать свое «родство» с майе (инициируется подношением молока, о котором я расскажу подробнее ниже), через регулярное употребление человеческой крови. Помимо привнесения энергии в тел, кровь также является субстанцией родства: в прошлом родственников называли «кровными родственниками» (Nicolas 1975: 67). Хотя сегодня члены патрилиний известен как ‘ян маза (сыновья человеческие), кровь по-прежнему символизирует узы патрилинии. Истощая человека своей кровью, Догува забирает прочь больше, чем жизнь. Она разрушает самые представления о семье и воспроизводстве, о том, как жизнь обновляется, извращая термины (кровь, забота, продуктивность). через которое родство утверждается и поддерживается. Тем более, что майе вынужден назначать жертв из числа своих родственников, то есть людей его собственная «кровь».

51 Молоко обладает охлаждающими свойствами и используется в различных контекстах, чтобы нейтрализовать потенциально горячие, опасные вещества. Он может защитить от угрозы молнии. Во времена Бабы молоком втирали ступни младенца. поможет смягчить эффект горящего песка в жаркие дни (Smith 1954). Хотя прохлада молока обладает защитными свойствами, она также может иметь неприятные Последствия, от которых необходимо остерегаться: традиционно считалось, что материнское молоко вызывает бесплодие, если оно попадает на гениталии грудного ребенка. Тогда далеко от поскольку оно является нейтральным веществом, его использование и прием внутрь должны тщательно контролироваться именно потому, что оно так центрально вовлечено в материализацию (или стирание) родства и близости. Предлагая калебас с молоком «чужеродному» существу, живущему в кустах, майе делает ее одной из своих. Благодаря употреблению молока, которое не только выражает, но и составляет основу узы, объединяющей мать и ребенка, «дикая» догува становится единым целым. иждивенец в хозяйстве своего хозяина. За исключением секретности, которая окружает ее присутствие, она ведет себя так же, как и любой член семьи: живет, спит и кормление в семейном подворье. Действительно, как и другие члены семьи, она вносит свой вклад в общее богатство и рассчитывает на пропитание. Как Следующие показания показывают, что именно потому, что она теперь «родственница», она отказывается уйти по приказу maye:

52 «Вы берете Догуву, чтобы убить или причинять людям боль. Но потом, когда ты скажешь ей идти, она всегда возвращается. Она говорит: «Вы пришли ко мне домой, теперь я живу в вашем». И она убивает ваших домочадцев […] даже когда устала убивая людей, она остается с тобой. Она никогда не вернется в кусты ».

53Как иждивенец, она везде следует за своим хозяином, как ребенок, который цепляется за мать, на которую полагается в заботе. Хотя считается, что майе владеет духом, в прямом смысле слова она также владеет им. Через некоторое время, майе будет вынужден пожертвовать своей семьей, чтобы утолить ее ненасытный аппетит к крови. Поскольку родство, созданное между майе и дух через обмен молока мотивирован эгоизмом, а не солидарностью, он становится противоположностью самого истинного родства. Чтобы поддержать, это питается самой субстанцией родства, кровью. Обращаясь к своим родственникам, особенно к своим детям, чтобы удовлетворить все более хищный дух, майе наносит удар в самое сердце воспроизводства, принося в жертву «саму возможность будущего» (Smith 2004: 268).

55 В своем аккаунте majini (джинны), которые приносят богатство их владельцы в обмен на человеческую кровь на юго-востоке Кении, Смит (2004) пишет, что, хотя они уже давно связаны с опытом экономической перемещения, majini теперь говорят о вновь возникающих тревогах, связанных с разделением образования и наемной работы. Недавняя волна По его мнению, одержимость духом, которой страдают школьницы Таиты в прибрежной Кении, является драматическим ответом на вызовы, возникшие в результате либерализации местная экономика. В Нигере я не обнаружил такой связи между экономической либерализацией и распространением духовных сил, посредством которых опыт людей изменяющихся реалий дается содержание. Правда, старые представления о maita - связанной с материальным богатством, его производством и искажением - были переосмыслены. для учета новых процессов и новых результатов - например, когда политики обращаются к mayu за помощью в хищении крупных сумм денег у государства казна. Тем не менее, я предположил здесь, что maita все чаще говорит о конкретном опыте социальной трансформации, имеющем отношение к недавняя исламизация региона. Представления о колдовстве не только не исчезли с решительным прогрессом ислама, но и стали центральными в том, как простые жители догондучи понимают успех и заметность местной элиты. Как «реляционное исчисление негодования, страха и зависти» (Apter 1993: 124) Измеряя человеческую цену безнравственно приобретенного богатства, колдовство работает над демистификацией ислама, проливая свет на его скрытые действия и его «таинственные» валюты, его политические пристрастия, его угроза жизнеспособности известных социальных миров »(Comaroff 1997: 10). Помимо демонстрации того, что мусульмане, несмотря на непреклонно утверждает обратное, глубоко вовлеченный в оккультизм, идентификация мусульманских ведьм является эффективной стратегией для подтверждения центральной роли ориентированные на дух методы, направленные на защиту людей и мест от духов-мародеров.

56Конечно, не все, кто осужден за содержание догувы в Накопить богатство мусульмане и, следовательно, «современные». Жадность или колдовство догува не понимается на местном уровне как ответ на постколониальный реалии: в некоторых случаях ведьма накапливает скорее просо - символ «подлинной» ценности, чем деньги. Хотя колдовство конечно существует Внутри современности люди в Арваре не рассматривают колдовство как составные части современности, как раз наоборот. В самом деле, именно потому, что Колдовство, связанное с догува (а также нейтрализация предполагаемых ведьм), является частью местной традиции, которую местные мусульманские власти, стремясь к очистить город от пережитков «анимистов», осудить обвинения в колдовстве как отсталые и иррациональные. Когда обвиняемые в колдовстве объявляются невиновными chef de canton , люди сразу же предполагают, что речь идет о взяточничестве. Парадоксально, но именно поэтому мусульмане, которые утверждают, что не имеют отношения к Считается, что доисламские традиции участвуют в таких гнусных процессах производства богатства. Тот факт, что колдовство, ориентированное на догува, полностью опутано «Традиция и ее атрибуты» (Sanders 2003: 345) якобы усиливают ее таинственность для тех, кто утверждает, что отказался от своего культурного наследия, чтобы принять современность и ее артефакты. Таким образом, хотя колдовство, связанное с догува, говорит и помогает определить особую современность, которую воплощают мусульмане, и далеко идущие последствия. изменения, которые принесла с собой исламизация, она остается отличительной чертой антисовременного - и именно это делает ее столь мощно эффективной. Таким образом, он принадлежит к регистру того, что Айви (1995: 142) в своем описании японской современности называет «исчезновением»: те практики, которые «находятся на грани исчезновения» и получить признание как место аутентичных традиций. Это противоречие между колдовством как «исчезающей традицией» и колдовством как практикой, которая прочно укоренилась. в связях культурного производства, которые я исследовал в этом эссе, сосредоточив внимание на старых и новых проблемах, которые сосредоточенные на догуве образы противоправных потребление приглашать, раскрывать и восстанавливать.